هل يمكننا رؤية أوجه تشابه بين ثورة الفلاحين ووباء كوفيد -19؟

uP Li yQ XV ub JI YZ vG Lt Af

أصبحت كلمة "غير مسبوقة" شائعة في المحادثات حول المدينة خلال أزمة فيروس كورونا.

حتى أكثر الرؤساء حكمة وأقدمًا في الشركات والشركات التي يتألف منها Square Mile يكافحون من أجل التفكير في وقت تم فيه التخلي تمامًا عن الشوارع المزدحمة عادة. بدلاً من ذلك ، يجلس سكانها المعتادون على طاولات المطبخ أو يجلسون في مكاتب منزلية يوازنون بين الأطفال في يد والمكالمات الجماعية من ناحية أخرى.

المدينة ليست فارغة بالكامل. لا يزال السائحون الفضوليون يتجولون برفقة الدراجات ، والكثير من الدراجات ، التي يبدو أنها استحوذت على أنها الطريقة الأساسية للتجول. لا تزال بعض المناطق تبدو وكأنها مدينة عادية - على الرغم من وجود يوم عطلة - ولكن مع وصولك إلى أعمق جزء من منطقة Square Mile ، تتغير الأمور بسرعة كبيرة. تشعر المكاتب والحانات الساندويتش المزدحمة عادة بأنها مهجورة.

سيتساءل الكثير من الناس عما إذا كانت الطريقة التي أدرنا بها أعمالنا قبل ستة أشهر قصيرة يمكن أن تعود حقًا. ومع ذلك ، فقد نجت المدينة من فترات مضطربة - ظهرت بشكل مختلف ولكنها لم تتضاءل - مرات عديدة.

لم أمضِ تدريبي اليومي في الأسبوع الماضي على آلة التجديف ، ولكن بدلاً من ذلك كنت أقوم بسحب كاميرا فيلم 1957 القديمة الخاصة بي في شوارع لندن الفارغة مع الأخذ في الاعتبار بعض معالمها التاريخية غير العادية (Credit: Own Work).

سوق سميثفيلد وثورة الفلاحين

تعرضت تجارة وسط لندن للتهديد في 13 يونيو 1381 ، في الحقول خارج أسوار المدينة ، سميث فيلدز.

اقتحم قسم كبير من السكان لندن وبدأ يهرب من النظام الاجتماعي الذي كان متحيزًا ضدهم.

أسباب ثورة الفلاحين متعددة الأوجه. وهي تتراوح بين الآثار الاجتماعية والاقتصادية لواحد من أسوأ الأوبئة العالمية في التاريخ (قتل الموت الأسود ما يقدر بنحو 50 في المائة من سكان إنجلترا) إلى الحرب ، وفرض الضرائب ، وسوء إدارة الحكومة المتصور للأزمات المختلفة ، والإحباط من نظام القنانة. التي أبقت أولئك الذين تعرضوا لها في حالة فقر.

في الأشهر القليلة الماضية ، أُجبر أكثر من مليار شخص على مواجهة تحدٍ غير عادي. لكن من المهم أن نتذكر أن البشر قد عانوا من الأوبئة من قبل. في هذا الفيلم الوثائقي ، يستكشف دان سنو بعض هذه الأوبئة السابقة وما يمكن أن يعلمنا إياه حول Covid-19.

شاهد الآن

كان لدى المتمردين قوائم بالأشخاص الذين أرادوا تسليم الملك ريتشارد الثاني البالغ من العمر أربعة عشر عامًا للإعدام. تجولوا في الشوارع بحثًا عن الانتقام حيثما أمكنهم ذلك. تم تدمير كليركينويل بريوري. تعرض المعبد للهجوم وحرق محتوياته.

الأكثر جرأة ، انتظر المتمردون حتى غادر الملك للتفاوض مع قادتهم في مايل إند قبل دخول برج لندن. هناك وجدوا أعضاء رئيسيين من الوفد المرافق للملك ، بما في ذلك رئيس أساقفة كانتربري وأمين الصندوق ، وقطعوا رؤوسهم.

سوق سميثفيلد (الائتمان: العمل الخاص).

عند هذه النقطة ، وافق الملك على العديد من مطالب المتمردين وشعر بخيبة أمل لأنهم رفضوا التفرق. التقى المتمردين وزعيمهم ، وات تايلر ، خارج أسوار المدينة ، في سميثفيلد ، للاحتجاج على حقيقة أنهم ما زالوا يعانون من المدينة.

التفاصيل الدقيقة للأحداث هنا غير مكتملة إلى حد ما ولكن يبدو أن تايلر كان على دراية بالملك. طلب الماء ثم (فيما يبدو دائمًا حركة صعودية إلى حد ما):

"شطف فمه بشكل فظ ومثير للاشمئزاز أمام وجه الملك".

كان هناك شجار وطعن اللورد عمدة لندن تايلر قبل أن ينضم خادم آخر للملك إلى الفعل. أصيب تايلر بجروح بالغة ، ولكن في حالة الاضطراب العام ، انتهى به المطاف في مستشفى للفقراء قبل أن يتم جره إلى سميثفيلد وقطع رأسه.

أي نوع من إنجلترا ورثه ريتشارد؟ لماذا كان جون جاونت مؤثرًا جدًا؟ ما مدى أهمية "ثورة الفلاحين"؟ كيف تناقض موت ريتشارد مع حكمه؟ مؤرخة العصور الوسطى هيلين كار تجيب على أسئلة رئيسية حول الملك ريتشارد الثاني.

شاهد الآن

نجح الملك بشكل ملحوظ في نزع فتيل الموقف وإقناع المتمردين بالتفرق. بدون زعيمهم ، سرعان ما انهارت الحركة. سرعان ما شدد الملك ريتشارد على الانتفاضة ، وتراجع عن وعوده واعتقل وأعدم القادة الرئيسيين للثورة.

إن تأريخ الثورة ثري بشكل خاص. يدعي البعض أنها كانت حركة ماركسية أولية. اقترح آخرون أن لها أهمية دائمة في تغيير ممارسة القنانة ، وأكثر من ذلك ذكر أنها لم تفعل سوى القليل جدًا بالفعل.

مهما كانت الحقيقة التاريخية ، لا يزال يتم تذكرها في الساحة الصغيرة أمام سانت بارتس. تظهر لوحة هناك اقتباسًا مؤثرًا بشكل خاص من جون بول ، وهو كاهن في قيادة الانتفاضة والذي سيتم فيما بعد تعليقه ورسمه وإيوائه أمام الملك:

"لا يمكن للأشياء أن تسير على ما يرام في إنجلترا ، ولن تستمر أبدًا ، حتى يصبح كل شيء مشتركًا عندما لا يكون هناك تابع أو رب ، ويتم تسوية جميع الفروق."

لوحة لإحياء ذكرى الثورة في سانت بارتس (Credit: Own Work).

إن أوجه التشابه بين هذا الحدث وزمننا الحالي واضحة جدًا لدرجة أنه من المبتذل تقريبًا رسمها. كارثة بيولوجية كبرى غيرت حياتنا اليومية ، المستشارون الحكوميون الذين يقضون وقتًا أطول في القلاع من خدمة الناس وجزءًا مهمًا من مجتمعنا محرومًا جدًا من قبل المؤسسة لدرجة أنهم يسعون إلى الإطاحة بالركائز التي تحافظ على النظام الاجتماعي.

بعض الأشياء لا تتغير ، على الرغم من أنه ربما يجب عليها تغييرها.

بغض النظر ، فقد عانت المدينة ، على الرغم من إراقة الدماء في تلك الأيام القليلة في يونيو. كان من الغريب أن أقف في وسط منطقة سميثفيلد الصاخبة عادة مع ظلال الماضي فقط للشركة.

دان دودمان هو شريك في فريق التقاضي التجاري لشركة Goodman Derrick حيث يتخصص في الاحتيال المدني ونزاعات المساهمين. عندما لا يعمل ، قضى دان معظم فترة الإغلاق وهو يتعلم عن الديناصورات من قبل ابنه ويتلاعب بمجموعته (المتزايدة) من كاميرات الأفلام.

انتفاضات بعد الأوبئة حدثت من قبل - انظر فقط إلى ثورة الفلاحين الإنجليزية عام 1381

في هذا الرسم التوضيحي لعام 1470 ، قام الكاهن الراديكالي جون بول بتحفيز المتمردين. الائتمان: المكتبة البريطانية

بصفتي أستاذًا في العصور الوسطى في أوروبا ، قمت بتدريس الطاعون الدبلي ، وكيف ساهم في ثورة الفلاحين الإنجليز عام 1381. والآن بعد أن شهدت أمريكا اضطرابات واسعة النطاق في خضم وباءها الخاص ، أرى بعض أوجه التشابه المثيرة للاهتمام مع القرن الرابع عشر انتفاضة القرن.

أثارت وفاة جورج فلويد احتجاجات أججها مزيج من الشرطة الوحشية ، وهو جائحة أدى إلى فقدان ملايين الوظائف و قرون من التمييز العنصري وعدم المساواة الاقتصادية.

"حيث ينهار الناس ، ولا يبدو أن هناك أي مساعدة ، ولا توجد قيادة ، ولا يوجد وضوح حول ما سيحدث ، وهذا يخلق ظروفًا للغضب ، والغضب ، واليأس ، واليأس ،" - ياماحتا تايلور قال لـ نيويورك تايمز.

قد تبدو إنجلترا في العصور الوسطى بعيدة كل البعد عن أمريكا الحديثة. ومن المؤكد أن العمال الأمريكيين ليسوا مقيدين بأرباب العمل من خلال السندات الإقطاعية ، مما يعني أن الفلاحين أجبروا على العمل لمالكي أراضيهم. ومع ذلك ، كانت ثورة الفلاحين أيضًا رد فعل جلبته قرون من اضطهاد الطبقات الدنيا في المجتمع.

ومثل اليوم ، كانت غالبية الثروة مملوكة لطبقة النخبة التي تضم حوالي 1 ٪ من السكان. عندما بدأ مرض مميت بالانتشار ، طُلب من الفئات الأكثر ضعفاً وضعفاً أن تلتقط الركود الأكبر ، مع الاستمرار في مواجهة المصاعب الاقتصادية. رفض قادة البلاد الاستماع.

في النهاية ، قرر الفلاحون المقاومة.

المطالبة بأجور أعلى

تعبر الرسائل والأطروحات الباقية عن مشاعر الخوف والحزن والخسارة ، حيث كانت أعداد القتلى من وباء القرن الرابع عشر كارثية ، وتشير التقديرات إلى أن ما بين ثلث إلى نصف سكان أوروبا ماتوا أثناء اندلاعه الأول.

خلقت الخسائر الفادحة في الأرواح نقصًا هائلاً في اليد العاملة. تصف السجلات من إنجلترا الحقول غير المحروثة والقرى الخالية والماشية التي لم يتم العناية بها وهي تتجول في الريف الفارغ.

أدرك العمال الإنجليز الذين نجوا قيمتهم المكتشفة حديثًا وبدأوا في الضغط من أجل زيادة الأجور. حتى أن بعض الفلاحين بدأوا في البحث عن عمل أكثر ربحًا من خلال ترك الإيجار الإقطاعي ، مما يعني أن الفلاحين شعروا بالحرية في ترك عمل ملاك الأراضي.

بدلاً من الاستجابة للمطالب ، فعل الملك إدوارد الثالث العكس تمامًا: في عام 1349 ، قام بتجميد الأجور عند مستويات ما قبل الطاعون وسجن أي حاصد أو جزازة أو أي عامل آخر في الخدمة في ملكية ترك عمله دون سبب. ضمنت هذه المراسيم احتفاظ نخبة ملاك الأراضي بثرواتهم.

قام إدوارد الثالث بسن قوانين متتالية تهدف إلى ضمان أن العمال لن يزيدوا من قدرتهم على الكسب. مع تجاوز إنجلترا لتفشي الطاعون ، ومع استمرار نقص العمالة ، بدأ العمال يطالبون بالتغيير.

كان السبب الاسمي لثورة الفلاحين هو الإعلان عن ضريبة رأس ثالثة خلال 15 عامًا. لأن ضرائب الاقتراع هي ضريبة ثابتة تُفرض على كل فرد ، فهي تؤثر على الفقراء أكثر من الأغنياء. ولكن على غرار الاحتجاجات التي اندلعت في أعقاب وفاة فلويد ، كانت ثورة الفلاحين في الحقيقة نتيجة لتوقعات محبطة والتوترات الطبقية التي كانت تغلي منذ أكثر من 30 عامًا.

وصلت الأمور أخيرًا إلى ذروتها في يونيو 1381 ، عندما ، وفقًا لتقديرات العصور الوسطى ، اقتحم 30 ألف عامل ريفي لندن مطالبين برؤية الملك. كان يقود المجموعة جندي سابق يدعى وات تايلر وواعظ راديكالي متجول اسمه جون بول.

كان بول متعاطفًا مع Lollards ، وهي طائفة مسيحية اعتبرتها روما هرطقة. اعتقد Lollards في حل الأسرار المقدسة وترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الإنجليزية من اللاتينية ، مما يجعل النص المقدس متاحًا للجميع على قدم المساواة ، مما يقلل من الدور التفسري لرجال الدين. أراد Ball أن يأخذ الأمور إلى أبعد من ذلك وأن يطبق أفكار Lollards على المجتمع الإنجليزي بأسره. باختصار ، دعا بول إلى قلب كامل للنظام الطبقي. لقد بشر بأنه بما أن البشرية كلها تشكل أبناء آدم وحواء ، فإن النبلاء لم يتمكنوا من إثبات أنهم كانوا أعلى منزلة من الفلاحين الذين عملوا لديهم.

بمساعدة العمال المتعاطفين في لندن ، تمكن الفلاحون من الدخول إلى المدينة وهاجموا وأضرموا النار في قصر سافوي ، الذي ينتمي إلى دوق لانكستر. بعد ذلك اقتحموا برج لندن ، حيث قتلوا العديد من رجال الدين البارزين ، بما في ذلك رئيس أساقفة كانتربري.

لقمع العنف ، التقى خليفة إدوارد ، ريتشارد الثاني البالغ من العمر 14 عامًا ، بالفلاحين الغاضبين خارج لندن. قدم لهم ميثاقًا مختومًا يعلن أن جميع الرجال وورثتهم سيكونون "في حالة حرة" ، مما يعني أنه سيتم رفع الروابط الإقطاعية التي أبقتهم في خدمة أصحاب الأراضي.

بينما كان المتمردون راضين في البداية عن هذا الميثاق ، إلا أن الأمور لم تكن جيدة بالنسبة لهم. عندما اجتمعت المجموعة مع ريتشارد في اليوم التالي ، سواء عن طريق الخطأ أو النية ، قُتل وات تايلر على يد أحد رجال ريتشارد ، جون ستانديش. تشتت بقية الفلاحين أو فروا ، اعتمادًا على تقرير مؤرخ العصور الوسطى.

بالنسبة للسلطات ، كانت هذه فرصتهم للانقضاض. أرسلوا قضاة إلى ريف كينت للبحث عن ومعاقبة ، وفي بعض الحالات ، إعدام أولئك الذين أدينوا بقيادة الانتفاضة. ألقوا القبض على جون بول وتم تعادله وإيوائه. في 29 سبتمبر 1381 ، أعلن ريتشارد الثاني والبرلمان أن الميثاق الذي يحرر الفلاحين من إيجاراتهم الإقطاعية باطل ولاغ. ظلت فجوة الثروة الشاسعة بين الطبقات الدنيا والعليا في المجتمع قائمة.

من الواضح أن العمال الأمريكيين ذوي الأجور المتدنية لديهم حقوق وحريات يفتقر إليها فلاحو العصور الوسطى. ومع ذلك ، غالبًا ما يرتبط هؤلاء العمال بوظائفهم لأنهم لا يستطيعون تحمل خسارة قصيرة في الدخل.

تم بالفعل تجريد الفوائد الضئيلة التي حصل عليها بعض العمال الأساسيين أثناء الوباء. أنهت أمازون مؤخرًا مبلغ 2 دولارًا إضافيًا لكل ساعة من بدل المخاطر الذي كانت تدفعه للعمال وأعلنت عن خطط لطرد العمال الذين لا يعودون إلى العمل خوفًا من الإصابة بـ COVID-19. في غضون ذلك ، بين منتصف مارس ومنتصف مايو ، أضاف الرئيس التنفيذي لشركة أمازون جيف بيزوس 34.6 مليار دولار إلى ثروته.

يبدو أن الفوارق الاقتصادية لرأسمالية القرن الحادي والعشرين - حيث يمتلك أغنى 1٪ الآن أكثر من نصف ثروة العالم - بدأت تشبه تلك الموجودة في أوروبا في القرن الرابع عشر.

عندما تصبح التفاوتات في الدخل مزعجة للغاية ، وعندما تستند هذه التفاوتات إلى اضطهاد طويل الأمد ، ربما يكون نوع الاضطرابات التي نشهدها في الشوارع في عام 2020 أمرًا لا مفر منه.

تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. اقرأ المقال الأصلي.

كابوس طاعون الرأسمالية

اليوم ، تواجه الرأسمالية كابوس الطاعون الخاص بها. على الرغم من أن فيروس COVID-19 قد يقتل ما بين 1 في المائة و 4 في المائة من أولئك الذين يصابون به ، إلا أنه على وشك أن يكون له تأثير على اقتصاد أكثر تعقيدًا بكثير من ذلك الذي كان موجودًا في أربعينيات القرن الرابع عشر - اقتصاد به طبيعة جيوسياسية أكثر هشاشة. النظام ، وعلى مجتمع يسوده بالفعل نذير شؤم بشأن تغير المناخ.

دعونا ننظر في التغييرات الهائلة التي فرضها الوباء بالفعل.

أولاً ، الإغلاق الجزئي للحياة اليومية في أجزاء كبيرة من الصين والهند ومعظم أوروبا والعديد من الولايات الأمريكية.

ثانيًا ، إلحاق ضرر كبير بسمعة الحكومات والنخب السياسية التي إما أنكرت خطورة الأزمة ، أو أثبتت في المراحل الأولى أنها غير قادرة على تعبئة أنظمة الرعاية الصحية الخاصة بها لمواجهتها.

ثالثًا ، التراجع الفوري في الإنفاق الاستهلاكي في جميع الاقتصادات الكبرى والذي من المؤكد أنه سيؤدي إلى أعمق ركود في الذاكرة الحية: لقد انهارت أسعار الأسهم بالفعل وهذا بدوره يضر بأسر الطبقة المتوسطة التي يتعين على صناديق معاشات التقاعد الاستثمار في الأسهم. وفي الوقت نفسه ، فإن ملاءة شركات الطيران والمطارات وسلاسل الفنادق موضع شك.

رداً على ذلك ، أطلقت الدول حزم إنقاذ اقتصادية ضخمة لدرجة أن معظم الناس لم يدركوا العواقب. ستضخ الحكومة الأمريكية تريليوني دولار في الاقتصاد - من خلال مزيج من المدفوعات المباشرة للمواطنين والقروض للشركات - أكثر من نصف ما تجمعه من الضرائب في عام واحد.

في غضون ذلك ، تحولت البنوك المركزية إلى شكل جديد وجريء من التيسير الكمي. تمامًا كما حدث بعد الأزمة المالية العالمية الأخيرة في عام 2008 ، فإنهم سيخلقون أموالًا جديدة لشراء الديون الحكومية - لكن هذه المرة ، لن تكون تدريجية ، أو تركز على أكثر السندات الحكومية أمانًا. تم تقديمه كإجراء للذعر في عام 2008 ، ويبدو أن التسهيل الكمي قد يظل معنا لعقود.

ينشغل السياسيون في طمأنة الناخبين بأنه سيكون "ركودًا على شكل حرف V" - ركود حاد يتبعه انتعاش ، لأن "الاقتصاد الحقيقي" ، كما يزعمون ، سليم.

COVID-19: يقدم علماء العلوم الإنسانية رؤى للمستقبل من خلال النظر في تاريخ الأوبئة

لقد أثر جائحة COVID-19 العالمي علينا جميعًا ويطالبنا جميعًا بالعمل على التخفيف من آثاره. إن المجتمع الفكري في كلية بيردو للفنون الليبرالية على استعداد للارتقاء إلى المستوى المطلوب. علماءنا مجهزون جيدًا لاقتراح ردود إنسانية على المحن المرتبطة بالوباء. إنهم في وضع جيد بشكل خاص لشرح كيف تحدى الوباء افتراضات "الحكمة الشائعة" حول الحياة "الطبيعية". يمكنهم اقتراح استراتيجيات اجتماعية وثقافية تم اختبارها بمرور الوقت والتي قد تساعدنا على اتخاذ خيارات مدفوعة بالقيمة أو تبني آليات للتعامل مع القلق.

لقد طلبنا من اثنين من علماء العلوم الإنسانية الرائدين مساعدتنا في حل بعض المعضلات التي أحدثها جائحة COVID-19: الدكتور دورسي أرمسترونج ، أستاذ الأدب الإنجليزي في العصور الوسطى ورئيس قسم اللغة الإنجليزية ، والدكتورة بولا ليفيراج ، مساعدة أستاذ الدراسات الفرنسية والوسطى ومدير مركز الإنسانيات العصبية. لقد درسوا ولديهم فهم قوي للطاعون العظيم ، الذي قتل ما بين ثلث ونصف سكان أوروبا بين 1347-1350. قد تساعدنا معرفتهم على فهم التحديات الثقافية والاجتماعية للوباء والاستجابة لها بشكل أفضل.

أجرى المقابلة الدكتور سورين آدم ماتي ، أستاذ الاتصال والعميد المشارك للبحوث والتعليم العالي.

د.ماتي: تستغل الأوبئة بعض مخاوفنا العميقة التي تتجاوز الأذى الشخصي. إنهم يهددون أولئك القريبين منا ، وسبل عيش مجتمعنا ، وفي النهاية شبكة الدعم الاجتماعي التي تجعل حياتنا ممكنة. كيف تعامل الناس في العصور الوسطى مع هذه المخاوف؟ ما الذي يمكن أن نتعلمه من آليات التأقلم الخاصة بهم؟

دكتور ارمسترونج: الشيء الوحيد المدهش في ردود الفعل البشرية في ذلك الوقت والآن هو كيف يميل الناس إلى الفزع بطرق مماثلة بشكل مذهل. في العصور الوسطى ، كانت الردود على "الموت الأسود" تدور في سلسلة كاملة. واتجه البعض إلى الدين على أمل إرضاء الله وتهدئة غضبه. وكان المثال الأكثر تطرفاً على ذلك هو حركة فلاجلانت التي سافرها هؤلاء الأشخاص من مدينة إلى أخرى ، وقاموا بجلد أجسادهم بالسياط والمرفقات في عرض علني للإذلال الجسدي والعقاب. كانت آمالهم هي إنقاذ الروح من خلال معاقبة الجسد وأيضًا إلهام الآخرين للقيام بأعمال كفارة مماثلة. قرر أشخاص آخرون ، بعد أن قرروا أن نهاية العالم أصبحت في متناول اليد حرفياً ، أن يحتفلوا بوقتهم المتبقي على الأرض ، واستسلموا للفجور والفجور. وعلى الرغم من عدم وجود نظرية لانتقال الجراثيم ، كان الناس في العصور الوسطى أذكياء بما يكفي لملاحظة أن المدن المزدحمة كانت أسرع انتشار للوباء ، وبالتالي أولئك الذين استطاعوا النزول إلى الريف.

د. ليفي: في الآونة الأخيرة ، كنت أعيد قراءة عمل مذيع من القرن الرابع عشر نجا من ثماني حالات تفشي للطاعون في إنجلترا. هذه هي الراهبة جوليان نوريتش. يتبادر إلى الذهن جوليان في الإجابة على هذا السؤال لسببين. أولاً ، بصفته مذيعًا محاطًا بجدار حرفيًا في زنزانة ملحقة بجانب الكنيسة ، والتي تفتح من جانب للجمهور ومن الجانب الآخر للكنيسة ، نصح جوليان السكان المحليين من نافذة صغيرة تطل على الشارع. أحب أن أفكر بها من منظور حديث كخليط بين المرشد الروحي والمعالج. في أواخر أربعينيات القرن الرابع عشر عندما كانت جوليان فتاة صغيرة ، قتل الطاعون ما يقرب من ثلاثة أرباع 25000 نسمة من سكان نورويتش. لا شك أن سكان نورويتش كان لديهم سبب وجيه للمجيء إليها بطلبات الصلاة والتحدث.

السبب الثاني هو أن جوليان آيات الحب الإلهي هي متمردة بشكل مذهل ، ومراجعة في لاهوتها ، وتصف ليس فقط الإله الذي هو أم ، ولكن الشخص الذي لا ينتقم ولا يغضب ويعاقب. طوال كتاباتها ، كانت هناك رسائل أمل وتعزية ، أصبح الكثير منها معروفًا ، ويتم تداولها حتى دون ارتباط باسم مؤلفها. على سبيل المثال ، في سفر الرؤيا السادس عشر ، كتب جوليان ، & # 8220 ، لم يقل: "لن تعلق في العواصف ، ولن يتم إرهاقك ، ولن تُجبر على المعاناة" لكنه قال: التغلب عليها.

من قبيل الصدفة تمامًا ، نشأت في نورويتش وذهبت إلى مدرسة ثانوية كانت على مسافة قصيرة سيرًا على الأقدام من زنزانة وكنيسة جوليان.

د.ماتي: جلب جائحة الموت الأسود (1347-1350) ، الذي أعدم ما بين ثلث إلى نصف سكان أوروبا ، العديد من التغييرات الاجتماعية. القليل فقط ، مثل هذه الأشكال المبكرة من التباعد الاجتماعي ، التي فُرضت في بعض الأحيان بوحشية من خلال إغلاق المنازل أو الكتل ، كانت ذات أهمية طبية. هل يمكنك سرد بعض التغييرات الاجتماعية غير الطبية التي أحدثتها أوبئة القرون الوسطى؟ كيف غيروا وجه أوروبا؟

دكتور ارمسترونج: لسبب واحد ، بدأ الهيكل الاجتماعي الهرمي الصارم المعروف باسم الطبقات الثلاث (أولئك الذين يقاتلون - النبلاء - الذين يصلون - رجال الدين - وأولئك الذين يعملون - أي شخص آخر) في الانهيار. قبل اندلاع الطاعون ، كانت هناك أزمة خطيرة في الأرض ، وكان الفلاحون (حوالي 90 في المائة من السكان) مرتبطين بالقصر الذي يعيشون فيه ويعملون فيه واللورد الذي حكمه. بعد الموت الأسود ، كان هناك نقص في العمالة. بدأ النبلاء في دفع الأجور النقدية للعمال ، وكان الطلب مرتفعًا على العمالة ، بحيث كان بإمكان الفلاحين المغادرة ببساطة والمضي قدمًا في الطريق إلى رجل نبيل كان على استعداد لتقديم صفقة أفضل. تقريبًا كل من وصل إلى 1353 كان أفضل حالًا من الناحية المالية ومن حيث الأرض / الأصول & # 8211 باستثناء طبقة النبلاء. لأول مرة ، تزوج النبلاء في طبقة التجار ، والتي كانت تمتلك أموالًا بالفعل ، وكان التجار سعداء بتزويج أطفالهم في المجتمع والحصول على ألقاب. أدى ذلك إلى قدر أكبر من الحراك الاجتماعي وفرص التقدم بين الطبقات الدنيا. لفترة من الوقت ، حاولت الطبقات العليا الاحتفاظ بسلطتها ومكانتها - تجميد الأجور عند مستويات ما قبل الطاعون ، والحد من الحركة عبر الريف ، وما إلى ذلك - ولكن عددًا من الثورات ضد هذه القوانين (أبرزها ثورة الفلاحين الإنجليز عام 1381) أثبت أنه لا عودة إلى ما كانت عليه الأمور.

د. ليفي: من الواضح أن هجرة السكان في أوروبا أثرت على القوى العاملة بشكل كبير ، وخلقت وضعًا قد يتوقع المرء أن يستفيد منه أصحاب الأجور الأقل. لكن نظام العزبة في العصور الوسطى ، المدعوم من النقابات ، سيطر على العمال من خلال التشريعات التي سمحت بتحديد الأجور وتقييد الحركة. أدت نتيجة تطبيق هذا التشريع إلى تمرد فلاحي واسع النطاق. بشكل عام ، نرى تشكيكًا وتحديًا للسلطة المؤسسية ، سواء أكانت كنسيًا أم علمانيًا ، والتي بلغت ذروتها بحلول نهاية العصور الوسطى في المستأجرين الذين يدفعون الإيجار ليحلوا محل العمال الفلاحين ، والنساء المتصوفات يرفعن أصواتًا مستقلة من المراسي ، وفي النهاية الإصلاح.

د.ماتي: هل يمكننا توقع أي تغييرات مجتمعية من نفس النوع تخرج من أزمة COVID-19؟

دكتور ارمسترونج: ما أوضحه هذا الوباء أكثر من أي وقت مضى هو أن الأشخاص الذين يجعلون مجتمعنا يعمل - كتبة البقالة ، وعمال المطاعم ، وعمال الصرف الصحي ، إلخ - لم يعاملوا كما ينبغي. آمل أن يحصل الأشخاص الذين يشغلون هذه المناصب في المستقبل على أجور معيشية ، وبدل مخاطر ، وإجازة مرضية مدفوعة الأجر ، وما إلى ذلك أيضًا ، آمل أن يؤدي هذا إلى عودة الأشخاص الذين يحتاجون إلى رعاية صحية شاملة في هذا البلد ، مما يجلب فكرة الأساس الشامل الدخل في المناقشة السياسية السائدة ، ويعلمنا أن نكون مستعدين بشكل أفضل.

د. ليفي: أعتقد أننا نشهد بالفعل تغييرات. محليًا ، تعمل مجموعة استجابة المساعدة المتبادلة لـ COVID-19 عبر وسائل التواصل الاجتماعي لتمكين الاتصالات داخل المجتمع التي تتطابق مع الاحتياجات. يدعم الناس في جميع أنحاء البلاد الأعمال التجارية المحلية عندما يستطيعون ذلك عن طريق شراء قسائم هدايا للخدمات والسلع التي قد لا يتمكنون من استخدامها على الفور. كما يقول الدكتور ريو في النهاية الشاطئ، & # 8220 نتعلم في زمن الوباء [:] أن هناك أشياء أكثر للإعجاب لدى الرجال أكثر من الاحتقار. & # 8221

د.ماتي: أحد المنتجات غير المقصودة للموت الأسود كان بوكاتشيو ديكاميرون (1353). هذه مجموعة من القصص الفاترة في بعض الأحيان ، مع أكثر من لهجة من اللباقة ، مكتوبة كشكل من أشكال العزاء الأدبي لوباء الموت الأسود. في الوقت نفسه ، ركزت المؤسسة الدينية في ذلك الوقت على الرسالة المعاكسة ، تذكار موري، أو عش حياتك قديسًا بينما تستطيع. يبدو أن الأوبئة تسبب تذبذبًا بين "افرحوا" و "التوبة". هل نتوقع شيئًا مثله في الثقافة الشعبية المعاصرة؟

دكتور ارمسترونج: أعتقد أننا نشهد بالفعل قدرًا رائعًا من التعبير الفني / الاستجابة لهذا الوباء ، ويمكن وصف الكثير منه بأنه محاولة للراحة والتسلية والتواصل مع بعضنا البعض. يتمثل الاختلاف الآن في أننا نتمكن من رؤيته بسرعة أكبر ، وذلك بفضل منصات الوسائط المتعددة واتصال wifi وما إلى ذلك.

د. ليفي: أعتقد أنه من المفيد أيضًا ذكر رقصة الموت ، أو رقصة الموت التقاليد ، التي تجمع بشكل غير مريح بين الابتهاج والمشاعر الأقل بهجة. بالتفكير أيضًا في شعبية الأشكال المختلفة للفن مع أجزاء مختلفة من المجتمع ، فإن رقصة الموت إنه أمر رائع لأنه يصور الشخصيات البارزة في الموت من جميع محطات الحياة إلى رقصة الموت. لذلك ، فإن هذا التقليد ، الممثل في جداريات الكنيسة ، يكسر أي تصور محتمل بأن هناك فجوة بين عامة الناس والنخبة في مقاومتهم النهائية للموت.

الانتقال إلى القرن العشرين ، فيلم إنجمار بيرغمان الختم السابع فيلم (1957) عن الطاعون في السويد في العصور الوسطى يتميز بمشهد مثير للاهتمام في الكنيسة حيث يقوم جونز ، بطل الرواية ، بإجراء محادثة مع رسام يزين الجدران بصور رقصة الموت. يتبع ذلك نقاش حول الغرض من الفن ، والدرجة التي يجب أن يكون فيها واقعيًا ، وما إذا كان يجب أن يهدف إلى إرضاء. بينما يخشى جونز من أن الواقعية الصارخة ستخيف ، وتغضب ، وتجعل أي شخص ينظر إليها غير سعيد ، يصر الرسام على أنها ستجعل الناس يفكرون.

بالانتقال إلى الثقافة الشعبية المعاصرة ، و COVID-19 ، لفتت انتباهي ثلاثة أعمال حديثة: اثنان من أعمال فنان الشارع البريطاني بانكسي (& # 8220Game Changer & # 8221 في مستشفى ساوثهامبتون العام و # 8220Cupid مع مقلاع من الورود & # 8221) في بريستول ، وواحد للفنان الفرنسي سايب أو غيوم ليجروس (& # 8220Beyond Crisis & # 8221) في جبال الألب السويسرية. يظهر في كل عمل من هذه الأعمال طفل صغير يلعب: في الأول ، يختار صبي ممرضًا بطلًا خارقًا على أبطال خارقين تقليديين من صندوق الألعاب الخاص به ، وفي الثانية ، تطلق فتاة صغيرة رشًا من الورود من مقلاع ، وفي الثالث ، فتاة تجلس ممسكة بأيديها في دائرة من أشكال العصا الطباشيرية. أقدم عمل لهؤلاء الثلاثة هو الثاني الذي ظهر في 14 فبراير. تمت مقارنة طريقة التخلص من الورود على الحائط على الفور بالفيروس التاجي في شكله ، والآن بأثر رجعي يبدو أيضًا أنه يشير إلى عدوى محمولة جواً. بينما تمت قراءة الثاني مع الخطر المتأصل في الأزمة العالمية الناشئة في فبراير ، يبدو أن الأول والثاني يوفران الأمل.

د.ماتي: في أوقات الأزمات ، مثل هذه ، تبدو الدراسة أو حتى دروس الأدب أو الفن أو العلوم الإنسانية بمثابة كماليات وليست ضرورات. ومع ذلك ، تم استكشاف إمكانية حدوث جائحة عالمي وتأثيراته المدمرة في الأفلام والفن والأدب تقريبًا إلى الإنهاك في العقود الماضية. في ضوء ذلك ، قد لا يكون الأدب والفيلم هو السعي وراء التخيل الأشياء غير الموجودة، ولكنها طريقة مفيدة للغاية استباقي تخيل ما يمكن أن تكون جيدة جدا. الأدب والفيلم قد لا يكون مرايا مشوهة جماليا، لكنها فعالة للغاية أشكال الإدراك المسبق (كما في فيلم Minority Report). كيف يجب أن نفسر السلسلة الطويلة من أفلام الوباء مثل فيروس ، Pademic ، الحرب العالمية Z ، اندلاعوما إلى ذلك ، في ضوء هذه الفكرة؟

دكتور ارمسترونج: أعتقد أن ما يدور حوله معظم تلك الأفلام هو ليس الوباء الفعلي بقدر ما هو كيفية محاولة الناس الحفاظ على مجتمع أو إعادة بنائه في مواجهة ذلك. هذا هو أكثر ما أجده مثيرًا للاهتمام بشأنهم - ما هي عناصر الحضارة التي نتمسك بها؟ أي منها نتركه أو نضحي به؟ ومن الواضح أن الناس المختلفين لديهم أولويات مختلفة. يرغب بعض الأشخاص في التأكد من أننا نحمي بعضنا البعض وأن نمنح العاملين الطبيين في الخطوط الأمامية لدينا الوقت الكافي للبقاء على قمة الموجة ، وهم على استعداد لعزل أنفسهم طالما كان ذلك ضروريًا. يريد الآخرون العودة إلى طبيعتهم والحصول على قصة شعر. يتم عرض النطاق الكامل للسلوك البشري - من غير الأناني تمامًا إلى الأناني للغاية.

د. ليفي: هناك منظورين حول مسألة الأدب والفيلم في هذا الوقت من الأزمة والتي قد نفكر فيها بشكل مفيد تحت الاختصار & # 8220 قراءة الحاضر عبر الماضي & # 8221 و & # 8220 قراءة المستقبل من خلال الماضي. & # 8221

الأول يخبرنا بفرضية الدورة التي كنت أدرسها هذا الفصل الدراسي أثناء الجائحة ، العصور الوسطى على الفيلم. يستكشف مخرجو الأفلام التي نحللها ، من خلال عدسة العصور الوسطى ، قضايا معاصرة لإنتاج الفيلم ، مثل الإيدز / فيروس نقص المناعة البشرية ، والعلاقات بين المسلمين والمسيحيين في أعقاب 11 سبتمبر ، والانتشار النووي ، وصعود الفاشية في أوروبا في الجزء الأول من القرن العشرين ، الدعاية والرقابة ، إلخ. في الوقت الذي انطلقت فيه مدينة بيرديو لقضاء عطلة الربيع ، بالتزامن مع الإعلان عن أننا سنعود إلى التدريس عبر الإنترنت ، كنت أناقش برغمان الختم السابع مع طلابي في قسم عن الطاعون. يُعد فيلم Bergman ظاهريًا فيلم & # 8220medieval & # 8221 نظرًا لأنه يتعامل مع الصليبيين والأوبئة والجلاد ، لكنه في الأساس فيلم عن البحث عن المعنى في وقت أزمة وجودية ، حيث يبحث بطل الرواية أنطونيوس بلوك بيأسًا عن أدلة على ذلك. وجود الله ، وعندما لا يجد ذلك ، فإنه يبحث عن فعل أخير لإعطاء معنى لحياته قبل الموت. وجد هذا في مساعدة عائلة اللاعبين المسافرين على الهروب.

عندما قمت بتعديل المنهج استجابة للإغلاق ، استبدلت الاختبار النهائي بمشروع اتصلت به ، & # 8220COVID-19 والعصور الوسطى: The Director's Project & # 8221 الذي طلب من الطلاب الجامعيين النظر في الوباء من خلال عدسة العصور الوسطى. كمخرج ، كيف سيخلقون معنى من هذا التاريخ المعاصر من خلال وضع تمثيله في العصور الوسطى؟ يمكن أن يكون المنتج النهائي مقالاً ، أو فيلمًا ، أو سيناريو فيلمًا ، أو قصة قصيرة ، وما إلى ذلك. وقد منحني هذا فرصة رائعة لمعرفة ما إذا كان بإمكانهم تطبيق فهمهم لمفاهيم الدورة التدريبية على الظروف التاريخية التي يعيشون من خلالها . أذهلتني المشاريع التي قدمها الطلاب ، وكان من الواضح أنه كان تمرينًا مفيدًا للتفكير في تجاربهم الحالية من مسافة آمنة في العصور الوسطى.

الائتمان: كريستينا بانسينو ، كلية الفنون الليبرالية / FVS Major. مشروع LC333 العصور الوسطى على الفيلم (ربيع 2020 ، أستاذ الرافعة المالية)

المنظور الثاني ، & # 8220 قراءة المستقبل من خلال الماضي & # 8221 هو أيضًا أحد الجوانب التي يمكنني التعامل معها من خلال تجربة التدريس الحديثة. في دورة Cornerstone ، كنت قد كلفت بالفعل بالقراءة من Albert Camus. بعد أن وصل الوباء إلى المدينة ، أضفت رواية كامو الشاطئ إلى قائمة القراءة ، إلى جانب مشروع يطلب من الطلاب مقارنة الاستجابات النفسية والمؤسسية للطاعون في الرواية و COVID-19. كان الرد عالميًا تقريبًا هو الشك في إمكانية كتابة مثل هذا العمل الذي يصف بدقة ما نمر به ، وهذا التاريخ يعيد نفسه. بالطبع ، رواية كامو تتحدث عن اندلاع الطاعون في وهران ، الجزائر الفرنسية في & # 8220194 ... & # 8221 وليس العصور الوسطى ، وقد تمت قراءتها كإدانة لـ & # 8220la peste brune & # 8221 أو ظهور الفاشية في أوروبا. لكن ما كان الطلاب يدركون أنه ليس المرض والعدوى من التعبير عن التجربة الإنسانية ، كما يصف كامو في الكتاب: & # 8220 لكن الطاعون أجبرهم على الخمول ، وحصر تحركاتهم في نفس الجولة المملة داخل المدينة ، ورميهم. لهم ، يومًا بعد يوم ، على العزاء الخادع لذكرياتهم. لأنهم في نزهاتهم بلا هدف استمروا في العودة إلى نفس الشوارع ، وعادة ، بسبب صغر المدينة ، كانت هذه الشوارع ، في أيام أسعد ، يسيرون مع أولئك الذين كانوا غائبين الآن. وهكذا كان أول ما أتى به الطاعون إلى بلدتنا هو المنفى. & # 8221

د.ماتي: أي أفكار أخرى حول مأساة تجربتنا الوبائية؟

د. ليفي: تم تمثيل العلاقة بين الفرد والمجتمع في بعض الأحيان على نطاق واسع على أنها تميل بشكل أكبر إلى المجتمع في العصور الوسطى ، مع التطور نحو الوعي بالوعي الفردي في القرون التالية ، وبلغت ذروتها في مجتمع غربي معاصر يُعتبر أحيانًا أنانيًا. لقد خلق COVID-19 ظروفًا أصبح فيها الاعتراف بتكافل الفرد والمجتمع قضية صحية عامة حرجة. الأقنعة والبقاء في المنزل يرمزان إلى الإيثار الذاتي.

دكتور ارمسترونج: فقط أود أن أنزل من هذه الرحلة الآن.

هل يمكن أن يساعدنا جائحة Covid-19 في حل مشكلة التكنولوجيا لدينا؟

العالم لديه مشكلة تكنولوجية. أعني بذلك أننا نفتقر حاليًا إلى التكنولوجيا للتعامل مع جائحة فيروس كورونا. ليس لدينا اختبار رخيص وسهل ويتم إدارته ذاتيًا. نحن نفتقر إلى الأدوية الفعالة. وفوق كل شيء ، ليس لدينا لقاح.

لكنني أعني أيضًا شيئًا أكثر غموضًا وانتشارًا. لدينا مشكلة تكنولوجية بمعنى أن التقدم العلمي والتكنولوجي كان يتلاشى منذ فترة. هذا واضح في البيانات.

كان نمو الإنتاجية في المملكة المتحدة بين عامي 2010 و 19 هو الأدنى خلال القرنين الماضيين ، ولا يمكن لفيروس كورونا أن يتحمل أي مسؤولية عن ذلك.

إذا كانت إحصاءات الإنتاجية لا تتحدث إلى روحك الشعرية ، فانتقل إلى مطبخك وانظر حولك. سترى القليل هناك الذي لم تكن لتراه قبل 50 عامًا. لا يمكن قول الشيء نفسه ، على سبيل المثال ، عن الخمسين عامًا بين 1920 و 1970. أو تأمل في السفر الجوي ، إذا كنت تستطيع تذكر ما هو عليه.

بين عامي 1920 و 1970 ، انتقلنا من نظارات الطيران والطائرات ذات السطحين المغطاة بالقماش إلى طائرات بوينج 747 وكونكورد. لم نفشل فقط في التقدم للأمام منذ ذلك الحين ، بل يمكن للمرء أن يجادل بأننا تراجعنا إلى الوراء.

بالنظر إلى مقدار ما يتم إخبارنا به باستمرار عن الوتيرة التخريبية للابتكار والإبداع اللامحدود لوادي السيليكون ، فإن الواقع مثير للدهشة ومخيب للآمال.

بعد عدة سنوات من التأمل في تاريخ الاختراعات والمخترعين ، تساءلت عما إذا كانت هاتان المشكلتان قد تلقي الضوء على بعضهما البعض - ما الذي يمكن أن نتعلمه من الوباء عن التكنولوجيا ، وماذا يعلمنا تاريخ التكنولوجيا عن الوباء؟

احصل على الحوافز الصحيحة

في عام 1795 ، قدمت الحكومة الفرنسية جائزة قدرها 12000 فرنك لاختراعها طريقة لحفظ الطعام. كان نابليون بونابرت جنرالًا طموحًا عندما تم الإعلان عن الجائزة. بحلول الوقت الذي حصل فيه على الجائزة ، كان إمبراطور فرنسا ، وعلى بعد عامين من غزوه الكارثي لروسيا.

ربما قال نابليون أو لم يقل: "جيش يسير على بطنه" ، لكنه كان حريصًا على توسيع مؤن جنوده من اللحوم المدخنة والمملحة.

كان نيكولاس أبيرت ، أحد البقالين والحلوانيين الباريسيين الذين جربوا يده في الفوز بالجائزة ، الذي يُنسب إليه الفضل في تطوير مكعب المخزون و- بشكل أقل معقولية- وصفة دجاج كييف.

من خلال التجربة والخطأ ، وجدت Appert أنه إذا وضعت الطعام المطبوخ في وعاء زجاجي ، وغرست الجرة في الماء المغلي ثم أغلقته بالشمع ، فسيظل الطعام - كل هذا كان قبل ولادة لويس باستير. بعد حل المشكلة ، طالب السيد أبيرت بمكافأته على النحو الواجب.

هذا ليس بأي حال من الأحوال المثال الوحيد على جائزة الابتكار ، وهي أداة سياسية تضاءلت وتضاءلت على مر السنين. الأكثر شهرة كانت جائزة خط الطول 1714 ، لحل مشكلة مدى الشرق أو الغرب كانت السفينة.

كما منحت الجمعية الملكية لتشجيع الفنون والمصنوعات والتجارة ، RSA ، جوائز على أساس متكرر ، غالبًا لإجراءات السلامة التي كانت تعتبر غير مربحة ولكنها ذات قيمة اجتماعية.

يعتقد أنطون هاوز ، مؤلف كتاب Arts and Minds ، وهو تاريخ من RSA ، أن المجتمع قد منح أكثر من 2000 جائزة ابتكار بين منتصف القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر. كان بعضها عبارة عن "جوائز" ، اعتراف خاص بالأفكار الجيدة ، ومع ذلك ، كانت جوائز ابتكار كلاسيكية مثل تلك التي مُنحت لـ Appert ، والتي تطرح مشكلة مهمة وتعِد بمكافأة الشخص الذي يحلها.

خارج نطاق الموضة

في الوقت الحاضر ، أصبحت مثل هذه الجوائز قديمة. تميل الحكومات إلى تفضيل مزيج من الدعم المباشر للباحثين ومنح الاحتكار الفكري ، في شكل براءة اختراع ، لأولئك الذين يطورون الأفكار الأصلية. ولكن تمامًا مثل الابتكارات التي تكافأ بها RSA ، يمكن أن تكون اللقاحات السريعة غير مربحة ولكنها ذات قيمة اجتماعية.

لذلك تعتقد مجموعة من الاقتصاديين البارزين في العالم أنه إذا أردنا تعظيم فرص إنتاج لقاح فيروس كورونا الحيوي بالسرعة والنطاق المطلوبين ، فنحن بحاجة إلى إعادة جوائز الابتكار بطريقة كبيرة.

يضم هذا الفريق ، المعروف باسم "تسريع تقنيات الصحة" ، سوزان آثي ، أول امرأة تفوز بميدالية جون بيتس كلارك المرموقة ، ومايكل كريمر الحائز على جائزة نوبل.

قال رسام الكاريكاتير بانكس في الفاينانشيال تايمز مازحاً: "من يكتشف اللقاح أولاً سيحصل على مثل هذا العناق الكبير". من الآمن أن نقول إنهم سيحصلون على أكثر من ذلك بكثير ، لكن هل سيحصلون على ما يكفي؟ لقد تضررت شركات الأدوية الكبرى من التجارب السابقة ، حيث ضخت الأموال في لقاحات لأمراض مثل زيكا أو سارس ، أو في عام 2009 سارعوا إلى تلبية الطلبات الكبيرة على لقاحات الإنفلونزا ، فقط ليجدوا أن هذا الطلب قد انحسر.

تكمن المشكلة في أن معظم برامج أبحاث اللقاحات لا تنتج لقاحات ناجحة ، ولذا تحاول الشركات - لأسباب مفهومة - إبقاء غطاء على إنفاقها حتى يثبت نجاح أحدها.

أعرب أنتوني فوسي ، مدير المعهد الوطني الأمريكي للحساسية والأمراض المعدية ، عن أسفه لهذه المشكلة في فبراير: عندما تحتاج إليه "، قال أمام لجنة معهد آسبن.

في نهاية المطاف يضيع

نحن بحاجة إلى أن يستثمر المتنافسون الرئيسيون على اللقاحات في التجارب والإنتاج بشكل كبير أكثر مما سيفعلون عادةً ، على الرغم من أن الكثير من هذا الاستثمار سيُهدر في نهاية المطاف. وبالطبع ، فإنهم يستثمرون بالفعل أكثر - إلى حد ما. هذا جزئيًا فعل من أعمال المواطنة الصالحة للشركات وجزئيًا استجابة للإعانات المقدمة من الحكومات أو مؤسسة جيتس. لكنها قد لا تكون كافية.

بعد كل شيء ، ستتحمل الشركات المعنية تكلفة الفشل بشكل أساسي ، بينما سنستمتع جميعًا بفوائد النجاح: يقدر صندوق النقد الدولي الفوائد بأكثر من 10 مليارات دولار (8.8 مليار يورو) عن كل يوم ينتشر فيه اللقاح على نطاق واسع. تسريع التسليم.

قد يكون أي حافز يمكن أن يقدمه بقيتنا أموالًا يتم إنفاقها جيدًا. لذا اقترح آثي وكريمر وزملاؤهم نوعًا من الجائزة يسمى "التزام السوق المتقدم" ، وهو وعد بشراء مئات الملايين من جرعات اللقاح بسعر ممتاز.

هذه ليست فكرة لم تتم تجربتها. في عام 2004 ، اقترح كريمر وراشيل جلينيرستر ، كبير الاقتصاديين الحاليين في وزارة التنمية الدولية في المملكة المتحدة ، مفهوم التزام السوق المتقدم (AMC). في عام 2010 ، وعد المانحون بمبلغ 1.5 مليار دولار باعتباره AMC للقاح المكورات الرئوية للبلدان منخفضة الدخل ، مما أدى إلى تسريع انتشار اللقاحات الناجحة وإنقاذ مئات الآلاف من الأرواح. لكن AMC هي في الحقيقة مجرد نسخة متطورة من جوائز الابتكار في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، مثل تلك التي طالب بها نيكولاس أبيرت.

الحوافز ليست الشيء الوحيد المهم - لكنها مهمة. إذا كنا نريد حلاً سيئًا ، فلا ينبغي لنا أن نتردد في الالتزام بمكافأة أولئك الذين ينتجونها. إنها ليست قفزة من حفظ الطعام إلى لقاح.

متعلق ب

تم حظر هذا المحتوى بسبب تفضيلات ملفات تعريف الارتباط الخاصة بك. لمشاهدته ، يرجى تغيير الإعدادات وتحديث الصفحة

لا تغفل عما يبدو بسيطًا

في الرابع من أغسطس عام 1945 ، عندما كانت الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي يناوران للحصول على منصب في عالم ما بعد الحرب ، قامت مجموعة من الأولاد من منظمة الشباب الرائد في الاتحاد السوفيتي ببادرة صداقة ساحرة. في السفارة الأمريكية في موسكو ، قدموا ختمًا احتفاليًا كبيرًا منحوتًا يدويًا للولايات المتحدة الأمريكية إلى السفير الأمريكي أفريل هاريمان. أصبح فيما بعد يُعرف ببساطة باسم "الشيء".

فحص مكتب هاريمان الزخرفة الخشبية الثقيلة بحثًا عن علامات وجود خلل ، لكنه خلص إلى أنه بدون أسلاك أو بطاريات ، لا يمكن أن يسبب أي ضرر. ركب هاريمان الشيء بفخر على جدار مكتبه. من هناك ، خان محادثاته الخاصة على مدى السنوات السبع المقبلة.

في النهاية ، عثر مشغل إذاعي بريطاني بالصدفة على محادثات السفير الأمريكي التي يتم بثها عبر موجات الأثير. كانت عمليات البث هذه غير متوقعة: قم بمسح السفارة بحثًا عن انبعاثات الراديو ، ولم يكن هناك أي خطأ في الدليل. استغرق الأمر المزيد من الوقت لاكتشاف السر. كان جهاز الاستماع داخل الشيء. وقد كان دقيقًا وبسيطًا لدرجة أنه لم يكن من الممكن اكتشافه تقريبًا.

تم تصميم The Thing - تحت الإكراه في معسكر الاعتقال السوفيتي - من قبل Léon Theremin ، الذي اشتهر حتى ذلك الحين بآلاته الموسيقية التي تحمل اسمه. كان بداخلها أكثر بقليل من هوائي متصل بتجويف مع غشاء فضي فوقه ، يعمل كميكروفون. لم تكن هناك بطاريات أو أي مصدر آخر للطاقة. الشيء لم يكن بحاجة لهم.

تم تنشيطه عن طريق موجات الراديو التي تبث في السفارة الأمريكية من قبل السوفييت ، وعند هذه النقطة ستعيد البث ، باستخدام طاقة الإشارة الواردة. أطفئ هذه الإشارة وستصبح صامتة.

عملاء الولايات المتحدة الذين فحصوا الشيء بحثًا عن أخطاء لم يفهموا قدرته على إلحاق الضرر بهم. بدا الأمر بسيطًا جدًا وبدائيًا جدًا لدرجة أنه لا يهم. وأنا قلق من أننا غالبًا ما نرتكب نفس الخطأ.

عندما نفكر في التكنولوجيا ، نفكر في الأشياء البراقة والمتطورة. نحن نتغاضى عن الرخيص والبسيط. نحتفل بالمطبعة التي أنتجت أناجيل غوتنبرغ ، ولكن ليس الورق الذي طُبع عليه العديد من تلك الأناجيل. إلى جانب الورق وعلامة RFID ، ضع الطوب والطابع البريدي ، وفي هذا الصدد ، يمكن للقصدير المتواضع: الاختراعات التي تعتبر تحويلية ليس لأنها معقدة ولكن لأنها بسيطة.

يجب أن نتذكر الدرس نفسه عندما يتعلق الأمر بالابتكارات التي تغذي الصحة العامة.

أثبتت أبسط التقنيات - مثل الصابون والقفازات ، ويبدو أنه من المرجح بشكل متزايد ، أقنعة القماش - أنها لا تقدر بثمن ، ويتم إغفالها كثيرًا عندما يكون هناك نقص في المعروض.

سلسلة توريد التجزئة المرنة

وهذه هي التقنيات الواضحة فقط. تعثرت المملكة المتحدة والولايات المتحدة في جهودهما لتوسيع نطاق الاختبارات في الأسابيع الأولى الحاسمة للوباء. سوف يتطلب الأمر استفسارات ما بعد الجائحة لتحديد السبب بالضبط - ومن الواضح أن عدم الكفاءة هو أحد التفسيرات - لكن المراسلين سلطوا الضوء على نقص الكواشف الكيميائية اللازمة لإجراء الاختبار ، ومعدات الحماية اللازمة لحماية الطاقم الطبي وحتى شيء بسيط مثل القطن مسحات.

حتى الآن ، من السهل جدًا استبعاد إمكانية إجراء اختبار بسيط ورخيص حقًا. يجادل الخبير الاقتصادي بول رومر ، الحائز على جائزة نوبل التذكارية ، بأنه إذا كان من الممكن اختبار كل شخص في بلد ما مرتين في الشهر - أي ما يعادل أكثر من أربعة ملايين اختبار يوميًا في المملكة المتحدة - فمن المفترض أن يوفر ذلك معلومات كافية لقمع الفيروس. كلما حدث تفشي.

هذه قفزة هائلة تتجاوز قدرتنا على الاختبار الحالية - لكن الفوائد قد تكون هائلة. تخيل اختبارًا موثوقًا به كان رخيصًا ويتم إجراؤه ذاتيًا ، مثل اختبار الحمل أو مقياس الحرارة. المستوى العالي من التطور أمر جيد ، لكن كونك رخيصًا له تعقيد خاص به.

اقتفاء أثر الاتصال هو نهج آخر بسيط ولكن حيوي. فكرة قديمة لا تتطلب أكثر من هاتف وجهاز كمبيوتر محمول وجيش صغير من الأشخاص المثابرين والدبلوماسيين ، تم التخلي عنها في المملكة المتحدة خلال الأشهر الثلاثة الأكثر خطورة من الأزمة ، على ما يبدو على أساس أن الجيش لم يفعل ذلك بعد وبالتالي لا يمكن لنظام التعقب التعامل مع أكثر من خمس حالات جديدة في الأسبوع. منذ أن تم تخفيف الإغلاق ، لدينا أكثر من ألف في اليوم.

ثم هناك المعجزات اللوجستية اليومية التي أصبحت ممكنة بفضل الاختراعات البسيطة الأخرى ، والباركود وحاوية الشحن. لا أحد يهتم بالخدمات اللوجستية حتى تسوء الأمور.

لقد كان من اللافت للنظر أن نرى مدى مرونة سلاسل التوريد بالتجزئة في مواجهة أكثر الاضطرابات غير العادية. في الوقت الذي طُلب فيه من الكثير من سكان العالم عدم المغامرة خارج أبوابهم الأمامية ، رأينا أكثر من مجرد إحراج قصير في الحصول على الدقيق والمعكرونة وورق التواليت.

لكن لم يكن من السهل جدًا تكرار هذا العمل الفذ عندما يتعلق الأمر بالاختبار. وضعت حكومة المملكة المتحدة ، التي شعرت بالحرج من النقص المبكر ، أهدافًا طموحة. ثم ادعى الوزراء أنهم ضربوهم ، أولاً من خلال تضمين مجموعات الاختبار التي تم نشرها فقط ، ثم من خلال التباهي بـ "السعة".

في غضون ذلك ، توقفت الحكومة ببساطة عن الإبلاغ عن عدد الأشخاص الذين خضعوا للاختبار على الإطلاق. أثبتت لوجستيات إجراء الاختبارات ، أو حتى عدها ، أنها صعبة بما يكفي لدرجة أنه لأغراض تحقيق الأهداف ، تم ببساطة افتراض المشكلات اللوجستية.

في ظل يأسنا لتطوير حلول عالية التقنية مثل الأدوية أو تطبيقات تتبع جهات الاتصال ، هناك خطر يتمثل في تجاهلنا للتقنيات البسيطة التي يمكن أن تحقق الكثير. كما اكتشف Averell Harriman ، من الخطأ التغاضي عن التقنيات التي تبدو بسيطة للغاية بحيث لا تهم.

التصنيع مهم أيضًا

هناك ما هو أكثر من الابتكار من فكرة جيدة. لم تبقى تقنية "Appertisation" لحفظ الطعام في فرنسا لفترة طويلة - فقد انتقلت عبر القناة بحثًا عن ريادة الأعمال في لندن ورأس المال الاستثماري ، مما سمح بزيادة الإنتاج. (كان هذا وقتًا لم يكن فيه البريطانيون ، على ما يبدو ، فخورين جدًا باقتراض فكرة جيدة من الفرنسيين). كان أبيرت نفسه يحاول أيضًا توسيع عملياته. استثمر أموال جائزته في مصنع لحفظ الطعام ، فقط ليرى تدميره من خلال غزو الجيوش البروسية والنمساوية. الأفكار مهمة ، لكن المصانع مهمة أيضًا.

من المرجح أن تثبت المصانع بنفس القدر من المصير فيما يتعلق بإنتاج اللقاح. إن تطوير لقاح ناجح هو أكثر بكثير من مجرد مشكلة تصنيع ، ولكن التصنيع هو بلا شك نوع التحدي الذي يبقي الخبراء مستيقظين في الليل.

تختلف اللقاحات المرشحة بشكل كافٍ عن بعضها البعض بحيث لا يمكن بناء خط إنتاج متعدد الأغراض يعمل مع أي منها ، لذلك نحتاج إلى بناء العديد منها بالتوازي.

"تخيل أن حياتك تعتمد على استكمال مشروع بناء منزل في الوقت المحدد ،" قالت سوزان آثي لـ. "يعرف أي شخص أنجز مشروع بناء على الإطلاق أنه لم يتم الانتهاء من أي منها في الوقت المحدد. . . حرفيا ، إذا كانت حياتك تعتمد عليها ، فقد تحاول بناء خمسة منازل ".

أو بعبارة أخرى ، إذا كانت حياتك تعتمد على تسليم الرسالة في الوقت المحدد ، فأرسل نسخًا متعددة من الرسالة بأكبر عدد ممكن من الطرق.

في حالة لقاح فيروس كورونا ، فإن إنشاء خطوط إنتاج زائدة عن الحاجة يكلف أموالًا - عشرات المليارات من الدولارات. لكن تذكر أن اللقاح المعجل يستحق أكثر من 10 مليارات دولار في اليوم.

أي دعم معقول سيكون ذا قيمة مقابل المال ، على افتراض أنه يزيد من احتمالية النجاح السريع. بعض الإعانات متاحة بالفعل - على سبيل المثال ، كجزء من مشروع "Warp Speed" الأمريكي ، ومن مؤسسة Gates Foundation. لكن مايكل كريمر يريد أن يرى المزيد من التنسيق الدولي والمزيد من الطموح. قال لي: "نعتقد أن حجم المشكلة والمخاطر المرتبطة بكل مرشح تستدعي متابعة عدد أكبر بكثير من المرشحين".

وأضاف أليكس تباروك ، عضو آخر في الفريق: "بيل جيتس يفعل الشيء الصحيح ولكن حتى جيتس لا يستطيع فعل كل شيء. الحكومات تتصرف ببطء شديد. كل أسبوع نؤخر فيه لقاحًا يكلفنا المليارات ".

أمر مفروغ منه

يريد كل من Athey و Kremer و Tabarrok وبقية الفريق الذي يقف وراء اقتراح الالتزام بالسوق المتقدم تكميله بإعانات سخية بنسبة 85 في المائة من أجل البناء الفوري لمصانع اللقاحات.

الحساب هنا هو أن الشركات هي أفضل القضاة بالنسبة لآفاقهم. الشركة التي لديها لقاح هامشي لن تبني الكثير من القدرات ، حتى مع دعم 85 في المائة. لكن أي شخص لديه فرصة جيدة لإنتاج لقاح سيرى الجائزة المعروضة والإعانات ويبدأ في بناء المصانع في الحال.

استنادًا إلى مبدأ عدم إغفال ما يبدو بسيطًا ، تعتمد حتى أكثر اللقاحات تعقيدًا على مكونات من السهل جدًا أخذها كأمر مسلم به. ضع في اعتبارك توريد قوارير زجاجية.

يمكن تضمين عدة جرعات في قارورة واحدة ، لكن هذا لا يزال يشير إلى وجود طلب لمئات الملايين منها إذا تم تصنيع لقاح ناجح. اعتادت صناعة اللقاحات على العمل على نطاق واسع ، ولكن هذا سيكون شيئًا جديدًا: فاللقاحات ببساطة لا تُعطى للجميع في العالم دفعة واحدة.

أو ربما لن يكون العائق هو الزجاج ، بل شيء آخر. أخبر جيمس روبنسون ، خبير تصنيع اللقاحات ، الكاتبة العلمية ماجي كورث: "صناعة لقاح. . . قد توفر عدة آلاف من المكونات لصنع لقاح. لكن كل مادة تأتي من مصانع بمئات المصادر ، وهذه المصادر لها مصادر ".

على سبيل المثال ، تستخدم شركة GlaxoSmithKline مستخلصًا من شجرة لحاء الصابون لإنتاج مكون معزز للقاح يسمى مادة مساعدة لبعض اللقاحات قيد التطوير حاليًا ، وقد تعزز المادة المساعدة فعاليتها أو تجعل كمية معينة تمتد إلى جرعات أكثر.

ومع ذلك ، كما أشار كورث ، يتم حصاد اللحاء في بيرو وتشيلي وبوليفيا خلال أشهر الصيف في نصف الكرة الجنوبي. تم حصاد محصول العام الماضي قبل أن يصبح فيروس كورونا اسمًا مألوفًا ولن يبدأ حصاد هذا العام حتى نوفمبر.

يمكن أن يساعد الاضطراب

لم تكن العقود القليلة الماضية فقط هي التي تركت فيها التقنيات الرائعة على ما يبدو انطباعًا مخيبًا على أرقام الإنتاجية. تأمل في تاريخ كهربة المصانع الأمريكية. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، بدت إمكانات الكهرباء واضحة.

اخترع توماس إديسون وجوزيف سوان بشكل مستقل المصابيح الكهربائية القابلة للاستخدام في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر. في عام 1881 ، بنى إديسون محطات لتوليد الكهرباء في شارع بيرل في مانهاتن وهولبورن في لندن. تحركت الأمور بسرعة: في غضون عام ، كان يبيع الكهرباء كسلعة بعد عام ، تم استخدام المحركات الكهربائية الأولى لقيادة آلات التصنيع.

ومع ذلك ، بحلول عام 1900 ، كان أقل من 5 في المائة من طاقة الدفع الميكانيكي في المصانع الأمريكية تأتي من المحركات الكهربائية. كانت معظم المصانع لا تزال في عصر البخار. كان هذا لأنه عندما استبدل المصنعون المحركات البخارية الكبيرة بمحركات كهربائية كبيرة ، أصيبوا بخيبة أمل من النتائج.

لقد كتبت عن عمل المؤرخ الاقتصادي بول ديفيد من قبل. وقال إنه لا يكفي مجرد استبدال المحركات البخارية بمحركات كهربائية. لا يمكن استخدام قدرات هذه المحركات الجديدة بشكل كامل إلا إذا تم إعادة تصميم المصانع.

في حين أن استبدال محرك بخاري كبير بمحرك كهربائي كبير قد حقق القليل جدًا ، يمكن أن تكون المحركات الكهربائية فعالة على نطاق أصغر. هذا يعني أن كل عامل يمكن أن يكون لديه محرك صغير على مقعده. يمكن أن تحل الأسلاك محل أعمدة الإدارة ، ويمكن أن تنتشر المصانع إلى مساحات أخف وزنا وأكثر تهوية ، حيث يمكن تحسين تدفق المنتج ، بدلاً من تقييده بقربه من مصدر الطاقة.

لكن جزءًا رائعًا من حجة ديفيد هو أن كل هذا كان بسبب أزمة. بعد عام 1914 ، أصبح العمال أكثر تكلفة بفضل سلسلة من القوانين الجديدة التي حدت من الهجرة إلى الولايات المتحدة من أوروبا التي مزقتها الحرب. ارتفعت أجور التصنيع وأصبح توظيف العمال يتعلق بالجودة أكثر من الكمية.

كان الأمر يستحق الاستثمار في التدريب - وكان العمال المدربون بشكل أفضل في وضع أفضل لاستخدام الاستقلالية التي تمنحهم إياها الكهرباء. ساعدت مشكلة التوظيف التي أثارتها قيود الهجرة على إطلاق تفكير جديد حول تصميم أرض المصنع الأمريكي.

التعلم عن المرونة

بعض المتوازيات الحديثة واضحة. لدينا بريد إلكتروني وإنترنت وأجهزة كمبيوتر ميسورة التكلفة منذ سنوات - ومؤخراً مؤتمرات الفيديو. ومع ذلك ، حتى اندلاع الأزمة ، كنا بطيئين في استكشاف التعليم عبر الإنترنت أو الاجتماعات الافتراضية أو التطبيب عن بُعد. انتقلت الطباعة ثلاثية الأبعاد وتقنيات التصنيع الذكية الأخرى من كونها فضولًا إلى طرق منقذة للحياة لتلبية الطلب الجديد على المعدات الطبية.

نحن نتعلم بسرعة طرقًا جديدة للعمل من مسافة بعيدة لأنه فجأة لم يكن لدينا خيار. ونحن نتعلم عن المرونة.

ليس هناك ما يضمن أن الأزمة تجلب دائمًا أفكارًا جديدة. أحيانًا تكون الكارثة مجرد كارثة. ومع ذلك ، لا يوجد نقص في الأمثلة عندما تثبت الضرورة أنها أم الاختراع ، وأحيانًا عدة مرات.

تشير مجلة الإيكونوميست إلى حالة كارل فون درايس ، الذي اخترع نموذجًا مبكرًا للدراجة في ظل "عام بلا صيف" - عندما دمرت المحاصيل الأوروبية في عام 1816 بسبب الآثار اللاحقة للثوران العملاق لجبل تامبورا. في إندونيسيا. تم تجويع الخيول من الشوفان "الحصان الميكانيكي" لفون درايس الذي لا يحتاج إلى طعام.

إنه مثال جيد. ولكن قد يشير المرء بنفس القدر إلى حليب الأطفال وخلاصة لحوم البقر ، وكلاهما طوره Justus von Liebig ردًا على الجوع المروع الذي شهده في ألمانيا عندما كان مراهقًا في عام 1816.

أو ، إذا أردنا التعرف على الفن وكذلك العلم ، فهناك تحفة فرانكشتاين الرائعة لماري شيلي ، التي كتبت في نفس الصيف الممطر بجانب بحيرة جنيف ، انعزال المخلوق يعكس عزلة الفلاحين الجائعين الذين رأتهم ، وهم يتسولون للحصول على الطعام. قد تؤدي أزمة واحدة إلى العديد من الاستجابات الإبداعية.

قد يكون الأمر نفسه صحيحًا بالنسبة لهذا الوباء. الاضطرابات - حتى المفجعة منها - لها وسيلة لتدمير المصالح الخاصة وتمزيق الافتراضات المريحة ، وإخراج الناس والمنظمات من الوضع الراهن.

من الممكن أن تشير الأجيال القادمة إلى عام 2020 باعتباره العام الذي انتهى فيه تباطؤ الابتكار. حتى الاقتصاديون بحاجة لأن يكونوا قادرين على الأمل. - حقوق النشر The Financial Times Limited 2020

يساعد جائحة Covid-19 في سرد ​​القصة الحقيقية لعيد الشكر

كانت بليموث بولاية ماساتشوستس قد خططت لحفلة كبيرة هذا العام للاحتفال بالذكرى الـ 400 لتأسيسها. تم تجهيز النسخة المتماثلة Mayflower II ، وهي هدية إلى الولايات المتحدة من بريطانيا في عام 1957 وتم ترميمها الآن بأكثر من 11 مليون دولار ، للإبحار بشكل احتفالي إلى الميناء حيث هتف عشرات الآلاف.

كانت الذكرى السنوية الأخيرة لتأسيس Plymouth & rsquos ، وهي الذكرى السنوية رقم 300 في عام 1920 ، حدثًا ضخمًا جذب انتباه الأمة ورسكووس. شارك ما يقرب من 1400 ممثل مواطن في مسابقة ملكة تاريخية مع خاتمة لروبرت فروست. حتى Plymouth Rock كان له دور في التحدث. ألقى نائب الرئيس المنتخب كالفن كوليدج خطابًا أعلن فيه أن & ldquoPlymouth Rock لا يمثل بداية أو نهاية. إنه يمثل الوحي والجحيم اللامع خلال الأبدية. & rdquo كان الحجاج فخر أمريكا.

لقد تدخل الوباء في الذكرى الأربعمائة ، وهذا الاضطراب يروي في الواقع القصة الحقيقية لبليموث. في 20 ديسمبر 1620 ، وصل الحجاج إلى الشاطئ حيث فعلوا لأن الوباء قد مهد الطريق. تأسست بليموث على وباء.

كان للحجاج ، كما نسمي هؤلاء الانفصاليين الدينيين ، المنشقون عن كنيسة إنجلترا ، عبورًا صعبًا. هبطوا أولاً في Cape Cod ، وسرقوا Wampanoags & rsquo الذرة المخزنة ، ودخلوا منازلهم ، وأخذوا & ldquobest الأشياء ، & rdquo وسرقوا بعض القبور ، وأخذوا من أجمل الأشياء معنا. & rdquo كتبوا كل هذا. لكنهم ما زالوا غير متأكدين من المكان الذي يستقرون فيه.

اختاروا باتوكسيت ، قرية وامبانواغ أطلقوا عليها اسم بليموث ، مع العلم أنها ليست محتلة ، على الرغم من أنهم سيرون قريبًا أن وامبانواغ عادوا هناك للصيد. تم تطهير الحقول و [مدش] و ldquomuch الذرة المطحونة و [ردقوو] و [مدش] طويلة ، كما لو كان لأخذ.

لم يكن الحجاج والمتشددون بعدهم بعشر سنوات قد وصلوا إلى برية وبرية صاخبة ، كما كتب أحد القساوسة البيوريتانيين في قصيدة عام 1651. على مدى آلاف السنين ، قام شعب وامبانواغ بزراعة أرض مزدهرة وفيرة. كانت القرى المزدهرة متصلة بشبكة من المسارات التي تمر عبر الغابة والحقول. على طول الممرات ، حفروا ثقوبًا صغيرة حول عمق قدم كانت بمثابة علامات للقصص ، وتذكير بالقصص التي يجب روايتها في ذلك المكان. قاموا بزراعة الذرة والفاصوليا والقرع والبطيخ والغزلان التي تصطاد والحيوانات الأخرى ، وجمعوا الجوز والتوت والجذور ، وصيدوا عن طريق بناء السدود في الأنهار وعلى طول ساحل البحر ، حيث قاموا أيضًا بحصد السرطانات والمحار والاسقلوب والبطلينوس.

مع العديد من & ldquogardens وحقول الذرة. عظمة الأخشاب التي تنمو عليها ، وعظمة الأسماك والهيليب ، هذا هو المكان الأكثر امتيازًا ، سواء بالنسبة للصحة أو الخصوبة ، وقد كتب المستكشف الإنجليزي جون سميث في عام 1616 ، حيث أعلن عن المنطقة للمستثمرين والمستوطنين المحتملين.

ولكن في الوقت الذي نزل فيه الحجاج ، تم اختبار عائلة وامبانواغ وجيرانهم من خلال السنوات التي أطلقوا عليها اسم "الموت العظيم".وباء من 1616 إلى 1619 و [مدش] الذي قد يكون الجدري (هناك نظريات أخرى) و [مدش] قتل ما يصل إلى 9 من أصل 10 من الهنود الساحليين.

& ldquo قد يكون لقرية بأكملها ناجان ، ولم يكن هذان الناجون مثل أي شخصين ، كما يقول المؤرخ جيل ليبور. & ldquo كانا شخصين رأيا كل شخص يعرفه يموت بائسًا ، بائسًا ، مؤلمًا وموتًا مؤلمًا للغاية و [مدش]. & rdquo وجد الحجاج حقولًا من العظام ملقاة فوق الأرض.

& ldquo ؛ لقد سادت زيارة الله و rsquos طاعونًا رائعًا ، ودمارًا تامًا ، وخرابًا ، وهجرًا سكانيًا لتلك المنطقة بأكملها ، بحيث لم يتبق أي شيء يدعي أو يتحدى أي نوع من الفائدة فيه ، & rdquo كتب الملك جيمس الأول ، مانحًا ميثاق نيو إنجلاند وطرد الآلاف من الأمريكيين الأصليين الذين بقوا. لقد مهد الله الطريق للإنجليز. يمكن الاستيلاء على الأرض الشاغرة و [مدش] مسكن فراغ في القانون الإنجليزي.

تعرضت وامبانواغ ، التي استنفدت كثيرًا ، للهجوم من منافسيها في الجنوب ، ناراغانسيتس ، الذين نجوا من الوباء. كانوا يبحثون عن حلفاء. قرر الساشم الإنجليزي المسمى Massasoit التواصل مع الحجاج. (كان اسمه Ousamequin. & ldquoMassasoit & rdquo هو معنى شرفي تقريبًا & ldquohighest رئيس الذي يتحدث نيابة ، & rdquo أو Sachem العظيم.) أطلق تحالفًا من شأنه ضمان بقاء الحجاج.

لخصت ليندا كومبس السنوات الأربعمائة التي تلت ذلك ، وهي من وامبانواغ عملت لسنوات مديرة مساعدة لبرنامج وامبانواغ للسكان الأصليين في متحف التاريخ الحي الذي كان يُدعى آنذاك بلاموث بلانتيشن والآن بليموث باتوكسيت. كثيرًا ما يسألها زوار القرية المعاد إنشاؤها ، & ldquoWeren & rsquot هل أنت سعيد عندما جاء الحجاج؟ & rdquo الإجابة: & ldquoNo. & rdquo

"لقد عشنا 10 [، 000] أو 12000 سنة ، حسب السجل الأثري ، مع العالم كما صنعه خالقنا ،" يقول كومبس. & ldquo ثم في أقل من 400 عام ، نحن على شفا الدمار من خلال مجتمعنا التكنولوجي والصناعي المتطور. & rdquo

إن الوباء الحالي ليس في أي مكان مثل ضراوة الموت العظيم ، لكنه اختبرنا. عام الطاعون لدينا هو أيضا فرصة. دعونا نستخدم محنتنا لمساعدتنا في رؤية ، أخيرًا ، واحدة من الحقائق الخفية لتأسيس أمتنا: المعاناة الكبيرة للشعب الأصلي. بليموث مبنية على وباء بُني عيد الشكر على عظام المحتضر العظيم. فيروس كورونا هو نصب تذكاري مناسب للذكرى الـ 400 لبليموث ورسكووس.

"يمكن أن تعمل وحدات العزل. الترويج للخوف ، كبش الفداء لا

كينجستون ، ريليس - 22 أبريل 2020 - فيما يلي مقال قصير من الأسئلة والأجوبة مع جويل رولو كوستر من قسم التاريخ بجامعة رود آيلاند ، أستاذة تاريخ العصور الوسطى. تناقش الموت الأسود ، وهو جائحة عالمي مدمر اجتاح أوروبا وآسيا في العصور الوسطى. وتناقش أيضًا أوجه التشابه بينه وبين الوباء العالمي اليوم ، COVID-19 ، وما يمكن تعلمه من التاريخ.

ما هي أوجه التشابه بين الموت الأسود وما نعيشه الآن؟

مثل COVID-19 ، كان الموت الأسود ماكرًا وغير مستساغ وغير مرئي ، وجاء من الشرق. بالطبع ، العامل الممرض مختلف تمامًا اليوم ، فنحن نتعامل اليوم مع فيروس مقابل بكتيريا في الماضي. كانت هناك ثلاثة أشكال من يرسينيا بيستيس، والدبلي (الأكثر شيوعًا) ، والالتهاب الرئوي ، وتسمم الدم. يمكنك البقاء على قيد الحياة الأولى ، تموت بسرعة في الحالتين الثانية والثالثة. أطلقوا على المرض اسم "الوفيات" في اللاتينية في ذلك الوقت ، بشر.

أحاط المرض بالبشر الذين كانوا في حيرة من أمرهم لتحديد مصدره ... إلى حد ما مثل اليوم. افترض الناس أن سبب ذلك هو غضب الله ، أو الهواء الرديء (miasma) الناجم عن البراكين ، أو اقتران بعض النجوم. يعتقد البعض الآخر أن الناس مثل المتسولين والجذام واليهود قد سمموا المنطقة عن قصد وعن عمد.

انتشرت فكرة وجوده في الهواء في وقت لم يكن فيه مفهوم "العدوى" و "الأمراض المعدية" موجودًا. صنع الناس أقنعة ذات رائحة طيبة أعشاب / أزهار يحتفظون بها تحت أنوفهم من أجل درء المرض مثل "أقنعة" اليوم.

ومع ذلك ، على عكس COVID-19 اليوم ، لم يعرف أولئك في العصور الوسطى أنه انتقل من الحيوانات إلى البشر.

إلى حد كبير نواجه نفس رد الفعل المبالغ فيه وكبش فداء. اليوم ، هو "خطأ الصينيين" مقابل خطأ "الآخرين" في الماضي. انتشر المرض كالنار في الهشيم في مجتمع عانى بالفعل من سوء التغذية بسبب نقص الغذاء والمجاعات في القرنين الثالث عشر والعشرين نتيجة تغير المناخ. مثل COVID-19 ، أثر الطاعون الأسود على تجمعات سكانية مركزة في المدن والبلدات واتبع مسار التجارة الدولية. في عام 1348 أثرت على الشباب وكبار السن والفقراء.

كيف تعافى المجتمع من هذه الفاشيات؟ ما هي التداعيات الدائمة؟

على المدى القصير ، كان هناك عدم يقين نفسي عميق. كان ينظر إلى الحياة على أنها رخيصة. تم تبني المواقف المتطرفة على طرفي الطيف من قبل البعض - بدءًا من مذهب المتعة إلى الزهد ، بما في ذلك مجموعات من السلاطين الذين يتنقلون عبر المدن. وبالطبع ، بحث الكثيرون عن كبش فداء.

على المدى الطويل ، كانت التداعيات مذهلة. كانت هناك خسارة هائلة في عدد السكان ، وكانت معدلات الوفيات في بعض القرى 100٪. في المتوسط ​​، فقد ما بين ثلث إلى نصف السكان. تسببت التغيرات الديموغرافية في حدوث اضطرابات في الهياكل الاقتصادية والاجتماعية وأذنت بنهاية "العزبة" والإقطاع. توقف الناس عن العمل في أرض اللوردات مقابل الحماية وبدأوا في الحصول على أجر مقابل العمل. إذن ، كانت هذه ولادة العمل المأجور. خاضت الأنظمة الملكية مثل إنجلترا التغيير ، لكن ذلك حدث.

زادت الأجور كما زاد الطلب على السلع الكمالية. أصبح بعض الأرستقراطيين فقراء نتيجة ضياع الإيجارات. لقد بالغوا أحيانًا في رد فعلهم وحاولوا زيادة الضغوط على الفلاحين الذين تمردوا بدورهم. ومن الأمثلة على ذلك جاكوار الفرنسي ، وهو ثورة فلاحية عام 1358. الثورات الحضرية مثل Ciompi في فلورنسا ، عام 1378 ، أرادت تمثيلًا سياسيًا للفقراء العاملين ، وثورة الفلاحين الإنجليز عام 1381 ، طالبت بإنهاء العبودية والإقطاع. تم سحق كل الثورات بعنف.

تغير هيكل الأسرة أيضا. بدأ الرجال يتزوجون أصغر سنا. كان هناك أيضًا نوع من الجنس في مكان العمل مما أدى إلى فقدان المرأة للوظائف التي اعتادت القيام بها ، على سبيل المثال صناعة الخبز والجعة ، للرجال.

بعد الطاعون ، تطور أيضًا هوس عام بالموت - أو كما أصبح معروفًا ، Ars Moriendi ، فن الموت جيدًا. أصبح المجتمع أكثر تركيزًا على الإنسان / الناس بدلاً من العالم الآخر. رأى المفهوم المجازي ، La Danse Macabre ، أو رقصة الموت ، عالمية الموت كشيء يجمع بين الأغنياء والفقراء ، وكبار السن والشباب - لقد كان مساواة عظيمة.

ما الذي يمكن أن نتعلمه من هذه التجارب السابقة من حيث ما تم التعامل معه بشكل جيد وماذا كان & # 8217t؟

يمكن أن تعمل وحدات العزل. تم استخدامها في العصور الوسطى. لا تخشى الترويج وكبش الفداء.

إذا كان التاريخ هو أي دليل ، فكيف ترى الولايات المتحدة (أو العالم) تتخطى ذلك؟ ما الذي يجب أن نكون مستعدين له؟

كن مستعدًا للتغييرات الاجتماعية ، ودعوة إلى تسوية الطبقات الاجتماعية. سيتم تجاهل هذه المكالمات بسرعة بمجرد تطوير لقاح - حتى اللقاح التالي. الأغنياء يعيشون دائما أفضل من الفقراء. لذا ، بمعرفة ذلك ، حاول تغيير حالة الأشياء.

ماذا يمكن أن يعلمنا طاعون أثينا العظيم الآن

غير المرض مسار الحرب ، وشكل السلام الذي جاء بعد ذلك ، وزرع البذور التي من شأنها أن تدمر الديمقراطية الأثينية.

نبذة عن الكاتب: كاثرين كيليديس باحثة مقيمة في المتحف الهيليني الوطني وأستاذ مساعد زائر في الدراسات الكلاسيكية بجامعة لويولا في شيكاغو.

هذا ليس الوقت المناسب لوباء. لا يعني ذلك أن هناك ملف حق الوقت المناسب لوباء ، لكن في بعض الأحيان يكون الخطأ بالتأكيد. ولا يوجد وقت أسوأ مما هو عليه عندما تكون الأمة في أزمة بالفعل ، حيث تكون الثقة في قادتها وفي نفسها منخفضة بالفعل. وقت توترت فيه العلاقات الدولية وانتشرت الفتنة الداخلية. في الأساس ، إذا تم بالفعل اختبار النسيج الاجتماعي والأخلاقي للمجتمع ، فإن الخوف المنتشر من الموت على يد قاتل غير مرئي يجعل كل شيء أسوأ بشكل كبير. لحسن الحظ (أو ربما لسوء الحظ من الصعب جدًا معرفة ذلك في هذه المرحلة) ، يقدم لنا التاريخ عددًا من الأمثلة حول وقت وصول الطاعون في الوقت الخطأ.

ولا أحد من هذه الأمثلة أفضل من طاعون أثينا العظيم. اجتاح هذا الوباء القاتل المدينة في عام 430 قبل الميلاد ، السنة الثانية من الحرب البيلوبونيسية ، حيث أودى بحياة 100000 شخص وكشف في تناقض صارخ عن التصدعات والانقسامات في الحياة والسياسة الأثينية. هذا المرض ، الذي يعتقد العلماء المعاصرون أنه كان إما التيفوس أو التيفوئيد ، قتل الجنرال الأثيني العظيم ورجل الدولة بريكليس وزوجته وأبنائهم بارالوس وزانثيبوس. لقد كانت كارثة ذات أبعاد أسطورية لم تغير فقط الحرب البيلوبونيسية ، ولكن التاريخ اليوناني بأكمله ، وبالتالي العالم. في حين أن الحرب لن تنتهي لما يقرب من 26 عامًا بعد الموجة الأولى من المرض ، إلا أنه لا يوجد شك في أن الطاعون العظيم قد غير مسار الحرب (كونه مسؤولًا جزئيًا على الأقل عن هزيمة أثينا) وشكل السلام الذي حل بعد ذلك بشكل كبير. وزرع البذور التي من شأنها أن تضعف ثم تدمر الديمقراطية الأثينية.

يمكن العثور على أفضل سرد قديم للطاعون العظيم ، كما هو الحال بالنسبة لجميع الحرب البيلوبونيسية ، في Thucydides تاريخ الحرب البيلوبونيسية. كان ثوسيديديس جنرالًا أثينيًا نفي من أثينا بعد أن أُلقي عليه باللوم في هزيمة كارثية. في المنفى ، كان قادرًا على السفر بحرية بالطريقة التي لم يستطعها سوى القليل في ذلك الوقت ، وبالتالي يقدم تقريرًا مباشرًا فريدًا عن هذه الفترة المضطربة. كما أنه وقع ضحية الطاعون ، على الرغم من أنه تمكن من النجاة ، مما جعل روايته لأعراض المرض وأحاسيسه موثوقة للغاية ، بل عميقة للغاية. أُطلق على ثوسيديديس لقب "أبو الواقعية السياسية" ، وتقييمه للطاعون وعواقبه يحمل شرفه. كما فعل قلة آخرون من قبل أو منذ ذلك الحين ، فهم ثيوسيديدس الطرق التي يوجه بها الخوف والمصلحة الذاتية ، عند الخضوع لهما ، الدوافع الفردية ، وبالتالي مصير الأمم.

وهكذا ، في روايته للطاعون العظيم ، ينظر ثوسيديديس بصراحة إلى نقاط الضعف العملية والأخلاقية التي كان المرض قادرًا على استغلالها. ويلاحظ بحدة كيف أن الازدحام في أثينا ، إلى جانب السكن غير الملائم والصرف الصحي ، ساعد في انتشار المرض بسرعة أكبر وزاد من عدد الضحايا. إنه يدرك أن عدم الاهتمام بإجراءات الصحة العامة والسلامة الهامة سمح للطاعون بالتجذر وجعل آثاره أسوأ بكثير مما كانت ستصبح لولا ذلك.

لكن ثيوسيديدس لا يهتم فقط بالطرق التي تسبب بها التخطيط الحضري السيئ في وفاة الآلاف من مواطنيه. إنه ناقد أخلاقي بقدر ما هو ناقد سياسي. في روايته لدمار الطاعون ، أخذ حصيلة دقيقة لحالات نكران الذات والشجاعة ، وحالات الأنانية والجبن. من الواضح ، بالنسبة لثوسيديدس على الأقل ، أن موت ومعاناة وباء عظيم (مثل الحرب تمامًا) يختبر الصحة الأخلاقية للأفراد والمجتمعات. والشعب الذي ليس قوياً أخلاقياً ، عندما يخاف ، ينزلق بسرعة إلى الفوضى وانتهاك المقدسات: "لأن عنف الكارثة كان لدرجة أن الرجال ، الذين لا يعرفون إلى أين يتجهون ، أصبحوا متهورين بكل القوانين ، البشرية والإلهية". ما هو واضح أيضًا هو أن ثيوسيديدس لا يعتقد أن هذا الانهيار إلى الفجور هو ببساطة نتيجة الطاعون ، "الرجال الذين أخفوا حتى الآن ما يسعدون به ، أصبحوا الآن أكثر جرأة". لإعادة صياغة صياغة ميشيل أوباما ، فإن الأوبئة لا تجعل شخصيتك تكشف عن شخصيتك.

هذا هو الخطر الحقيقي ، إذن ، بالنسبة لأثينا ولنا. والعواقب لا يمكن أن تكون أكبر. هناك حجة وجيدة إلى حد ما في ذلك ، أن الديمقراطية الأثينية كانت أكبر ضحية للحرب البيلوبونيسية. بعد استسلام أثينا ، سيطرت الأوليغارشية الموالية للإسبرطة ، المعروفة باسم الطغاة الثلاثين ، على المدينة. على الرغم من طردهم لاحقًا في انقلاب قاده Thrasybulus (أحد المحاربين القدامى المؤيدين للديمقراطية في حرب البيلوبونيز والذي لم يقبل أن هزيمة أثينا تعني نهاية ديمقراطيتها) ، فإن الديمقراطية الأثينية لن تستعيد ثقتها بنفسها أبدًا ومغازلة بزوالها. كانت أثينا هي التي أعدم سقراط (الذي كانت علاقته بالديمقراطية والمبادئ الديمقراطية معقدة). كان أيضًا العالم الذي سيكتب فيه أفلاطون الجمهورية، الأطروحة السياسية التي أصبحت نموذجًا للشمولية لآلاف السنين. وعندما حانت نهاية الديمقراطية في أثينا في نهاية المطاف ، كان ذلك من خلال غزو الملك المقدوني الإسكندر (الكبير ، إذا كنت فضوليًا) ، وقد زودته أثينا بمعلمه ، أرسطو ، الرجل الذي نقله إلى ملكه. تلميذ ملكي مخاوفه الخاصة حول تجاوزات الديمقراطية ، ولا سيما تلك التي ولدت نتيجة أوجه القصور الأخلاقي بين الناس.

في حالة الذعر من الطاعون العظيم ، عانى الأثينيون من شيء عن عالمهم لا يمكنهم مطلقًا تطهيره وكشفوا شيئًا عن أنفسهم لا يمكنهم نسيانه أبدًا. لقد ولت الأيام التي كانوا يرون أنفسهم فيها بشكل مريح في الكلمات التي قالها بريكليس في خطابه الجنائزي الشهير في بداية الحرب البيلوبونيسية ، قبل أن ينقله الطاعون إلى موت أقل من المجد: "نحن لا نشك في أحد آخر ... تسود روح التبجيل أفعالنا العامة التي يمنعنا من ارتكاب الخطأ من خلال احترام السلطات والقوانين ".

اختبر الطاعون العظيم هذا التصور الأثيني عن الذات ووجده راغبًا. من يعتقد الناس بشكل جماعي أنهم في غاية الأهمية ، لا سيما في ديمقراطية حيث يتم تكليف الناس بالمسؤولية الجسيمة للحكومة. يتطلب الحكم الذاتي الثقة بالنفس. من غير المرجح أن تستمر الديمقراطية عندما يصبح الناس غير متأكدين من أنفسهم وقادتهم وقوانينهم ومؤسساتهم.

منذ ما يقرب من أربع سنوات ، عانت الولايات المتحدة من أزمة الهوية الخاصة بها. لم تكن رئاسة دونالد ترامب مجرد سلسلة من الزلات السياسية والاضطرابات ، بل كانت سلسلة لا نهاية لها من الحرائق المنخفضة الحرائق ، ولكنها كانت اختبارًا جادًا (يمكن القول إنه الاختبار الأكثر خطورة منذ الحرب الأهلية) للقيم والمؤسسات التأسيسية التي تدعم الولايات المتحدة. تجربة. لكن ظهور فيروس كورونا شيء مختلف تمامًا. بادئ ذي بدء ، الفيروس يمسنا جميعًا بطريقة لا تفعلها معظم إخفاقات إدارة ترامب ، للأفضل أو للأسوأ. لا يمكن لأي قدر من الامتياز أو عدم الاهتمام أن يحميك من الوباء. هذا ، بالمناسبة ، ما لاحظه ثيوسيديدس: الأمراض تنقل الأغنياء والفقراء ، الأتقياء وغير المتدينين. توم هانكس حساس مثلك تمامًا. حرفيا لا يمكن لأحد أن يتجاهل هذا.

لكن ربما الأهم من ذلك أن الفيروس لا عقل له. غاتسبي العظيمكانت ديزي بوكانان محقة تمامًا عندما أشارت إلى أن الإهمال يمثل مشكلة فقط إذا واجهت شخصًا آخر مهملًا ، أي عندما تتعرض لحادث. لقد ساعد الرئيس ترامب إلى حد كبير في حقيقة أنه لم يصادف أي شخص مهمل تمامًا مثله. تم التخفيف من أفعاله الأكثر كارثية إلى حد كبير من خلال رؤوس أخرى أكثر برودة (أو على الأقل أقل تقلبًا). لكن الفيروس ليس له رأس. إنه ليس فقط بدون سبب ، ولكن بدون دافع. انها حقا نصف على قيد الحياة فقط. ليس لديها ما تكسبه ولا شيء تخسره. لا معنى له. لا رغبة في العيش ، شيء تمتلكه الحيوانات وحتى بعض الكواكب. هذا هو السبب في أن الأمراض والتهديدات التي تجلبها تجعلنا جميعًا مكشوفين تمامًا. الروح الوحيدة في المعادلة هي روحنا. إنه الاختبار النهائي.

إنه اختبار فشل حتى الآن دونالد ترامب وإدارته. ما يتبقى هو كيف سيفعل بقيتنا في هذا الاختبار. شعب أثينا القديمة فشلوا. بالفعل في زمن الحرب والاضطراب ، عندما بدأ الناس يموتون من مرض لم يسبق لهم رؤيته من قبل ، تخلوا عن القيم التي كانت في صميم قدرتهم على حكم أنفسهم. لقد فشلوا في تحمل مسؤوليتهم تجاه بعضهم البعض لأنهم لم يعودوا يعتقدون أن الأمر مهم. كل ما حدث قبل الأزمة وكل ما حدث خلالها تآمر لمنحهم هذا الاعتقاد.

وهذا ما يجب أن نقاومه. كتب طاعون أثينا العظيم الفصل الأول في نهاية الديمقراطية الأثينية ، لكننا لسنا بحاجة إلى قبول مصيرها. أفضل شيء في الماضي هو أنه يمكن أن يكون مدربنا ، حتى لو نادراً ما نسمح بذلك. اعتقد الإغريق القدماء ، بشكل عام ، أن الفضيلة هي شيء تمارسه. مثل كل من عاش قبل الفيلسوف جان جاك روسو ، لم يعتقد ثوسيديدس ومعاصروه أننا ولدنا صالحين. نصبح صالحين باختيار فعل الخير. نصبح شجعان باختيارنا الشجاعة. نتغلب على الرذائل المزدوجة للمصلحة الذاتية والخوف من خلال رفضها بنشاط. فشل الأثينيون القدماء في القيام بذلك في مواجهة الطاعون وفقدوا ديمقراطيتهم. الآن نفس الخيار لنا.

الجدول الزمني

طاعون قبرصي 250-270 مالقديس كبريانوس أسقف قرطاج (200-258 م)

اندلع وباء قبرص في إثيوبيا حوالي عيد الفصح عام 250 م. وصلت إلى روما في العام التالي وانتشرت في النهاية إلى اليونان وشرقًا إلى سوريا. استمر الطاعون لما يقرب من 20 عامًا ، وفي أوج ذروته ، قتل ما يصل إلى 5000 شخص يوميًا في روما. ساهمت الحرب المستمرة التي واجهت الإمبراطورية في الانتشار السريع للمرض والموت بسبب سلسلة من الهجمات على الحدود: غزت القبائل الجرمانية بلاد الغال والبارثيين الذين هاجموا بلاد ما بين النهرين. أرهقت فترات الجفاف والفيضانات والمجاعة السكان بينما كانت الإمبراطورية تعاني من الاضطرابات. لاحظ القديس كبريانوس أسقف قرطاج أنه يبدو كما لو أن العالم قد انتهى. تم تسمية تفشي المرض على اسم Cyprian لأن ملاحظاته المباشرة عن المرض تشكل إلى حد كبير الأساس لما قد يعرفه العالم عن الأزمة. كتب عن الحادث بتفصيل صارخ في عمله دي مورتاليتيس (& ldquoOn الوفيات & rdquo).

طاعون قبرصي 250-270 مديونيسيوس ، أسقف الإسكندرية (ت 265 م)

ديونيسيوس ، خلال الوباء العظيم الثاني حوالي عام 260 م ، [يكتب]: "أظهر معظم إخواننا المسيحيين حبًا وولاءً بلا حدود ، ولم يبقوا على أنفسهم أبدًا ولم يفكروا إلا في بعضهم البعض وتمريض الآخرين وعلاجهم." وفي وقت لاحق في الرسالة ، وصف هؤلاء بدون هذا النوع من الرعاية كان أداؤها أسوأ بكثير. يكتب أنه ، في أول ظهور للمرض ، دفع [الأصحاء] المرضى بعيدًا وهربوا من أعزاءهم وتجنب انتشار العدوى للمرض القاتل.

الموت الأسود ، إيطاليا ، 1348كاثرين سيينا (1347-1380)

ولدت كاترين من سيينا عام 1347.في ذلك العام ، وفقًا للكاتب تشارلز إل مي جونيور ، ومن المرجح أن برغوثًا يركب على إخفاء فأر أسود دخل ميناء ميسينا الإيطالي. يرسينيا بيستيس . & rdquo مع ذلك الجرذ ، والبراغيث ، والعصيات ، جاء الطاعون الأكثر رعبا على الإطلاق. في غضون ثلاث سنوات فقط ، من 1348 إلى 1350 ، قتل الموت الأسود أكثر من ثلث مجموع السكان بين آيسلندا والهند. بشكل ملحوظ ، نجت كاترين الشابة من الهجوم. عاشت كاثرين من سيينا وساعدت مدشاند الآخرين و [مدشند] خلال أكثر أنواع الطاعون تدميراً في تاريخ البشرية.

الموت الأسود ، إنجلترا ، 1348جوليان من نورويتش (1342-1416)

عاش جوليان نورويتش في وقت مضطرب ، كان الموت الأسود مستعرا في أوروبا. حدث الطاعون الأول عندما كان عمرها ست سنوات فقط. تم استخدام الطريق بجوار كنيسة القديس جوليان لإزالة جثث الموتى من الأوبئة اللاحقة ، وربما سمعت العربات وهي تدق بالقرب منها. بدأت حرب المائة عام بين إنجلترا وفرنسا في عام 1337 ، كما حدث مع الانقسام البابوي الذي اشتبه فيه اثنان من الباباوات في أن الآخر هو ضد المسيح. ساهمت المجاعة ومرض الماشية في القوى التي تسببت في ثورة الفلاحين ، وأعلن جون ويكليف وأتباعه ، Lollards ، زنادقة. تم حرق ودفن البعض بالقرب من زنزانة كنيسة جوليان. لا بد أنها كانت مدركة لمعاناة ذلك الوقت. في مثل هذا الوقت المضطرب ، رأت جوليان رؤى من الله وسجلتها كرسالة إلى زملائها المسيحيين.

كان Zwingli في إجازة في الينابيع المعدنية في أغسطس 1519 ، عندما اندلع الموت الأسود في زيورخ. على الرغم من أنه ضعيف بالفعل من العمل المرهق ، إلا أنه سارع إلى مدينته لخدمة الضحايا. وسرعان ما أصيب هو نفسه بالمرض وبدا أنه من المحتمل أن يموت. لكن عمله لم ينته بعد تعافى Zwingli. تروي ترنيمة & ldquoplague الشهيرة إحساسه بالثقة ثم سعادته باستعادة صحته.

الموت الأسود ، فيتنبرغ 1527مارتن لوثر (1483-1546)

في أغسطس من عام 1527 ، ضرب الطاعون فيتنبرغ وفر العديد من الناس خوفًا على حياتهم. مارتن لوثر وزوجته كاتارينا ، التي كانت حامل في ذلك الوقت ، بقيا في مدينتهما الحبيبة من أجل علاج المصابين. على الرغم من دعواته إلى الفرار من Wittenberg مع عائلته ، كان Luther & rsquos عازمًا على مساعدة المصابين. لقد توصل حتماً إلى استنتاج مفاده أنه ليس من الخطأ بطبيعته أن يقدر المرء حياته لدرجة أنهم لم يبقوا ، ولكن فقط طالما كان لدى المريض شخص لديه إيمان أكبر مما يعتني به.

خلال هذا الوقت من التحدي الهائل وعدم اليقين ، كتب لوثر رسالة إلى يوهان هيس ورفاقه المسيحيين في بريسلاو ، بعنوان "ما إذا كان المرء سيهرب من طاعون مميت". قم بالزيارة هنا لعرض الترجمة الكاملة للرسالة.

الموت الأسود ، جنيف 1542جون كالفين (1509-1564)

خلال خدمة Calvin & rsquos ، أرهب الطاعون جنيف في خمس مناسبات. خلال التفشي الأول ، في عام 1542 ، قاد كالفن شخصيًا زيارات إلى المنازل المصابة بالطاعون. مع العلم أن هذا الجهد من المحتمل أن يؤدي إلى حكم الإعدام ، تدخل آباء المدينة لإيقافه بسبب قناعتهم بأن قيادته لا غنى عنها. واصل القساوسة هذا الجهد البطولي تحت إشراف كالفن ورسكووس ، ورووا بهجة التحويلات المتعددة. لقد فقد العديد من القساوسة حياتهم من أجل هذه القضية. غير معروف للكثيرين ، واصل كالفن بشكل خاص رعايته الخاصة في جنيف والمدن الأخرى التي انتشر فيها الطاعون.

وباء الجدري ، برينستون ، نيو جيرسي ، 1758جوناثان إدواردز (1703-1758)

جوناثان إدواردز ، من بين أعماله الأولى كرئيس لكلية نيو جيرسي (برينستون) ، بشر بالعام الجديد وعظة رسكووس في 1758 في إرميا 28:16 ("هذا العام سوف تموت") ، بينما كان برينستون ، نيو جيرسي في منتصفه وباء الجدري. وبعد ذلك تلقى تطعيمًا أدى إلى وفاته بعد شهرين. بمجرد أن تحدث إدواردز في خطبته بعنوان "ثمينة الوقت وأهمية استرداده" (1734): "يجب أن نقدر الوقت من قبلنا ثمينًا للغاية ، لأننا غير متأكدين من استمراره. نحن نعلم أنه أمر بالغ الأهمية. باختصار ، لكننا لا نعرف مدى قصرها ".

الكوليرا ، لندن ، 1854تشارلز سبورجون (1834-1892)

بصفته واعظًا شابًا في القرية ، أعجب تشارلز سبورجون بالوزراء البيوريتانيين الذين بقوا في الخلف لرعاية المرضى والمحتضرين خلال طاعون لندن العظيم عام 1665. في [] خريف [] عام 1854 ، أطلق عليه اسم القس لندن و rsquos New Park Street قامت كنيسة صغيرة برعاية المصلين وسط تفشي مرض الكوليرا في حي برود ستريت على الجانب الآخر من النهر. كيف رد سبيرجن؟ 1) أعطى الأولوية للوزارة المحلية. 2) قام بتعديل اجتماعاته ، لكنه استمر في الاجتماع. 3) اعتنى بالمرضى. 4) كان منفتحًا على الفرص الإنجيلية الجديدة. 5) سلم حياته إلى الله.

للحصول على السيرة الذاتية لـ C.H Spurgeon ، قم بزيارة هذا الموقع.

وباء الانفلونزا في 1918-1919الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية

خلال هذا الوباء الذي منعت فيه الدولة التجمعات الاجتماعية والدينية ، مجلة الكنيسة الإصلاحية المسيحية الراية دعا قراءها إلى & ldquopray بجدية أنه قد يتم إزالة البلاء قريبًا & rdquo حتى يمكن إعادة فتح الكنائس. كما اقترحت & ldquolessons من هذا التعيين من بروفيدانس & rdquo لتعلم:

• & ldquothe قيمة امتيازات كنيستنا ، & rdquo لأننا نفهم حقًا ما هي النعمة عندما يتم حجبها ،
• & ldquothe of the fushhipping with God & rsquos people، & rdquo & ldquothe verdquo & ldquothe of the monsters، & rdquo التي قد تؤدي إلى تجديد التفاني في الكنيسة ، و
• & ldquoto نقدر الأدب الديني أكثر مما فعلناه ، & rdquo لأن هذا هو ما يتجه إليه الناس عندما لا يستطيعون القدوم إلى الكنيسة.

هستيريا جماعية بشأن تهديد الحرب النوويةسي إس لويس (1898-1963)

في عام 1948 ، سي إس لويس. كتب مقال بعنوان "في العيش في العصر الذري". يتحدث فيه عن القلق الذي كان يشعر به غالبية الناس في عصره من خطر الحرب النووية. لقد كان مصدر قلق جاد ومشروع [في عصره]. كتب لويس:

بطريقة ما ، نفكر كثيرًا في القنبلة الذرية. "كيف لنا أن نعيش في عصر ذري؟" أشعر بالإغراء للرد: ​​"لماذا ، كما كنت ستعيش في القرن السادس عشر عندما كان الطاعون يزور لندن كل عام تقريبًا ، أو كما كنت ستعيش في عصر الفايكنج عندما يهبط غزاة من الدول الاسكندنافية ويقطعون حلقك في أي ليلة أو في الواقع ، لأنك تعيش بالفعل في عصر السرطان ، عصر الزهري ، عصر الشلل ، عصر الغارات الجوية ، عصر حوادث السكك الحديدية ، عصر حوادث السيارات ". بعبارة أخرى ، لا تدعنا نبدأ بالمبالغة في حداثة وضعنا.

هذه هي النقطة الأولى التي يجب توضيحها: وأول إجراء يجب اتخاذه هو توحيد أنفسنا. إذا كنا سندمر جميعًا بواسطة قنبلة ذرية ، دع تلك القنبلة عندما تأتي تجدنا نقوم بأشياء منطقية وبشرية و mdashpraying ، والعمل ، والتعليم ، والقراءة ، والاستماع إلى الموسيقى ، وتحميم الأطفال ، ولعب التنس ، والدردشة مع أصدقائنا على نصف لتر ولعبة السهام و mdashnot يتجمعان معًا مثل الأغنام المرعبة والتفكير في القنابل. قد يكسرون أجسادنا (يمكن للميكروب أن يفعل ذلك) لكنهم لا يحتاجون إلى السيطرة على عقولنا.

إيبولا ، 2015الكنيسة الأرثوذكسية في سيراليون

أثناء تفشي فيروس إيبولا على مستوى العالم في عام 2015 ، كان الأرشمندريت ثيميستوكليس أداموبولوس من بين شعبه في سيراليون ، بؤرة تفشي المرض. يكتب في هذا التقرير: "يتصل بي أشخاص من الخارج باستمرار ويسألونني: أبي ، لماذا لا تغادر وتنقذ نفسك من عدوى محتملة وحتى الموت؟" الجواب بسيط للغاية. في الوقت الحاضر وضعني الله هنا في غرب إفريقيا. وبصفتي راعًا للقطيع في سيراليون ، فمن واجبي أن أبقى معهم ، وأعتني بهم ، وأعلمهم ، وأواسيهم لإرشادهم وحمايتهم من الشر الذي يقتل بلا شفقة. وعلاوة على ذلك ، فإن ربنا يسوع المسيح يأمر الراعي المسيحي ألا يتخلى عن الخراف عندما يأتي الخطر. إن الأجير فقط هو الذي يتخلى عن الخراف في أوقات الأزمات (يوحنا 10). : 12-13) نحن نعتمد على حماية المسيح و rsquos.

تعليقات

لاحظ أنك بحاجة إلى حساب Facebook لإضافة التعليقات.

إذا كنت لا ترى مكانًا أعلاه لإدخال التعليقات أو عرضها ، فقد يكون ذلك بسبب إعدادات الأمان أو الخصوصية في متصفحك. يرجى محاولة تعديل الإعدادات الخاصة بك أو استخدام متصفح مختلف.

الكنيسة بمثابة مستشفى

"من الوباء ثم نما التمرد": النظر في ثورة 1381 للفلاحين الإنجليز

إد سيمون هو المحرر المشارك في مراجعة Marginalia للكتب، قناة مراجعة لوس أنجلوس للكتب. وهو حاصل على درجة الدكتوراه في اللغة الإنجليزية من جامعة ليهاي ، وهو مساهم منتظم في عدة مواقع مختلفة. وهو أيضًا محرر مساهم في شبكة أخبار التاريخ. يمكن متابعته على موقعه على الإنترنت ، أو على TwitterWithEdSimon.

لقاء ريتشارد الثاني مع متمردي عام 1381 ، جان فرويسارت ، Biblioth & egraveque nationale de France (ملكية عامة)

في 13 يوليو عام 1381 ، سار حامية من الفلاحين المتمردين من نورفولك وإيسكس وكينت إلى لندن ، وتركت أبواب المدينة مفتوحة إما بسبب التعاطف مع قضية هذا الجيش أو خوفًا من قوتهم. كان لدى العديد من المتمردين مساحة صغيرة من الأرض لأسمائهم ، لكنهم ظلوا مقيدين بالقيود المفروضة على الإقطاع المتشدد بشكل متزايد. في نفس الوقت ، وجد هؤلاء العمال أنفسهم بشكل متزايد قادرين على التنقل بين الطبقات الاجتماعية والمهن بطريقة لم تكن ممكنة إلا قبل عقود قليلة. إن استياء قادة ثورة الفلاحين ورجالهم بأسماء مثل وات تايلر وجاك سترو والكاهن الراديكالي جون بول ، كان جزءًا من تلك المساحة غير المتوافقة بين الاحتمالات الجديدة والحقوق المقيدة. طالب العمال المضربون والمسيرات بعهد جديد مع كل من الكنيسة والدولة ، الله والملك. ما كان يمكن أن يبدأ نظريًا كدعوة معتدلة نسبيًا لإلغاء تشريع مضى عليه عقود ، اتخذ بدلاً من ذلك أهدافًا أكثر ثورية. نظرًا لأن ثورة الفلاحين ورسكووس بنيت في اتجاه تصعيد المسيرة في لندن ، كان بول يخطب في خطبة في الهواء الطلق جنوب غرينتش حيث قام بذلك & ldquo يحثك على التفكير في أن الوقت قد حان الآن ، الذي عينه لنا الله ، والذي يمكنك أن ترمي فيه. ونير العبودية واسترداد الحرية

من الحقائق المهمة في السيرة الذاتية التي يجب معرفتها عن رجل مثل بول ، وهناك ندرة في الحقائق حول الرجال الذين قادوا التمرد ، أنه كان يبلغ من العمر حوالي 10 سنوات عندما اجتاح الموت الأسود إنجلترا عام 1347. كان العديد من الفلاحين ذكرى حية لتلك السنوات المظلمة عندما مات 50٪ أو أكثر من رفاقهم من الطاعون الدبلي ، أو على الأقل عرفوا بالتأكيد أشخاصًا نجوا من تلك السنوات. إن القدرة على استخلاص ارتباطات مباشرة بين هذا الوباء والتغيرات الاجتماعية والثقافية والدينية اللاحقة أمر صعب. ولكن بطريقة مباشرة ، من العدل أن نقول إن ثورة الفلاحين قد تشكلت بالموت والدمار منذ عقود قليلة قبل ذلك. لاحظ Samuel K. Cohn Jr. and Douglas Aiton in احتجاج شعبي في المدن الإنجليزية في العصور الوسطى المتأخرة هذا فيما يتعلق بالتمرد ، & ldquonothing of note يظهر في السجلات الإنجليزية حتى بعد الموت الأسود. & rdquo تم تمرير التشريع البرلماني الذي كان محل الثورة وقوانين الغضب و ndash التي حددت الأجور وجعلت من المستحيل رفض العمل & ndash تم تمريرها بسبب الطاعون و rsquos الحد من القوى العاملة. في الوقت نفسه ، ربما بطريقة غير ملموسة أكثر ، أدى الرعب العشوائي للطاعون إلى قلب التوقعات الدينية والسياسية لعالم القرون الوسطى ، وغرس شكوكًا جديدة ولكن أيضًا احتمالات جديدة.

من الجائحة ثم نما التمرد. هناك شيء يجب مراعاته في حالة عدم اليقين في لحظتنا الخاصة ، وهي الطرق التي غيّر بها الموت الأسود الظروف المادية وهز الإيمان الذي كان لدى الناس في الأيديولوجيات المهيمنة. نحن نشهد بالفعل تطرفًا عماليًا فوريًا ومرحبًا به مع الأخذ في الاعتبار كل من الحكومة الفيدرالية والمؤسسات الخاصة والاستجابة المخزية للوباء. جوشوا فريمان أت يعقوبين يوضح أن & ldquomany أصحاب العمل يعاملون عمالهم وصحتهم وحياتهم بازدراء ، ويفشلون في تزويد الموظفين بالمعدات الوقائية اللازمة ، ويصرون على أنهم يعملون في أماكن قريبة ، ولا يرسلون العمال الذين يعانون من أعراض تشبه أعراض الأنفلونزا إلى المنزل ، ولا يقومون بتطهير الأماكن الملوثة وحياتهم وعدم تقديم أي شيء أو تعويض إضافي لائق للعمل الذي يهدد الحياة ، وبالتالي فإن المزيد والمزيد من العمال يتحدثون ويتخذون إجراءات. & rdquo أكد عمال Frontline الذين حرموا من أبسط معدات الحماية على حقوقهم ، من عمال الصرف الصحي في بيتسبرغ إلى موظفي مستودعات أمازون في جزيرة ستاتين.

ريبيكا ل.سبانج ، في مقال بلغة المحيط الأطلسي بعنوان مثير للإعجاب & ldquo ، الثورة جارية بالفعل ، & rdquo تلاحظ التصور القائل بأن & ldquowe على وشك حدوث تحول كبير يبدو واضحًا. إلى صاحب العمل ، وفتح الباب أمام إصلاحات جذرية مثل الدخل الأساسي الشامل. في الوقت نفسه ، أصبحت القوى الرجعية أكثر رسوخًا في دعوتها إلى العلاج الشافي من جانب العرض ، لدرجة أن المدافعين الجمهوريين قبل أسابيع قليلة فقط (ليس أقلهم رئيس الولايات المتحدة) كانوا يدعون إلى العودة إلى العمل. الذي حذر علماء الأوبئة من أنه قد يؤدي إلى وفاة الملايين. لقد كان لفيروس كورونا بالفعل آثار اقتصادية كارثية ، حيث تقدم أكثر من 26 مليون أمريكي بطلبات للبطالة منذ منتصف مارس ، حقيقة الكساد الذي يلوح في الأفق واضح في كل شيء ما عدا الاسم. يجادل سبانج بأن & ldquo الولايات المتحدة الأمريكية يمكن أن تنهار تحت الضغط الخارجي وتناقضاتها الخطيرة الخاصة ، أو يمكن إعادة تصورها وإعادة توجيهها. العمال الحقيقيون و rsquo الحركة؟ ما سيحدث بعد ذلك غير واضح بالنسبة لنا جميعًا & ndash Spang يكتب ذلك & ldquo كل شيء جاهز للاستيلاء عليه. & rdquo

ربما تكون إحدى النتائج المحتملة الرائعة لوباء الفيروس التاجي هي الطرق التي يتحدى بها الدين السائد في عصرنا. كانت إحدى نتائج الطاعون في إنجلترا هي انتشار اللاهوتيات الجديدة ، مثل تلك الخاصة بلولاردي المرتبط بأستاذ أكسفورد جون ويكليف ، الذي أدان الإفراط الكنسي وعزز ترتيبات اجتماعية أكثر مساواة ، واعتبره بعض المؤرخين تأثيرًا على الكرة. . كان ويكليف هو الذي تصور ، في مقدمة ترجمته للكتاب المقدس العامية ، إعادة ترتيب الدولة الإنجليزية نيابة عن "الشعب" و "الشعب" ومن أجل الشعب. & rdquo توقع لولاردي من بعض النواحي الإصلاح الذي كان لا يزال أكثر من مجرد بعد قرن من الزمان ، ولكن مخاوفها كانت إلى حد كبير مع الوضع الاقتصادي والاجتماعي في العصور الوسطى ، وكان ذلك جزئيًا نتيجة مباشرة للتغييرات الجذرية التي بدأها الموت الأسود. نظرًا لأن الطاعون جعل كل الحقائق غير المدروسة تتبدد ، متحدية سلطة كل من الملكية والكنيسة ، كذلك يجبرنا فيروس كورونا على مواجهة الدين والدين في عالمنا وندش الإفراط الرأسمالي غير المقيد.

أيًا كان ما نرغب في تسميته & ndash الرأسمالية ، أو الليبرتارية ، أو أرثوذكسية جانب العرض ، أو الرانديانية ، أو تلك العبارة النيوليبرالية التي تم إطلاقها كثيرًا ، فإن نظامنا الاقتصادي يمثل دينًا بقدر ما تمثله الكنيسة في العصور الوسطى في سياقها الخاص ، ولا ينبغي الشك فيه. إذا كان هناك أي شيء ، فإن العرض المتعجرف من كتاب الأعمدة المحافظين بالتضحية بملايين الأمريكيين لإله السوق يؤكد الزعم بأن الرأسمالية أصبحت عقيدتها السوداء. يوجين مكاراهر يكتب في كتابه الرائع سحر المامون أن الرأسمالية هي نظامها الخاص والسحر ، والقمع ، والتهجير ، وإعادة تسمية توقنا الجوهري الراسخ إلى الألوهية ، وبالتالي لا يرى المدافعون عن وول ستريت ورسكووس شيئًا بشعًا في المطالبة بحياة الأبرياء لمواصلة التشغيل الكامل للسوق ( وإثراء المنتفعين منه). في بعض النواحي ، هناك فائدة من اعترافات أولئك الذين يعترفون بمثل هذه الفحش وندش أنهم & rsquove قالوا أخيرًا أفكارهم بصوت عالٍ. الآن ليست هناك حاجة لتبرير أخلاقياتهم الآن يمكننا رفض إلههم ، كما أن الظروف المحيطة بثورة الفلاحين و rsquos قادت أولئك الذين شاركوا إلى رفض اضطهادهم.

هناك إشارات مشجعة على أن شيئًا مشابهًا يحدث الآن يلاحظ فريمان أن & ldquocults للخصخصة وتقليص حجم الحكومة وإنتاج وتوزيع hellip أثبتت أنها كارثية ومدهشة بالفعل ، في جميع أنحاء البلاد ، كان الناس العاديون يتدخلون في الخرق ، وينتجون أقنعة وأردية ، ويساعدون الجيران ، غير متحفظ على الخطوط الأمامية. & rdquo هناك شعور من المودة المتبادلة والمعاملة بالمثل ينشأ من الوباء ، وهناك أيضًا النتيجة الطبيعية للسلطة التي تطالب بالتضحية بأولئك الذين يرفض كل من رجال الأعمال والحكومة دعمهم كما يفعل هؤلاء العمال الأساسيون العمل الضروري للحفاظ على المجتمع يعمل من خلال الوباء. من الواضح أن فيروس كورونا يجبر عالمًا جديدًا على أن يولد ، ولكن ما إذا كان العالم الموجود على الجانب الآخر من الهوة التي تقترب سيكون من الأفضل انتظار رؤيته أم لا. كتحذير ، هناك شيء يجب مراعاته من Peasant & rsquos Revolt & ndash Tyler و Straw و Ball جميعها فشلت في النهاية وتم تنفيذها. كانت هناك لحظة وجيزة في عام 1381 عندما كافح عالم أفضل من أجل أن يولد ، ولكن تم تأجيل الوعد في تلك اللحظة. يبقى مؤجلا.

شاهد الفيديو: تحقيقات الكوارث الجوية: أخطاء المبتدئين. ناشونال جيوغرافيك أبوظبي