الجدول الزمني غايا

GV gH Zo rp nF Zx qu YV pG YL eT AR Oz hN Db KW Iq Ua ew qr

ثيرافادا البوذية

نظرًا لأن المصادر التي استخدمتها في إنشاء هذا الجدول الزمني (المشار إليها بالأقواس <> والمدرجة في نهاية هذا المستند) غالبًا ما تفترض تواريخ مختلفة لميلاد بوذا ، فقد اضطررت أحيانًا إلى الاستيفاء من أجل ملاءمة الأحداث (خاصة الأحداث المبكرة) على جدول زمني متسق بشكل معقول. ومع ذلك ، يجب أن يوفر هذا التسلسل الزمني صورة واضحة إلى حد ما للتسلسل النسبي للأحداث ، إن لم يكن التواريخ المطلقة التي حدثت فيها.

للحصول على خلفية عامة عن ثيرافادا البوذية ، يرجى الاطلاع على "ما هي ثيرافادا؟". يكون[1] م[2]
-80 -624 / -560 وُلد بوديساتا (السنسكريتية: بوديساتفا) ، أو بوذا ليكون ، في لومبيني (في نيبال حاليًا) باسم سيدهاتا (Skt: Siddhartha) جوتاما ، أمير عشيرة الساكيا. <1،2>

-51 -595 / -531 يتخلى بوديساتا عن حياة رب الأسرة (29 عامًا)

-45 -589 / -525 أثناء التأمل تحت شجرة بو في الغابة في جايا (بودجايا الآن ، الهند) خلال ليلة اكتمال القمر في مايو ، يصبح بوديساتا بوذا (36 عامًا).

خلال ليلة اكتمال القمر في يوليو ، يسلم بوذا خطابه الأول بالقرب من فاراناسي ، حيث يقدم للعالم الحقائق الأربع النبيلة ويبدأ مسيرة 45 عامًا في تدريس الدين الذي أطلق عليه "Dhamma-vinaya".

1 -544 / -480 Parinibbana (Skt: موت Parinirvana والإطلاق النهائي) لبوذا ، في Kusinara (الآن Kusinagar ، الهند) (العمر 80). <1،3>

أثناء تراجع هطول الأمطار بعد Parinibbana بوذا ، انعقد المجلس الأول في Rajagaha ، الهند ، وخلاله 500 arahant bhikkhus بقيادة فين. Mahakassapa ، اجتمعوا لتلاوة كامل جسد تعاليم بوذا. تلاوة فينايا للفين. يصبح Upali مقبولًا باعتباره Vinaya Pitaka تلاوة Dhamma بواسطة Ven. أصبح أناندا مؤسسًا باسم سوتا بيتاكا. <1،4>

100 -444 / -380 100 عام بعد بارينيبانا بوذا ، انعقد المجلس الثاني في فيزالي لمناقشة النقاط المثيرة للجدل في فينايا. يحدث الانشقاق الأول في Sangha ، حيث تتناغم مدرسة Mahasanghika مع Sthaviravadins التقليدي. الخلاف هو إحجام Mahasanghika عن قبول Suttas و Vinaya كسلطة نهائية على تعاليم بوذا. يمثل هذا الانقسام البدايات الأولى لما تطور لاحقًا إلى بوذية ماهايانا ، والتي ستهيمن على البوذية في شمال آسيا (الصين ، التبت ، اليابان ، كوريا). <1>

294 -250 عقد المجلس الثالث من قبل الملك أسوكا في باتاليبوترا (الهند). تؤدي الخلافات حول نقاط العقيدة إلى مزيد من الانقسامات ، مما أدى إلى ظهور طوائف Sarvastivadin و Vibhajjavadin. يتم تلاوة Abhidhamma Pitaka في المجلس ، إلى جانب أقسام إضافية من Khuddaka Nikaya. اكتمل الآن Pali Tipitaka الحديث بشكل أساسي ، على الرغم من أن بعض العلماء قد اقترحوا أن جزأين على الأقل من Canon الموجود - Parivara في Vinaya ، و Apadana في Sutta - قد يرجع تاريخهما إلى فترة لاحقة. <1 ، 4>

297 -247 الملك أسوكا يرسل ابنه فين. ماهيندا ، في مهمة لجلب البوذية إلى سريلانكا. تم تحويل الملك Devanampiya Tissa of Sri Lanka. <5>

304 -240 فين. ماهيندا يؤسس ماهافيهارا (دير كبير) في أنورادابورا ، سريلانكا. يُعرف مجتمع Vibhajjavadin الذي يعيش هناك باسم Theravadins. شقيقة ماهيندا ، فين. Sanghamitta ، يصل إلى سريلانكا بقطع من شجرة Bo الأصلية ، ويؤسس bhikkhuni-sangha في سريلانكا. <1، 5>

444 -100 المجاعة والانشقاقات في سريلانكا تشير إلى الحاجة إلى سجل مكتوب للتيبيتاكا للحفاظ على الديانة البوذية. عقد الملك فاتاجاماني مجلسًا رابعًا ، حيث قام 500 قارئ وكاتب من ماهافيهارا بتدوين بالي تيبيتاكا لأول مرة على سعف النخيل. <4 ، 5 ، 6>

544 1 يبدأ العصر المشترك (CE) السنة الأولى بعد الميلاد.

644 100 ظهرت بوذية ثيرافادا لأول مرة في بورما ووسط تايلاند. <1>

744 200 جامعة رهبانية بوذية في نالاندا ، الهند تزدهر ولا تزال مركزًا عالميًا للدراسة البوذية لأكثر من 1000 عام. <1>

969 425 فين. يجمع Buddhaghosa التعليقات السنهالية المختلفة على الشريعة - بالاعتماد بشكل أساسي على Maha Atthakatha (التعليق العظيم) المحفوظ في Mahavihara - ويترجم عمله إلى Pali. هذا يجعل المنح الدراسية السنهالية البوذية متاحة لعالم Theravadin بأكمله. كحجر زاوية لعمله ، قام Buddhaghosa بتأليف Visuddhimagga (طريق النقاء) الذي أصبح في النهاية الكتاب المدرسي الكلاسيكي السريلانكي عن تعاليم بوذا. <7>

ج 1100 بدأت البوذية في القرن الـ600 في الهند في الانحدار الطويل والبطيء الذي لن تتعافى منه تمامًا. <1>

ج 1100؟ 1400؟ القرن السادس؟ القرن التاسع؟ يؤلف Dhammapala تعليقات على أجزاء من Canon فاتها Buddhaghosa (مثل Udana و Itivuttaka و Theragatha و Therigatha) ، جنبًا إلى جنب مع تعليقات فرعية واسعة النطاق على عمل Buddhaghosa. <7>

1594 1050 تنقرض مجتمعات bhikkhu و bhikkhuni في Anuradhapura بعد غزوات من جنوب الهند. <1، 5>

1614 1070 Bhikkhus من Pagan يصل إلى Polonnaruwa ، سريلانكا لإعادة خط رسامة Theravada المطمس على الجزيرة. <5>

1708 1164 دمر الغزو الأجنبي بولوناروا. بتوجيه من راهبين من فرع الغابة لطائفة Mahavihara - Vens. Mahakassapa و Sariputta - الملك Parakramabahu لم شمل جميع bhikkhus في سريلانكا في طائفة Mahavihara. <1 ، 8>

1780 1236 Bhikkhus من Ka & ntildecipuram ، الهند يصلون إلى سريلانكا لإحياء خط ترسيم Theravada. <1>

1823 1279 آخر دليل نقش لدير للراهبات ثيرافادا بيكخوني (في بورما). <8>

1831 1287 الوثنية التي نهبها المغول بدأ تراجعها. <1>

ج 1900 القرن الثالث عشر خط ترسيم سريلانكي قائم على الغابات يصل إلى بورما وتايلاند. ينتشر Theravada إلى لاوس. ظهرت أديرة ثيرافادا التايلاندية لأول مرة في كمبوديا قبل وقت قصير من فوز التايلانديين باستقلالهم عن الخمير. <1>

ج 2000 1400 سلالة أخرى من الغابات تم استيرادها من سريلانكا إلى أيودهايا ، العاصمة التايلاندية. كما يتم استيراد خط ترسيم جديد إلى بورما. <1>

2297 1753 الملك كيرتي سري راجاسينا يحصل على bhikkhus من المحكمة التايلاندية لإعادة خط ترسيم bhikkhu ، الذي مات في سريلانكا. هذا هو أصل صيام نيكايا. <8>

2312 1768 البورميون يدمرون أيودهايا (العاصمة التايلاندية).

2321 1777 الملك راما الأول ، مؤسس السلالة الحالية في تايلاند ، يحصل على نسخ من التيبيتاكا من سريلانكا ويرعى مجلسًا لتوحيد النسخة التايلاندية من التيبيتاكا ، والتي يتم بعد ذلك التبرع بنسخ منها للمعابد في جميع أنحاء البلاد. <1>

2347 عام 1803 ، وجد السريلانكيون الذين تم ترسيمهم في مدينة Amarapura البورمية Amarapura Nikaya في سريلانكا لتكملة Siyam Nikaya ، والتي لم تعترف إلا بالبراهمين من مرتفعات Up Country حول كاندي. <9>

2372 1828 - أسس أمير تايلاند مونغكوت (لاحقًا الملك راما الرابع) حركة Dhammayut ، والتي أصبحت فيما بعد طائفة Dhammayut. <1>

ج 2400 تدهورت سانغا السريلانكية في القرن التاسع عشر تحت ضغط قرنين من الحكم الاستعماري الأوروبي (البرتغالي ، الهولندي ، البريطاني). <5>

2406 1862 رهبان الغابات برئاسة فين. يذهب Pa & ntilde & ntildeananda إلى بورما لإعادة التنسيق ، ويعود إلى سريلانكا في العام التالي لتأسيس Rama & ntilde & ntildea Nikaya. <9> أول ترجمة لـ Dhammapada إلى لغة غربية (الألمانية). <2>

2412 1868 عقد المجلس الخامس في ماندالاي ، بورما بالي كانون منقوش على 729 لوح رخامي. <2>

2417 1873 فين. Mohottivatte Gunananda يهزم المبشرين المسيحيين في نقاش عام ، مما أدى إلى إحياء البلاد على مستوى البلاد للفخر السريلانكي بتقاليدها البوذية. <8>

2423 1879 السير إدوين أرنولد ينشر قصيدته السردية الملحمية نور آسيا ، التي أصبحت من أكثر الكتب مبيعًا في إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية ، مما حفز الاهتمام الغربي الشعبي بالبوذية.

2424 1880 وصل هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت ، مؤسسا الجمعية الثيوصوفية ، إلى سريلانكا من الولايات المتحدة ، واعتنقوا البوذية ، وبدءوا حملة لاستعادة البوذية في الجزيرة من خلال تشجيع إنشاء المدارس البوذية. <1>

2425 تأسست 1881 Pali Text Society في إنجلترا بواسطة T.W. يُنشر معظم كتاب ريس دافيدز في نصوص رومانية ، وعلى مدى المائة عام التالية ، بترجمته الإنجليزية.

2435 1891 تأسست جمعية مها بودي في الهند من قبل أتباع سريلانكي عادي أناغاريكا دارمابالا ، في محاولة لإعادة البوذية إلى الهند. <1>

2443 1899 - أول راهب ثيرافادا الغربي (جوردون دوغلاس) يرسم في بورما. <2>

ج 2444 ج 1900 فين. أجان مون وفين. Ajaan Sao إحياء تقليد التأمل في الغابة في تايلاند. <1>

2445 1902 ، وضع الملك راما الخامس ملك تايلاند قانون سانغا الذي يمثل رسميًا بدايات طائفتَي ماهانيكايا ودامايوت. تم تسليم حكومة Sangha ، التي كانت حتى ذلك الوقت في أيدي مسؤول علماني معين من قبل الملك ، إلى bhikkhus أنفسهم.

2493 1949 أصبح مهاسي سايادو مديرًا لمركز التأمل الذي ترعاه الحكومة في رانغون ، بورما. <10>

2498 1954 - ترعى الحكومة البورمية المجلس السادس في رانجون.

2500 1956 عام بوذا جايانتي ، إحياء لذكرى 2500 عام من البوذية.

2502 1958 فين. أسس نيانابونيكا ثيرا جمعية النشر البوذية في سريلانكا لنشر كتب باللغة الإنجليزية عن بوذية ثيرافادا. تأسست حركة Sarvodaya Shramadana في سريلانكا لتحقيق المثل البوذية في حل المشكلات الاجتماعية الملحة. رسام ألمانيان في السفارة التايلاندية الملكية في لندن ، ليصبحا أول من حصل على رسامة ثيرافادا الكاملة في الغرب. <1 ، 2>

ج 2504 1960 [3] تأسست واشنطن (العاصمة) البوذية فيهارا - أول مجتمع رهباني ثيرافادا في الولايات المتحدة. <11 وكتيب جمعية بهافانا>

ج 2514 عام 1970 ، استقر اللاجئون من حرب فيتنام وكمبوديا ولاوس في الولايات المتحدة وأوروبا ، وأسسوا العديد من المجتمعات البوذية المتماسكة في الغرب. فين. Taungpulu Sayadaw والدكتورة Rina Sircar ، من بورما ، يؤسسان دير Taungpulu Kaba-Aye في شمال كاليفورنيا ، الولايات المتحدة الأمريكية. فين. أسس أجان شاه دير وات باه ناناتشات ، وهو دير غابات في تايلاند لتدريب الرهبان الغربيين. تأسست جمعية إنسايت للتأمل ، وهي مركز تأمل عادي ، في ولاية ماساتشوستس ، الولايات المتحدة الأمريكية. فين. يسافر Ajaan Chah إلى إنجلترا لإنشاء مجتمع صغير من الرهبان في Hamsptead Vihara ، والتي انتقلت لاحقًا إلى Sussex ، إنجلترا ، لتصبح Wat Pah Cittaviveka (دير غابة Chithurst).

ج 2524 ازدادت شعبية مراكز لاي للتأمل في عام 1980 في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا. تم إنشاء أول دير غابة ثيرافادا في الولايات المتحدة الأمريكية (جمعية بهافانا) في ولاية فرجينيا الغربية. دير أمارافاتي البوذي الذي أنشأه فين في إنجلترا. أجان سوميدو (تلميذ فين. أجان شاه).

ج 2534 1990 التوسع الغربي المستمر لثيرافادا سانغا: أديرة من تقاليد الغابات التايلاندية التي تأسست في كاليفورنيا ، الولايات المتحدة الأمريكية (دير غابة ميتا ، الذي أسسه دير فين. أجان سوات أبهاجيري ، الذي أسسه فين أجانس أمارو وباسانو). تلتقي البوذية بالفضاء الإلكتروني: تظهر شبكات الكمبيوتر البوذية عدة إصدارات من Pali Tipitaka تصبح متاحة عبر الإنترنت.

ملحوظات

1. BE = العصر البوذي. السنة الأولى من تقويم العصر البوذي هي سنة Parinibbana لبوذا (الموت والإفراج النهائي) ، والتي حدثت في العام الثمانين لبوذا (480 قبل الميلاد وفقًا للجدول الزمني "التاريخي" 544 قبل الميلاد حسب التقاليد).
التاريخ الفعلي لميلاد بوذا غير معروف. وفقًا للتقاليد البوذية ، حدثت ولادة بوذا في عام 624 قبل الميلاد ، على الرغم من أن بعض التقديرات الحديثة تشير إلى ولادة بوذا في وقت لاحق - ربما في وقت متأخر من عام 448 قبل الميلاد <1>. 560 قبل الميلاد هو تاريخ مقبول بشكل عام لميلاد بوذا ، والتاريخ "التاريخي" لهذا الحدث الذي أتبناه هنا.
يتم عرض الأحداث في الجدول الزمني قبل -250 م مع تاريخين من تاريخ الميلاد: التاريخ على أساس المولد "التقليدي" لعام 624 قبل الميلاد ، متبوعًا بالتاريخ المستند إلى التاريخ "التاريخي" لعام 560 قبل الميلاد. بعد -250 م يتم إسقاط التاريخ "التاريخي" ، لأن هذه التواريخ أكثر ملاءمة فقط في مناقشات الأحداث السابقة.
لحساب تاريخ CE المطابق لحدث في التقويم البوذي التقليدي ، اطرح 544 سنة من تاريخ BE. قد تتوقف تواريخ BE للأحداث التاريخية الموثقة جيدًا (خاصة تلك التي حدثت في القرن العشرين) لمدة عام واحد ، حيث تبدأ تقويمات CE و BE سنواتها في أشهر مختلفة (يناير ومايو ، على التوالي). [عد]

العصر الحجري الآري

[غايا تعني الحياة والماريتان تعني الموت. في بعض المصادر ، تعتبر كايا ماريتان أول إنسان بشري. تطور اسم Gaya Maretan إلى Gayomard (Pahlavi) ، ثم Kayomars أو Kaiumars (الفارسية).]

فردوسي شاهنامه، مكملًا بـ Farvardin Yasht 13.87 ، يروي أن عصور ما قبل التاريخ الآرية بدأت بـ جايا ماريتان، مؤسس الأمة الآرية. يذكر الشاهنامه أنه كان الملك الآري الأول وأنه في عهده ، عاش الناس في الجبال (انظر أيضًا موقع الوطن الآري: الجبال - هارا بيريزايتي) وكانوا يرتدون جلود الحيوانات وأوراقها. قاموا بجمع الفاكهة والأطعمة النباتية الأخرى. تم تدجين الحيوانات لأول مرة ، وبدأ رعي الماشية.

خلال عصر Gaya Maretan ، تم تطوير الدين والطقوس الدينية. وفقا ل أفستا و ال شاهنامه، غايا مريتان كان Mazdayasni ، عابد Mazda أو الله. في أقدم الكتب الهندوسية المقدسة ، Rig Veda ، العبادة بإله أعلى ، Asura Varuna ، سبقت ديفا أو عبادة تعدد الآلهة بين الآريين. (لمزيد من المعلومات حول الممارسات الدينية الآرية قبل الزرادشتية ، انظر صفحتنا عن الأديان الآرية.)

ال شاهنامه يخبرنا أن أهريمان ، زعيم عبدة ديفا كان يغار من كايا ماريتان وأراد الاستيلاء على عرش كايا ماريتان ، عرش الآريين. نتيجة لذلك ، وقعت الحروب الدينية الأولى بين عابدي Mazda و deva خلال هذه الفترة. في البداية انتصر عبدة ديفا في معركة قتل فيها سياماك نجل كايا ماريتان. أعاد غايا ماريتان تجميع صفوفه ، وجمع جيشًا تحت قيادة حفيده Haoshyangha (هوشانغ - انظر أدناه) ، وانتصر على عبدة ديفا. في حين أن هذه المعركة الثانية جعلت Mazdayasni المجموعة الدينية المهيمنة بين Mazda و deva المصلين ، استمرت المجموعتان في العيش معا على مقربة. (في وقت لاحق ، في نهاية عصر جمشيدي / ييما ، تحولت الهيمنة إلى عبدة الديفا (انظر أدناه) ، وبعد ذلك ستنتقل ذهابًا وإيابًا بين المجموعتين).

ضمنيًا في الإشارات إلى الآريين القدماء في الأدب ، تطوير وتأسيس الحكم الوطني من خلال إنشاء ملكية وراثية وسلالة ملكية. في نظام الحكم هذا ، كان على الملوك الآريين مسؤولية مقدسة لحماية الناس ، وإقرار القانون ودعمه ، وتشجيع التنمية البشرية وقيادة تقدم المجتمع إلى حياة أفضل. عندما حافظ الملوك الآريون على هذه الثقة المقدسة والميثاق الأخلاقي (ما نسميه في العصر الحديث العقد الاجتماعي) ، قيل إنهم يحكمون بنعمة تمشيا مع خفارينتهم.

كان عام 2016 عامًا مزدحمًا بالدراما التاريخية الكورية ، أو الحكماء. بعض الأعمال الدرامية الكورية الأكثر شهرة في عام 2016 كانت الحكماء & # 8211 بما في ذلك Six Flying Dragons و Moon Lovers: Scarlet Continue Reading & rarr

المواقع التي تعجبني

KORELimited (الحفاظ على جذورنا أبدية)
ماركة ملابس تحتفل بالثقافة الكورية وأسلوب الحياة.

ساعد في الحفاظ على هذه الصفحة خالية من الإعلانات

نحن نكره اللافتات المتطفلة والإعلانات المنبثقة المشتتة تمامًا كما تفعل أنت. الرجاء مساعدتنا في الحفاظ على هذا الموقع مجانيًا من خلال التبرع. لا توجد كمية كبيرة جدًا أو صغيرة جدًا.

مقدمة في التحليل التاريخي للفن

لماذا يبدو العمل الفني كما هو؟ من صنعها ولماذا؟ ماذا يعني ذلك؟ تكمن هذه الأسئلة وأمثالها في صميم البحث عن تاريخ الفن. يستخدم مؤرخو الفن أنواعًا مختلفة من التحليل لتقديم إجابات. وقد تباينت هذه مع مرور الوقت وتستمر في التطور ، ولكن بشكل عام ، يمكن التمييز بين ثلاث فئات. في المقالات ومقاطع الفيديو على Smarthistory ، يتم استخدام أنواع مختلفة من التحليل ، غالبًا دون تحديدها بوضوح. إذا أصبحت على دراية بالفئات الثلاث أدناه ، فستتمكن من التعرف عليها.

الفن كشيء مادي

على اليسار: امرأة بأقراص الشمع والقلم ، ج. 50 م ، جدارية (المتحف الأثري الوطني ، نابولي) (الصورة: كارول راداتو ، CC BY-SA 2.0) المركز: جستنيان (التفاصيل) ، جستنيان والمرافقون ، فسيفساء ، الجدار الشمالي للحنية ، سان فيتالي ، رافينا ، إيطاليا ، ج . 547 (الصورة: دكتور روبرت جلاس) إلى اليمين: الملك ديفيد (التفاصيل) ، نافذة لانسيت الشمالية ، كاتدرائية نوتردام دي شارتر ، حوالي 1145 و 1194 - 1220 ، شارتر (فرنسا) (الصورة: © دكتور ستيوارت واتلينج) )

الزيت والأصباغ على القماش ، والرخام المنحوت ، والألياف المنسوجة ، والقبة الخرسانية - معظم الأعمال الفنية والعمارة هي أشياء مادية. على هذا النحو ، فإن المحدد الأساسي لطريقة مظهرهم هو المادة التي صنعوا منها. في العمارة ، الكلمة المستخدمة لهذا هي ببساطة مواد. في الفن ، يتم استخدام مصطلح الوسيط (الجمع: الوسائط) أيضًا.

المواد لها خصائص محددة تملي طرق التلاعب بها والآثار التي يمكن أن تنتجها. على سبيل المثال ، سوف يتشقق الرخام تحت ثقله إذا لم يكن متوازنًا ومدعومًا بشكل صحيح ، مما يفرض قيودًا على الأشكال النحتية أو التصاميم المعمارية التي يمكن إنشاؤها باستخدامه. اللوحة الجدارية ، والزجاج الملون ، والفسيفساء كلها قادرة على خلق صور تخطف الأنفاس ، لكن خصائصها البصرية تختلف بشكل كبير بسبب الخصائص الفيزيائية المميزة وأساليب العمل لكل وسيط. يسمى هذا الجانب الأخير - طريقة عمل الوسيط أو استخدامه - بالتقنية. تحدد المواد والتقنية معًا الميزات المرئية الأساسية والمعايير التي يجب أن يعمل فيها الفنان أو المهندس المعماري.

إن تعلم التعرف على وسائط وتقنيات معينة وكيفية استخدامها تاريخياً هي مهارات تاريخية فنية أساسية. فهي لا تسمح لك فقط بفهم المنطق الكامن وراء صفات بصرية محددة ، ولكنها قد تساعد أيضًا في تحديد متى وأين تم إنجاز العمل نظرًا لأن بعض الوسائط والتقنيات تتميز بفترات وأماكن محددة.

الحفاظ على

أدت التطورات التكنولوجية إلى طرق جديدة لتحليل المواد والتقنيات. يتم إجراء هذا البحث اليوم في المقام الأول من قبل حفظة الفن. نظرًا لأن الفن والعمارة ، مثل كل الأشياء المادية ، يخضعان للتأثيرات المدمرة للوقت والبيئة ، فإن علم الحفظ هو مجال مهم. يتضمن التدريب في مجال الحفاظ على الفن عادةً دورات دراسية في الكيمياء بالإضافة إلى ممارسة الفن وتاريخه.

في حين أن الوظيفة الرئيسية للقائمين بالترميم هي الحفظ ، فإن تقنياتهم الاستقصائية يمكن أن تفيد مؤرخي الفن أيضًا. يمكن لتقنيات مثل التصوير بالأشعة السينية والإضاءة فوق البنفسجية والانعكاس بالأشعة تحت الحمراء أن تكشف عن ميزات كائن غير مرئي للعين البشرية ، مثل داخل تمثال برونزي ، أو التغييرات التي تم إجراؤها على اللوحة ، أو الرسم تحت سطح الطلاء. يمكن أن يحدد مضان الأشعة السينية الأصباغ الموجودة في الطلاء أو تكوين المعادن من خلال ملامحها الكيميائية. يمكن أن يحدد Dendrochronology أقرب تاريخ يمكن أن يصنع فيه جسم خشبي بناءً على أنماط نمو حلقات الأشجار. يمكن لتحليل المواد والتقنيات باستخدام أساليب كهذه أن يساعد مؤرخي الفن في الإجابة عن أسئلة حول متى وأين وكيف أو من صنع العمل.

إيغون شيل ، صورة والي نيوزيل، 1912 ، زيت على لوح ، 32 × 39.8 سم (متحف ليوبولد ، فيينا)

الفن كتجربة بصرية

معظم الفن مقنع بصريًا. بينما تحدد المواد والتقنية نطاق ما هو ممكن ، فإن المظهر النهائي للعمل هو نتاج العديد من الخيارات الإضافية التي قام بها الفنان. يجب على الفنان الذي يرسم صورة لامرأة بالزيت على القماش أن يقرر حجم وشكل اللوحة ، ومقياس المرأة ومكان وضعها ، وأنواع الأشكال والخطوط والألوان وضربات الفرشاة التي يجب استخدامها في التمثيل الحاضنة ومحيطها. في عمل فني مقنع ، يجتمع عدد لا يحصى من المتغيرات مثل هذه وغيرها لخلق تجربة بصرية جذابة.

التحليل المرئي (الرسمي)

يستخدم مؤرخو الفن التحليل المرئي لوصف هذه التجربة وفهمها. غالبًا ما يطلق عليه التحليل الرسمي لأنه يركز على الشكل بدلاً من الموضوع أو السياق التاريخي ، ويتكون هذا عادةً من جزأين: وصف السمات المرئية للعمل وتحليل آثارها. لوصف الخصائص المرئية بشكل منهجي ، يعتمد مؤرخو الفن على مجموعة ثابتة من المصطلحات والمفاهيم. وتشمل هذه الخصائص مثل الشكل والقياس والتكوين ومعالجة وجهة النظر للشكل البشري والفضاء واستخدام الشكل والخط واللون والضوء والملمس.

عند وصف الصفات المرئية ، عادةً ما يحدد التحليل الرسمي ميزات معينة كمساهمة في الانطباع العام للعمل. على سبيل المثال ، قد يشير الشكل الخطي البارز إلى القوة إذا كانت مستقيمة ورأسية ، أو نعمة أو شهوانية إذا كانت متعرجة ، أو الاستقرار والهدوء إذا كانت طويلة وأفقية. قد تجعل التباينات الحادة في الضوء والظلام الصورة تبدو جريئة ودرامية بينما الإضاءة الخافتة قد تشير إلى اللطف أو الحميمية. في الماضي ، افترض التحليل الرسمي وجود مستوى أولي من الشمولية في استجابة الإنسان للشكل المرئي وحاول وصف هذه التأثيرات. اليوم ، تُفهم الطريقة على أنها أكثر ذاتية ، ولكنها لا تزال تُقدّر باعتبارها تمرينًا نقديًا ووسيلة لتحليل التجربة المرئية ، خاصة في الدورات التمهيدية لتاريخ الفن.

جاك لويس ديفيد قسم هوراتي، 1784 ، زيت على قماش ، 3.3 × 4.25 م ، رسمت في روما ، معروضة في صالون عام 1785 (متحف اللوفر ، باريس)

التحليل الرسمي هو أداة قوية لتقدير الفن. مسلحًا به ، يمكنك تحليل أي عمل بناءً على تجربة النظر إليه ببساطة. لكن الطريقة مهمة أيضًا لفهم الفن في سياقه التاريخي. وذلك لأن الخصائص المرئية للأعمال التي قام بها فنان فردي أو بشكل عام ، من قبل فنانين يعملون في نفس الوقت والمكان ، عادة ما يكون لها سمات مشتركة. يطلق مؤرخو الفن على هذه الخصائص المشتركة أسلوب. كما صاغها جيمس إلكينز بأناقة ، فإن الأسلوب هو "تماسك الصفات في الفترات أو الأشخاص." [1] وقد يشمل ذلك الاتساق في أشياء مثل الوسيط والوظيفة والموضوع ، ولكن عندما يستخدم مؤرخو الفن مصطلح النمط ، فإنهم يقصدون في المقام الأول الخصائص الشكلية.

يختلف الأسلوب باختلاف الزمان والمكان ، لذلك مثل الوسيلة والتقنية ، يمكن استخدامه لتحديد أصل العمل الفني. نظرًا لتعقيده ، يعد الأسلوب مؤشرًا أكثر تحديدًا بكثير من المواد والتقنية وحدها. استخدم مؤرخو الفن الأوائل التحليل الأسلوبي لتصنيف الإرث الهائل للفن غير الموثق ، أو تعيين الأعمال للثقافات أو الدوائر الفنية أو الفنانين الفرديين بناءً على صفاتهم الرسمية. اليوم ، يستمر استخدام التحليل الأسلوبي لتحديد الأصول عند اكتشاف أعمال غير معروفة أو مراجعة الإسناد السابق.

بالإضافة إلى المساعدة في تصنيف الأعمال الفردية ، فقد شكل الأسلوب الروايات التي رواها مؤرخو الفن بطرق أساسية. حتى منتصف القرن العشرين ، ركزت معظم تواريخ الفن على تتبع التطور الأسلوبي والتغيير. ونتيجة لذلك ، فإن العديد من أقسام الفترة المستخدمة تقليديًا للفن الغربي تستند إلى الأسلوب. بعض الأمثلة هي هندسية ، وشرقية ، وعتيقة ، وكلاسيكية في اليونان القديمة ، والرومانيسكية والقوطية في أوروبا في العصور الوسطى ، وعصر النهضة المبكر والعالي والمتأخر. يعد الأسلوب اليوم واحدًا فقط من العديد من جوانب الفن التي تهم مؤرخي الفن ، لكن قوة التقاليد ضمنت أن الأقسام والتسميات القائمة على النمط تظل مستخدمة على نطاق واسع. وبالمثل ، فإن الإلمام بأسلوب الفترات والأماكن والفنانين المعينين لا يزال يعتبر معرفة تاريخية للفن الأساسي وغالبًا ما يظل محورًا للكتب والدورات الدراسية لتاريخ الفن التمهيدي.

الفن كقطعة أثرية ثقافية

في حين أن فهم الخصائص المادية والخبرة البصرية للفن أمر مهم ، فإن معظم الأبحاث التاريخية الفنية تركز اليوم على أهمية الأعمال كأعمال فنية ثقافية. تتميز هذه الفئة من التحليل بمجموعة متنوعة من الأساليب ، ولكنها تشترك جميعها في الهدف الأساسي لفحص الفن فيما يتعلق بسياقه التاريخي. في أغلب الأحيان ، هذا هو الوقت والمكان اللذين تم فيهما إنشاء العمل - نريد عادةً أن نعرف لماذا ومن صنعه وكيف كان يعمل في الأصل. ولكن نظرًا لأن الأعمال الفنية والعمارة غالبًا ما تبقى على قيد الحياة لعدة قرون ، فقد يدرس مؤرخو الفن أيضًا الأهمية الثقافية للعمل في لحظات تاريخية لاحقة.

بوذا شاكياموني أو أكشوبيا ، بوذا الشرق ، القرنان الحادي عشر والثاني عشر ، التبت ، نحاس مذهب ، بارتفاع 58 سم (متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك)

الموضوع / الايقونية

أحد أكثر أنواع التحليل السياقي أساسية هو تفسير الموضوع. الكثير من الفن تمثيلي (أي أنه يخلق تشابهًا لشيء ما) ، وبالطبع نريد أن نفهم ما هو معروض ولماذا. يسمي مؤرخو الفن موضوع التصوير الأيقوني. التحليل الأيقوني هو تفسير معناه. في كثير من الحالات ، مثل صورة المسيح المصلوب أو بوذا الجالس ، فإن تحديد الموضوع يمثل بعض المشاكل. عندما تكون الأيقونات غامضة أو تُعامل بطريقة غير معتادة ، يحاول مؤرخو الفن فهمها من خلال دراسة السياق التاريخي الذي صنعت فيه الصورة ، عادةً من خلال المقارنة مع النصوص والصور الأخرى من ذلك الوقت. مع الصور الصعبة ، قد يختلف العلماء حول المواد السياقية ذات الصلة ، مما يؤدي إلى تفسيرات متضاربة. بالنسبة للعديد من الأعمال المعقدة أو الغامضة ، لا تزال معاني الموضوع موضع نقاش وإعادة تفسير اليوم.

هناك جانب شائع آخر للفن يتم فحصه من خلال التحليل السياقي وهو الوظيفة. تاريخيًا ، كان الغرض من العديد من الأعمال الفنية وكل الهندسة المعمارية تقريبًا هو خدمة بعض الأغراض التي تتجاوز الجمالية. يعد فهم الوظيفة أمرًا بالغ الأهمية لأنه يلعب عادةً دورًا في تحديد العديد من الميزات ، بما في ذلك الأيقونات والمواد والشكل وجوانب الأسلوب. على المستوى الأساسي ، يحلل مؤرخو الفن الوظيفة عن طريق تحديد الأنواع - لوحة مذبح ، صورة شخصية ، كتاب ساعات ، ضريح ، قصر ، إلخ. توفر دراسة التاريخ واستخدام نوع معين سياقًا لفهم أمثلة محددة.

يصبح تحليل الوظيفة أكثر تعقيدًا عند مراعاة الدوافع الشخصية للأشخاص المسؤولين عن عمل ما. على مدى فترة طويلة من التاريخ ، لا يشمل ذلك الفنانين فحسب ، بل يشمل أيضًا الرعاة الذين فوضوا الأعمال ، وفي بعض الحالات ، المستشارون الذين يتصرفون نيابة عن الراعي. عندما يمكن تحديد هذه العوامل ، بشكل نهائي أو افتراضي ، تصبح دوافعها سياقات محتملة لفهم الغرض والمظهر.

مايكل أنجلو ، سقف كنيسة سيستين (التفاصيل) ، 1508-12 ، الفاتيكان ، روما ، الصورة: كينت جي بيكر (CC BY-NC-ND 2.0)

مع الأعمال المعقدة ، يمكن أن يثير هذا قريبًا مآزق تفسيرية. خذ على سبيل المثال اللوحات الجدارية الشهيرة لمايكل أنجلو على سقف كنيسة سيستين. هل هذه اللوحات الأصلية للغاية مفهومة بشكل أفضل فيما يتعلق بوظيفة الكنيسة الصغيرة (موقع طقوس رئيسي في قصر الفاتيكان) ، أو اهتمامات الرسام ، مايكل أنجلو ، أو الراعي ، البابا يوليوس الثاني ، أو واحد أو أكثر من مستشارو يوليوس في البلاط البابوي؟ من المحتمل أن تكون الإجابة مزيجًا من هذه ، لكن المواد السياقية ذات الصلة بكل منها واسعة جدًا ومتنوعة بحيث لا توجد طريقة واحدة لتفسيرها.

التفكير الناقد

يثير هذا نقطة أخيرة حول تحليل معنى الفن والعمارة كقطع أثرية ثقافية. بينما يعتمد مؤرخو الفن على الحقائق قدر الإمكان ويسعون إلى تفسير الأعمال بطرق معقولة تاريخياً ، فإننا ندرك أن الذاتية لا مفر منها. كما تمت مناقشته في "ما هو تاريخ الفن؟" ، فإننا نفسر الماضي بطرق منطقية في الحاضر. اليوم ، يواصل مؤرخو الفن طرح الأسئلة التقليدية مثل تلك المذكورة أعلاه ، لكنهم يطرحون أيضًا أسئلة جديدة مستوحاة من التطورات الاجتماعية مثل النسوية والعولمة والتعددية الثقافية وسياسات الهوية.

لذا ، عندما تقرأ وتشاهد وتستمع ، حاول التعرف على الأساليب المستخدمة والتفكير النقدي بشأنها. هل يتحدث المتحدث أو الكاتب عن العمل كشيء مادي أو تجربة بصرية أو قطعة أثرية ثقافية؟ (غالبًا ما يكون مزيجًا ما). ما هي السياقات المستخدمة لشرح المعنى؟ ما هي السياقات التي لم يتم النظر فيها؟ قد يترك لك هذا العديد من الأسئلة مثل الإجابات ، لكن هذا جيد. أنت هنا ليس فقط لاكتساب المعرفة ، ولكن أيضًا لتنمية فضول حول العالم والقدرة على التفكير النقدي فيه.

ملحوظات

BE = العصر البوذي. السنة الأولى من تقويم العصر البوذي هي سنة Parinibbana لبوذا (الموت والإفراج النهائي) ، والتي حدثت في العام الثمانين لبوذا (480 قبل الميلاد وفقًا للجدول الزمني "التاريخي" 544 قبل الميلاد حسب التقاليد).

التاريخ الفعلي لميلاد بوذا غير معروف. وفقًا للتقاليد البوذية ، حدثت ولادة بوذا في عام 624 قبل الميلاد ، على الرغم من أن بعض التقديرات الحديثة تضع ولادة بوذا في وقت متأخر جدًا وربما في وقت متأخر يصل إلى 448 قبل الميلاد <1>. 560 قبل الميلاد هو تاريخ مقبول بشكل عام لميلاد بوذا ، والتاريخ "التاريخي" لهذا الحدث الذي أتبناه هنا.

يتم عرض الأحداث في الجدول الزمني قبل -250 م مع تاريخين من تاريخ الميلاد: التاريخ على أساس المولد "التقليدي" لعام 624 قبل الميلاد ، متبوعًا بالتاريخ المستند إلى التاريخ "التاريخي" لعام 560 قبل الميلاد. بعد -250 م يتم إسقاط التاريخ "التاريخي" ، لأن هذه التواريخ أكثر ملاءمة فقط في مناقشات الأحداث السابقة.

لحساب تاريخ CE المطابق لحدث في التقويم البوذي التقليدي ، طرح او خصم 544 سنة من تاريخ BE. قد تتوقف تواريخ BE للأحداث التاريخية الموثقة جيدًا (خاصة تلك التي حدثت في القرن العشرين) لمدة عام واحد ، حيث تبدأ تقويمات CE و BE سنواتها في أشهر مختلفة (يناير ومايو ، على التوالي).

2. CE = العصر المشترك. يتوافق العام الأول من العصر المشترك مع العام الأول بعد الميلاد (أنو دوميني) في التقويم المسيحي. -1 م (أو 1 قبل الميلاد و [مدش] "قبل العصر المشترك") يتوافق مع العام 1 قبل الميلاد ("قبل المسيح"). وفقًا للاتفاقية ، لا توجد سنة صفرية في اليوم الذي يلي 31 ديسمبر 1 قبل الميلاد هو 1 يناير 1 م. 3. لا تزال أحداث العقود القليلة الماضية حديثة للغاية لدرجة يصعب معها ادعاء أي أهمية تاريخية.

تاريخ فاراناسي

أصل فاراناسي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأصل الجانج. كانت المدينة مركز الحضارة والتعليم العالي لأكثر من 3000 سنة. ويقال أن كانت فاراناسي هي أول بقعة أنشأها اللورد شيفا. عندما تبارز اللورد براهما واللورد شيفا ، مزق اللورد شيفا أحد رؤوس اللورد براهما. أمسك رأسه الممزق كرمز للنصر ومشى في الأرض. عندما هو وصلت فاراناسيسقط رأسه من يده واختفى على الأرض. وبالتالي إزالة الآثام من اللورد شيفا. وبالتالي ، تعتبر الأرض مكانًا مقدسًا يمكن فيه غسل خطايا الولادات الحالية والسابقة. في ماهابهاراتا ، ذهب باندافاس بحثًا عن اللورد شيفا في فاراناسي ليغسل خطاياهم التي ارتكبوها خلال الحرب الملحمية.

القصص المذكورة أعلاه مرتبطة بالأساطير. تم حفر الاكتشافات الأثرية بعمق حتى عام 2000 قبل الميلاد. كانت فاراناسي مستوطنة حضرية صاخبة خلال هذه الفترة. مع تدفق النهر من خلاله ، ازدهرت الأرض. عاش الناس الفيدية في هذه المدينة وكانت العديد من الطقوس جزءًا من حياتهم. يرجع تاريخ ولادة الفيدا أيضًا إلى هذه الفترة.

بحلول 500 ق، بنى العديد من الحكام الذين حكموا بيناراس العديد من المعابد. في عام 528 قبل الميلاد ، زار اللورد بوذا سارناث لإلقاء خطبته الأولى. في عام 600 بعد الميلاد ، زار HiueTsiang هذه المدينة وأطلق عليها اسم Polonisse. وذكر في أعماله أن المدينة بها 30 معبدًا وحوالي 30 راهبًا.

في القرن الأول ، كانت Benaras عاصمة سلالة Gahadavala. تم إنشاء الطرق في جميع أنحاء المدينة وفي القرون التالية ، انتقل العديد من الشخصيات البارزة إلى Benaras لتأسيس أفكارهم الدينية. في القرن الثامن ، زار آدي شانكارا فاراناسي وجعلها مركزًا لعبادة اللورد شيفا. في القرن الثالث عشر ولد كبير هنا.

بحلول بداية القرن السادس عشر، بدأت السيخية بالانتشار في فاراناسي. زار جورو ناناك ديف المدينة وبدأ في نشر أفكاره الدينية. بحلول نهاية القرن السادس عشر ، فاراناسي في أيدي أباطرة المغول. بنى أكبر العديد من المعابد للآلهة الهندوسية هنا.

بدأت أولى حوادث السياحة في المدينة في القرن السادس عشر. تم وضع Grand Trunk Road لمساعدة الزوار من أماكن بعيدة. في منتصف القرن السابع عشر ، كانت فاراناسي تحت سيطرة أورنجزيب الذي دمر المعابد البغيضة وبنى المساجد. بعد وفاة الملك ، تم تشييد مبانٍ جديدة تظهر الآن في أفق المدينة.

ازدهرت السياحة في القرن الثامن عشر وتم بناء كلية سنسكريتية جذبت العديد من العلماء إلى الأرض.

في بداية القرن التاسع عشر ، أصبحت فاراناسي دولة عاصمتها رامناغار. احتل آخر ملوك فاراناسي ، كاشي ناريش حصن رامناغار. بعد الاستقلال ، تم دمج فاراناسي في المقاطعات المتحدة لعام 1949. لمزيد من المعلومات ، يمكنك أيضًا قراءة موقعنا دليل السفر الكامل لمدينة فاراناسي الروحية

سنوات: ج. 4000 قبل الميلاد - 2005	الموضوع: الدين
الناشر: HistoryWorld	تاريخ النشر على الإنترنت: 2012
الإصدار الحالي على الإنترنت: 2012	رقم الإيداع الإلكتروني: 9780191737206