بي رمسيس

بي رمسيس



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Pi-Ramesses (المعروفة أيضًا باسم Per-Ramesses و Piramese و Pr-Rameses و Pir-Ramaseu) كانت المدينة التي تم بناؤها كعاصمة جديدة في منطقة دلتا في مصر القديمة من قبل رمسيس الثاني (المعروفة باسم العظيم ، 1279-1213 قبل الميلاد) . كانت تقع في موقع مدينة القنطار الحديثة في شرق الدلتا ، وكانت تعتبر في ذلك الوقت أعظم مدينة في مصر ، وتنافس حتى طيبة في الجنوب. الاسم يعني "بيت رمسيس" (يُطلق عليه أيضًا "مدينة رمسيس") وقد شيد بالقرب من مدينة أفاريس القديمة.

منحها ارتباط المدينة الجديدة بأفاريس مكانة فورية في أن أفاريس كانت بالفعل أسطورية بحلول زمن رمسيس الثاني كعاصمة للهكسوس الذين هزمهم أحمس الأول وطردهم من مصر (حوالي 1570-1544 قبل الميلاد) ، بدء فترة الإمبراطورية المصرية التي يشار إليها الآن باسم المملكة الحديثة (حوالي 1570 - 1069 قبل الميلاد). كان انتصار أحمس في أفاريس ، الذي أنهى سيطرة الهكسوس على الدلتا ، يحظى باحترام كبير من قبل شعب المملكة الحديثة ، ولكن حتى قبل ذلك كانت أفاريس مركزًا مهمًا للتجارة.

لذلك ، كان ربط مدينته بأفاريس اختيارًا ذكيًا لرمسيس الثاني ، لكنه لم يكن مفاجئًا لأنه كان معروفًا بمهاراته في الترويج لنفسه ومشاريعه الكبرى. إن حجم وعظمة Pi-Ramesses ، عاصمة مصر ، سيجعلها أكثر شهرة مما كانت عليه Avaris في أي وقت مضى ، كما أن ارتباطها بالعهد الطويل المجيد لرمسيس الثاني يضمن بقاء ذاكرة المدينة لفترة طويلة بعد هجرها. نحو نهاية مملكة مصر الجديدة.

Pi-Ramesses في الكتاب المقدس

اشتهرت المدينة باسم "رعمسيس" من سفر الخروج 1: 11 التوراتي: "فقاموا بوضع سادة العبيد على [بني إسرائيل] لقمعهم بالسخرة ، وبنوا فيثوم ورعمسيس مدينتين مخازن لفرعون ، "ولكن لا يوجد دليل على أن المدينة قد شُيدت على يد السخرة من أي نوع ولم تكن" مدينة مخازن "بها فائض من الحبوب أو الإمدادات. في الواقع ، لا يوجد دليل على الإطلاق على وجود مجتمع إسرائيلي كبير من العبيد في مصر في أي وقت من تاريخها ، والمدن العظيمة والآثار التي بناها العمال المصريون.

إن ارتباط Pi-Ramesses بفرعون Exodus التوراتي قد اقترح بشكل طبيعي رمسيس الثاني كملك. ومع ذلك ، فقد ترك رمسيس الثاني أكثر السجلات شمولاً وصدقًا لأي ملك مصري - لا يوجد حرفيًا أي موقع قديم في مصر لم يذكر اسمه - ولا يذكر في أي مكان عبيد بني إسرائيل ولا أيًا من الأحداث الواردة في الخروج. .

تدعي خروج 12:37 أن الإسرائيليين غادروا مصر من مدينة رعمسيس وأن عددهم "كان حوالي ستمائة ألف ماشًا من الرجال إلى جانب الأطفال". عدد 33: 3-5 يذكر أيضًا Pi-Ramesses على أنها المدينة التي غادر منها الإسرائيليون مصر ويذكر كيف كان المصريون مشغولين في ذلك الوقت بدفن موتى مولودهم الأول الذين قتلهم الله من أجل إطلاق سراح مختاره. اشخاص.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

على الرغم من أن بعض العلماء يزعمون أن رمسيس الثاني كان سيحذف قصة الخروج من سجلاته الرسمية ، لأنها تلقي بمصر في صورة سيئة ، فمن المرجح أن تكون قصة الخروج أسطورة ثقافية لا علاقة لها بمصر الحقيقية. تم اختيار التاريخ و Pi-Ramesses لذكرهما من قبل الكاتب العبري الذي كتب Exodus لأنه كان من الممكن التعرف على اسمه على الفور. إن الارتباط بين رمسيس الثاني وفرعون الرواية التوراتية بلا قلب ، وكذلك مدينته ، مؤسف لأنه يحجب الإنجازات العظيمة للملك التاريخي والمواطنين المصريين الذين عملوا على آثاره ومعابده. تم بناء Pi-Ramesses لتجسيد عظمة مصر في عهد رمسيس الثاني وموقعها المختار ليس فقط لسهولة الوصول إلى الأراضي المجاورة ولكن لأن موقع Avaris كان له صدى لدى الناس وكان للمنطقة معنى خاص للملك.

Pi-Ramesses ومعركة قادش

كانت المنطقة القريبة من أفاريس موطن طفولة رمسيس الثاني. بنى والده ، سيتي الأول (1290-1279 قبل الميلاد) قصرًا صيفيًا هناك ، وكان رمسيس الثاني قد نشأ في استكشاف المنطقة عندما لم يكن في المدرسة أو كان يتبع والده في الحملات العسكرية. تم بالفعل تسمية رمسيس الثاني حاكمًا مشاركًا مع والده في سن الثانية والعشرين وكان يقود حملاته الناجحة في النوبة قبل توليه العرش في عام 1279 قبل الميلاد. في وقت ما ، قبل عام 1275 قبل الميلاد ، تم بناء مدينته الجديدة ، على الرغم من أن بعض العلماء يشيرون إلى أن البناء قد بدأ بالفعل في عهد سيتي الأول الذي توسع في قصره. كلما تم تأسيسها ، كانت بمثابة نقطة انطلاق للحملة العسكرية التي كان رمسيس الثاني نفسه يعتبرها دائمًا أكبر انتصار له: معركة قادش.

كانت قادش ، في سوريا ، مركزًا تجاريًا مهمًا تم تداوله بين الحثيين والمصريين عدة مرات. كان سيتي الأول قد أخذها من الحيثيين ، لكنهم استولوا عليها مرة أخرى في عهد ملكهم موطلي الثاني (1295-1272 قبل الميلاد). كان رمسيس الثاني قد استولى بالفعل على أراضي الحثيين وتشتت في دفاعهم في كنعان ، لذا حول انتباهه الآن إلى قادش.

بدأت الاستعدادات للحملة في Pi-Ramesses على الأقل بحلول أوائل عام 1275 قبل الميلاد. بينما كان رمسيس الثاني يستشير أوراكله ومستشاريه من أجل البشائر الميمونة ، كان لديه المجمع الصناعي العسكري بأكمله لمدينته يعمل في صنع الأسلحة ، وتدريب الخيول ، وتجهيز الجنود ، وبناء المركبات. يصف عالم المصريات توبي ويلكينسون كيف ، على الرغم من أن الأوصاف القديمة لرمسيس تؤكد على جمال قصورها وحدائقها ، فقد خدمت المدينة أيضًا في المجهود الحربي:

كان أحد أكبر المباني مصنعًا كبيرًا لصهر البرونز قضى مئات العمال أيامهم في صنع الأسلحة. تم تسخين الأفران ذات درجة الحرارة العالية على أحدث طراز بواسطة أنابيب التفجير التي تعمل بواسطة المنفاخ. عندما خرج المعدن المنصهر ، سكبه العمال المتعرقون في قوالب للدروع والسيوف. في ظروف قذرة وحارة وخطيرة ، صنع شعب فرعون الأسلحة لجيش الفرعون. تم تخصيص مساحة كبيرة أخرى من المدينة للإسطبلات وأراضي التدريبات وأعمال الإصلاح لفيلق عربات الملك ... باختصار ، كان Pi-Ramesses قبة أقل متعة وأكثر مجمعًا صناعيًا عسكريًا. (314)

كانت معركة رمسيس الثاني مع موطلي الثاني في قادش أشهر انتصاراته ، والتي احتفل بها من خلال حساب يعرف باسم قصيدة بنتور وآخر يسمى النشرة. في هذه الإصدارات من الحدث ، يعتبر رمسيس الثاني ملكًا محاربًا في كل شبر يقود جيشه إلى النصر على الرغم من الصعاب الساحقة. ومع ذلك ، فإن رواية موطلي الثاني تدعي الشيء نفسه بالنسبة للقوات الحيثية.

كانت الرواية الحثية غير معروفة حتى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي عندما كان علماء الآثار الأوروبيون ينقبون في مواقع بلاد ما بين النهرين والأناضول على نطاق أوسع من أي وقت مضى. بدأت الألواح المسمارية بالظهور في هذه الحفريات التي تناقضت مع نسخة التاريخ - في العديد من المجالات - التي كانت موجودة في ذلك الوقت. قبل هذه الحفريات ، كان يُعتقد أن قصة الطوفان العظيم وسفينة نوح والعديد من الروايات الكتابية الأخرى هي أعمال أصلية ويعتبر الكتاب المقدس نفسه أقدم كتاب في العالم. بعد اكتشافات بلاد ما بين النهرين ، أدرك العلماء أنهم فقدوا بعض المعلومات المهمة للغاية في بناء تاريخ العالم وكان من بينها سرد موطلي الثاني.

هناك إجماع في الدراسات الحديثة على أن معركة قادش كانت بمثابة تعادل أكثر من كونها انتصارًا لكلا الجانبين. لا يزال موطلي الثاني يسيطر على المدينة لكنه فشل في سحق جيش رمسيس الثاني كما أراد ، وقد طرد رمسيس الثاني جيش الموطلي الثاني من الميدان وأوقع خسائر فادحة لكنه لم يستولي على المدينة. لكن في رواية رمسيس الثاني ، كان انتصار المصريين كاملاً وكان هو الملك الذي حقق ذلك.

جراند سيتي أوف كانالز والمعابد

بعد قادش ، لن يقود رمسيس الثاني حملة عسكرية كبيرة أخرى. لكن هذا لا يعني أنه لم يفوضهم ، واتسم عهده بعقود من الانتصارات الدبلوماسية والعسكرية الناجحة والازدهار الاقتصادي والاستقرار الاجتماعي. كان عهد رمسيس الثاني مزدهرًا جدًا وطويلًا ، في الواقع ، حتى أنه عندما مات شعر شعبه أنها نهاية العالم ؛ لم يعرفوا قط مصر بدون رمسيس الثاني كفرعون.

جعل رمسيس الثاني مدينة Pi-Ramesses أجمل وأغنى مدينة في مصر ، لتنافس عظمة طيبة. نقش بخصوصه يقرأ:

بنى جلالته لنفسه مسكنًا اسمه "انتصارات عظيمة".

تقع بين سوريا ومصر وهي مليئة بالطعام والمؤن.

وهي تتبع نموذج طيبة في صعيد مصر ، ومدتها مثل ممفيس. (سناب 203)

تم بناء المدينة على سلسلة من التلال الترابية المعروفة باسم geziras بالقرب من نهر النيل. خلال موسم الفيضان ، يفيض النيل على ضفافه ويغمر المنطقة ويتحول Pi-Ramesses إلى مدينة جزر وسط بحيرة دوامة. خلال هذه الأوقات ، يختلف geziras لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق القوارب ، وتشير النقوش القديمة (والأدلة الأثرية) إلى أن الناس تحركوا بسهولة في جميع أنحاء المدينة من خلال نظام قناة متطور.

تنتشر Pi-Ramesses على مساحة ستة أميال مربعة (15 كيلومترًا مربعًا) ، وتضم أكثر من 300000 شخص ، وأصبحت المدينة الأكثر ازدهارًا في يومها. كان من الممكن أن تكون المدينة الأولى ، بخلاف Pelusium ، أي زائر من الشرق كان سيشاهده عند دخول مصر وكان يهدف إلى إثارة الإعجاب. كان كل مشروع كلف به رمسيس الثاني أكبر من الحياة وتم إنشاؤه لتمجيد اسمه ولكن يبدو أن مدينته كانت تتويجه لإنجازه.

كانت Pi-Ramesses هي أول مدينة يراها أي زائر من الشرق عند دخول مصر وكان يهدف إلى إثارة الإعجاب.

أربعة معابد كبيرة في كل اتجاه من الاتجاهات الأساسية حددت المدينة. إلى الشمال كان معبد وادجيت ، وفي الجنوب معبد ست ، وفي الشرق كان معبد عشتروت ، وغربًا معبد آمون. يعد اختيار اثنين من هذه الآلهة الخاصة أمرًا مثيرًا للاهتمام حيث كان الهكسوس يعبدون كل من Set و Astarte في Avaris. يبدو غريبًا ، في البداية ، أن رمسيس الثاني سيواصل أي تقليد مرتبط بالهكسوس منذ أن تم تصويرهم على أنهم الأشرار الأعلى في التاريخ المصري من قبل كتبة الدولة الحديثة. كانت عشتروت ، وهي إلهة فينيقية ، مرتبطة منذ فترة طويلة بست كأحد رفاقه ، ومع ذلك ، كان ست نفسه - على الرغم من الاعتراف به باعتباره إله الفوضى والظلام - شائعًا خلال المملكة الحديثة كبطل للجيش. كرم والد رمسيس الثاني ، سيتي الأول ، الإله باسم عرشه.

تعد وادجيت وآمون اختيارات منطقية في أن ودجيت كانت واحدة من أقدم آلهة مصر والإله البارز للوجه البحري منذ فترة الأسرات المبكرة (3150 - 2613 قبل الميلاد) فصاعدًا وآمون ، بحلول وقت المملكة الحديثة ، كانت تعتبر أقوى الآلهة. كانت هذه المعابد الأربعة بمثابة "المراسي" للمدينة مع الطرق والقنوات والمباني الأخرى التي شيدت للإشارة إلى كل منها.

كان الجزء الغربي من المدينة ، بالقرب من معبد آمون ، هو الحي الملكي. تم تكريس المعبد في الواقع للإله المركب آمون رع حراختي أتوم الذي شمل قوة وخصائص الإله الخالق أتوم ، إله الشمس رع (أيضًا إله خالق) ، رع حراختي (مزيج من رع و حورس ، للدلالة على الشمس على أفقين شروق الشمس وغروبها) وآمون (ملك الآلهة الأعلى في ذلك الوقت). يقع القصر الكبير للملك هنا أيضًا بالقرب من المعبد وكذلك المكاتب الإدارية. قيل إن القاعة التذكارية لرمسيس الثاني ، التي تم بناؤها لإحياء ذكرى احتفالات عب-سد (احتفل بمهرجانين ؛ واحد كل 30 عامًا) مزينة بشكل مثير للإعجاب بالتماثيل والأعمدة والتماثيل الأثرية للملك.

إلى الجنوب ، بالقرب من معبد ست ، كانت هناك الثكنات العسكرية والمصانع وأرض التدريب والإسطبلات والمنطقة التجارية والمرفأان اللذان كانا يخدمان المدينة. كان مجمع الإسطبل هائلاً ، حيث كان يضم أكثر من 450 حصانًا ، وبُني بأرضيات مائلة قليلاً مما سمح للنفايات بالهبوط إلى أحواض. كانت ساحة التدريب عبارة عن فناء ضخم بالقرب من المعبد حيث تم وضع كل من الجنود والخيول التي تجر العربات من خلال مناورات. تمشيا مع عظمة المدينة ونطاقها ، كان مصنع صهر البرونز هو الأكبر من نوعه.

كان القسم الشرقي ، المحيط بمعبد عشتروت ، هو الحي السكني وكذلك الشمال ، بالقرب من معبد وادجيت. كانت المنازل مكتظة بشكل وثيق ، وتمشيا مع العادات المصرية التقليدية ، كان المطبخ باتجاه الخلف ومفتوحًا للهواء ، محميًا بسقف من القش. ربما اتبع كل منزل أيضًا مخطط الأرضية التقليدي لصالون أمامي لاستقبال الضيوف مع فتح الغرف الأخرى من ذلك المنزل في شكل مستطيل يمتد باتجاه الخلف. كانت منازل الأغنياء تحتوي على حدائق مسورة في الجزء الخلفي من منازلهم مع جدران مطلية بألوان زاهية وبركة عاكسة.

كان المعبد الرئيسي في المدينة هو معبد آمون ، إله شفيع رمسيس الثاني ، والذي قيل إنه ضخم وشمل تماثيل ضخمة لرمسيس الثاني في جانبه الإلهي. يعلق الكتاب القدامى من ذلك الوقت وما بعده على العظمة المذهلة للمدينة ، والنطاق الشاهق ، وجمال القنوات والمعالم الأثرية. ستستمر كعاصمة لمصر في عهد خلفاء رمسيس الثاني ولكن يبدو أنها فقدت بريقها أكثر فأكثر مع كل ملك جديد اعتلى العرش.

التراجع والسقوط

على الرغم من أن النقش المتعلق بها يدعي أن Pi-Ramesses استمرت حتى ممفيس ، إلا أن الأمر ليس كذلك. في وقتها ، كما لوحظ ، تنافست طيبة في العظمة والقوة ، لكن طيبة استمرت لفترة طويلة بعد أن كان Pi-Ramesses ذكرى. كانت الإشارة إلى نهاية المدينة من خلال تحول نهر النيل الذي أدى إلى غمر الموانئ تمامًا لدرجة أنها أصبحت غير صالحة للاستعمال. غير الفرع الشرقي لنهر النيل مساره كما فعل في الماضي ولم تستطع المدينة التكيف مع ذلك. كما يلاحظ ستيفن سناب ، كان هذا الوضع شائعًا بدرجة كافية وقد اعتادت ممفيس عليه منذ فترة طويلة وقدمت مخصصات للبقاء على قيد الحياة ، ولكن تم التخلي عن Pi-Ramesses ببساطة وتفكيكها إلى حد كبير وانتقل جنوبًا إلى مدينة Tanis الجديدة مع بعض الآثار. أُخذت إلى بوباستيس.

عندما تم التخلي عن Pi-Ramesses ، تم نقل التماثيل الضخمة وأقسام المعابد والمباني الأخرى في اتجاه مجرى النهر بمثل هذه الكمية ، وبعد قرون ، تأكد علماء الآثار من أن تانيس كانت Pi-Ramesses أو ، على الأقل ، كانت مدينة بنيت خلال رمسيس الثاني. فتره حكم. ما بقي في موقع المدينة المهجورة تُرك ليتحلل ، وفي النهاية تسترده الأرض ؛ يقع مركز المدينة اليوم تحت قرية قنتير ، وفوق الأرض ، لم يبق سوى الأطلال الهزيلة لمعبد ست وبعض الأساسات وقدمين حجريين من تمثال رمسيس الثاني.


بير راميسو

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

بير راميسو، وتسمى أيضا بي راميسيالكتاب المقدس رعمسيس، عصري قنطور، بما في ذلك موقع تل الضبعة، العاصمة المصرية القديمة في الخامس عشر (ج. 1630–ج. 1523 قبل الميلاد) ، التاسع عشر (1292-1190 قبل الميلاد) ، والعشرون (1190-1075 قبل الميلاد). تقع في شمال شرق الدلتا على بعد حوالي 62 ميلاً (100 كم) شمال شرق القاهرة ، كانت المدينة تقع في العصور القديمة على فرع بوبستيت من نهر النيل.

في أوائل الدولة الوسطى (1938–1938)ج. عام 1630 قبل الميلاد) شهدت المدينة التدفق التدريجي للشعب الفلسطيني وأصبحت عاصمة الهكسوس حوالي عام 1530 قبل الميلاد. أقالها الفرعون المنتصر أحمس الأول حوالي عام 1521 قبل الميلاد ، وظلت غامضة حتى ظهور الأسرة التاسعة عشرة ، التي كان منزلها في الجوار. في وقت ما خلال هذه الفترة استقر العبرانيون في هذه المنطقة.

بنى Seti I (1290–79 قبل الميلاد) قصرًا في الموقع وبدأ صناعة صناعة الخزف. قرر خليفته ، رمسيس الثاني ، نقل عاصمته إلى هناك للاستفادة من الإمكانات العسكرية للموقع. في وقت مبكر من حكمه ، تم بناء المعابد الكبيرة ، والمساكن ، والمخازن ، والأرصفة ، والمنشآت العسكرية (ومن هنا نشأ الاسم التوراتي "مدن الكنوز" ، خروج 1:11). تم تقسيم المدينة إلى أربعة أرباع ، كل منها مخصص للإله آمون ووادجيت هما الآلهة المصرية ، سيث وعشتروت الآسيوي ، حيث سعى رمسيس لربط ديانات سوريا ومصر. في وسط المدينة ، كانت عبادة الملك نفسه هي السائدة. لم تكن المدينة المقر الملكي فحسب ، بل كانت أيضًا العاصمة الإدارية ، حيث تم نقل العديد من البيروقراطيات الحكومية هناك. وفرت المناطق النائية الزراعية والنهرية الغنية الغذاء والترفيه للسكان. بدأت المدينة ، الموجهة نحو الإمبراطورية المصرية في سوريا وفلسطين ، في التدهور بعد خسارة الأراضي الآسيوية في منتصف الأسرة العشرين. قرب نهاية تلك السلالة ، حلت بلدة تانيس ، 15 ميلاً (24 كم) إلى الشمال ، محل بير راميسو. كانت الضربة الأخيرة هي نقل المقر الملكي إلى تانيس في الأسرة الحادية والعشرين (1075–1075–1075).ج. 950 قبل الميلاد). كان النهب على نطاق واسع وإعادة استخدام حجر بير راميسو هو الذي أدى إلى ارتباك كبير حول موقع عاصمة رعامسة. بدأت الحفريات في الأربعينيات من القرن الماضي من قبل علماء الآثار المصريين وتم نقلها من قبل بعثة استكشافية نمساوية منذ عام 1975 إلى موقع ثابت في عاصمة رمسيس الثاني في بير راميسو ، كما أوضحت فترة الهكسوس في المدينة.

تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Laura Etheredge ، محرر مشارك.


Piramesses و Avaris

أول أسماء المواقع الجغرافية المصرية في قصة الهجرة هي & ldquosupply Cities & rdquo (أو & ldquosupply depots & rdquo) [1] التي أجبر فرعون الإسرائيليين على البناء في Pithom و Ramesses:

مدينة واحدة فقط في العصور القديمة كان لها اسم رمسيس: بيرامسيس ، الذي حدده عالم المصريات المصري لبيب حبشي (1906-1994) في موقع قنطير الأثري وثبت بشكل قاطع أنه بيراميس من خلال ثروة المواد الكتابية الموجودة هناك. [3]

& ldquoPi / Pr & rdquo & ndash التحويلات اللغوية بين اللغات

يسمي الكتاب المقدس هذا الموقع رمسيس بدلاً من بيرامسيس ، وهذا ليس بالأمر الغريب ، نظرًا للاختلافات الطفيفة التي حدثت عندما انعكست اللغة المصرية بالعبرية. على وجه الخصوص ، أسقطت اللغة العبرية أحيانًا pi / pr ، و ldquohouse / estate of & rdquo الافتتاح الذي كان شائعًا جدًا في أسماء المواقع المصرية ، على سبيل المثال ، Pi-Amun و Pi-Wadjet و Pi-Thoth و Pi-King-of-Upper-and-Lower- Egypt-Neferirkare ، إلخ. [4] وتجدر الإشارة إلى أنه حتى في مصر تم حذف pi / pr أيضًا في بعض الأحيان. [5]

تأسيس بيراميس

تم تأسيس Piramesses في الأصل من قبل الأسرة التاسعة عشر فرعون سيتي الأول (حوالي 1304-1289 قبل الميلاد) كمقر إقامة ملكي ، على الرغم من أنه تم تسميته Piramesses عندما قام الفرعون رمسيس الثاني (حوالي 1289-1223 قبل الميلاد) ، Seti I & rsquos son.[6] (إذا كان لها اسم في عهد Seti I ، فإننا لا نعرف ما كان عليه.) ​​كما يتضح من مسح الرادار المخترق للأرض (GPR) وقياس السيزيوم المغنطيسي (تم إجراؤه في 1996 و 2003 و 2008) ، سيتي بنيت المسكن على أرض عذراء ، حيث لم يتم بناء أي مدينة من قبل. [7] من المرجح أنه اختار المكان لسببين:

& zwjسلالة شمالية & - على عكس الفراعنة من الأسرة الثامنة عشر الذين كانوا من السكان الأصليين للعاصمة الجنوبية طيبة ، فإن الأسرة التاسعة عشرة رعامسة ينحدرون من الشمال. [8] سيتي كنت أرغب في منح السلطة حيث كان للرعامسة قاعدة قوتهم القبلية وتجنب العاصمة الجنوبية طيبة ، حيث كان من الممكن أن يكون أقل ترحيبًا به.

& zwjالقرب من سكان بلاد الشام & ndash Qantir ، موقع Piramesses ، يقع على بعد كيلومترين (1.25 ميل) شرق أفاريس / تل الضبعة في منطقة شرق الدلتا. [9] على الرغم من أن أفاريس تأسست خلال المملكة الوسطى من قبل ملوك الأسرة الحادية عشر المصرية الأصلية ، إلا أنها كانت فيما بعد عاصمة للهكسوس السامييين الآسيويين الأجانب (الأسرة الخامسة عشر) ، خلال ما يعرف بالفترة الانتقالية الثانية (حوالي. 1646-1538 قبل الميلاد). [10]

حتى بعد سقوط سلالة الهكسوس ، كان أفاريس واحدًا من أكبر تجمعات الساميين الآسيويين في مصر. وبالتالي ، ربما تم إنشاء Piramesses لمراقبة عدد كبير من السكان الساميين الآسيويين في المنطقة المجاورة. تم التخلي عن Avaris في وقت ما خلال الأسرة التاسعة عشر. [11] بينما لا أحد يعرف بالضبط متى أو لماذا تم التخلي عن المنطقة من قبل السكان الساميين أو أين ذهبوا ، فإن التوقيت العام يتزامن مع حركة النهر بعيدًا عن أفاريس.

بني إسرائيل في جاسان

& zwjحقيقة أن منطقة الدلتا كانت مليئة بالشرقيين الآسيويين حتى منتصف الأسرة التاسعة عشر تتناسب تمامًا مع الرواية التوراتية للظروف في مصر حتى الهجرة الجماعية منذ المنطقة المحيطة بأفاريس وبيراميس ، ما يشير إليه الكتاب المقدس باسم جاسان (أو & ldquothe الأرض رمسيس ، تك 47:11) ، هو المكان الذي يقال إن الإسرائيليين سكنوا فيه (على سبيل المثال ، تكوين 47: 6 ، 27 خروج 8:18 ، 9:26). ولكن نظرًا لأن مصطلح جاسان يظهر فقط في الكتاب المقدس ، فنحن لا نعرف ما إذا كان المصطلح من أصل مصري أم أنه مصطلح إسرائيلي فقط. [12]

على الحدود مع سيناء

بالإضافة إلى بناء Piramesses بالقرب من الحدود الشرقية ، بنى Ramessides دفاعات كبيرة على طول الحدود الشرقية للتخفيف من التوغل المحتمل. في عهد رمسيس الثاني ، أصبحت المدينة الموسعة عاصمة مصر. تم التخلي عنها لصالح تانيس من قبل الأسرة الحادية والعشرين (منتصف القرن الحادي عشر) عندما ابتعد الفرع البيلوسي لنهر النيل عن المدينة في عملية ترسب الطمي والتآكل.


التعرف على فرعون الخروج

هناك ثلاثة فراعنة مختلفين مذكور في سفر الخروج: كتاب 1: 8 ، كتاب 2:15 ، وسفر 5: 1 وآخرون. لم يتم تسمية أي من هؤلاء الفراعنة ، مما يجعل هويتهم محل نزاع. يقترح البعض أن موسى قرر عمدًا عدم تسمية الفراعنة من أجل ازدراء هؤلاء الملوك الأقوياء الذين ادعوا أنهم آلهة على الأرض - على الرغم من أن "فرعون" يبدو أنه يعمل كاسم مناسب في روايات أسفار موسى الخمسة.

يتطلب التعرف على فرعون الخروج اتباع أربعة مسارات للتحقيق ، ومعرفة أين تصطف جميع نقاط البيانات. تشمل مسارات الأدلة هذه: (1) تاريخ الخروج وفقًا للكتاب المقدس (2) الظروف التاريخية للهجرة وفقًا للكتاب المقدس (3) تواريخ حكم الفراعنة وفقًا للتسلسل الزمني لمصر القديمة و (4) الظروف التاريخية لمصر القديمة. يمكن أيضًا إضافة أدلة أخرى ، مثل تاريخ غزو كنعان ، لكن هذه الأدلة الإضافية ستكون مرتبطة بالنقاط الأربع المذكورة للتو. للعثور على التاريخ الصحيح ، يجب على المرء إعطاء الأولوية للأدلة الكتابية ، والسماح لهذا الشخص بإبلاغ فهمه للتاريخ المصري والتسلسل الزمني. لسوء الحظ ، فإن التعريفات الإنجيلية الأكثر شيوعًا لفرعون الهجرة ترتكب أخطاء جوهرية في منهجيتها ، وتضع في النهاية ثقة أكبر في ادعاءات علماء الآثار العلمانيين أكثر من ادعاءات الكتاب المقدس.

أول خطأ شائع هو الإيحاء بأن الكتاب المقدس لا يعطي تاريخًا واضحًا أو موثوقًا للخروج. يتم بعد ذلك اقتراح تاريخ وفرعون الخروج من خلال تشكيل نظريات تستند إلى مؤشرات تاريخية معينة في النص التوراتي إلى جانب سرد تاريخ الشرق الأدنى القديم الذي طرحه علماء الآثار الذين لديهم وجهة نظر وأجندة مناهضة للكتاب المقدس. يعتقد العلماء الذين ارتكبوا هذا الخطأ أن الهجرة حدثت في وقت ما في القرن الثالث عشر قبل الميلاد (حوالي 1275 قبل الميلاد) ، ضمن التواريخ التقليدية لعهد رمسيس الثاني (1290-1224 قبل الميلاد). يعتمد هذا جزئيًا على ذكر كلمة "رعمسيس" (مع هجائين مختلفين) مرتين في سفر الخروج ، والتي من المحتمل أن تكون مرتبطة بالمدينة التي أجرى فيها رمسيس الثاني أعمال بناء واسعة النطاق. [1] ربما لا تقل أهمية بالنسبة لهؤلاء العلماء عن نظريات الفتح الإسرائيلي واستيطان كنعان ، والتواريخ الأثرية للمستويات المهنية في مواقع في كنعان / إسرائيل. ومع ذلك ، يجب أن ترفض هذه النظريات بطريقة ما البيان الواضح في 1 ملوك 6: 1 أنه كان هناك 480 سنة بين الخروج والشهر الثاني من السنة الرابعة من حكم سليمان (راجع قض 11:26). هناك اتفاق واسع بين العلماء على أنه يمكن الجمع بين البيانات الكتابية وغير الكتابية للحصول على تاريخ 966 أو 965 قبل الميلاد للشهر الثاني من السنة الرابعة من حكم سليمان. عد إلى الوراء 480 سنة من هذا التاريخ يضع النزوح في 1446 أو 1445 قبل الميلاد ، ويمكن رفض تاريخ القرن الثالث عشر قبل الميلاد باعتباره غير متوافق مع الكتاب المقدس. من المهم أن نلاحظ أن علماء هذا الإقناع لا يقبلون عادةً سوى مؤشرات تاريخية معينة في الكتاب المقدس - في هذه الحالة ، الاسم "رعمسيس / رعمسيس" ، بينما يرفضون العديد من المؤشرات الأخرى التي لا تتناسب مع مفهوم "مجازي" أو غير دقيق. نظرية. من حيث الجوهر ، فإن تحديد رمسيس الثاني بصفته فرعون الخروج متجذر في نظرة متدنية للسلطة الكتابية. [2]

يقبل العديد من العلماء الإنجيليين تاريخ 1446/1445 قبل الميلاد للهجرة الجماعية ، لكنهم يرتكبون خطأً ثانيًا يؤدي مرة أخرى إلى خطأ في التعرف على فرعون الخروج. هذا هو الخطأ في قبول التسلسل الزمني العلماني (التقليدي) لمصر القديمة ، والذي إما يتجاهل أو يتعارض عمدًا مع البيانات الكرونولوجية الكتابية ويستند بدلاً من ذلك إلى تاريخ تطوري مفترض للإنسان. إن مجرد مطابقة فرعون من هذا الجدول الزمني مع تاريخ التقويم الكتابي للخروج ينتج عنه تحديد تحتمس الثالث (حكم حوالي 1479-1426 قبل الميلاد في التسلسل الزمني التقليدي) بصفته فرعون الخروج. المشكلة هي أن الظروف التاريخية لحكم تحتمس الثالث لا تتناسب بأي حال من الأحوال مع البيانات الكتابية لما حدث في وقت الخروج. لا يوجد دليل على وجود عدد كبير من العبيد الساميين في مصر في ذلك الوقت ، ولا يوجد أي دليل على انهيار الحضارة المصرية بسبب الأوبئة وتدمير فرعون وجيشه في البحر الأحمر (راجع تث 11: 4). في الواقع ، إذا كان تحتمس الثالث هو فرعون الهجرة ، فقد نجا هو وجيشه من حدث البحر الأحمر بشكل جيد للغاية ، حيث قام تحتمس الثالث بحملات غزو واسعة ويعتبره العديد من العلماء أقوى الفراعنة ( مع ابنه القوي وخليفته أمنحتب الثاني). بسبب هذا التناقض بين تاريخ تحتمس الثالث والتاريخ التوراتي للهجرة ، من الواضح أن الرأي القائل بأن تحتمس الثالث كان فرعون الهجرة ، مثل الرأي القائل بأن رمسيس الثاني كان فرعون الخروج ، هو استسلام آخر. لسلطة علم الآثار العلماني على الكتاب المقدس.

على الرغم من أن مؤيدي وجهة نظر تحتمس الثالث يزعمون في كثير من الأحيان التمسك المخلص بالتسلسل الزمني الكتابي ، فإن هذا هو الحال فقط بالنسبة للبيان في 1 ملوك 6: 1. هؤلاء العلماء في الواقع يجادلون بشدة ضد التسلسل الزمني من الطوفان لإبراهيم الذي تم تقديمه في تكوين 11. إما أن المشاكل الرئيسية مع النص العبري من ذلك الفصل مفترضة ، أو أن تاريخية أنسابه يتم رفضها تمامًا. هذا لأنه إذا تم قبول تكوين 11 كتاريخ حرفي ودقيق ، فإن جمع النتائج في عام 2417 قبل الميلاد كتاريخ انتهاء الطوفان ، وحوالي 2317 قبل الميلاد لتشتت الأمم من بابل (بابل) ، مما يعني أنه كان هناك أقل من 900 عام من التاريخ من بداية الحضارة المصرية حتى الخروج من مصر عام 1446 قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن التاريخ المشترك الذي تم تحديده لأول ملك للسلالة الأولى لمصر الموحدة هو 3100 قبل الميلاد ، حيث سبقه حكام مصر العليا والسفلى كجزء من عصور ما قبل التاريخ التي تمتد لأكثر من 2000 عام. يفترض معظم علماء الكتاب المقدس أنه من المستحيل ضغط الأحداث والحكام في التسلسل الزمني التقليدي لمصر في التسلسل الزمني الكتابي الأقصر بكثير ، ونتيجة لذلك يفترضون أن علم الأنساب في تكوين 11 خاطئ بطريقة ما. في النهاية ، لديهم ثقة أكبر في ادعاءات علماء الآثار العلمانيين أكثر من مصداقية الكتاب المقدس. إن إيمانهم الراسخ بدقة التسلسل الزمني التقليدي لمصر القديمة هو السبب وراء وقوفهم إلى جانب تحديد تحوتمس الثالث على أنه فرعون الخروج على الرغم من الطريقة التي يبدو أن تاريخ مصر في عهده لا يسمح بها. عن الأحداث الموصوفة في سفر الخروج. يواجه هذا الرأي أيضًا مشاكل في العثور على أدلة أثرية لغزو الإسرائيليين لكنعان تحت حكم يشوع ، حيث أن المواقع الأثرية في كنعان / إسرائيل مؤرخة في فترات مبكرة من خلال ربطها بالفترات المعاصرة من التاريخ المصري (العصر البرونزي الأوسط ، العصر البرونزي المتأخر ، إلخ. .).

وبالتالي ، من أجل التعرف على فرعون الخروج بشكل صحيح ، من الضروري حساب تاريخ الخروج من الكتاب المقدس (كونترا نظرية رمسيس الثاني) ، لكن هذا لا يكفي. من الضروري أيضًا حساب التسلسل الزمني المصري وفقًا لمقياس الوقت الكتابي ، ووفقًا للتاريخ الكتابي (كونترا نظرية تحتمس الثالث). على وجه التحديد ، من الضروري البحث عن دليل على فترة في مصر القديمة تتطابق مع الوصف التوراتي لعدد كبير من العبيد الساميين الذين يعيشون في أرض جاسان ، تليها الأوبئة الكارثية والرحيل المفاجئ للسكان الساميين ، تليها الأوبئة الكارثية. انهيار القوة المصرية. إذا تم تحديد هذه الفترة بشكل صحيح ، فيمكن تحديد تاريخ هذه الفترة من التاريخ المصري وفقًا للتسلسل الزمني التوراتي ، ويمكن ملء التاريخ المصري السابق واللاحق بشكل طبيعي وفقًا لمقياس الوقت الكتابي. سيكون فرعون الخروج من لا يخلفه ابنه البكر ، والذي يمثل موته انهيارًا مفاجئًا للحضارة المصرية.

الحقيقة هي أنه بينما قد يتم تقديم التواريخ في التسلسل الزمني المصري بشكل دوغمائي للغاية من قبل العلماء المعاصرين ، فإن الأدلة خارج الكتاب المقدس لهذه التواريخ ليست واضحة على الإطلاق ، وقد تم تفسيرها بعدة طرق مختلفة. الطريقة الصحيحة لبناء التسلسل الزمني لمصر القديمة هي استخدام الكتاب المقدس كنقطة انطلاق ، بدلاً من التطور الدارويني. مسترشدين بالكتاب المقدس ، يمكن للعلماء وضع حكام وأحداث التاريخ المصري في إطار زمني يناسب كل من البيانات الكتابية والأدلة الأثرية والأدبية خارج الكتاب المقدس. في الواقع ، قام الباحث اللاأدري الذي يرى الكتاب المقدس على أنه تاريخي إلى حد كبير ، ديفيد روهل ، بعمل مكثف على "التسلسل الزمني الجديد" الذي يوضح أن الطريقة الأكثر طبيعية لتفسير علم الآثار في مصر القديمة هي بطريقة تناسب التسلسل الزمني التوراتي و التاريخ. أظهر روهل وآخرون أن صورة السلالات المصرية المتتالية التي غالبًا ما تُعرض مبالغًا في تبسيطها. غالبًا ما تداخلت السلالات في بعض الأحيان تم تقسيم مصر إلى أجزاء متعددة ، مع أربعة أو حتى ما يصل إلى اثني عشر ملكًا في نفس الوقت. هناك أيضًا مشكلات في تفسير السجلات الفلكية المصرية في ضوء إصلاحات التقويم المصري. والنتيجة هي ترتيب زمني مصري أقصر بكثير - والذي يتوافق مع الجدول الزمني التوراتي. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن التواريخ اليونانية والقبرصية والحثية والكنعانية القديمة تعتمد على التسلسل الزمني المصري ، فإن ضغط التسلسل الزمني المصري التقليدي يؤدي أيضًا إلى مراجعة تنازلية للتسلسل الزمني الآخر. يعرّف روهل على فرعون الهجرة مع دوديموس ، الذي حكم قرب نهاية الأسرة الثالثة عشرة. دعماً لذلك ، يستشهد روهل بمانيثو (اقتبس من جوزيفوس) ، الذي يدعو فرعون الخروج "توتيماوس" (= Dudimose؟). في إعادة بناء Rohl & # 8217s ، انتهت الأسرة الثالثة عشر بغزو الهكسوس ، الذين حددهم مع عماليق الكتاب المقدس (راجع عدد 24:20). يعرّف روهل آسيويين ما قبل الهكسوس الذين عاشوا في أفاريس في أرض جاسان على أنهم بني إسرائيل. نظرية روهل لديها الكثير لتثني على نفسها ، على الرغم من أنه يؤيد إقامة مصرية "قصيرة" (215 سنة) ، في تناقض مع خروج 12: 40-41.

أما بالنسبة لرمسيس الثاني ، فيعرفه روهل بـ "شيشك" التوراتي الذي كان ملك مصر قرب نهاية عهد سليمان (1 مل 11:40) ، والذي نجح في غزو يهوذا في السنة الخامسة من رحبعام (1 مل 14:25). 2 مركز حقوق الإنسان 12 ، 2-9). وفقًا للتسلسل الزمني لرول ، بدأ عهد رمسيس الثاني حوالي عام 979 قبل الميلاد ، في أواخر فترة حكم داود. استنادًا إلى لوح مسماري حثي يسجل معاهدة مع رمسيس الثاني ، يقترح روهل أن رمسيس الثاني كان يُعرف باسم "شيشة" في الشرق الأدنى القديم ، والذي أصبح "شيشك" في الكتاب المقدس. وفقًا لرول ، فإن الارتياح في معبد الكرنك يصور معركة خاضها رمسيس الثاني مع الإسرائيليين / يهودا ، حيث تم تصوير الإسرائيليين في مركبات. بما أن الإسرائيليين لم يحصلوا على مركبات حتى عهد داود أو سليمان ، يجادل روهل بأن هذه المعركة لا يمكن أن تسبق فترة الملكية الموحدة.

بناءً إلى حد كبير على أعمال ديفيد روهل وجون بيمسون ، قام صانع الأفلام الإنجيلي تيم ماهوني بعمل ممتاز في تقديم الأدلة الأثرية للإسرائيليين في مصر في الفيلم الوثائقي. أنماط الأدلة: الخروج. في هذا الفيلم ، يشرع ماهوني في بحث شخصي عن أدلة أثرية على خروج إسرائيل من مصر ردًا على تحديات من علماء الآثار الذين ينكرون حدوث حادثة النزوح الجماعي. يجد ماهوني أن هناك أدلة أثرية وفيرة للرواية التوراتية عن سفر الإسرائيليين إلى مصر ، وأصبحوا أمة عظيمة هناك ، واستعبادوا ، وتركوا في نزوح جماعي دراماتيكي ، وقهروا كنعان بعد حوالي 40-45 سنة. ومع ذلك ، لم يتم التعرف على هذا الدليل من قبل العلماء الملتزمين بتفسير البيانات الأثرية ضمن الإطار الزمني التقليدي ، لأن الدليل ليس من الفترة الزمنية الصحيحة. يُظهر ماهوني أنه من المعقول تمامًا ضغط التسلسل الزمني التقليدي ، مما أدى إلى وجود دليل على أن الإسرائيليين الذين يعيشون في مصر يصطفون مع التسلسل الزمني الكتابي.

بينما لا يزال هناك عمل كبير يتعين القيام به لجعل التسلسل الزمني والتاريخ المصري التقليدي متوافقين تمامًا مع التسلسل الزمني والتاريخ التوراتي ، يمكن للمؤمنين أن يطمئنوا إلى أنه عندما يتم فهم الأدلة بشكل صحيح ، فإن الكتاب المقدس يظل كما هو مكتوب ولا يحتاج إلى رمز رمزي أو تعديلها لتتلاءم مع علم الآثار. إن التعريفات المشتركة لفرعون الخروج مع رمسيس الثاني أو تحتمس الثالث غير ممكنة من وجهة نظر الكتاب المقدس ، كما أنها لا تتناسب في النهاية مع البيانات الأثرية. يبدو أن الهكسوس هم عماليق التوراتيون ، وأنهم غزوا مصر التي لا حول لها ولا قوة إلى حد كبير وحكموا المصريين لمدة 400 عام (حتى وقت شاول) في عمل دينونة إلهية بعد رحيل الإسرائيليين. أما بالنسبة لتعريف Rohl & # 8217s لآخر فرعون رئيسي ما قبل الهكسوس على أنه Dudimose ، فإن هذا يبدو أقل تأكيدًا ، ويوفر موضوعًا لمزيد من التحقيق من قبل علماء المصريات المؤمنين بالكتاب المقدس.

[1] توجد في الواقع خمس إشارات إلى رعمسيس / رعمسيس في أسفار موسى الخمسة: "أرض رعمسيس" (تكوين 47:11) ، ومدينة مخزن "رعمسيس" (تهجئة مختلفة - خروج 1:11) ، والموقع. من "رعمسيس" (خروج 12:37 عدد 33: 3 ، 5). يشير بعض العلماء إلى هذا كدليل على أن أسفار موسى الخمسة قد كتبت أثناء أو بعد عهد رمسيس الثاني (المعروف أيضًا باسم "رمسيس" ، "رعمسيس"). ومع ذلك ، فإن مثل هذا الافتراض غير ضروري ، حيث توجد العديد من الأمثلة الأخرى في جميع أنحاء أسفار موسى الخمسة من أسماء الأماكن الأصلية التي تم استبدالها بأسماء لاحقة من قبل "محدث" لاحقًا (ربما عزرا - راجع مقدمة أسفار موسى الخمسة). تم إجراء هذه التحديثات حتى يتمكن القراء اللاحقون من فهم مراجع أسماء الأماكن الأصلية. في حين تم تقديم تفسيرات مختلفة ، فمن المرجح أن الإشارات إلى "رعمسيس" أو "رعمسيس" في أسفار موسى الخمسة تعود إلى مدينة Pi-Ramesses العظيمة ، التي كانت تقع بجوار تل الضبعة (Avaris) وتضمها. مركز الحضارة الإسرائيلية في أرض جاسان. كانت Pi-Ramesses واحدة من أكبر المدن في الشرق الأدنى القديم ، وبالتالي فهي على الأرجح الموقع المسمى في النص التوراتي. بما أن Pi-Ramesses (Pi = "منزل [من]") قد تم بناؤها أو توسيعها بشكل كبير من قبل رمسيس الثاني ووالده سيتي الأول ، فإن الإشارات إلى أرض رمسيس أو مدينة رمسيس في النص التوراتي يمكن اعتبارها تحديثًا ملهمًا إلى النص الأصلي لأسفار موسى الخمسة ، والتي من المحتمل أن تقرأ "أفاريس".

[2] يتبع العلماء الإنجيليون الذين يعتبرون رمسيس الثاني فرعون الخروج أيضًا العديد من التفسيرات الطبيعية الأخرى لتاريخ العهد القديم ، مثل الضربات العشر ، وعبور البحر الأحمر ، وظهور الله على جبل سيناء ، و عبور نهر الأردن. يتم شرح التواريخ وأرقام التعداد والتفاصيل التاريخية بشكل روتيني على أنها نوع من الاستعارة أو الأداة الأدبية. على الرغم من أن هؤلاء العلماء يدعون أنهم يؤمنون بالكتاب المقدس ، فإن ثقتهم الحقيقية تكمن عادة في النظريات الطبيعية في العلوم وعلم الآثار.


Pi-Ramesses - تاريخ

كان رمسيس الثاني (1303 ق.م - يوليو أو أغسطس 1213 قبل الميلاد) ، المشار إليه باسم رمسيس الكبير ، الفرعون المصري الثالث (حكم 1279 ق.م - 1213 ق.م) من الأسرة التاسعة عشرة. غالبًا ما يُنظر إليه على أنه أعظم فرعون الإمبراطورية المصرية وأكثرهم شهرة وأقوى. أطلق عليه خلفاؤه ومن بعده المصريون لقب "الجد الأكبر".

قاد رمسيس الثاني عدة حملات عسكرية في بلاد الشام ، وأعاد تأكيد السيطرة المصرية على كنعان. كما قاد حملات استكشافية إلى الجنوب ، إلى النوبة ، إحياء ذكرى في نقوش في بيت الوالي وجرف حسين.

في سن الرابعة عشرة ، عين رمسيس أميرًا على العرش من قبل والده سيتي الأول ، ويعتقد أنه تولى العرش في أواخر سن المراهقة ، ومن المعروف أنه حكم مصر من 1279 قبل الميلاد إلى 1213 قبل الميلاد لمدة 66 عامًا وشهرين ، وفقًا لكلاهما. مانيتو والسجلات التاريخية المعاصرة لمصر.

قيل ذات مرة أنه عاش حتى سن 99 ، ولكن من المرجح أنه مات في عامه 90 أو 91.إذا أصبح فرعونًا في عام 1279 قبل الميلاد ، كما يعتقد معظم علماء المصريات اليوم ، لكان قد تولى العرش في 31 مايو 1279 قبل الميلاد ، بناءً على تاريخ انضمامه المعروف في الثالث شيمو يوم 27.

احتفل رمسيس الثاني بأربعة عشر مهرجانًا غير مسبوق (أقيم الأول بعد ثلاثين عامًا من حكم الفرعون ، ثم كل ثلاث سنوات) خلال فترة حكمه - أكثر من أي فرعون آخر. عند وفاته ، تم دفنه في مقبرة بوادي الملوك - تم نقل جثته لاحقًا إلى مخبأ ملكي حيث تم اكتشافه في عام 1881 ، وهو الآن معروض في متحف القاهرة.

ركز الجزء الأول من عهده على بناء المدن والمعابد والآثار. أسس مدينة Pi-Ramesses في دلتا النيل كعاصمة جديدة له وقاعدة رئيسية لحملاته في سوريا. تم بناء هذه المدينة على أنقاض مدينة أفاريس ، عاصمة الهكسوس عندما استولوا عليها ، وكانت موقع معبد ست الرئيسي. يُعرف أيضًا باسم Ozymandias في المصادر اليونانية ، من الترجمة الصوتية إلى اليونانية لجزء من اسم عرش رمسيس ، Usermaatre Setepenre ، "حقيقة Ra القوية ، المختارة من Ra".

كان لرمسيس الثاني 200 زوجة ومحظية و 96 ابنا و 60 ابنة.

المباني والآثار

شيد رمسيس على نطاق واسع في جميع أنحاء مصر والنوبة ، وتم عرض خراطيشه بشكل بارز حتى في المباني التي لم يقم ببنائها بالفعل. هناك روايات عن شرفه محفورة على الحجر والتماثيل وبقايا القصور والمعابد ، وأبرزها الرمسيوم في طيبة الغربية ومعابد أبو سمبل الصخرية. لقد غطى الأرض من الدلتا إلى النوبة بالمباني بطريقة لم يفعلها ملك من قبله. كما أسس عاصمة جديدة في الدلتا خلال فترة حكمه تسمى Pi-Ramesses كانت قد خدمت سابقًا كقصر صيفي في عهد سيتي الأول.

كان معبده التذكاري Ramesseum مجرد بداية هوس الفرعون بالبناء. عندما بنى ، بنى على مقياس لم يسبق له مثيل تقريبًا. في السنة الثالثة من حكمه ، بدأ رمسيس أكثر مشاريع البناء طموحًا بعد الأهرامات ، والتي تم بناؤها قبل 1500 عام. تم وضع السكان للعمل على تغيير وجه مصر.

في طيبة ، تم تغيير المعابد القديمة ، بحيث يعكس كل واحد منها تكريم رمسيس كرمز لهذه الطبيعة والقوة الإلهية. قرر رمسيس أن يخلد نفسه في الحجر ، وأمر بإجراء تغييرات على الأساليب التي يستخدمها البناؤون. تم تحويل النقوش الأنيقة ولكن الضحلة للفراعنة السابقين بسهولة ، وبالتالي يمكن بسهولة محو صورهم وكلماتهم من قبل خلفائهم. أصر رمسيس على أن تكون نقوشه محفورة بعمق في الحجر ، مما جعلها ليس فقط أقل عرضة للتغييرات اللاحقة ، بل جعلها أيضًا أكثر بروزًا في الشمس المصرية ، مما يعكس علاقته بإله الشمس رع.

شيد رمسيس العديد من المعالم الأثرية ، بما في ذلك مجمع أبو سمبل الأثري ، والمعبد الجنائزي المعروف باسم الرامسيوم. لقد بنى على نطاق هائل ليضمن أن إرثه سيصمد أمام ويلات الزمن. استخدم رمسيس الفن كوسيلة للدعاية لانتصاراته على الأجانب وتم تصويره على العديد من النقوش البارزة في المعابد. كما نصب رمسيس الثاني تماثيل ضخمة لنفسه أكثر من أي فرعون آخر. كما أنه اغتصب العديد من التماثيل الموجودة من خلال نقش خرطوشه الخاص عليها.

أبو سمبل

معابد أبو سمبل هما معبدين صخريين ضخمين في أبو سمبل في النوبة ، جنوب مصر. تقع على الضفة الغربية لبحيرة ناصر ، على بعد 230 كم جنوب غرب أسوان (حوالي 300 كم برا). المجمع جزء من مواقع التراث العالمي لليونسكو المعروفة باسم "آثار النوبة" ، والتي تمتد من أبو سمبل أسفل النهر إلى فيلة (بالقرب من أسوان).

يتكون المجمع من معبدين. الأكبر مخصص لرع حوراختي وبتاح وآمون ، آلهة الدولة الثلاثة في مصر في ذلك الوقت ، ويضم أربعة تماثيل كبيرة لرمس الثاني في الواجهة. تم تكريس المعبد الأصغر للإلهة حتحور ، التي تجسدها نفرتاري ، أكثر زوجات رمسيس المحبوبة.

تم نحت المعبدين التوأمين في الأصل من سفح الجبل في عهد الفرعون رمسيس الثاني في القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، كنصب تذكاري دائم له وللملكة نفرتاري ، لإحياء ذكرى انتصاره المزعوم في معركة قادش ، ولترهيب نوبته. الجيران. ومع ذلك ، تم نقل المجمع بالكامل في عام 1968 ، على تل اصطناعي مصنوع من هيكل مقبب ، مرتفع فوق خزان السد العالي في أسوان.

كان نقل المعابد ضروريًا لتجنب غمرها أثناء إنشاء بحيرة ناصر ، حيث تشكل خزان المياه الاصطناعي الضخم بعد بناء السد العالي في أسوان على نهر النيل. لا يزال أبو سمبل أحد أفضل مناطق الجذب السياحي في مصر.

بدأ بناء مجمع المعبد في حوالي عام 1264 قبل الميلاد. واستمر لمدة 20 عامًا حتى عام 1244 قبل الميلاد. يُعرف باسم "معبد رمسيس ، محبوب آمون" ، وهو واحد من ستة معابد صخرية أقيمت في النوبة خلال فترة حكم رمسيس الثاني الطويلة. كان هدفهم إثارة إعجاب جيران مصر الجنوبيين ، وكذلك تعزيز مكانة الدين المصري في المنطقة. يقول المؤرخون أن تصميم أبو سمبل يعبر عن قدر من الأنا والفخر في رمسيس الثاني.

في عام 1959 بدأت حملة تبرعات دولية لإنقاذ آثار النوبة: كانت الآثار الواقعة في أقصى الجنوب من هذه الحضارة الإنسانية القديمة مهددة من ارتفاع مياه النيل التي كانت على وشك أن تنجم عن بناء السد العالي في أسوان.

استند أحد مخططات إنقاذ المعابد إلى فكرة وليام ماككيتي لبناء سد بمياه عذبة صافية حول المعابد ، مع إبقاء المياه بداخلها على نفس ارتفاع النيل. كانت هناك غرف مشاهدة تحت الماء.

في عام 1962 تم طرح الفكرة في اقتراح من قبل المهندسين المعماريين جين درو وماكسويل فراي والمهندس المدني أوفي أروب. واعتبروا أن رفع المعابد يتجاهل تأثير تآكل الحجر الرملي بفعل رياح الصحراء. ومع ذلك ، تم رفض الاقتراح ، على الرغم من الاعتراف بأنه أنيق للغاية.

بدأ إنقاذ معابد أبو سمبل في عام 1964 من قبل فريق متعدد الجنسيات من علماء الآثار والمهندسين ومشغلي المعدات الثقيلة المهرة الذين يعملون معًا تحت شعار اليونسكو ، وقد كلف ذلك حوالي 40 مليون دولار في ذلك الوقت. بين عامي 1964 و 1968 ، تم تقطيع الموقع بأكمله بعناية إلى كتل كبيرة (حتى 30 طنًا ، بمتوسط ​​20 طنًا) ، وتم تفكيكها ، ورفعها وإعادة تجميعها في موقع جديد بارتفاع 65 مترًا و 200 متر بعيدًا عن النهر ، في واحدة من أعظمها. تحديات الهندسة الأثرية في التاريخ تم إنقاذ بعض الهياكل من تحت مياه بحيرة ناصر.

اليوم ، يزور آلاف السياح المعابد يوميًا. قوافل حافلات وسيارات خاضعة للحراسة تغادر مرتين في اليوم من أقرب مدينة أسوان. يصل العديد من الزوار أيضًا بالطائرة ، في مطار تم تشييده خصيصًا لمجمع المعبد.

تم الانتهاء من بناء المعبد الكبير في أبو سمبل ، الذي استغرق بناؤه حوالي عشرين عامًا ، في حوالي العام 24 من عهد رمسيس الكبير (الذي يتوافق مع عام 1265 قبل الميلاد). كانت مخصصة للآلهة آمون ورع حوراختي وبتاح ، وكذلك لرعمسيس المؤله نفسه. تعتبر بشكل عام من أروع وأجمل المعابد التي كلفت في عهد رعمسيس الثاني ، وواحدة من أجمل المعابد في مصر.

أربعة تماثيل ضخمة للفرعون بطول 20 مترًا مع تاج عاطف المزدوج لمصر العليا والسفلى تزين واجهة المعبد الذي يبلغ عرضه 35 مترًا ويعلوه إفريز يضم 22 قردًا من عباد الشمس ويحيط بالمدخل. تم نحت التماثيل الضخمة مباشرة من الصخر الذي كان يقع فيه المعبد قبل نقله. جميع التماثيل تمثل رمسيس الثاني جالسًا على العرش ويرتدي التاج المزدوج لمصر العليا والسفلى. تعرض التمثال الموجود على يسار المدخل لأضرار في الزلزال ، ولم يتبق سوى الجزء السفلي من التمثال سليماً. لا يزال من الممكن رؤية الرأس والجذع عند قدمي التمثال.

بجانب أرجل التمثال ، توجد تماثيل أخرى لا يزيد ارتفاعها عن ركبتي الفرعون. تصور هذه الصور نفرتاري ، زوجة رمسيس الرئيسية ، وأم الملكة موت توي ، وأولاده ، أمون هير خبيشيف ، رمسيس ، وبناته الست الأوائل بنتاناث ، باكتموت ، نفرتاري ، ميريتامين ، نبتاوي وإستنفرت.

المدخل نفسه مُتوج بنقش بارز يمثل صورتين للملك وهو يعبد الصقر رأس الصقر رع حاراختي ، الذي يقف تمثاله في محراب كبير. هذا الإله يحمل كلمة "مستخدم" الهيروغليفية وريشة في يده اليمنى ، وماعت (إلهة الحقيقة والعدالة) في يساره ، وهذا ليس أقل من تشفير ضخم لاسم عرش رمسيس الثاني ، User-Maat -إعادة. يعلو الواجهة صف من 22 قردًا ، أذرعهم مرفوعة في الهواء ، ويفترض أنهم يعبدون الشمس المشرقة. ميزة أخرى بارزة للواجهة هي شاهدة تسجل زواج رمسيس من ابنة الملك حطوسيلي الثالث ، مما ختم السلام بين مصر والحثيين.

الجزء الداخلي من المعبد له نفس التصميم المثلثي الذي تتبعه معظم المعابد المصرية القديمة ، مع تقلص حجم الغرف من مدخل الحرم. المعبد معقد في الهيكل وهو غير عادي إلى حد ما بسبب غرفه الجانبية العديدة. قاعة الأعمدة (تسمى أحيانًا بروناوس) يبلغ طولها 18 مترًا وعرضها 16.7 مترًا وتدعمها ثمانية أعمدة أوزيرية ضخمة تصور رمسيس المؤله المرتبط بالإله أوزوريس ، إله العالم السفلي ، للإشارة إلى الطبيعة الأبدية للفرعون .

التماثيل الضخمة على طول الجدار الأيسر تحمل التاج الأبيض لصعيد مصر ، في حين أن التماثيل على الجانب المقابل يرتدون التاج المزدوج لمصر العليا والسفلى (pschent). تصور النقوش البارزة على جدران برونوس مشاهد المعركة في الحملات العسكرية التي شنها الحاكم. تم منح الكثير من المنحوتات لمعركة قادش ، على نهر العاصي في سوريا الحالية ، حيث حارب الملك المصري ضد الحثيين. وأشهر النقوش يظهر الملك على عربته وهو يطلق السهام على أعدائه الهاربين الذين يتم أسرهم. وتظهر مشاهد أخرى انتصارات مصرية في ليبيا والنوبة.

من قاعة الأعمدة ، يدخل المرء إلى قاعة الأعمدة الثانية ، التي تحتوي على أربعة أعمدة مزينة بمشاهد جميلة من القرابين للآلهة. هناك صور لرمسيس ونفرتاري مع القوارب المقدسة لآمون ورع حوراختي. تتيح هذه القاعة الوصول إلى دهليز مستعرض يتوسطه مدخل الهيكل. هنا ، على جدار أسود ، منحوتات منحوتة في الصخور لأربعة أشخاص جالسين: رع حوراختي ، الملك المؤله رمسيس ، والآلهة آمون رع وبتاح. كانت رع حوراختي وآمون رع وبتاح من الآلهة الرئيسية في تلك الفترة وكانت مراكز عبادتهم في هليوبوليس وطيبة وممفيس على التوالي.

يُعتقد أن محور المعبد تم وضعه من قبل المعماريين المصريين القدماء بطريقة أنه في 21 أكتوبر و 21 فبراير (61 يومًا قبل و 61 يومًا بعد الانقلاب الشتوي) ، ستخترق أشعة الشمس الحرم و تضيء المنحوتات على الجدار الخلفي ، باستثناء تمثال بتاح ، الإله المرتبط بالعالم السفلي ، الذي ظل دائمًا في الظلام.

يُزعم أن هذه التواريخ هي عيد ميلاد الملك ويوم التتويج على التوالي ، ولكن لا يوجد دليل يدعم ذلك ، على الرغم من أنه من المنطقي تمامًا افتراض أن هذه التواريخ لها علاقة إلى حد ما بحدث كبير ، مثل اليوبيل الذي يحتفل بالذكرى الثلاثين لميلاد الفرعون. القاعدة.

في الواقع ، وفقًا للحسابات التي تم إجراؤها على أساس الارتفاع الشمسي للنجم سيريوس (سوثيس) والنقوش التي عثر عليها علماء الآثار ، يجب أن يكون هذا التاريخ 22 أكتوبر. تم تعزيز هذه الصورة للملك وتنشيطها بواسطة طاقة الشمس النجم ، ورمسيس الكبير المؤله يمكن أن يحل محله بجانب آمون رع ورع حوراختي.

بسبب إزاحة المعبد و / أو الانجراف المتراكم لمدار السرطان خلال الـ 3280 سنة الماضية ، يُعتقد على نطاق واسع أن كل من هذين الحدثين قد اقترب يومًا واحدًا من الانقلاب الشمسي ، لذلك سيحدثان في أكتوبر 22 و 20 فبراير (60 يومًا قبل الانقلاب الشمسي و 60 يومًا بعده ، على التوالي).

يمكن استخدام حاسبة الموضع الشمسي NOAA للتحقق من انحراف الشمس في أي مكان على الأرض ، في أي تاريخ ووقت معينين.

تم بناء معبد حتحور ونفرتاري ، المعروف أيضًا باسم المعبد الصغير ، على بعد حوالي مائة متر شمال شرق معبد الفرعون رمسيس الثاني وتم تكريسه لقرين الإلهة حتحور ورمسيس الثاني ، نفرتاري. كانت هذه في الواقع هي المرة الثانية في التاريخ المصري القديم التي يخصص فيها معبد لملكة.

في المرة الأولى ، كرس إخناتون معبداً لزوجته الملكية العظيمة ، نفرتيتي. تم تزيين الواجهة الصخرية بمجموعتين من التماثيل تفصل بينهما بوابة كبيرة. التماثيل ، التي يزيد ارتفاعها عن عشرة أمتار بقليل ، للملك وملكته. يوجد على جانبي البوابة تمثالان للملك يرتديان التاج الأبيض لمصر العليا (العملاق الجنوبي) والتاج المزدوج (العملاق الشمالي) ويحيط بهما تماثيل للملكة والملك. المثير للدهشة حقًا هو أنه للمرة الأولى في الفن المصري ، فإن تماثيل الملك ورفيقته متساوية في الحجم.

تقليديا ، وقفت تماثيل الملكات بجانب تماثيل الفرعون ، لكنها لم تكن أطول من ركبتيه. يشهد هذا الاستثناء لمثل هذه القاعدة الطويلة الأمد على الأهمية الخاصة التي يوليها رمسيس لنفرتاري ، الذي ذهب إلى أبو سمبل مع زوجته المحبوبة في العام الرابع والعشرين من حكمه. كمعبد كبير للملك ، هناك تماثيل صغيرة لأمراء وأميرات بجانب والديهم. في هذه الحالة ، يتم وضعهم بشكل متماثل: على الجانب الجنوبي (على اليسار عند مواجهة البوابة) يوجد ، من اليسار إلى اليمين ، الأميران مرياتوم وميري ، والأميرات مريتامين وحنوتاوي ، والأميران راهيروينيمف وأمون هير خبيشيف ، بينما كانا على الجانب الشمالي نفس الأرقام في ترتيب عكسي. مخطط المعبد الصغير هو نسخة مبسطة من مخطط المعبد الكبير.

نظرًا لأن المعبد الأكبر المخصص للملك ، فإن قاعة الأعمدة أو البرونوس مدعومة بستة أعمدة في هذه الحالة ، ومع ذلك ، فهي ليست أعمدة أوزريد تصور الملك ، ولكنها مزينة بمشاهد مع الملكة وهي تعزف على sinistrum (أداة مقدسة الإلهة حتحور) ، جنبًا إلى جنب مع الآلهة حورس وخنوم وخونسو وتحوت ، والآلهة حتحور وإيزيس وماعت وموت آشر وساتيس وتوريت في مشهد واحد ، كان رمسيس يقدم الزهور أو يحترق البخور.

تحمل تيجان الأعمدة وجه الإلهة حتحور ، ويعرف هذا النوع من الأعمدة باسم حتحوريك. توضح النقوش البارزة في القاعة ذات الأعمدة تأليه الملك ، وتدمير أعدائه في الشمال والجنوب (في هذه المشاهد يرافق الملك زوجته) ، وتقدم الملكة القرابين للإلهة حتحور وموت.

يتبع قاعة الأعمدة دهليز ، يتم الوصول إليه من خلال ثلاثة أبواب كبيرة. يوجد على الجدران الجنوبية والشمالية لهذه الغرفة نقشتان رشيقتان وشاعريتان للملك وزوجته يقدمان نباتات البردي لحتحور ، التي صورت على أنها بقرة على قارب تبحر في غابة من ورق البردي. على الجدار الغربي ، صور رمسيس الثاني ونفرتاري يقدمان القرابين للإله حورس وآلهة الشلال - ساتيس وأنوبيس وخنوم.

يرتبط الحرم المقطوع الصخري والغرفتان الجانبيتان بالردهة المستعرضة ويتماشيان مع محور المعبد. تمثل النقوش البارزة على الجدران الجانبية للملاذ الصغير مشاهد قرابين لآلهة مختلفة قدمها الفرعون أو الملكة. على الجدار الخلفي ، الذي يقع إلى الغرب على طول محور المعبد ، يوجد مكان يبدو فيه أن حتحور ، كبقرة إلهية ، تخرج من الجبل: تم تصوير الإلهة على أنها سيدة المعبد المكرسة لها وللملكة نفرتاري ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالإلهة.

لكل معبد كاهن خاص به يمثل الملك في الاحتفالات الدينية اليومية. من الناحية النظرية ، يجب أن يكون الفرعون هو المحتفل الوحيد في الاحتفالات الدينية اليومية التي تُقام في المعابد المختلفة في جميع أنحاء مصر. في الواقع ، لعب رئيس الكهنة هذا الدور أيضًا. للوصول إلى هذا المنصب ، كان من الضروري التعليم المكثف في الفن والعلوم ، مثل الفرعون الواحد. كانت القراءة ، والكتابة ، والهندسة ، والحساب ، والهندسة ، وعلم الفلك ، وقياس الفضاء ، وحسابات الوقت ، كلها جزءًا من هذا التعلم. أصبح كهنة هليوبوليس ، على سبيل المثال ، أوصياء على المعرفة المقدسة واكتسبوا شهرة الحكماء.

رامسيوم

Ramesseum هو المعبد التذكاري (أو المعبد الجنائزي) للفرعون رمسيس الثاني ("رمسيس الكبير" ، وتكتب أيضًا "رمسيس" و "رعمسيس"). تقع في مقبرة طيبة في صعيد مصر ، عبر نهر النيل من مدينة الأقصر الحديثة. صاغ الاسم جان فرانسوا شامبليون ، الذي زار أطلال الموقع في عام 1829 وحدد لأول مرة الحروف الهيروغليفية التي تشكل أسماء وألقاب رمسيس على الجدران. كان يطلق عليه في الأصل منزل ملايين السنين من Usermaatra-setepenra الذي يتحد مع مدينة طيبة في مجال آمون.

قام رمسيس الثاني بتعديل أو اغتصاب أو تشييد العديد من المباني من الألف إلى الياء ، وكان أروع هذه المباني ، وفقًا لممارسات الدفن الملكية في المملكة الحديثة ، هو معبده التذكاري: مكان عبادة مخصص لفرعون ، إله على الأرض ، حيث كانت ذكراه ستبقى حية بعد وفاته. تشير السجلات الباقية إلى أن العمل في المشروع بدأ بعد وقت قصير من بداية عهده واستمر لمدة 20 عامًا.

يلتزم تصميم المعبد الجنائزي لرمسيس بالشرائع القياسية لعمارة معبد الدولة الحديثة. كان المعبد نفسه يتألف من برجين حجريين (بوابات ، بعرض حوالي 60 مترًا) ، باتجاه الشمال الغربي والجنوب الشرقي ، واحدًا تلو الآخر ، يؤدي كل منهما إلى فناء. خلف الفناء الثاني ، في وسط المجمع ، كانت هناك قاعة أعمدة مغطاة من 48 عمودًا ، تحيط بالحرم الداخلي.

كان هناك برج ضخم (بوابات ، يبلغ عرضه حوالي 60 مترًا) يقف أمام المحكمة الأولى ، والقصر الملكي على اليسار ويلوح في الأفق تمثال ضخم للملك في الخلف.

كما هو معتاد ، تم تزيين الأبراج والجدران الخارجية بمناظر لإحياء ذكرى انتصارات الفرعون العسكرية وترك سجلًا مستحقًا عن تفانيه وقرابه للآلهة. في حالة رمسيس ، تعلق أهمية كبيرة على معركة قادش (حوالي 1285 قبل الميلاد) بشكل أكثر إثارة للاهتمام ، ومع ذلك ، فإن كتلة واحدة فوق الصرح الأول يسجل نهبه ، في السنة الثامنة من حكمه ، مدينة تسمى "شاليم" ، والتي قد تكون أو لا تكون القدس. مشاهد انتصار الفرعون العظيم وجيشه على القوات الحثية الفارة قبل قادش ، كما صورت في شرائع "قصيدة بينتاور الملحمية" ، لا يزال من الممكن رؤيتها على الصرح.

لم يتبق سوى شظايا من القاعدة والجذع من التمثال السيني للفرعون المتوج ، بارتفاع 62 قدمًا (19 مترًا) ويزن أكثر من 1000 طن. وزُعم أن هذا قد تم نقله على بعد 170 ميلاً فوق الأرض.هذا هو أكبر تمثال ضخم متبقي (باستثناء التماثيل التي تم إجراؤها في الموقع) في العالم. ومع ذلك ، تم العثور على شظايا من 4 جرانيت كولوسي لرمسيس في تانيس (شمال مصر). الارتفاع المقدر هو 69 إلى 92 قدمًا (21 إلى 28 مترًا). مثل أربعة من ستة تماثيل أمنحتب الثالث (تمثال ممنون) ، لم تعد هناك بقايا كاملة ، لذا فهي تستند جزئيًا إلى تقديرات غير مؤكدة.

تشمل بقايا الفناء الثاني جزءًا من الواجهة الداخلية للصرح وجزءًا من رواق Osiride على اليمين. مشاهد الحرب وهزيمة الحثيين في قادش تتكرر على الجدران. في السجلات العلوية ، عيد وتكريم الإله مين ، إله الخصوبة. على الجانب الآخر من الفناء ، يمكن أن توفر أعمدة وأعمدة أوزيريد القليلة المتبقية فكرة عن العظمة الأصلية. يمكن أيضًا رؤية بقايا متناثرة من التمثالين للملك الجالس ، أحدهما من الجرانيت الوردي والآخر بالجرانيت الأسود ، والذي كان يحيط بمدخل المعبد. نُقل رأس أحد هؤلاء إلى المتحف البريطاني.

تسعة وثلاثون عمودًا من ثمانية وأربعين عمودًا في قاعة الأعمدة الكبرى (م 41 × 31) لا تزال قائمة في الصفوف المركزية. إنها مزينة بالمناظر المعتادة للملك أمام آلهة مختلفة. كما تم الحفاظ على جزء من السقف مزين بنجوم ذهبية على أرضية زرقاء.

يظهر أبناء وبنات رمسيس في الموكب على الجدران القليلة المتبقية. كان الحرم مكونًا من ثلاث غرف متتالية ، بثمانية أعمدة وخلية رباعية. جزء من الغرفة الأولى ، مع سقف مزين بمناظر نجمية ، ولم يتبق سوى القليل من الغرفة الثانية.

بالقرب من الشمال من قاعة الأعمدة كان هناك معبد أصغر تم تكريسه لوالدة رمسيس ، تويا ، وزوجته المحبوبة نفرتاري. إلى الجنوب من الفناء الأول كان يوجد قصر المعبد. كان المجمع محاطًا بالعديد من المخازن ومخازن الحبوب وورش العمل والمباني الملحقة الأخرى ، بعضها تم بناؤه في وقت متأخر من العصر الروماني.

كان معبد Seti I ، الذي لم يبق منه الآن سوى الأساسات ، يقف على يمين قاعة الأعمدة. كان يتألف من فناء معاصر مع اثنين من الأضرحة مصلى. كان المجمع بأكمله محاطًا بجدران من الطوب اللبن والتي بدأت عند الصرح الجنوبي الشرقي العملاق.

تشير مخبأ أوراق البردي والقصارة التي يعود تاريخها إلى الفترة الوسيطة الثالثة (القرنين الحادي عشر والثامن قبل الميلاد) إلى أن المعبد كان أيضًا موقعًا لمدرسة ناسخة مهمة.

كان الموقع قيد الاستخدام قبل وضع الحجر الأول لرمسيس: تحت قاعة الأعمدة ، عثر علماء الآثار الحديثون على مقبرة عمودية من عصر الدولة الوسطى ، مما أسفر عن كنز غني من القطع الأثرية الدينية والجنائزية.

على عكس المعابد الحجرية الضخمة التي أمر رمسيس بنحتها من على وجه جبال النوبة في أبو سمبل ، لم يكن الممر الذي لا يرحم منذ ثلاثة آلاف عام لطيفًا مع "معبده الذي يمتد لمليون عام" في طيبة. كان هذا في الغالب بسبب موقعه على حافة السهول الفيضية للنيل ، حيث أدى الفيضان السنوي إلى تقويض أسس هذا المعبد وجيرانه تدريجياً. كان للإهمال وظهور الأديان الجديدة أثرهما أيضًا: على سبيل المثال ، في السنوات الأولى من العصر العام ، تم وضع المعبد في الخدمة ككنيسة مسيحية.

هذه كلها أجرة قياسية لمعبد من نوعه تم بناؤه في ذلك الوقت. وبغض النظر عن تصاعد الحجم - حيث سعى كل فرعون متعاقب من الدولة الحديثة إلى التفوق على أسلافه من حيث الحجم والنطاق - يتم صب الرمسيوم إلى حد كبير في نفس القالب مثل مدينة هابو لرمسيس الثالث أو معبد أمنحتب الثالث المدمر الذي وقف وراء "تمثال نصفي". ممنون "على بعد كيلومتر واحد أو نحو ذلك. بدلاً من ذلك ، تدين الأهمية التي يتمتع بها Ramesseum اليوم أكثر لوقت وطريقة إعادة اكتشافه من قبل الأوروبيين.

بي رمسيس

Pi-Ramesses (Pi-Ramesses A-nakhtu ، وتعني "بيت رمسيس ، عظيم في النصر") كانت العاصمة الجديدة التي بناها الفرعون رمسيس الثاني (حكم رمسيس الكبير ، 1279-1213 قبل الميلاد) في قنطار بالقرب من مصر. الموقع القديم لأفاريس. كانت المدينة في السابق بمثابة قصر صيفي في عهد سيتي الأول (حوالي 1290 قبل الميلاد - 1279 قبل الميلاد) وربما يكون قد أسسها رمسيس الأول (1292-1290 قبل الميلاد) أثناء خدمته في عهد حورمحب.

عندما اكتشف بيير مونتي أنقاض تانيس في الثلاثينيات من القرن الماضي ، دفعت كتلهم من الأعمال الحجرية المكسورة رعامسة علماء الآثار إلى تحديد هذا على أنه Pi-Ramesses ، ولكن في النهاية تم الاعتراف بأن أيا من هذه الآثار والنقوش لم تنشأ في الموقع.

في الستينيات من القرن الماضي ، أدرك مانفريد بيتاك أن Pi-Ramesses كان معروفًا أنها تقع في أقصى فرع من شرق النيل آنذاك ، فقد رسم خرائط دقيقة لجميع فروع الدلتا القديمة وأثبت أن فرع Pelusiac كان أقصى الشرق خلال عهد رمسيس. فرع تانيت (أي الفرع الذي يقع عليه تانيس) لم يكن موجودًا على الإطلاق.

لذلك بدأت أعمال التنقيب في موقع تل الضبعة وقنطير ، أعلى موقع فخار رعامسة ، وعلى الرغم من عدم وجود آثار لأي سكن سابق مرئي على السطح ، سرعان ما حددت الاكتشافات هذا على أنه كل من عاصمة الهكسوس أفاريس وأفاريس. عاصمة رمسيد Pi-Ramesses. (تقع قنتير ، موقع Pi-Ramesses ، على بعد حوالي 30 كيلومترًا إلى الجنوب من Tanis ، يقع تل الضبعة ، موقع Avaris ، إلى الجنوب قليلاً من Qantir).

ولد رمسيس الثاني وترعرع في المنطقة ، وربما لعبت الروابط العائلية دورًا في قراره بنقل عاصمته شمالًا بعيدًا عن العاصمة الحالية في طيبة ، لكن ربما كانت الأسباب الجيوسياسية ذات أهمية أكبر ، حيث كان Pi-Ramesses كثيرًا. أقرب إلى الدول التابعة المصرية في آسيا وإلى الحدود مع الإمبراطورية الحيثية المعادية. ستصل المخابرات والدبلوماسيون إلى فرعون بسرعة أكبر ، كما أن الفيلق الرئيسي للجيش قد خيم أيضًا في المدينة ويمكن حشده بسرعة للتعامل مع غزوات الحثيين أو البدو الرحل من شاسو من جميع أنحاء الأردن. تم بناء Pi-Ramesses على ضفاف فرع Pelusiac لنهر النيل ويبلغ عدد سكانها أكثر من 300000 نسمة ، مما يجعلها واحدة من أكبر مدن مصر القديمة ، وازدهرت لأكثر من قرن بعد وفاة رمسيس ، وكُتبت القصائد على رونقها. وفقًا لآخر التقديرات ، انتشرت المدينة على مساحة 18 كم 2 (6.9 ميل مربع) أو حوالي 6 كم (3.7 ميل) بطول 3 كم (1.9 ميل). يتألف تصميمه ، كما يتضح من الرادار المخترق للأرض ، من معبد مركزي ضخم ، ومنطقة كبيرة من القصور المتاخمة للنهر في الغرب في نمط شبكي صلب من الشوارع ، ومجموعة غير منظمة من المنازل والورش في الشرق.

يُعتقد أن قصر رمسيس يقع تحت قرية قنتير الحديثة. اكتشف فريق نمساوي من علماء الآثار برئاسة مانفريد بيتاك ، الذي اكتشف الموقع ، أدلة على العديد من القنوات والبحيرات ووصف المدينة بأنها فينيسيا مصر. كان الاكتشاف المفاجئ في الاسطبلات المحفورة عبارة عن صهاريج صغيرة تقع بجوار كل نقطة من نقاط ربط الخيول البالغ عددها 460 نقطة. باستخدام البغال ، التي هي بنفس حجم خيول يوم رمسيس ، وجد أن الحصان المزدوج المربوط يستخدم الخزان بشكل طبيعي كمرحاض ويترك الأرضية المستقرة نظيفة وجافة.

كان يعتقد في الأصل أن زوال السلطة المصرية في الخارج خلال الأسرة العشرين في مصر جعل المدينة أقل أهمية مما أدى إلى التخلي عنها كمقر إقامة ملكي. من المعروف الآن أن الفرع البيلوسي لنهر النيل بدأ في الطمي ج. عام 1060 قبل الميلاد ، ترك المدينة بدون ماء عندما أنشأ النهر في النهاية مسارًا جديدًا إلى الغرب يسمى الآن فرع تانيت.

نقلت الأسرة الحادية والعشرون من مصر المدينة إلى الفرع الجديد لتأسيس جانت (تانيس) على ضفافها ، على بعد 100 كيلومتر (62 ميل) إلى الشمال الغربي من Pi-Ramesses كعاصمة جديدة لمصر الوجه البحري. نقل فراعنة الأسرة الحادية والعشرون جميع معابد رمسيد القديمة والمسلات والتماثيل وأبو الهول من Pi-Ramesses إلى الموقع الجديد. تم نقل المسلات والتماثيل ، وهي أكبرها تزن أكثر من 200 طن ، في قطعة واحدة بينما تم تفكيك المباني الرئيسية إلى أقسام وإعادة تجميعها في تانيس. تم إعادة استخدام الحجر من المباني الأقل أهمية وإعادة تدويره لإنشاء معابد ومباني جديدة.

يذكر سفر الخروج التوراتي "رمسيس" كواحدة من المدن التي أجبر الإسرائيليون على العمل في بنائها. من المفهوم أن رمسيس تم تحديده من قبل جيل مبكر من علماء الآثار التوراتيين مع Pi-Ramesses of Ramesses II.

عندما نقلت الأسرة الحادية والعشرون العاصمة إلى تانيس بي رمسيس ، تم التخلي عنها إلى حد كبير وأصبحت العاصمة القديمة محجرًا للآثار الجاهزة ، لكنها لم تُنسى: يظهر اسمها في قائمة مدن الأسرة الحادية والعشرين ، وكان لها إحياء. تحت حكم شيشنق الأول (الشيشة التوراتية) من الأسرة الثانية والعشرين (القرن العاشر قبل الميلاد) ، الذين حاولوا محاكاة إنجازات رمسيس. إن وجود المدينة كعاصمة لمصر في أواخر القرن العاشر يثير إشكالية الإشارة إلى رمسيس في قصة الخروج كذكرى لعصر رمسيس الثاني وفي الواقع ، الشكل المختصر "رمسيس" ، بدلاً من الأصل Pi- تم العثور على رمسيس لأول مرة في نصوص الألفية الأولى.

يصف الكتاب المقدس رمسيس بأنه "مدينة مخزن". المعنى الدقيق للكلمة العبرية غير مؤكد ، لكن البعض اقترح أنها تشير إلى مستودعات الإمداد الموجودة على الحدود أو بالقرب منها. سيكون هذا وصفًا مناسبًا لبيثوم (تل المسخطة) في القرن السادس قبل الميلاد ، ولكن ليس للعاصمة الملكية في زمن رمسيس ، عندما كانت أقرب حدود بعيدة في شمال سوريا. فقط بعد أن تم نسيان الوظيفة الملكية الأصلية ل Pi-Ramesses ، يمكن إعادة تفسير الآثار على أنها حصن على حدود مصر.

من ناحية أخرى ، فإن Pi-Ramesses نفسها ، أثناء بنائها في القرن الثالث عشر قبل الميلاد في عهد رمسيس الثاني ، استوعبت قصر أفاريس الأصغر الذي احتوى بالفعل أو احتوى على مرافق تخزين ضخمة - ليس للتخزين الحدودي ولكن للتجارة. لذلك ، في حين لم يتم بناء مدينة تخزين تسمى رمسيس من جديد ، فقد تم توظيف العمال في البناء الضخم وإعادة البناء الذي احتضن أفاريس ، مدينة المخازن ، في توسعة Pi-Ramesses.

بالإضافة إلى معابد أبو سمبل الشهيرة ، ترك رمسيس آثارًا أخرى لنفسه في النوبة. تظهر حملاته الأولى على جدران بيت الوالي (التي انتقلت الآن إلى كلابشة الجديدة). المعابد الأخرى المخصصة لرمسيس هي دير وجرف حسين (تم نقلهما أيضًا إلى كلابشة الجديدة).

نفرتاري المعروفة أيضًا باسم نفرتاري مريتموت كانت إحدى الزوجات الملكيات العظماء (أو الزوجات الرئيسيات) لرمسيس الكبير. نفرتاري تعني "الرفيق الجميل" و Meritmut تعني "محبوب الإلهة موت". وهي واحدة من أشهر الملكات المصريات ، بجانب كليوباترا ونفرتيتي وحتشبسوت. قبرها المزين ببذخ ، QV66 ، هو الأكبر والأكثر روعة في وادي الملكات. كما شيد لها رمسيس معبدًا في أبو سمبل بجوار نصبه الضخم هنا.

على الرغم من أن أصول نفرتاري غير معروفة ، إلا أن اكتشاف مقبض نقش عليه خرطوش الفرعون أي من قبرها دفع الناس إلى التكهن بأنها مرتبطة به. الفترة بين حكم آي ورمسيس الثاني تعني أن نفرتاري لا يمكن أن تكون ابنة آي ، وإذا وجدت أي علاقة على الإطلاق ، فإنها ستكون حفيدة.

من المحتمل أن تكون نفرتاري هي ابنة أو حفيدة موتنجميت ، أخت الملكة نفرتيتي ، لكن لا يوجد دليل قاطع يربط نفرتاري بالعائلة المالكة من الأسرة الثامنة عشرة. تزوج نفرتاري من رمسيس الثاني قبل أن يتولى العرش.

كان لدى نفرتاري أربعة أبناء وبنتان على الأقل. آمون خبيشيف ، كان الأكبر هو ولي العهد وقائد القوات ، وخدم باريهيروينيميف لاحقًا في جيش رمسيس الثاني. تم ترقية الأمير مرياتوم إلى منصب كبير كهنة رع في مصر الجديدة. تذكر النقوش أنه كان ابن نفرتاري. الأمير مري هو الابن الرابع المذكور على واجهة المعبد الصغير في أبو سمبل ويعتقد أنه ابن آخر لنفرتاري. Meritamen و Henuttawy ابنتان ملكيتان تم تصويرهما على واجهة المعبد الصغير في أبو سمبل ويعتقد أنهما بنات نفرتاري.

أحيانًا يتم اقتراح أميرات يُدعى باك (وآخرون) ونفرتاري ونبتاوي كبنات أخريات لنفرتاري بناءً على وجودهن في أبو سمبل ، ولكن لا يوجد دليل ملموس على هذه العلاقة الأسرية المفترضة.

QV66 هي مقبرة نفرتاري ، زوجة رمسيس الثاني ، في وادي الملكات بمصر. اكتشفه إرنستو شياباريللي (مدير المتحف المصري في تورين) عام 1904. ويطلق عليه اسم كنيسة سيستين في مصر القديمة.

اكتشف إرنستو شياباريللي أهم وأشهر رفقاء رمسيس في عام 1904. على الرغم من تعرضها للنهب في العصور القديمة ، إلا أن مقبرة نفرتاري مهمة للغاية ، لأن زخارفها الرائعة على الجدران تعتبر من أعظم إنجازات المصريين القدماء. فن. تتيح مجموعة درجات مقطوعة من الصخر الوصول إلى غرفة الانتظار ، المزينة بلوحات تستند إلى الفصل 17 من كتاب الموتى.

يمثل هذا السقف الفلكي السماء وهو مطلي باللون الأزرق الداكن مع عدد لا يحصى من النجوم الخماسية الذهبية. يقطع الجدار الشرقي لغرفة الانتظار فتحة كبيرة محاطة بتمثيل أوزوريس على اليسار وأنوبيس على اليمين يؤدي هذا بدوره إلى الغرفة الجانبية المزينة بمناظر القرابين مسبوقة برواق تصور فيه اللوحات تقديم نفرتاري إلى الآلهة الذين يرحبون بها.

على الجدار الشمالي لغرفة الانتظار يوجد درج ينزل إلى غرفة الدفن. هذه الأخيرة عبارة عن غرفة كبيرة رباعية الزوايا تغطي مساحة تبلغ حوالي 90 مترًا مربعًا (970 قدمًا مربعًا) ، وسقفها الفلكي مدعوم بأربعة أعمدة مغطاة بالكامل بالزخرفة. في الأصل ، كان تابوت الملكة الجرانيتي الأحمر يقع في منتصف هذه الغرفة.

وفقًا للعقائد الدينية في ذلك الوقت ، كانت هذه الغرفة ، التي أطلق عليها المصريون القدماء القاعة الذهبية ، حيث تم تجديد المتوفى. استوحى هذا الرسم التخطيطي الزخرفي للجدران في حجرة الدفن الإلهام من الفصلين 144 و 146 من كتاب الموتى: في النصف الأيسر من الغرفة ، توجد مقاطع من الفصل 144 تتعلق بأبواب وأبواب مملكة أوزوريس ، الأوصياء ، والصيغ السحرية التي يجب أن ينطق بها المتوفى من أجل تجاوز الأبواب.


تتيح مجموعة درجات مقطوعة من الصخر الوصول إلى غرفة الانتظار ، المزينة بلوحات تستند إلى الفصل 17 من كتاب الموتى. يمثل هذا السقف الفلكي السماء وهو مطلي باللون الأزرق الداكن مع عدد لا يحصى من النجوم الخماسية الذهبية.

يقطع الجدار الشرقي لغرفة الانتظار فتحة كبيرة محاطة بتمثيل أوزوريس على اليسار وأنوبيس على اليمين يؤدي هذا بدوره إلى الغرفة الجانبية المزينة بمناظر القرابين مسبوقة برواق تصور فيه اللوحات تقديم نفرتاري إلى الآلهة الذين يرحبون بها.

على الجدار الشمالي لغرفة الانتظار يوجد درج ينزل إلى غرفة الدفن. هذه الأخيرة عبارة عن غرفة رباعية الزوايا واسعة تغطي مساحة حوالي 90 مترًا مربعًا ، وسقفها الفلكي مدعوم بأربعة أعمدة مغطاة بالكامل بالزخرفة. في الأصل ، كان تابوت الملكة الجرانيتي الأحمر يقع في منتصف هذه الغرفة.

وفقًا للمذاهب الدينية السائدة في ذلك الوقت ، كانت هذه الغرفة ، التي أطلق عليها المصريون القدماء "القاعة الذهبية" ، مكانًا لتجديد المتوفى. استوحى هذا الرسم التخطيطي الزخرفي للجدران في حجرة الدفن الإلهام من الفصلين 144 و 146 من كتاب الموتى: في النصف الأيسر من الغرفة ، توجد مقاطع من الفصل 144 تتعلق بأبواب وأبواب مملكة أوزوريس ، الأوصياء ، والصيغ السحرية التي يجب أن ينطق بها المتوفى من أجل تجاوز الأبواب.

تركز المقبرة نفسها بشكل أساسي على شيئين ، الأول هو حياة الملكة والثاني هو موتها.

يظهر عاطفة رمسيس الواضحة تجاه زوجته ، كما هو مكتوب على جدران قبرها ، بوضوح أن الملكات المصريات لم يكن مجرد زواج مصلحة أو زيجات تهدف إلى تجميع قوة وتحالفات أكبر ، ولكن ، في بعض الحالات على الأقل ، كانت في الواقع مبنية على نوع ما. من الارتباط العاطفي.

كما يظهر الشعر الذي كتبه رمسيس عن زوجته المتوفاة على بعض جدران حجرة دفنها.

    "حبي فريد - لا أحد يستطيع أن ينافسها ، فهي أجمل امرأة على قيد الحياة. بمجرد وفاتها ، سرقت قلبي."

أصول نفرتاري غير معروفة إلا أنه يُعتقد أنها كانت عضوًا في طبقة النبلاء ، على الرغم من أنها كانت ملكة ، شغل شقيقها أمين موس منصب عمدة طيبة.

القيمة الحقيقية للوحات الموجودة داخل المقبرة هي أنها أفضل مصدر محفوظ وأكثرها تفصيلاً لرحلة المصري القديم نحو الحياة الآخرة. تتميز المقبرة بعدة مقتطفات من كتاب الموتى من الفصول 148 و 94 و 146 و 17 و 144 وتحكي عن جميع الاحتفالات والاختبارات التي تجري منذ وفاة نفرتاري حتى نهاية رحلتها ، والتي صورت على باب حجرة دفنها ، حيث ولدت نفرتاري من جديد وظهرت من الأفق الشرقي كقرص شمس ، خالدة إلى الأبد في النصر على عالم الظلام.

تخبرنا تفاصيل الاحتفالات المتعلقة بالآخرة أيضًا بالكثير عن واجبات وأدوار العديد من الآلهة الكبرى والصغرى في عهد الأسرة التاسعة عشرة في المملكة الحديثة. الآلهة المذكورة على جدران المقابر تشمل إيزيس ، وأوزوريس ، وأنوبيس ، وحتحور ، ونيث ، وسركت ، وماعت ، ودجيت ، ونخبت ، وأمونيت ، ورع ، ونفتيس.

لسوء الحظ ، بحلول الوقت الذي أعاد فيه سكياباريلي اكتشاف قبر نفرتاري ، كان قد تم العثور عليها بالفعل من قبل غزاة المقابر ، الذين سرقوا كل الكنز المدفون مع الملكة ، بما في ذلك تابوتها ومومياءها. تم العثور على بعض قطع المومياء في حجرة الدفن ، ونقلها شياباريلي إلى المتحف المصري في تورين ، حيث لا يزالون يقيمون حتى اليوم.

تم إغلاق المقبرة للجمهور في عام 1950 بسبب المشاكل المختلفة التي هددت اللوحات الرائعة ، والتي تعتبر أفضل الزخارف المحفوظة والأكثر بلاغة لأي موقع دفن مصري ، وجدت على كل سطح متاح في المقبرة تقريبًا ، بما في ذلك النجوم المرسومة آلاف المرات على سقف حجرة الدفن على خلفية زرقاء لتمثل السماء.

في عام 1986 ، شرعت منظمة الآثار المصرية ومعهد جيتي للحفظ في عملية ترميم جميع اللوحات الموجودة داخل المقبرة ، ولكن لم يبدأ العمل في الترميم الفعلي حتى عام 1988 الذي اكتمل في أبريل 1992.عند الانتهاء من أعمال الترميم ، قررت السلطات المصرية تقييد وصول الجمهور بشدة إلى المقبرة من أجل الحفاظ على اللوحات الدقيقة الموجودة بداخلها.

الحملات والمعارك

في وقت مبكر من حياته ، شرع رمسيس الثاني في العديد من الحملات لإعادة الأراضي التي كانت تحت سيطرة النوبة والحثيين وتأمين حدود مصر. كما كان مسؤولاً عن قمع بعض الثورات النوبية وتنفيذ حملة في ليبيا. على الرغم من أن معركة قادش الشهيرة غالبًا ما تهيمن على النظرة العلمية لبراعة وقوة رمسيس الثاني العسكرية ، إلا أنه تمتع بأكثر من بضعة انتصارات صريحة على أعداء مصر. في عهد رمسيس الثاني ، قدر الجيش المصري بحوالي 100 ألف رجل ، وهي قوة هائلة استخدمها لتقوية النفوذ المصري.


معركة ضد قراصنة البحر شيردن

في عامه الثاني ، هزم رمسيس الثاني بشكل حاسم قراصنة شاردانا أو قراصنة البحر شيردين الذين كانوا يعيثون الفوضى على طول ساحل البحر المتوسط ​​في مصر من خلال مهاجمة السفن المحملة بالبضائع التي تسافر في الطرق البحرية إلى مصر. ربما جاء شعب شيردين من ساحل إيونيا أو ربما من جنوب غرب تركيا.

نشر رمسيس القوات والسفن في نقاط استراتيجية على طول الساحل وسمح بصبر للقراصنة بمهاجمة فرائسهم قبل أن يفاجئهم بمهارة في معركة بحرية ويأسرهم جميعًا في عملية واحدة. تتحدث شاهدة من تانيس عن قدومهم "في سفنهم الحربية من وسط البحر ، ولم يتمكن أي منهم من الوقوف أمامهم".

يجب أن تكون هناك معركة بحرية في مكان ما بالقرب من مصب النيل ، حيث شوهد العديد من شيردن بعد ذلك بوقت قصير في الحرس الشخصي للفرعون حيث يظهرون من خلال خوذاتهم ذات القرون مع كرة بارزة من الوسط ، ودروعهم المستديرة والعظيمة سيوف Naue II التي صورت بها نقوش معركة قادش. في تلك المعركة البحرية ، جنبًا إلى جنب مع Shardana ، هزم الفرعون أيضًا Lukka وربما Lycians لاحقًا) ، وشعوب Shekelesh.

كانت السوابق المباشرة لمعركة قادش هي الحملات الأولى لرمسيس الثاني في كنعان وفلسطين. يبدو أن حملته الأولى جرت في السنة الرابعة من حكمه واحتُفلت بنصب شاهدة بالقرب من بيروت الحديثة. النقش يكاد يكون غير مقروء تماما بسبب التجوية.

تخبرنا سجلاته أنه أُجبر على قتال أمير فلسطيني أصيب بجروح قاتلة على يد رامي سهام مصري ، وتم هزيمة جيشه فيما بعد. حمل رمسيس أمراء فلسطين كأسرى أحياء إلى مصر. ثم قام رمسيس بنهب زعماء الآسيويين في أراضيهم ، ويعود كل عام إلى مقره الرئيسي في ربلة ليقوم بتكريمه. في السنة الرابعة من حكمه ، استولى على ولاية أمورو الحثية خلال حملته في سوريا.

كانت معركة قادش في عامه الخامس من حكمه بمثابة المشاركة الذروة في الحملة التي خاضها رمسيس في سوريا ضد القوات الحيثية الصاعدة من الموطلين. أراد الفرعون تحقيق نصر في قادش لتوسيع حدود مصر إلى سوريا ومحاكاة دخول والده سيتي الأول إلى المدينة قبل عقد من الزمان فقط أو نحو ذلك. كما قام ببناء عاصمته الجديدة Pi-Ramesses حيث بنى مصانع لتصنيع الأسلحة والمركبات والدروع. بالطبع ، اتبعوا رغباته وصنعوا حوالي 1000 قطعة سلاح في أسبوع ، وحوالي 250 عربة في أسبوعين ، و 1000 درع في أسبوع ونصف. بعد هذه الاستعدادات ، تحرك رمسيس لمهاجمة مناطق في بلاد الشام كانت تابعة لعدو أكبر من أي عدو واجهه من قبل: الإمبراطورية الحثية.

على الرغم من أن قوات رمسيس وقعت في كمين حثي وتفوق عددها في قادش ، خاض الفرعون المعركة إلى طريق مسدود وعاد إلى الوطن بطلاً. تكبدت قوات رمسيس الثاني خسائر فادحة خاصة في صفوف فرقة "رع" التي هُزمت من قبل الشحنة الأولية للمركبات الحثية خلال المعركة.

بمجرد عودته إلى مصر ، أعلن رمسيس أنه حقق نصراً عظيماً. لقد أدهش الجميع بفوزه في معركة خاسرة تقريبًا. كانت معركة قادش انتصارًا شخصيًا لرمسيس ، فبعد التخبط في كمين حثي مدمر ، حشد الملك الشاب بشجاعة قواته المتناثرة للقتال في ساحة المعركة أثناء الهروب من الموت أو الأسر. ومع ذلك ، فإن العديد من المؤرخين يعتبرون المعركة هزيمة استراتيجية للمصريين لأنهم لم يتمكنوا من احتلال المدينة أو المنطقة المحيطة بقادش.

وزين رمسيس آثاره بالنقوش والنقوش التي تصف الحملة ككل ، والمعركة على وجه الخصوص بأنها انتصار كبير. تزين كتابات انتصاره الرمسيوم وأبيدوس والكرنك والأقصر وأبو سمبل. على سبيل المثال ، تحولت الكارثة القريبة على جدران معبد الأقصر إلى عمل بطولي

كان مجال نفوذ مصر الآن مقصوراً على كنعان بينما سقطت سوريا في أيدي الحثيين. بدأ الأمراء الكنعانيون ، متأثرين على ما يبدو بعجز المصريين عن فرض إرادتهم ، وبدفع من الحثيين ، الثورات ضد مصر. في السنة السابعة من حكمه ، عاد رمسيس الثاني إلى سوريا مرة أخرى. هذه المرة أثبت أنه أكثر نجاحًا ضد خصومه الحثيين. خلال هذه الحملة قام بتقسيم جيشه إلى قوتين. أحدهما كان بقيادة ابنه آمون خبيشيف ، وطارد المحاربين من قبائل الشاسو عبر النقب حتى البحر الميت ، واستولوا على أدوم سعير. ثم تقدمت للقبض على موآب. وهاجمت القوة الأخرى بقيادة رمسيس القدس وأريحا. هو أيضا دخل موآب والتحق بابنه. ثم زحف الجيش الذي تم توحيده إلى مدينة حسبون بدمشق إلى كوميدي ، واستعاد أخيرًا أوبي ، وأعاد تأسيس مجال نفوذ مصر السابق.


حملات لاحقة في سوريا

مدد رمسيس نجاحاته العسكرية في سنته الثامنة والتاسعة. عبر نهر الكلب (نهر الكلب) ودفع شمالًا إلى أمورو. تمكنت جيوشه من التقدم شمالًا حتى دابور ، [حيث أقام تمثالًا لنفسه. وهكذا وجد الفرعون المصري نفسه في شمال أموري ، بعد قادش ، في تونيب ، حيث لم يشاهد أي جندي مصري منذ عهد تحتمس الثالث قبل ما يقرب من 120 عامًا.

حاصر المدينة قبل الاستيلاء عليها. ثبت أن انتصاره كان سريع الزوال. في السنة التاسعة ، نصب رمسيس شاهدة في بيت شين. بعد أن أعاد تأكيد سلطته على كنعان ، قاد رمسيس جيشه شمالًا. شاهدة في الغالب بالقرب من بيروت ، ويبدو أنها تعود للسنة الثانية للملك ، قد أقيمت هناك في العاشرة من عمره.

الشريط الرقيق من الأرض بين أمورو وقادش لم يكن حيازة مستقرة. في غضون عام ، عادوا إلى حظيرة الحيثيين ، لذلك اضطر رمسيس إلى الزحف ضد دبور مرة أخرى في عامه العاشر. هذه المرة ادعى أنه خاض المعركة دون أن يكلف نفسه عناء ارتداء حزامه حتى ساعتين بعد بدء القتال. شارك ستة من أبناء رمسيس ، ما زالوا يرتدون أقفالهم الجانبية ، في هذا الفتح. استولى على مدن في ريتينو وتونيب في نهارين ، وسجلت لاحقًا على جدران الرامسيوم. كان هذا النجاح الثاني هنا بنفس القدر من المعنى مثل الأول ، حيث لم تستطع أي من القوتين هزيمة الأخرى بشكل حاسم في المعركة.


معاهدة سلام مع الحيثيين

هرب الملك الحثي المخلوع ، مرسيلي الثالث ، إلى مصر ، أرض عدو بلاده ، بعد فشل مؤامراته للإطاحة بعمه من العرش. رد هاتوسيلي الثالث بمطالبة رمسيس الثاني بتسليم ابن أخيه إلى حتي.

أدى هذا المطلب إلى حدوث أزمة في العلاقات بين مصر وحتي عندما نفى رمسيس أي معرفة بمكان وجود مرسيلي في بلاده ، واقتربت الإمبراطوريتان بشكل خطير من الحرب. في نهاية المطاف ، في السنة الحادية والعشرين من حكمه (1258 قبل الميلاد) ، قرر رمسيس إبرام اتفاق مع الملك الحثي الجديد في قادش ، هاتوسيلي الثالث ، لإنهاء الصراع. الوثيقة التي تلت ذلك هي أول معاهدة سلام معروفة في تاريخ العالم.

تم تسجيل معاهدة السلام في نسختين ، واحدة باللغة الهيروغليفية المصرية ، والأخرى باللغة الأكادية ، باستخدام الكتابة المسمارية ، كلا النسختين على قيد الحياة. هذا التسجيل ثنائي اللغة شائع في العديد من المعاهدات اللاحقة. تختلف هذه المعاهدة عن غيرها من حيث أن صيغتي اللغتين صيغتا بشكل مختلف. على الرغم من أن غالبية النص متطابقة ، إلا أن النسخة الحثية تدعي أن المصريين قدموا دعوى من أجل السلام ، بينما تدعي النسخة المصرية العكس. أعطيت المعاهدة للمصريين على شكل لوحة فضية ، وأعيدت نسخة "دفتر الجيب" هذه إلى مصر ونُحتت في معبد الكرنك.

تم إبرام المعاهدة بين رمسيس الثاني وهاتوسيلي الثالث في العام 21 من عهد رمسيس. (حوالي 1258 قبل الميلاد) تدعو موادها الثمانية عشر إلى السلام بين مصر وحاتي ثم تشرع في التأكيد على أن آلهة كل منهما تطالب أيضًا بالسلام. لم يتم وضع الحدود في هذه المعاهدة ولكن يمكن الاستدلال عليها من وثائق أخرى. تصف بردية أناستاسي كنعان خلال الجزء الأخير من عهد رمسيس الثاني وتعدد وتسمي المدن الساحلية الفينيقية الخاضعة للسيطرة المصرية. تم ذكر مدينة ميناء سمور شمال جبيل على أنها مدينة تقع في أقصى الشمال تابعة لمصر ، مما يشير إلى أنها كانت تحتوي على حامية مصرية.

لم يتم ذكر أي حملات مصرية أخرى في كنعان بعد إبرام معاهدة السلام. يبدو أن الحدود الشمالية كانت آمنة وهادئة ، لذلك كان حكم الفرعون قويًا حتى وفاة رمسيس الثاني ، وتلاشي السلالة.

عندما حاول ملك ميرا إقحام رمسيس في عمل عدائي ضد الحثيين ، رد المصري أن أوقات المكائد لدعم مرسيلي الثالث قد ولى. كتب هاتوسيلي الثالث إلى كادشمان إنليل الثاني ، ملك كاردونياش (بابل) بنفس الروح ، مذكراً إياه بالوقت الذي عرض فيه والده ، كادشمان تورغو ، محاربة رمسيس الثاني ، ملك مصر.

شجع الملك الحثي البابلي على معارضة عدو آخر ، والذي يجب أن يكون ملك أشور الذي قتل حلفاءه رسول الملك المصري. شجع هاتوسيلي كادشمان-إنليل على مساعدته ومنع الآشوريين من قطع الصلة بين مقاطعة مصر الكنعانية ومرسلي الثالث ، حليف رمسيس.

قام رمسيس الثاني أيضًا بحملة جنوب الشلال الأول في النوبة. عندما كان رمسيس في الثانية والعشرين من عمره ، رافقه اثنان من أبنائه ، من بينهم آمون خبيشيف ، في واحدة على الأقل من تلك الحملات. بحلول زمن رمسيس ، كانت النوبة مستعمرة لمدة مائتي عام ، ولكن تم استدعاء احتلالها في الزخرفة من المعابد رمسيس الثاني التي بنيت في بيت الوالي (والتي كانت موضوع العمل الكتابي من قبل المعهد الشرقي خلال الإنقاذ النوبي. حملة الستينيات) ، جرف حسين وكلابشة في شمال النوبة. على الجدار الجنوبي لمعبد بيت الوالي ، يصور رمسيس الثاني وهو يخوض معركة ضد النوبيين في عربة حربية ، بينما يظهر ابناه الصغار آمون خبصف وخيمواس خلفه ، أيضًا في عربات حربية. . ورد على أحد جدران معابد رمسيس أنه في إحدى المعارك مع النوبيين كان عليه أن يخوض المعركة بأكملها بمفرده دون أي مساعدة من جنوده.

في عهد رمسيس الثاني ، هناك أدلة على أن المصريين كانوا نشطين على مسافة 300 كيلومتر (190 ميل) على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​، على الأقل حتى زاوية أم الرخام. على الرغم من أن الأحداث الدقيقة المحيطة بتأسيس الحصون والحصون الساحلية غير واضحة ، إلا أنه لا بد من وجود درجة معينة من السيطرة السياسية والعسكرية على المنطقة للسماح ببنائها.

لا توجد روايات مفصلة عن قيام رمسيس الثاني بأعمال عسكرية كبيرة ضد الليبيين ، فقط سجلات معممة لغزوهم وسحقهم ، والتي قد تشير أو لا تشير إلى أحداث معينة لم يتم تسجيلها بخلاف ذلك. قد تكون بعض السجلات ، مثل شاهدة أسوان لعامه الثاني ، تعود إلى حضور رمسيس في حملات والده الليبية. ربما كان سيتي الأول هو الذي حقق هذه السيطرة المفترضة على المنطقة ، والذي خطط لتأسيس نظام دفاعي ، بطريقة مشابهة للطريقة التي أعاد بها بناء تلك الموجودة في الشرق ، طرق حورس عبر شمال سيناء.

الأثر الديني

كان رمسيس الفرعون الأكثر مسؤولية في محو حقبة العمارنة من التاريخ. لقد سعى ، أكثر من أي فرعون آخر ، عن عمد إلى تشويه آثار العمارنة وتغيير طبيعة الهيكل الديني وهيكل الكهنوت ، من أجل محاولة إعادته إلى حيث كان قبل عهد إخناتون.

بعد حكمه لمدة 30 عامًا ، انضم رمسيس إلى مجموعة مختارة ضمت حفنة فقط من ملوك مصر الأطول عمراً. حسب التقاليد ، في السنة الثلاثين من حكمه ، احتفل رمسيس بيوبيل يسمى مهرجان سد ، حيث تحول الملك طقوسًا إلى إله. في منتصف فترة حكمه التي دامت 66 عامًا فقط ، كان رمسيس قد تخطى بالفعل جميع الملوك العظماء باستثناء عدد قليل من الملوك في إنجازاته. لقد جلب السلام ، وحافظ على الحدود المصرية ، وبنى العديد من المعالم الأثرية في جميع أنحاء الإمبراطورية. لقد كانت بلاده أكثر ازدهارًا وقوة مما كانت عليه منذ ما يقرب من قرن. عندما أصبح رمسيس إلهاً ، لم يغير رمسيس فقط دوره كحاكم لمصر ، ولكن أيضًا دور ابنه البكر ، آمون خسَف. بصفته الوريث المختار وقائدًا ورئيسًا للجيوش المصرية ، أصبح ابنه فعليًا حاكمًا في كل شيء ما عدا الاسم.

الموت والإرث

بحلول وقت وفاته ، عن عمر يناهز 90 عامًا ، كان رمسيس يعاني من مشاكل حادة في الأسنان وأصيب بالتهاب المفاصل وتصلب الشرايين. لقد جعل مصر غنية من كل المؤن والثروات التي جمعها من الإمبراطوريات الأخرى. لقد عاش أكثر من العديد من زوجاته وأطفاله وترك العديد من النصب التذكارية الرائعة في جميع أنحاء مصر ، وخاصة لملكته الأولى المحبوبة نفرتاري.

تسعة فراعنة آخرين أخذوا اسم رمسيس تكريما له ، لكن لا أحد يضاهي عظمته. ولد جميع رعاياه تقريبًا خلال فترة حكمه. أصبح رمسيس الثاني الشخصية الأسطورية التي أراد بشدة أن يكون ، لكن هذا لم يكن كافيًا لحماية مصر. كان أعداء جدد يهاجمون الإمبراطورية ، التي عانت أيضًا من مشاكل داخلية ولا يمكن أن تستمر إلى أجل غير مسمى.

بعد أقل من 150 عامًا على وفاة رمسيس ، سقطت الإمبراطورية المصرية وانتهت الدولة الحديثة.


اكتشاف تمثال قديم ضخم لرمسيس الثاني مغمورًا بالطين في القاهرة NPR - 10 مارس 2017

مومياء

دفن رمسيس الثاني في الأصل في المقبرة KV7 بوادي الملوك ، ولكن بسبب النهب ، نقل الكهنة الجثة لاحقًا إلى منطقة احتجاز ، وأعادوا لفها ، ووضعوها داخل قبر الملكة إنهابي. وبعد 72 ساعة نُقل مرة أخرى إلى قبر الكاهن الأكبر بينودجم الثاني. تم تسجيل كل هذا في الكتابة الهيروغليفية على الكتان الذي يغطي الجسم. مومياءه موجودة اليوم في المتحف المصري بالقاهرة.

تكشف مومياء الفرعون عن أنف معقوف وفك قوي ، وتقف على ارتفاع 1.7 متر (5 أقدام و 7 بوصات). وخلفه النهائي كان ابنه الثالث عشر مرنبتاح.


هل كان رمسيس الثاني رائعًا حقًا؟

غالبًا ما يُحسب رمسيس الثاني من بين أعظم الفراعنة في مصر القديمة. من المؤكد أنه رأى نفسه بهذه الطريقة: فقد أمضى معظم فترة حكمه يغطي مملكته في المعالم المخصصة له. كان للحاكم الثالث من الأسرة التاسعة عشرة فترة ملكية طويلة بشكل غير عادي ، وأنجب مئات الأطفال - وإذا كنت تعتقد أن صحافته - كان محاربًا عظيمًا يمكنه الصمود في وجه جيش بأكمله. كتب بيرسي بيش شيلي في قصيدته "أوزيماندياس" عام 1818 ، "اسمي أوزيماندياس ، ملك الملوك" ، متخذًا الاسم الذي استخدمه الإغريق القدامى لرمسيس الثاني. "انظروا إلى أعمالي ، أيها الأعزاء ، واليأس!"

على الرغم من أن قصيدة شيلي مكتوبة كحكاية تحذيرية - فقد اختفت إمبراطورية أوزيماندياس العظيمة منذ فترة طويلة ، وحيثما كانت ذات يوم ، "تمتد الرمال المنفردة والمستوية بعيدًا" - لا تزال ذكرى أوزيماندياس الحقيقية قائمة. كان رمسيس الثاني ، ابن الفرعون سيتي الأول وحفيد مؤسس الأسرة التاسعة عشر رمسيس الأول ، العقل المدبر لمثل هذا البرنامج الشامل للبناء في جميع أنحاء مصر بحيث يصعب الهروب من وجوده حتى الآن - من أبو سمبل إلى الكرنك ، لا يزال بإمكانك رؤية أعمال ضخمة. تماثيل تشبهه.

لكن هل هذا يعني أنه يستحق لقب "العظيم" الذي أُعطي له فيما بعد؟ ولد رمسيس الثاني عام 1303 قبل الميلاد لقرينة سيتي تويا. جاء ذوقه الأول للمعركة عندما كان صبيًا ، خلال إحدى حملات والده ، على الرغم من أنه كان عمره غير واضح. ما هو معروف هو أنه تم تعيينه نقيبًا للجيش في سن العاشرة ، وفي سن الرابعة عشرة ، تم تعيينه أميرًا وصيًا على العرش ومنح له منزل.

اعتلى رمسيس العرش عندما توفي سيتي الأول عام 1279 قبل الميلاد ، وقام على الفور تقريبًا بنقل البلاط الملكي من طيبة إلى موقع جديد في شرق دلتا النيل. المدينة الرائعة التي ازدهرت هنا - باسم متواضع هو Pi-Ramesses - ستصبح موطنًا لأكثر من 300000 شخص. استمر في الحكم لمدة 67 عامًا ، وهو أطول عهد موثق لأي فرعون ، في وقت كانت فيه مصر القديمة في ذروة قوتها. امتدت أراضيه من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى النوبة في السودان الحديث.

الباني الرجولي

شهدت السنوات الأولى من حكمه تركيزًا على السياسة الخارجية ، حيث قاد رمسيس حملات لاستعادة الأراضي المفقودة وبنى سلسلة من الحصون على طول دلتا النيل. لكن إرثه الأطول أمداً كان في شكل المباني والآثار التي تركها وراءه.

في مصر القديمة ، كان يُنظر إلى الفراعنة على أنهم رابطون بين الآلهة وعامة الناس ، وكانوا يعتبرون أنفسهم إلهًا. لم يكن رمسيس استثناء. للتأكد من أنه كان دائمًا في أفكار رعاياه ، فقد أمر بتماثيل أكثر من أي فرعون آخر. عادةً ما تظهر عليهم كوبرا على تاجه ، وهو حيوان مقدس يُعتقد أنه يحمي المرء من أعدائه.

كما حرص على "ترميم" التماثيل والمعابد التي أقامها الفراعنة الذين أتوا من قبل ، مع خرطوشه - وهو طابع هيروغليفي يحمل اسم رمسيس - تم العثور عليه في المباني والتماثيل التي لم يقم رمسيس ببنائها بالتأكيد. لكن من غير الواضح ما إذا كان ، من خلال إعادة تدوير التماثيل الضخمة ، يحاول ملء الأرض بصورته بطريقة فعالة من حيث التكلفة ، أو ما إذا كان ينوي تكريم حكام مصر القديمة الأوائل. من المؤكد أن تأثيره ساعده حقيقة أن نحاتيه تبنوا ممارسة نحت النقوش "الغارقة" التي ظهرت في الأسرة الثامنة عشر ، وكان البديل هو الإغاثة المرتفعة ، والتي كان من السهل محوها ، إما عن طريق الصدفة أو النية.

ذروة هذه المشاريع كان أبو سمبل - الذي يمثل تحفة بناء بالإضافة إلى دعاية سياسية. تم بناء هذا الزوج من المعابد للاحتفال بالذكرى الثلاثين لحكمه ، ويقع على الشلال الثاني لنهر النيل مباشرة في منحدرات الحجر الرملي.

الأول ، المعبد الكبير ، كان ملكًا لرمسيس: صرح بارتفاع 30 قدمًا ، والباب محاط بأربعة مقاعد ، ارتفاع 20 مترًا يمثل العملاق الفرعون ، على الرغم من أنه مخصص ظاهريًا للآلهة آمون ، رع. - حوراختي وبتاح. المعبد الصغير المجاور (لا يزال ارتفاعه 12 مترا) مخصص لحتحور تكريما لزوجة رمسيس المفضلة والأولى ، الملكة نفرتاري.

كما كان شائعًا بين الفراعنة ، تزوج رمسيس من عدة نساء في نفس الوقت ، تشير التقديرات إلى أن لديه ثماني زوجات رسميات وعدد من المحظيات. ولكن يعتقد أن نفرتاري هو المفضل لديه. تزوجا بينما كان والده في الحكم وأنجبا معًا عشرة أطفال. في الواقع ، يمكن اعتبار العديد من أطفال رمسيس دليلاً أكبر على إرثه العظيم - يقال إنه قد أنجب أكثر من 100 نسل طوال حياته.

يفترض أن نفرتاري قد ماتت بحلول احتفالات رمسيس باليوبيل في العام الثلاثين من حكمه ، واكتمال معبدها في أبو سمبل. يعتبر قبرها في وادي الملكات من أجمل المقابر التي تم اكتشافها على الإطلاق. توحي صور نفرتاري التي تم العثور عليها في جميع أنحاء مصر بأنها اشتهرت بجمالها ، ويمكن العثور على الشعر الذي كتبه لها رمسيس داخل قبرها.

أعظم آثار الفرعون العظيم

تم نحت المعبدين في أبو سمبل في منحدرات من الحجر الرملي تكريما لرمسيس الثاني وزوجته نفرتاري. أربعة تماثيل للفرعون تحيط بمدخل الهيكل الأكبر ، المعبد الكبير ، لذلك لا شك في هوية من ينتمي. مرتين في السنة ، عند شروق الشمس ، يضيء داخل المعبد الكبير ، ويكشف عن شخصيات بتاح من ممفيس ، وآمن رع الطيبة ، ورع حوراختي من هليوبوليس ورمسيس رمسيس المؤله. في الستينيات ، تم نقل المعابد لمسافة 60 مترًا لحمايتها من ارتفاع النيل.

تم تكريس المعبد الجنائزي لرمسيس الثاني في طيبة لملك الآلهة. الجدران مغطاة بنقوش توثق معركة قادش ، بالإضافة إلى إنجازات الفرعون الأخرى. رأس ضخم من الجرانيت لرمسيس كان يقف عند مدخل المعبد ، المعروف باسم الأصغر ممنون ، موجود الآن في المتحف البريطاني.

العملاق بتاح

بالقرب من مدينة ممفيس القديمة ، تم تشييد معابد للإله الخالق بتاح. بجانب أحد هذه المعابد ، بنى رمسيس تمثالًا ضخمًا من الجرانيت الأحمر لنفسه. تم العثور على التمثال الذي يبلغ ارتفاعه 11 متراً عام 1820 ، وقد تم تقسيمه إلى قطع. منذ ذلك الحين أعيد بناؤها ونقلها إلى الجيزة ، تحسبا للمتحف المصري الكبير المقرر افتتاحه في عام 2020.

قبر نفرتاري

تقع مقبرة الزوجة الأولى لرمسيس الثاني في وادي الملكات ، الأقصر ، وهي واحدة من أروع المقابر في جميع أنحاء مصر. دفنت نفرتاري في مقبرة من الجرانيت الأحمر وأحاطت بمناظر ملونة لها بين الآلهة ، مما يؤكد جمالها. النهب على مر السنين يعني أنه لم يتبق سوى شظايا من قبرها ، ولم يتم استرداد سوى ركبتيها من مومياءها.

شيدت سيتي قصرًا في موقع Pi-Ramesses - التي يُعتقد الآن أنها قرية قنتير الحديثة. عندما اعتلى رمسيس الثاني العرش ، قام بنقل عاصمة مصر إلى هناك ، وخلق مدينة رائعة مليئة بالبحيرات والأشجار المورقة. وقد حلت محلها فيما بعد مدينة تانيس عندما تجمد فرعها في النيل.

المحارب الجبار

تخلد الأعمال الفنية على الجزء الداخلي من المعبد الكبير ذكرى معركة قادش عام 1274 قبل الميلاد ، والتي يبدو أن رمسيس قد اعتبرها أكبر انتصار له - فقد سجلها في النقوش عبر العديد من المعابد الأخرى أيضًا ، وكذلك في الشعر.

كانت مدينة قادش تابعة لمصر ذات يوم ، لكنها سقطت في أيدي إمبراطورية الأناضول الحثية في عهد سيتي الأول. كانت تطفو في موقع محفوف بالمخاطر ، على حدود هذه الإمبراطوريات المتنافسة. بعد مغادرة مفرزة من الجنود بالقرب من Amurru ، وضع رمسيس نصب عينيه استعادة قادش. بلغ عدد جيشه 20000 ، مقسمًا إلى أربعة فرق مشاة وعربات حربية. في الطريق ، تمكن من القبض على بعض الهاربين الحثيين ، الذين جلبوا له الأخبار السارة بأن الحثيين المذعورين لا يزالون على بعد أكثر من 100 ميل. "غذى إيمان رمسيس بالنصر - فقد رأى نفسه على أنه التجسيد الحي لمونتو ، إله الحرب المصري.

بثقة لا تتزعزع في قوته ، سار نحو قادش فقط ليصادف المزيد من الجنود الحثيين ، الذين كانوا هذه المرة أكثر صدقًا في اعترافاتهم. كان رمسيس قد وقع في خدعة أقدم في الكتاب: الحثيون ، بقيادة الملك موطلي الثاني ، قد وصلوا بالفعل إلى قادش وكانوا ينتظرون فوق التل. لم تكن جيوش رمسيس مستعدة ، مع وجود فرقتين على الجانب الخطأ من نهر العاصي. تم نقل العائلة المالكة ، التي جاءت مع الجيش لتشهد انتصار رمسيس ، بسرعة إلى بر الأمان حيث فر العديد من رجاله في حالة من الرعب.

من غير الواضح كيف دارت بقية المعركة لأن رمسيس خلق قصة رائعة عن براعته الإلهية كمحارب وانتصار سريع - إذا صدقنا الفرعون ، فقد هزمهم بمفرده بعد أن صلوا إلى آمين رع. اقوى من اي رجل اخر نجحت في كل ما حاولت ... وجدت مركبات العدو مشتتة أمام خيولي. لا أحد منهم يمكن أن يقاتلني. ارتجفت قلوبهم من الخوف عندما رأوني وخرجت أذرعهم حتى لا يتمكنوا من إطلاق النار ".

ما هو مرجح هو أن المصريين كانوا يمتلكون التكنولوجيا الفائقة التي كانت أكثر ملاءمة للبيئة ، في شكل عربات أخف وزنا وأكثر قدرة على الحركة. علاوة على ذلك ، القوات التي تركت في أموري وصلت بشكل غير متوقع ، مما أجبر الحيثيين على التراجع. مع وجود الجيوش على جانبي النهر ، تم التفاوض على هدنة - على الرغم من أن كلا الجانبين يدعي أن الآخر هو الذي دعا إلى السلام. على الرغم من أن النصر كان شيئًا متقاربًا ، إلا أنك لم تكن لتفكر في ذلك عند عودة رمسيس. تحولت هزيمته الوشيكة إلى إعادة سرد بارعة لحسابات النصر التي نُقشت لاحقًا على المعابد في جميع أنحاء مملكته ، وكلها تشيد بالملك المحارب الشجاع.

يقول أحدهم: "كان جلالة الملك واثقًا ، قوة قتالية لا يمكن إيقافها". "كان كل شيء بالقرب منه مشتعلًا بالنار - كل الأراضي الأجنبية كانت تنفجر من أنفاسه الحارقة. لقد ذبح كل جيوش الحيثيين المنكوبة ونبيله وإخوته ، مع رؤساء جميع البلدان التي دعمته. سقطت قوات المشاة والمركبة على وجوههم ، واحدة فوق الأخرى. ضربهم جلالته وقتلهم حيث وقفوا ".

السلام الأول

عاد رمسيس منتصرا ، لكنه لم يستعيد قادش بعد - بقيت المدينة في أيدي الحثيين ، وتذكر رواياتهم رمسيس المهين الذي أجبر على التراجع. استلهم العديد من الحكام المحليين من المعركة لمحاولة الاستيلاء على فرعون ، مما أجبره على إعادة تأكيد سلطته في سوريا ، وعمورو وكنعان ، واستعاد خلال السنوات القليلة التالية العديد من المدن والمناطق التي كانت قد خسرتها في السابق.

أدت الوفاة غير المتوقعة للملك الحثي مواطلي في عام ١٢٧٢ قبل الميلاد إلى حدوث أزمة خلافة لم يتم حلها بالكامل حتى عام ١٢٦٧ قبل الميلاد ، عندما قام شقيق مواطلي ، هاتوسيليس ، بانقلاب ضد ابن أخيه ، أورهي تشوب. لجأ أورهي - تشوب إلى مصر ، مما أدى إلى أزمة دبلوماسية عندما نفى رمسيس كل معرفة بمكان وجوده لهاتوسيليس.

استؤنفت الحرب تقريبًا ، ولم يتم إحباطها إلا عندما أدرك الحاكمان أن الآشوريين أصبحوا يشكلون تهديدًا أكبر من تهديد أي منهما للآخر. بعد ستة عشر عامًا من معركة قادش ، تفاوضوا على معاهدة لاحترام أراضي بعضهم البعض والدفاع عن بعضهم البعض ضد الهجوم. يُعتقد أن هذه المعاهدة هي أقدم معاهدة سلام باقية في العالم ومعاهدة الشرق الأدنى القديمة الوحيدة حيث لا يزال كلا طرفي الاتفاقية قائمين.

مع استمرار فترة حكم رمسيس ، بدا أن حملات البناء الخاصة به تتراجع - تم التلميح إلى عدم اليقين الاقتصادي في مصر كسبب محتمل. في السنوات اللاحقة لرمسيس ، بدأ ابنه البكر ، مرنبتاح ، في تولي الواجبات الملكية وكان فرعونًا في كل شيء باستثناء الاسم خلال العقد الأخير من حياة والده. يُعتقد أن رمسيس الثاني توفي في أغسطس من عامه السابع والستين من حكمه ، عن عمر يناهز 91 عامًا.

إيما سلاتري ويليامز هي كاتبة طاقم العمل سن كشف تاريخ بي بي سي.


قد نعرف الآن أي فرعون مصري تحدى موسى

ينظّر المؤرخون الهوية وراء واحد من أكثر الأشرار انتقامًا في الكتاب المقدس.

الملك المصري هو الشرير الرئيسي في قصة الخروج. على عكس الفرعون الذي عرف يوسف ، فإن فرعون موسى قاسٍ وانتقامي. عندما طلب منه موسى إطلاق سراح الإسرائيليين ، جعل فرعون العبيد يعملون بجهد أكبر ، وحرمهم من القش لصنع طوب طيني مُجفف بالشمس ، على الرغم من أن الحصة اليومية للطوب الجاهز يجب أن تظل كما هي (خروج 5: 7-8).

تاريخ الكتاب المقدس ، رسوم متحركة

كانت هوية فرعون في قصة موسى موضع نقاش كبير ، لكن العديد من العلماء يميلون إلى قبول أن الخروج كان يدور في ذهن الملك رمسيس الثاني. يؤكد الكتاب المقدس أنه كان على الإسرائيليين بناء "مدن إمداد ، فيثوم ورمسيس ، لفرعون". تؤكد السجلات المصرية أن ملوك الأسرة التاسعة عشرة (حوالي 1293-1185 قبل الميلاد) أطلقوا برنامجًا عسكريًا كبيرًا في بلاد الشام. وكجزء من هذا الجهد ، بنى الملك سيتي الأول (حوالي ١٢٩٠-١٢٧٩ قبل الميلاد) مدينة حامية جديدة ، والتي أطلق عليها خليفته رمسيس الثاني (حوالي ١٢٧٩-١٢١٣ قبل الميلاد) ، فيما بعد ، باي رمسيس. بنى رمسيس الثاني أيضًا مدينة ثانية مخصصة لراعيه الشخصي ، أتوم ، تسمى بير أتوم. من المحتمل جدًا أن تكون هاتان المدينتان هما رمسيس وفيثوم التوراتيتان.

كما تم التأكيد على الأصل المصري للقصة من خلال اسم "موسى". يقول سفر الخروج أن اسمه مشتق من الفعل العبري موشيه وهو ما يعني "استخلاص". لكن، موس أو موسى هو أيضًا اسم عائلي مصري شائع جدًا ، كما هو الحال في Tutmoses ، مما يعني "ابن توت".


يبدو أنه من المسلم به عمومًا في الخطاب الشعبي أن رمسيس الثاني كان الفرعون الذي لم يذكر اسمه أثناء الخروج ، إذا حدث ذلك. من أين / متى يأتي هذا التعريف ، وكيف تم تطبيعه؟

انزلقت في قطار الأفكار هذا أثناء مشاركتك في طقوس الفصح المقدسة في المشاهدة أمير مصر، والتفكير في كيفية تسمية شقيق موسى بالتبني رمسيس ، على عكس أي من الفراعنة المقترحين الآخرين. أتذكر في فصل التاريخ للصف السادس أنه قد ذُكر أنه كان ذلك الفرعون - على الرغم من أنني نسيت ما إذا كان قد تم تدريسه كحقيقة أو فرضية ، ولا أتذكر ما إذا كان المعنى الضمني هو أن الخروج قد حدث بالفعل ، أو إذا كان هذا تم تقديمه كـ & quotIf حدث الخروج ، فقد كان الفرعون في ذلك الوقت. & quot الماء هو نوع من مطاردة الأوز ، لكني أشعر بالفضول حول المنطق العام وراء هذه النظريات ومدى إقناع الحالات في تحديد الشكل الحقيقي الذي يتوافق مع السرد التوراتي.

ومع ذلك ، ما هو السبب وراء كون رمسيس الثاني هو الاسم الأكثر شعبية لفرعون الخروج ، داخل وخارج الأوساط الأكاديمية؟

مرحبا بكم في r / AskHistorians. لو سمحت اقرأ قواعدنا قبل أن تعلق في هذا المجتمع. افهم أنه يتم إزالة التعليقات المخالفة للقاعدة.

نشكرك على اهتمامك بهذا سؤال، وصبرك في انتظار ظهور إجابة معمقة وشاملة. بالإضافة إلى RemindMeBot ، ضع في اعتبارك استخدام ملحق المتصفح الخاص بنا ، أو الحصول على تقرير إخباري أسبوعي. في غضون ذلك ، يتميز Twitter و Facebook و Sunday Digest لدينا بمحتوى ممتاز تمت كتابته بالفعل!

أنا روبوت ، وتم تنفيذ هذا الإجراء تلقائيًا. لو سمحت اتصل بوسطاء هذا subreddit إذا كان لديك أي أسئلة أو مخاوف.

يبدو أن التعريف مدين بشكل أساسي لأمرين:

ذكر & quotstore-city & quot Raamses في خروج 1:11. لم يكن هناك فراعنة يُدعى رمسيس حتى القرن الثالث عشر ، ولم يكن رمسيس الأول سوى فترة قصيرة جدًا (حوالي 1295-1294 قبل الميلاد) رمسيس الثاني (1279-1213) ، من ناحية أخرى ، أشرف على إنشاء مواقع متعددة تحمل أسمه. العلماء الذين يعتقدون أن تقليد الخروج يعكس بعض التاريخ الحقيقي قد ربطوا بشكل عام رمسيس من الخروج 1:11 مع Pi-Ramesses في شرق دلتا النيل ، أحد المساكن الملكية رمسيس الثاني و # x27s. لاحظ أن & quotstore-city & quot في 1:11 ، Pithom ، قد تشير إلى Per-Atum (في تل الرتبة؟) ، موقع آخر لرعامسة.

يذكر إسرائيل في أواخر القرن الثالث عشر شاهدة مرنبتاح. نصب تذكاري أقامه الفرعون مرنبتاح (حكم 1213-1204) ، خليفة رمسيس الثاني و # x27s ، يحتوي على أقدم إشارة إلى شعب / مكان يسمى إسرائيل ، على الرغم من أن مرنبتاح يدعي أنه دمرهم أثناء حملته ضد كنعان. كما يذهب التفكير التقليدي ، إذا كانت إسرائيل موجودة في وقت مرنبتاح ، فلا بد أن العبرانيين قد غادروا مصر في وقت ما قبل ذلك - لكن هذا يفترض بالطبع الطابع التاريخي لتقليد الخروج.

ريتشارد إليوت فريدمان & # x27s الكتاب الأخير الخروج (نيويورك: HarperOne ، 2017) يلخص المنحة بطريقة يسهل الوصول إليها ، إذا كنت مهتمًا بمزيد من القراءة. كما أنه يقدم حجة (مقنعة إلى حد ما ، في رأيي) عن خروج تاريخي كان في الأصل أصغر بكثير ، ويشارك فيه اللاويين فقط ، مع التفاصيل التي أصبحت أكثر وأكثر تفصيلاً على مر القرون.

المصادر وقراءات إضافية:

بيتاك ، مانفريد. & quot في تاريخ الخروج: ما يمكن أن يساهم به علم المصريات اليوم في تقييم الرواية التوراتية عن الإقامة في مصر. & quot In نزوح إسرائيل و 27 ثانية في منظور متعدد التخصصات: النص ، وعلم الآثار ، والثقافة ، وعلوم الأرض، محرر. توماس إي ليفي وآخرون ، 17-37. شام: سبرينغر ، 2015. (يلخص بعض البيانات الأثرية والجغرافية ذات الصلة ، وبعضها يتعلق ببي رمسيس وبير أتوم ، ويجادل بأن تقليد الخروج يحافظ على بعض الذكريات الحقيقية ، وإن كانت مشوشة ، عن العبودية في مصر)

كريد ، جون د. مصر القديمة والعهد القديم. غراند رابيدز: بيكر بوكس ​​، 1997. (انظر الصفحات 126-129 لبعض المناقشات حول رمسيس وبيثوم)

هوفميير ، جيمس ك. إسرائيل في مصر: الدليل على صحة تقليد الخروج. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1996 (دفاع عن تاريخية الخروج من قبل عالم مصريات ذو خلفية مسيحية محافظة)

مطبخ ، ك. فرعون المنتصر: حياة وأزمنة رمسيس الثاني. Warminster: Aris & amp Phillips ، 1982. (نظرة عامة على مطبخ مصر في القرن الثالث عشر & # x27s عالم مصريات بارع لديه أيضًا خلفية مسيحية محافظة)

بروب ، ويليام هـ. خروج 19-40: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق. مرساة الكتاب المقدس. نيويورك: دوبليداي ، 2006. (انظر الملحق ب ، & quot؛ تاريخ الخروج من مصر & quot؛ 735-756 ، ينظر إلى تقليد الخروج باعتباره أسطورة بشكل أساسي)


تاريخ الكتاب المقدس: من كتبه ومتى؟

لا تزال أصول الكتاب المقدس مخفية في الغموض. متى كتبت؟ من كتبه؟ وما مدى موثوقيتها كسجل تاريخي؟ كشفت مجلة BBC History Revealed عن تطور الكتاب الأكثر تأثيراً على الإطلاق

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: ٧ أبريل ٢٠٢٠ الساعة ١٠:١٠ صباحًا

في 2007، زمن أكدت المجلة أن الكتاب المقدس "قد ساهم في تشكيل الأدب والتاريخ والترفيه والثقافة أكثر من أي كتاب كتب على الإطلاق".

إنه ادعاء جريء ، لكن يصعب دحضه. ما هو الكتاب الآخر الموجود على طاولات السرير في عدد لا يحصى من غرف الفنادق في جميع أنحاء العالم؟ ما هو الكتاب الآخر الذي ورث العالم مثل هذه العبارات التي يمكن التعرف عليها على الفور مثل "العين بالعين" ، "لا تقتل" و "كل واشرب وكن سعيدًا"؟

ضع في اعتبارك عدد النسخ التي تم بيعها على مر القرون - في مكان ما في منطقة خمسة مليارات حتى الآن ، تضخم بمقدار 100 مليون أخرى كل عام يتم تقديمها مجانًا - وليس هناك من ينكر أن تأثير الكتاب المقدس على الحضارة الغربية كان ضخمة.

لكن إذا كان مكانة الكتاب المقدس كعملاق ثقافي أمر لا شك فيه ، فإن تاريخه ليس إلا. لعدة قرون ، حير بعض أعظم المفكرين في العالم حول أصول وتطور هذه الوثيقة الرائعة. من كتبه؟ متى؟ و لماذا؟

هذه هي الأسئلة الشائكة الأكثر تشابكًا مع العصر العظيم للكتاب المقدس ، وحقيقة أن بعضها ، أو كله ، أصبح نصًا مقدسًا لأعضاء ديانتين من أكبر الديانات في العالم - اليهودية والمسيحية - أكثر من ذي قبل. أكثر من ملياري شخص.

من أين جاء الكتاب المقدس؟

لقد ألقى علم الآثار ودراسة المصادر المكتوبة الضوء على تاريخ نصفي الكتاب المقدس: العهد القديم ، وقصة ارتفاعات وانخفاضات اليهود في الألفية أو نحو ذلك قبل ولادة يسوع والعهد الجديد ، والتي توثق حياة وتعاليم يسوع. قد تكون هذه النتائج غير مكتملة وقد تكون موضع خلاف كبير ، لكنها ساعدت المؤرخين في رسم صورة لكيفية ظهور الكتاب المقدس.

ربما يكون أفضل مكان لبدء القصة هو شمال مصر المشمس ، لأنه هنا قد يصطدم الكتاب المقدس وعلم الآثار أولاً.

لقرون ، تم تفسير العهد القديم على نطاق واسع على أنه قصة كارثة وإنقاذ - لسقوط بني إسرائيل من النعمة قبل أن يلتقطوا أنفسهم ، وينفضون الغبار عن أنفسهم ويجدون الفداء. لا يوجد مكان أكثر وضوحًا من هذا الموضوع في سفر الخروج ، الكتاب الثاني الدرامي للعهد القديم ، الذي يؤرخ هروب الإسرائيليين من الأسر في مصر إلى أرض الميعاد.

لكن هل اكتشف علم الآثار أحد مواقع أسر الإسرائيليين؟

هذا هو السؤال الذي كان بعض المؤرخين يطرحونه على أنفسهم منذ الستينيات ، عندما حدد عالم الآثار النمساوي مانفريد بيتاك موقع مدينة Pi-Ramesses القديمة في موقع مدينة قنطار الحديثة في دلتا النيل في مصر. كانت Pi-Ramesses العاصمة العظيمة التي بناها رمسيس الثاني ، أحد أكثر الفراعنة رعباً في مصر والمعذب التوراتي للإسرائيليين. لقد قيل أن Pi-Ramesses كانت مدينة رمسيس التوراتية ، وأن المدينة قد تم بناؤها ، كما تدعي Exodus ، من قبل عبيد يهود.

في هذا البودكاست ، ينظر الباحث الكتابي جون بارتون في الخلفية التاريخية للكتاب الأكثر تأثيرًا في الثقافة الغربية ، ويستكشف كيفية إنشائه وكيف يتناسب مع تاريخ اليهودية والمسيحية:

إنها نظرية مثيرة للاهتمام ، ومن المؤكد أن لديها المشككون فيها.ولكن إذا كان هذا صحيحًا ، فسيضع الإسرائيليين المستعبدين في دلتا النيل في العقود التي تلت عام 1279 قبل الميلاد ، عندما أصبح رمسيس الثاني ملكًا. إذن ماذا حدث بعد ذلك؟

لا شك في الكتاب المقدس. يخبرنا أن موسى قاد الإسرائيليين للخروج من سبيهم في مصر (التي كان عدد سكانها منخفضًا بسبب عشر ضربات ألحقهم الله بهم) قبل أن يقود يشوع غزوًا رائعًا لكنعان ، أرض الميعاد. ومع ذلك ، فإن المصادر التاريخية أقل وضوحا بكثير. كما يقول جون بارتون ، الأستاذ السابق في تفسير الكتب المقدسة بجامعة أكسفورد: "لا يوجد دليل على غزو عظيم من قبل الإسرائيليين تحت حكم جوشوا ، لا يبدو أن السكان قد تغيروا كثيرًا في تلك الفترة حتى الآن. كما يمكننا أن نقول من خلال المسوحات الأثرية ".

في الواقع ، فإن أفضل دليل يدعم ادعاء الكتاب المقدس أن الإسرائيليين قد اندفعوا إلى كنعان هو شاهدة مرنبتاح.

مثل كل المستبدين الطيبين ، أحب مرنبتاح ، فرعون مصر ، التباهي بإنجازاته. وعندما قاد جيوشه في حرب غزو ناجحة في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، أراد أن يعرف العالم والأجيال المتعاقبة كل شيء عنها.

كانت الوسيلة التي اختارها الفرعون للتعبير عن قوته القتالية عبارة عن قطعة من الجرانيت يبلغ ارتفاعها ثلاثة أمتار ، تُعرف الآن باسم Merneptah Stele. تحتوي الشاهدة ، التي تم اكتشافها في موقع مدينة طيبة المصرية القديمة عام 1896 ، على 28 سطرًا من النص ، معظمها يفصل انتصار المصريين على الليبيين وحلفائهم. لكن يمكن القول إن الأسطر الثلاثة الأخيرة من النقش هي التي أثارت اهتمام المؤرخين.

تعلن "إسرائيل مجزأة". "بذورها لم تعد موجودة." تشكل هذه الكلمات القليلة أول إشارة مكتوبة معروفة إلى بني إسرائيل. إنها بداية مشؤومة ، بداية تتفاخر بالدمار الوشيك لهذا الشعب على يد إحدى القوى العظمى في العالم القديم في موطنهم كنعان. لكن الإسرائيليين سينجون.

والقصة التي سيواصلون روايتها عن أنفسهم وعلاقتهم بإلههم ستطغى على أي من إنجازات مرنبتاح. من شأنه أن يفرز ما هو بالتأكيد أكثر الكتب تأثيراً في كل العصور: الكتاب المقدس.

قد تصف لوحة مرنبتاح المزيد من الألم اليهودي على أيدي مضطهديهم المصريين الدائمين ، لكنها تشير على الأقل إلى أنهم ربما كانوا في كنعان خلال فترة حكم مرنبتاح (1213-1203 قبل الميلاد).

إذا كان التاريخ المبكر للإسرائيليين غير مؤكد ، كذلك تطور الكتاب الذي من شأنه أن يروي قصتهم.

تناقش كاثرين نيكسي وإديث هول لحظة محورية في التاريخ الديني ، عندما أصبحت المسيحية هي العقيدة السائدة للإمبراطورية الرومانية:

من كتب الكتاب المقدس؟

حتى القرن السابع عشر ، كان هناك رأي مفاده أن الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس - التكوين ، الخروج ، اللاويين ، العدد ، سفر التثنية - كانت من عمل مؤلف واحد: موسى. منذ ذلك الحين تم تحدي هذه النظرية بشكل خطير.

يعتقد العلماء الآن أن القصص التي ستصبح الكتاب المقدس تم نشرها شفهيًا عبر القرون ، في شكل حكايات شفوية وشعر - ربما كوسيلة لتكوين هوية جماعية بين قبائل إسرائيل. في النهاية ، تم تجميع هذه القصص وتدوينها. السؤال لمن ومتى؟

قد يكمن دليل في صخرة من الحجر الجيري تم اكتشافها مدمجة في جدار حجري في بلدة تل زيت ، على بعد 35 ميلاً جنوب غرب القدس ، في عام 2005. الصخرة ، التي تُعرف الآن باسم حجر الزيت ، تحتوي على ما يعتقد العديد من المؤرخين أنه أقرب ما يكون ممتلئًا. تم اكتشاف الأبجدية العبرية على الإطلاق ، ويعود تاريخها إلى حوالي 1000 قبل الميلاد. قال كايل مكارتر من جامعة جونز هوبكنز في ماريلاند عن الحجر: "ما تم العثور عليه لم يكن خدشًا عشوائيًا لحرفين أو ثلاثة أحرف ، بل كان الأبجدية الكاملة". "كل ما يتعلق به يقول أن هذا هو سلف النص العبري."

لا يخبرنا حجر الزيت في حد ذاته عن وقت كتابة الكتاب المقدس وترتيبه ، لكنه يعطينا لمحة أولى عن اللغة التي أنتجته. ومن خلال تتبع التطور الأسلوبي لتلك اللغة على مر القرون ، والإحالة المرجعية إليها مع النص التوراتي ، تمكن المؤرخون من استبعاد فرضيات المؤلف الواحد ، وخلصوا بدلاً من ذلك إلى أنها كتبها موجات من الكتبة خلال الألفية الأولى. قبل الميلاد.

اسأل الخبير: جون بارتون

جون بارتون أستاذ سابق للكتب المقدسة بجامعة أكسفورد ومؤلف تاريخ الكتاب المقدس: الكتب وأديانها.

س: ما مدى موثوقية العهد القديم كوثيقة تاريخية؟

ج: بعض الأجزاء ، مثل الفصول الأولى من سفر التكوين ، هي أسطورة أو أسطورة ، وليست تاريخًا. لكن أجزاء من صموئيل والملوك وعزرا ونحميا تصف الأحداث المعروفة أيضًا على نطاق واسع من المصادر الآشورية أو الفارسية. على سبيل المثال ، يظهر ياهو ، ملك إسرائيل في القرن التاسع قبل الميلاد ، على النصب الآشوري ، المسلة السوداء ، وهو يطيع الملك الآشوري. من حوالي القرن الثامن قبل الميلاد فصاعدًا ، يحتوي العهد القديم على بعض التأريخ الحقيقي ، على الرغم من أنها قد لا تكون كلها دقيقة.

س: هل يهم إذا لم تكن دقيقة من الناحية التاريخية؟ هل نحن مذنبون بالتركيز المفرط على هذا السؤال؟

ج: أعتقد أننا كذلك. يتعلق جزء كبير من العهد القديم برؤية الله وهو يعمل في تاريخ البشرية بدلاً من تسجيل التفاصيل بدقة ، وأحيانًا نبالغ في أهمية الدقة التاريخية. العهد القديم ليس عملاً خياليًا ، ولكنه ليس قطعة حديثة من كتابة التاريخ.

س: ما مدى دعم علم الآثار لتاريخ العهد القديم؟

(أ) إلى حد محدود. إنه يعطينا سياقًا يكون فيه العهد القديم منطقيًا ، لكنه لا يؤكد الكثير من التفاصيل. يجب ألا ننسى أن علم الآثار قد أسفر أيضًا عن أعداد هائلة من الوثائق من الشرق الأدنى القديم ، مثل السجلات الآشورية والبابلية ، التي تضيء عالم العهد القديم.

س: ما مقدار ما نعرفه عن الكتبة الذين كتبوا العهد القديم؟

ج: لم يتم وصف الكتبة مطلقًا بالتفصيل في العهد القديم نفسه ، ولكن التشابه مع مصر وبلاد ما بين النهرين يوضح أنه لا بد أنه كان هناك فئة من الكتاب ، ربما كانوا مرتبطين كموظفين حكوميين في الهيكل في القدس أو البلاط الملكي. بعد نفي الشعب اليهودي في بابللون في القرن السادس قبل الميلاد ، تحول الكتبة تدريجياً إلى معلمين دينيين ، كما نجدهم في العهد الجديد.

س: متى تم تجميع العهد القديم في الكتاب الذي هو عليه اليوم؟

ج: ربما خلال القرن الأول قبل الميلاد ، على الرغم من أن أجزاء منه كانت تعتبر بالتأكيد كتابًا مقدسًا قبل ذلك بكثير. لكن المجموعة هي عمل من أعمال اليهودية المبكرة. يجب أن نتذكر أنه لفترة طويلة كان عبارة عن مجموعة من اللفائف الفردية ، وليس كتابًا واحدًا بين غلافين.

س: هل توقع العهد القديم صورة يسوع المسيح؟

ج: هناك نبوءات عن مجيء المسيا - التي تعني "الممسوح" - أحيانًا في العهد القديم ، وادعى المسيحيون أنها تنبئ بيسوع. لكن الآمال المسيانية لم تكن منتشرة أو ذات أهمية كبيرة في اليهودية في القرن الأول ، بل إنها أقل مركزية في العهد القديم نفسه. اكتشف المسيحيون نصوصًا اعتبروها نبوءات مسيانية - على سبيل المثال ، في إشعياء 7 - على الرغم من أن اليهود الآخرين لم يقرؤوها بهذه الطريقة.

س: لماذا اكتسب العهد الجديد الكثير من الزخم في القرون الأولى بعد الميلاد؟

ج: تم قبول العهد الجديد لأنه كان جزءًا من حزمة الرسالة المسيحية ، التي حققت نجاحًا هائلاً في القرون الأولى. لقد أثبتت الرسالة ، التي كانت مفادها أن الله الذي يعبده اليهود ، قبول البشرية جمعاء من خلال يسوع المسيح.

من هو الملك داود؟

قد تكون الموجة الأولى من الكتبة ، كما قيل ، قد بدأت العمل في عهد الملك داود (حوالي 1000 قبل الميلاد). سواء كان ذلك صحيحًا أم لا ، فإن ديفيد شخصية بارزة في القصة التوراتية - قاتل جالوت ، الفاتح لأورشليم. يعتبر ديفيد أيضًا شخصية مهمة للغاية في السعي لإقامة روابط بين الكتاب المقدس والحقيقة التاريخية ، لأنه يبدو أنه أول شخصية كتابية أكدها علم الآثار.

قتلت ملك بيت داود. لذلك تفتخر شاهدة تل دان ، وهي حجر منقوش يرجع تاريخه إلى 870-750 قبل الميلاد واكتشف في شمال إسرائيل في التسعينيات. مثل شاهدة مرنبتاح قبلها ، فإنه يوثق انتصار أمير حرب على الإسرائيليين (ربما كان الرجل الذي يقوم بالشماتة هو الحاكم المحلي حزائيل من آرام دمشق). لكنه يشير على الأقل إلى أن ديفيد كان شخصية تاريخية.

تشير لوحة تل دان أيضًا إلى أنه ، بغض النظر عن مدى قدرة حكامهم ، استمر شعب إسرائيل في التعرض للتهديد من قبل جيرانهم الأقوياء المحاربين. وفي عام 586 قبل الميلاد ، تسبب أحد هؤلاء الجيران ، البابليون ، في إلحاق اليهود بأكبر قدر من الهزائم المدمرة في تاريخهم: نهب مدينة القدس المقدسة ، وذبح سكانها ، وسحب المزيد منهم إلى بابل.

بالنسبة لشعب إسرائيل ، كان سقوط القدس تجربة مؤلمة. لقد خلقت ، على حد تعبير إريك إم مايرز ، الباحث التوراتي في جامعة ديوك في نورث كارولينا ، "واحدة من أهم الأزمات اللاهوتية في تاريخ الشعب اليهودي". ووفقًا للعديد من العلماء ، قد يكون لهذه الأزمة تأثير تحولي على كتابة الكتاب المقدس.

العهد القديم هو أكثر بكثير من مجرد قصة مصاغة لتطور الأمة ، بل هو أيضًا وقائع لعلاقة تلك الأمة بإلهها. هل أقنع نهب القدس عام 586 قبل الميلاد موجة جديدة من المفكرين اليهود بأنهم لم يلتزموا بجانبهم من الصفقة؟ هل شجعهم على إعادة النظر في جميع الطبعات السابقة من الكتب المقدسة اليهودية من أجل زيادة التركيز على الاتفاقية أو "العهد" بين الشعب وإلههم الواحد؟

سواء أكانت هذه النظرية صحيحة أم لا ، فليس هناك شك في أنه بحلول الوقت الذي عادوا فيه من السبي البابلي ، احتل الكتاب المقدس مكانًا فريدًا في وعي الشعب اليهودي. ومع ذلك ، فقد مرت قرون قبل أن يتم تبجيل الكتاب كنص سري لغير اليهود. وسبب هذا التحول من الأهمية الوطنية إلى الدولية كان بالطبع شخصية يسوع المسيح. ما يسمى بالعهد الجديد ، رواية حياة يسوع وتعاليمه ، هي التي حولت الكتاب المقدس العبري إلى رمز حضاري عالمي.

من هو يسوع؟ هل هو موجود بالفعل؟

يتفق معظم العلماء على أن يسوع ، الزعيم الديني والواعظ في القرن الأول ، كان موجودًا تاريخيًا. وُلد في c4 قبل الميلاد وتوفي - يُقال أنه صلب بأمر من الحاكم الروماني بونتيوس بيلاطس - في 30–33 cAD. بعد ذلك ، لمدة 40 عامًا تقريبًا ، تم نشر أخبار تعاليمه شفهياً حتى ظهرت أربع روايات مكتوبة عن حياته منذ حوالي عام 70 بعد الميلاد والتي غيرت كل شيء.

إن الأناجيل ، أو "الأخبار السارة" ، عن متى ومرقس ولوقا ويوحنا ذات أهمية حاسمة بالنسبة للإيمان المسيحي. إن أوصافهم لحياة يسوع المسيح هي التي جعلت منه الشخصية الأكثر تأثيراً في تاريخ البشرية.

يقول بارتون: "لا يمكننا التأكد من وقت كتابة الأناجيل ، ولا نعرف سوى القليل عن المؤلفين. لكن التخمين هو أن مَرقُس جاء أولاً ، في السبعينيات ، تلاه ماثيو ولوقا في الثمانينيات والتسعينيات ، ويوحنا في التسعينيات أو أوائل القرن الثاني.

"بشكل عام ، يروي ماثيو ومرقس ولوقا نفس القصة مع تنويعات ، وبالتالي تسمى الأناجيل" السينوبتيكية "، في حين أن يوحنا لديه أسلوب مختلف تمامًا ، بالإضافة إلى سرد نسخة مختلفة بشكل ملحوظ من قصة يسوع. يبدو أن ماثيو ولوقا يحاولان تحسين مرقس بإضافة المزيد من القصص والأقوال من المصادر المفقودة الآن. يوحنا هو تصور مختلف لقصة يسوع ، يصور شخصية إلهية أكثر وضوحًا ".

على الرغم من أن الاختلافات في الأناجيل الأربعة قد تكون مصدر إحباط لأولئك الذين يحاولون رسم صورة نهائية عن حياة يسوع وتعاليمه ، إلا أنهم يقدمون نظرة رائعة على التحديات التي تواجه الكنيسة المسيحية الأولى أثناء انتشارها في جميع أنحاء العالم المتوسطي في القرنين الأول والثاني بعد الميلاد.

لقد قيل إن مارك كتب لمجتمع تأثر بشدة بفشل ثورة يهودية ضد الإمبراطورية الرومانية في الستينيات بعد الميلاد ، بينما كتب لوقا لجمهور غالبيته من اليهود (غير اليهود) حريصًا على إثبات أن المعتقدات المسيحية يمكن أن تزدهر في الداخل. الإمبراطورية الرومانية. يلمح كل من جون وماثيو إلى التوترات المتزايدة بين المسيحيين اليهود والسلطات الدينية اليهودية.

بصفته يهوديًا ، كان يسوع على دراية جيدة بالكتاب المقدس العبري ، ووفقًا للأناجيل ، رأى نفسه على أنه تحقيق لنبوات يهودية قديمة. يخبره متى قائلاً: "لا تظنوا أنني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء". "لم آت لأدمر ، بل لأكمل." لكن على الرغم من كل ذلك ، بحلول الوقت الذي كُتبت فيه الأناجيل ، كانت الانقسامات بين اليهودية والمسيحية الوليدة تظهر بوضوح.

كيف انتشرت المسيحية حول العالم؟

تؤكد الرسائل ، أو الرسائل ، التي كتبها بولس الرسول إلى الكنائس المنتشرة في جميع أنحاء العالم المتوسطي - والتي تعد أفضل مصدر لنا للانتشار الأولي للمسيحية - أن المسيحية بدأت في القدس ، لكنها انتشرت بسرعة إلى سوريا ثم إلى باقي أنحاء العالم. عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، وكان مقبولاً في الغالب من قبل غير اليهود ، كما يقول جون بارتون ، الأستاذ السابق في تفسير الكتب المقدسة بجامعة أكسفورد.

يقول بارتون: "الرسائل [التي تتألف من 13 كتابًا من العهد الجديد] هي أقدم دليل على المسيحية". "التاريخ الأول من الخمسينيات بعد الميلاد ، بعد عقدين فقط من موت يسوع."

كما تكشف رسائل بولس إلى الكنائس مثل تلك الموجودة في مدينة تسالونيكي اليونانية ، غالبًا ما تعرضت المجتمعات المسيحية الأولى للاضطهاد بسبب معتقداتهم.

وهذا الاضطهاد ، لا سيما على يد الرومان ، هو الذي ربما يكون مصدر إلهام في سفر الرؤيا الأخير في العهد الجديد. مع الأوصاف القاتمة للوحش ذي الرؤوس السبعة والإشارات إلى نهاية العالم الوشيكة ، يُعتقد الآن على نطاق واسع أن الرؤيا تنبئ بالمصير المروع الذي اعتقد المؤلف أنه ينتظر الظالمين الرومان للمسيحية.

على الرغم من هذا الاضطهاد ، بحلول القرن الرابع ، أصبحت المسيحية الديانة السائدة في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، مع تبجيل العهد الجديد على نطاق واسع باعتباره نصًا مقدسًا موحى به من الله. يقول بارتون: "في هذا الوقت تقريبًا ، تم نسخ السبعة وعشرين كتابًا من العهد الجديد في كتب واحدة كما لو كانت تشكل عملاً منفردًا." أحد الأمثلة هو المخطوطة السينائية، الآن في المكتبة البريطانية. "أول شخص يسرد بالضبط الكتب التي لدينا الآن مثل العهد الجديد هو أسقف القرن الرابع أثناسيوس الإسكندري ، لكن من الواضح أنه كان ينقل فقط ما كان مقبولاً على نطاق واسع بالفعل."

بحلول نهاية أوائل القرن الخامس ، كانت سلسلة من المجالس في جميع أنحاء العالم المسيحي قد ختمت بشكل فعال العهد الجديد الذي نعرفه اليوم: كانت رحلة الكتاب المقدس إلى أن يكون الكتاب الأكثر تأثيرًا في تاريخ البشرية جارية بشكل جيد وحقيقي.

إصدارات الكتاب المقدس

ظهرت طبعات مختلفة من الكتاب المقدس على مر القرون ، بهدف زيادة نشر القصص والتعاليم في الداخل. فيما يلي ثلاثة من أبرز الإصدارات ...

الملك جيمس الكتاب المقدس

في 24 مارس 1603 ، تم تتويج الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا أيضًا الملك جيمس الأول ملك إنجلترا وأيرلندا. كان عهده إيذانا ببدء سلالة ملكية جديدة (ستيوارت) وعصر جديد من الاستعمار (خاصة في أمريكا الشمالية). ولكن يمكن القول إن كل جزء كان مهمًا كان قراره ، في عام 1611 ، بتقديم كتاب مقدس جديد.

لم تكن "نسخة الملك جيمس" (KJV) هي أول نسخة تُطبع باللغة الإنجليزية - فقد أجاز هنري الثامن "الكتاب المقدس العظيم" في عام 1539 وطُبع إنجيل الأساقفة في عهد إليزابيث الأولى عام 1568 - ولكن ، من حيث التأثير ، فإن طبعة الملك جيمس ستقزم من يخلفهم.

بعد فترة وجيزة من تتويجه ، قيل لجيمس أن الترجمات الحالية للكتاب المقدس "فاسدة ولا تخضع لحقيقة النص الأصلي". ما أنتجه علماءه كان كتابًا مصممًا ليُقرأ بصوت عالٍ في الكنيسة - سريع الخطى ، سهل الفهم ، إتقان في سرد ​​القصص.

لن تتحدى أي نسخة أخرى هيمنتها في العالم الناطق باللغة الإنجليزية حتى منتصف القرن العشرين. وفقًا للمؤرخ آدم نيكولسون ، فإن "المزيج الخاص من العظمة والحرية والوضوح والغنى لكتاب الملك جيمس" ظل لعدة قرون ، ولا سيما من قبل الفيكتوريين ، على أنه المصطلحات التي تحدد هويتنا الوطنية ".

الكتاب المقدس جوتنبرج

في عام 1454 ، في بلدة ماينز في راينلاند ، قام ثلاثة أصدقاء - المخترع يوهانس جوتنبرج والطابعة بيتر شوفر والممول يوهان فورست - بتجميع الموارد والقوى العقلية للتوصل إلى ما تصفه المكتبة البريطانية بأنه "ربما يكون الكتاب المقدس الأكثر شهرة في العالم".

يشير كتاب جوتنبرج للكتاب المقدس ، كما سيُعرف إبداع الأصدقاء الثلاثة ، إلى تغيير تدريجي في تقنيات الطباعة. في حين تم إنتاج الأناجيل السابقة بواسطة المطابع التي تستخدم تقنية القوالب الخشبية ، فإن المطبعة التي أنتجت كتاب جوتنبرج للكتاب المقدس تستخدم نوعًا معدنيًا متحركًا ، مما يسمح بطباعة أكثر مرونة وكفاءة ورخيصة.

كان لكتاب جوتنبرج أيضًا تداعيات ثقافية ولاهوتية هائلة. كانت الطباعة الأسرع والأرخص تعني المزيد من الكتب والمزيد من القراء - وهذا جلب معه قدرًا أكبر من النقد والتفسير والنقاش ، وفي النهاية ، الثورة. باختصار ، كان إنجيل جوتنبرج خطوة مهمة على طريق الإصلاح البروتستانتي وعصر التنوير في نهاية المطاف.

وبكلمات البروفيسور جوستين تشامبيون من رويال هولواي ، جامعة لندن: "لقد شكل الكتاب المقدس المطبوع في أيدي الجمهور تحديًا أساسيًا للسيطرة البابوية. بمجرد إطلاقها من اللاتينية إلى العامية ، أصبحت كلمة الله سلاحًا ".

مخطوطات البحر الميت

في وقت ما بين نوفمبر 1946 وفبراير 1947 ، ألقى راعي بدوي حجرًا في كهف بوادي قمران بالقرب من البحر الميت. عندما سمع صوت طقطقة توجه إلى الداخل للتحقيق. وقد وصف معهد سميثسونيان ما وجده بأنه "أهم النصوص الدينية في العالم الغربي".

ما صادفه الراعي كان مخطوطات البحر الميت ، أكثر من 800 وثيقة من جلد الحيوانات وورق البردي ، مخزنة في جرار خزفية لحفظها بأمان. من بين النصوص أجزاء من كل سفر من العهد القديم ، باستثناء كتاب إيشر ، بالإضافة إلى مجموعة من الترانيم التي لم تكن معروفة من قبل ونسخة من الوصايا العشر.

ولكن ما يجعل المخطوطات مميزة حقًا هو عمرها.تم كتابتها بين حوالي 200 قبل الميلاد والعقود الوسطى من القرن الأول الميلادي ، مما يعني أنها تسبق بثمانية قرون على الأقل أقدم نص عبري معروف سابقًا للعهد القديم.

هل تركت اللفائف في الكهوف من قبل جالية يهودية تعيش بالقرب من البحر الميت أو ربما من قبل اليهود الفارين من القوات الرومانية في القرن الأول الميلادي؟ قد لا نعرف أبدا على وجه اليقين.

سبنسر داي صحفي مستقل متخصص في التاريخ


بحث جديد في التاريخ القديم

إنني أكرس هذه المدونة الجديدة لسرد قصة الكتاب المقدس في ضوء سياقه المصري. على مدى الـ 150 عامًا الماضية ، أظهرت دراسات الشرق الأدنى القديمة أنه لم يتم قطع أي شيء من العهد القديم من قطعة قماش كاملة. نشأت أسفار موسى الخمسة من ثقافة تعود إلى آلاف السنين. ومع ذلك ، فإن القليل من المؤلفين يتعاملون مع ثروة الثقافة المادية المصرية فيما يتعلق بالكتاب المقدس.

قد يبدو غريبًا وجود سياق للكتاب المقدس في مصر ، لكن لا ينبغي أن يكون كذلك. إذا كان لنا أن نصدق النص التوراتي ، فإن الإسرائيليين غادروا مصر بعد أن عاشوا هناك لمئات السنين. أثناء عيشهم في دلتا النيل ، كانوا سيتبنون عادات وطرق تفكير مميزة لمصر.

ومع ذلك ، فإن القليل من الباحثين الجادين يستكشفون هذه المادة. في أوائل القرن العشرين ، فصل علم المصريات باعتباره تخصصًا نفسه عن البحث الكتابي. ونما المجالان بشكل أو بآخر بشكل مستقل. اليوم ، مع الدقة المطلوبة لتكون عالم مصريات ، يتم تدريب عدد قليل من العلماء على الانخراط في كل من علم المصريات والكتاب المقدس.

وهكذا ، حان الوقت الآن لنشر البحث الذي جمعته. بينما أكتب الكتب والمقالات ، فإن أبحاثي من المجلات التي راجعها النظراء تجد طريقها الآن إلى الصحافة الشعبية. لذا بينما أشرك مصر والكتاب المقدس ، سأقوم باكتشافات جديدة وأنشر أعمالاً جديدة. وأثناء النشر ، آمل أن تعرض هذه المدونة هذا العالم الرائع لجمهور أوسع.


شاهد الفيديو: Joseph in Egypt- The Research and Discoveries of Ron Wyatt