النضال من أجل حقوق المرأة: 1500-1870

النضال من أجل حقوق المرأة: 1500-1870


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

لم تبدأ النساء حتى القرن السادس عشر في الدفاع عن حق المرأة في الانخراط في السياسة. في عام 1526 ، بدأت الراهبة إليزابيث بارتون في إلقاء الخطب العامة: وفقًا لكاتب سيرة بارتون ، إدوارد ثويتس ، ادعى أن حشدًا من حوالي 3000 شخص حضروا أحد الاجتماعات حيث تحدثت عن رؤاها. (1)

كان المطران توماس كرانمر أحد أولئك الذين رأوا بارتون. كتب رسالة إلى هيو جينكينز يوضح فيها أنه رأى "معجزة عظيمة" خلقها الله: "استمرت نشوبتها ... مدة ثلاث ساعات وأكثر ... كان وجهها مشوهًا بشكل رائع ، ولسانها معلق. خرجت ... كانت عيناها ... بطريقة نتفها ووضعت على خديها ... سمع صوت ... يتحدث داخل بطنها ، كما لو كان في برميل ... شفتيها لا تتحركان كثيرا .... عندما تحدثت بطنها عن أفراح الجنة ... كان بصوت ... جميل جدا وسماوي لدرجة أن كل رجل انبهر بسماعه ... عندما تحدثت عن الجحيم ... وضع المستمعين في خوف شديد ". (2)

أشارت ديان وات: "خلال هذه الفترة من المرض والهذيان ، بدأت تظهر قدرات خارقة للطبيعة ، متنبئة بوفاة طفل يتم رعايته في سرير مجاور. وفي الأسابيع والأشهر التالية ، كانت الحالة التي عانت منها ، التي قد تكون شكلاً من أشكال الصرع ، تتجلى في نوبات (أصبح جسدها ووجهها مشوهين) ، بالتناوب مع فترات من الشلل. وأثناء نوباتها الشبيهة بالموت ، أصدرت تصريحات مختلفة حول مسائل دينية ، مثل السبع المميتة. الخطايا والوصايا العشر وطبيعة الجنة والنار والمطهر. وتحدثت عن أهمية القداس والحج والاعتراف للكهنة والصلاة للعذراء والقديسين ". (3)

بدأت تدريجيًا في تجربة اكتشافات ذات طابع مثير للجدل. تم اصطحاب إليزابيث ، المعروفة الآن باسم راهبة كينت ، لرؤية رئيس الأساقفة ويليام وارهام والمطران جون فيشر. في الأول من أكتوبر 1528 ، كتبت وارهام إلى الكاردينال توماس وولسي توصي بها بأنها "امرأة حسنة التصرف وفاضلة". تحدث عن "كيف حصلت على رؤى ومعرفة خاصة من الله في بعض الأمور المتعلقة بلدي الكاردينال (وولسي) وكذلك صاحب السمو". (4)

رتب رئيس الأساقفة ورهام لقاءً بين إليزابيث بارتون لرؤية الكاردينال وولسي. أخبرته أنها رأت رؤيته بثلاثة سيوف - أحدهما يمثل سلطته كمندوب (ممثل البابا) ، والثاني سلطته بصفته المستشار اللورد ، والثالث سلطته لمنح هنري الثامن الطلاق من كاثرين أراغون. (5)

رتب وولسي أن ترى إليزابيث بارتون الملك. أخبرته أن يحرق الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس وأن يظل مخلصًا للبابا. ثم حذرت إليزابيث الملك من أنه إذا تزوج من آن بولين فسوف يموت في غضون شهر وأنه في غضون ستة أشهر سيصاب الناس بطاعون عظيم. لقد أزعجته نبوءاتها وأمر بإبقائها تحت الملاحظة. وعلق رئيس الأساقفة توماس كرانمر لاحقًا بأن هنري أجل زواجه من آن بسبب "رؤاها". (6) لم يكن ويليام تندل مقتنعًا بغيبوبتها وادعى أن رؤاها إما مصطنعة أو من عمل الشيطان. (7)

في أكتوبر 1532 وافق هنري الثامن على مقابلة إليزابيث بارتون مرة أخرى. وفقًا للسجل الرسمي لهذا الاجتماع: "لقد علمت (إليزابيث بارتون) بوحي من الله أن الله كان مستاءً للغاية من اللورد السيادي المذكور (هنري الثامن) ... وفي حالة عدم امتناعه عن إجراءاته في الطلاق والانفصال ولكنهما تبعهما نفس الشيء وتزوجا مرة أخرى ، ثم في غضون شهر واحد بعد هذا الزواج لم يعد ملكًا على هذا العالم ، وفي سمعة الله القدير لا ينبغي أن يكون ملكًا يومًا أو ساعة واحدة ، ويجب عليه يموت موت الشرير ". (8)

في صيف عام 1533 ، كتب رئيس الأساقفة توماس كرانمر إلى مقدمة دير القديس سيبولكر يطلب منها إحضار إليزابيث بارتون إلى قصره في أوتفورد. في 11 آب ، تم استجوابها ، لكن أطلق سراحها بدون تهمة. ثم استجوبها توماس كرومويل ، وفي نهاية سبتمبر ، تم القبض على إدوارد بوكينج وتم تفتيش مقره. اتُهم بوكينج بتأليف كتاب عن تنبؤات بارتون ونشر 500 نسخة. (9) كما تم اعتقال الأب هيو ريتش. في أوائل نوفمبر ، بعد تحقيق شامل ، سُجن بارتون في برج لندن. (10)

تم فحص إليزابيث بارتون من قبل توماس كرومويل ورئيس الأساقفة توماس كرانمر والأسقف هيو لاتيمر. خلال هذه الفترة ، كان لديها رؤية أخيرة "أرادها الله فيها ، بواسطة رسولها السماوي ، أن تقول إنها لم يكن لديها وحي من الله أبدًا". في كانون الأول (ديسمبر) 1533 ، ذكرت كرانمر أنها "اعترفت بكل شيء ، وتحدثت عن الحقيقة ذاتها ، وهي: أنها لم تكن لديها رؤى في حياتها كلها ، ولكن كل ما قالته أبدًا كان مخادعًا لخيالها ، فقط لإرضاء أذهانهم. الذين لجأوا إليها لينالوا الثناء الدنيوي ". (11)

بيتر أكرويد ، مؤلف تيودورز (2012) أشارت إلى أن بارتون تعرضت للتعذيب: "ربما كانت قد وُضعت على الرف. على أي حال ، أُعلن أنها اعترفت بأن جميع رؤاها وكشوفاتها كانت خدعة ... ثم تقرر أن يجب أن تؤخذ الراهبة في جميع أنحاء المملكة ، وأن تعترف في أماكن مختلفة بتزويرها ". (12) أرسلت بارتون سرًا رسائل إلى أتباعها مفادها أنها تراجعت فقط بأمر من الله ، ولكن عندما أُجبرت على التراجع علنًا ، سرعان ما بدأ مؤيدوها يفقدون ثقتهم بها. (13)

يوستاس تشابوي ، الذي أبلغ الملك تشارلز الخامس في 12 نوفمبر 1533 ، بشأن محاكمة إليزابيث بارتون: جرائم الراهبة وأتباعها وخرافاتهم ؛ وفي نهاية هذه المشاورة الطويلة ، التي يتصور العالم أنها مسألة أكثر أهمية ، المستشارة ، في جمهور عام ، حيث كان الناس من جميع مقاطعات هذه المملكة تقريبًا ، ألقى محاضرة كيف أن جميع شعب هذه المملكة كانوا ملتزمين بشدة بالله ، الذي بصلاحه الإلهي قد سلط الضوء على الإساءات اللعينة والشر العظيم للراهبة المذكورة والمتواطئين معها ، والذين في الغالب لن يفعل الاسم الذي تآمر شرًا على الله والدين ، وبشكل غير مباشر على الملك ". (14)

أقيمت منصة مؤقتة ومقاعد عامة في سانت بول كروس وفي 23 نوفمبر 1533 ، قدمت إليزابيث بارتون اعترافًا كاملاً أمام حشد من أكثر من 2000 شخص. "أنا ، السيدة إليزابيث بارتون ، أعترف بأنني ، أكثر الأشخاص بؤسًا وبؤسًا ، كنت أصل كل هذا الأذى ، وبخطوري قد خدعت كل هؤلاء الأشخاص هنا وغيرهم الكثير ، حيث أساءت بشدة إلى الله القدير وأشرف ملك لي ، نعمة الملك. لذلك أرغب بكل تواضع وبقلب شديد الحزن أن تصلي إلى الله القدير من أجل خطاياي البائسة ، وأن تتضرع إلى أشرف ملك لي. لرحمته الكريمة وغفرانه ". (15)

خلال الأسابيع القليلة التالية كررت إليزابيث بارتون الاعتراف في جميع المدن الرئيسية في إنجلترا. أفيد أن هنري الثامن فعل ذلك لأنه كان يخشى أن تكون رؤى بارتون قادرة على دفع الجمهور إلى التمرد على حكمه: لمحو الانطباع العام عن قداسة الراهبة ، لأن هذا الشعب يتمتع بسذاجة خاصة ويمكن بسهولة نقله إلى التمرد عن طريق النبوءات ، وفي شخصيته الحالية يسعده سماع أي شيء يضر بالملك ". (16)

افتتح البرلمان في 15 يناير 1534. فاتورة تحصيل تتهم إليزابيث بارتون ، وإدوارد بوكينج ، وهنري ريسبي (مأمور جريفريرز ، كانتربري) ، وهيو ريتش (حارس ريتشموند بريوري) ، وهنري جولد (بارسون سانت ماري ألدرماري) واثنين من الأشخاص العاديين ، تم تقديم إدوارد ثويتس وتوماس جولد ، بخيانة عظمى ، إلى مجلس اللوردات في الحادي والعشرين من فبراير. تم تمريره ثم تمريره من قبل مجلس العموم في 17 مارس. (29) أدينوا جميعًا وحُكم عليهم بالإعدام في 20 أبريل 1534. "تم جرهم في الشوارع من البرج إلى تيبرن". (17)

على السقالة قالت للحشد المجتمع: "لم أكن فقط سبب موتي ، الذي استحقته بحق ، ولكني أيضًا سبب وفاة كل هؤلاء الأشخاص الذين يعانون هنا في هذا الوقت. ومع ذلك ، لأقول الحقيقة ، لست ألوم كثيرًا نظرًا لأنه كان معروفًا جيدًا لهؤلاء الرجال المتعلمين أنني كنت بغيًا فقيرًا دون التعلم - وبالتالي ربما أدركوا بسهولة أن الأشياء التي قمت بها لا يمكن لا يتقدمون بأي نوع من هذا القبيل ، لكن قدراتهم وتعلمهم يمكن أن يحكموا بشكل جيد من أين بدأوا ... ولكن لأن الأشياء التي تظاهرت كانت مفيدة لهم ، لذلك أشادوا بي كثيرًا ... وأنه كان الروح القدس و ليس أنا من فعلتهم. وبعد ذلك ، عندما كنت منتفخًا بمديحهم ، أشعر بفخر معين وخيال أحمق مع نفسي ". (18)

شهد جون هوسي موتهم: "في هذا اليوم ، تم سحب راهبة كينت ، مع اثنين من الإخوة الملتزمين ، وراهبين ، وكاهن علماني واحد ، من البرج إلى تيبرن ، وهناك شنقوا ورأسهم. رحمة على أرواحهم. وفي هذا اليوم أيضًا ، يتم أداء القسم الأكبر من هذه المدينة للملك وقضيته المشروعة من قبل نعمة الملكة الآن وفي الآخرة ، وكذلك سيتم أداء القسم على جميع أنحاء المملكة بطريقة مماثلة ". (19) من الواضح أن القصد من عمليات الإعدام هو تحذير أولئك الذين يعارضون سياسات وإصلاحات الملك. تم تعليق رأس إليزابيث بارتون على جسر لندن ، بينما تم وضع رؤساء شركائها على أبواب المدينة. (20)

شارون ل. يانسن ، مؤلف كتاب كلام خطير وسلوك غريب: النساء والمقاومة الشعبية لإصلاحات هنري الثامن (1996) أشار إلى أن المؤرخين إما "دافعوا عنها كقديسة أو أدانوها كدجال". (21) يجادل جاك سكاريسبريك بأن معظم المؤرخين قد وصفوها بأنها "مجرد هستيري أو احتيال". ومع ذلك ، "بغض النظر عما كانت عليه أو لم تكن كذلك ، كانت بلا منازع امرأة قوية وشجاعة وخطيرة يجب تدميرها القلق الشديد في أواخر صيف وخريف عام 1533". (22)

كانت آن أسكيو امرأة أخرى انخرطت في السياسة خلال فترة تيودور. كانت Askew مؤيدة لمارتن لوثر ، بينما كان زوجها كاثوليكيًا. اعتقدت من قراءتها للكتاب المقدس أن لها الحق في تطليق زوجها. على سبيل المثال ، نقلت عن القديس بولس: "إذا كان لامرأة مؤمنة زوج غير مؤمن فلم يبق معها فقد تتركه"؟ كان Askew متصلًا جيدًا. كان أحد إخوتها ، إدوارد أسكيو ، حامل الكأس للملك ، وكان أخوها غير الشقيق كريستوفر رجل نبيل في الغرفة الخاصة. (23)

جادلت أليسون بلودن بأن "آن أسكيو هي مثال مثير للاهتمام غالبًا ما تكون امرأة متعلمة وذكية للغاية وعاطفية مصيرها أن تصبح ضحية للمجتمع الذي تعيش فيه - امرأة لم تستطع قبول ظروفها ولكنها خاضت معركة غاضبة ويائسة ضدهن . " (24)

في عام 1544 ، قررت أسكو السفر إلى لندن لمقابلة هنري الثامن وطلب الطلاق من زوجها. تم رفض ذلك وتظهر الوثائق أنه تم تكليف جاسوسة بمراقبة سلوكها عن كثب. (25) لقد اتصلت بجوان بوشر ، الشخصية البارزة في قائلون بتجديد عماد. أفادت إحدى الجواسيس التي كان لها مسكن مقابل منزلها أنها "في منتصف الليل تبدأ بالصلاة ، ولا تتوقف في غضون ساعات عديدة بعد ذلك". (26) اتصال آخر كان جون لاسيليس ، الذي عمل سابقًا لدى توماس كرومويل ، وشارك في سقوط كاثرين هوارد. (27)

انتشرت شائعات مفادها أن Askew كان مقربًا من كاثرين بار ، الزوجة السادسة لهنري الثامن. كما أشار ديفيد لودز ، مؤلف: زوجات هنري الثامن الست (2007): "واصلت الملكة في هذه الأثناء مناقشة اللاهوت والتقوى وحق استخدام الكتاب المقدس ، سواء مع أصدقائها أو مع زوجها. كانت هذه ممارسة ، كانت قد أسستها في الأيام الأولى لزواجهم ، وهنري لقد سمحت لها دائمًا بقدر كبير من الحرية ، والتسامح معها ، كما قيل ، عن آراء لم يجرؤ أحد على النطق بها. واستفادت من هذا التساهل للحث على مزيد من الإجراءات الإصلاحية ، فقد قدمت لأعدائها فرصة ". (28)

كما انتقدت كاثرين بار التشريع الذي تم تمريره في مايو 1543 والذي أعلن أن "النوع الأدنى" لم يستفيد من دراسة الكتاب المقدس باللغة الإنجليزية. نص قانون النهوض بالدين الحقيقي على أنه "لا يمكن لنساء ولا صناع ، عمال مهرة ، يخدمون رجالًا من درجة النساء أو تحت الفلاحين أو العمال" قراءة الكتاب المقدس في المستقبل "على انفراد أو علانية". في وقت لاحق ، تمت إضافة بند يسمح لأي نبيل أو سيدة لطيفة بقراءة الكتاب المقدس ، يجب أن يتم هذا النشاط "لأنفسهم وليس للآخرين". تجاهلت كاثرين بار هذا "من خلال الدراسة بين سيداتها من أجل الكتب المقدسة والاستماع إلى خطب ذات طبيعة إنجيلية". (29)

أمر الأسقف ستيفن غاردينر السير أنتوني كينغستون ، شرطي برج لندن ، بتعذيب أسكو في محاولة لإجبارها على تسمية كاثرين بار وغيرها من البروتستانت البارزين بالزنادقة. اشتكى كينغستون من اضطراره إلى تعذيب امرأة (كان في الواقع تعذيب امرأة في ذلك الوقت غير قانوني) وتولى المستشار اللورد توماس وريثسلي ومساعده ريتشارد ريتش إدارة الرف. على الرغم من معاناتها لفترة طويلة على الرف ، رفضت Askew تسمية أولئك الذين شاركوها في آرائها الدينية. وفقًا لـ Askew: "ثم وضعوني على الرف ، لأنني لم أعترف بأي سيدات أو سادتي ، لأكون من رأيي ... لقد بذل السيد المستشار المالي والسيد ريتش جهدًا لعرقي بأيديهم ، حتى كدت ميت .. أغمي علي .. ثم استعادوني مرة أخرى .. بعد ذلك جلست ساعتين طويلتين أتجادل مع السيد المستشار اللورد على الأرض .. بكلمات الإطراء حاول إقناعي بترك رأيي .. قلت إنني أفضل الموت على أن أنقض إيماني ". (30) بعد ذلك ، تم وضع جثة آن المكسورة على الأرض ، وجلست وريثسلي هناك لمدة ساعتين أطول ، واستجوبتها حول بدعتها ومشتبه في تورطها مع العائلة المالكة. (31)

تمت إزالة Askew إلى منزل خاص للتعافي وعرض مرة أخرى الفرصة للتراجع. عندما رفضت ، تم نقلها إلى سجن نيوجيت في انتظار إعدامها. في 16 يوليو 1546 ، تم إعدام أجنيو "التي ما زالت مشلولة بشكل مروع بسبب تعذيبها" في سميثفيلد على كرسي لأنها لم تكن قادرة على المشي وتسبب لها كل حركة في ألم شديد. (32) وقيل إنها نُقلت إلى الحصة التي كان بها مقعد صغير ، حيث جلست فوقها. تم استخدام السلاسل لربط جسدها بقوة بالوتد عند الكاحلين والركبتين والخصر والصدر والرقبة. (33)

ساعدها جلاد آن أسكو على الموت بسرعة بتعليق كيس من البارود حول رقبتها. (34) تم إعدام جون لاسيليس وجون هادلام وجون هيملي في نفس الوقت. (35) كتب جون بيل: "بصدق أنني أبلغت من قبل العديد من التجار الهولنديين الذين كانوا حاضرين هناك ، أنه في وقت معاناتهم ، كانت السماء ، ومقت فعلًا شريرًا للغاية ، غيرت لونها فجأة ، وأعطت الغيوم من فوق صفق الرعد ، لا يختلف عن ذلك المكتوب في المزمور 76. كلا العنصرين يعلنان فيه استياء الله الشديد لقتل الأبرياء بهذه الطغيان ". (36)

التقى الأسقف ستيفن غاردينر مع هنري الثامن بعد إعدام آن أسكيو وأثار مخاوف بشأن المعتقدات الدينية لزوجته. هنري ، الذي كان يعاني من ألم شديد في ساقه المتقرحة وفي البداية لم يكن مهتمًا بشكاوى جاردينر. ومع ذلك ، حصل جاردينر في النهاية على موافقة هنري على اعتقال كاثرين بار ورائداتها الثلاث ، "هربرت ، لين وتيرويت" اللواتي شاركن في قراءة ومناقشة الكتاب المقدس. (37)

ثم ذهب هنري لرؤية كاثرين لمناقشة موضوع الدين. ربما ، وهي تدرك ما كان يحدث ، أجابت أنه "في هذا ، وفي جميع الحالات الأخرى ، لحكمة جلالتك ، بصفتي المرساة الوحيدة ، الرئيس الأعلى والحاكم هنا على الأرض ، بعد الله". ذكرها بأنها ناقشت هذه الأمور في الماضي. "كان لدى كاثرين إجابة عن ذلك أيضًا. لقد تنازعت مع هنري في الدين ، على حد قولها ، بشكل أساسي لتحويل ذهنه عن ألم ساقه ولكن أيضًا للاستفادة من التعلم الممتاز لزوجها كما هو موضح في ردوده." (38) أجاب هنري: "هل الأمر كذلك ، يا حبيبتي؟ وأميلت مجادلاتك إلى نهاية ليست أسوأ؟ ثم أصبحنا أصدقاء مثاليين الآن مرة أخرى ، كما كان الحال دائمًا في أي وقت من قبل." جادل جيلبرت بورنيت بأن هنري تحمل آراء كاثرين المتطرفة بشأن الدين بسبب الرعاية الجيدة التي أولتها له كممرض له. (40)

في اليوم التالي ، وصل المستشار توماس وريثسلي مع مفرزة من الجنود لاعتقال كاثرين. أخبره هنري أنه غير رأيه وأرسل الرجال بعيدًا. جلين ريدورث ، مؤلف كتاب دفاعا عن الكنيسة الكاثوليكية: حياة ستيفن غاردينر (1990) عارض هذه القصة لأنها تعتمد بشكل كبير على أدلة جون فوكس ، البروتستانتي البارز في ذلك الوقت. (41) ومع ذلك ، ديفيد ستاركي ، مؤلف ست زوجات: ملكات هنري الثامن (2003) جادل بأن بعض المؤرخين "قد تأثروا بغزارة التفاصيل الظرفية الدقيقة ، بما في ذلك ، على وجه الخصوص ، أسماء نساء كاثرين". (42)

خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، تم وصف مجموعة من الرجال ، بما في ذلك جون ليلبورن ، وريتشارد أوفرتون ، وويليام والوين ، وجون ويلدمان ، وتوماس برنس ، وإدوارد سيكسبي بأنهم ليفيلير. في المظاهرات كانوا يرتدون الأوشحة أو الشرائط الخضراء البحرية. (43) في سبتمبر 1647 ، نظم وليام والوين ، زعيم هذه المجموعة في لندن ، عريضة تطالب بالإصلاح. تضمن برنامجهم السياسي: حقوق التصويت لجميع الذكور البالغين ، انتخابات سنوية ، حرية دينية كاملة ، وضع حد للرقابة على الكتب والصحف ، إلغاء النظام الملكي ومجلس اللوردات ، المحاكمة أمام هيئة محلفين ، وضع حد للضرائب على الناس. ربحًا أقل من 30 جنيهًا إسترلينيًا في السنة وبحد أقصى 6٪. ومع ذلك ، لم يطالبوا بالتصويت للنساء. (44)

تم سجن قادة Levellers بأمر من أوليفر كرومويل. وطالبت الحركة بالإفراج عن هؤلاء الرجال. وشمل ذلك أول عريضة بريطانية على الإطلاق لجميع النساء ، والتي حظيت بتوقيع أكثر من 10000 توقيع. قدمت هذه المجموعة ، بقيادة إليزابيث ليلبورن وماري أوفرتون وكاثرين تشيدلي ، الالتماس إلى مجلس العموم في 25 أبريل 1649.(45) لقد برروا نشاطهم السياسي على أساس "خلقنا على صورة الله ، والاهتمام بالمسيح على قدم المساواة مع الرجال ، وكذلك على أساس حصة متناسبة من حريات هذا الكومنولث". (46)

كان رد فعل أعضاء البرلمان غير متسامح ، وقالوا للنساء "ليس من حق النساء تقديم التماس ؛ فقد يبقين في المنزل ويغسلن أطباقهن ... إنك ترغب في العودة إلى المنزل ، والاعتناء بأعمالك الخاصة ، والتدخل في الأعمال المنزلية الخاصة بك". أجابت إحدى النساء: "سيدي ، لدينا القليل من الأطباق التي تركناها لنغتسلها ، وتلك التي لسنا متأكدين من الاحتفاظ بها". وعندما قال نائب آخر إنه من الغريب أن تتقدم المرأة بالتماس إلى البرلمان ، أجاب أحدهم: "غريب أن تقطع رأس الملك ، لكني أظن أنك ستبرر ذلك". (47)

في الشهر التالي ، قدمت إليزابيث ليلبورن التماسًا آخر: "بما أننا واثقون من خلقنا على صورة الله ، واهتمامنا بالمسيح على قدم المساواة مع الرجال ، وكذلك بحصة متناسبة في حريات هذا الكومنولث ، فلا يسعنا إلا نتساءل ونحزن أننا يجب أن نظهر في أعينكم حقيرًا لدرجة لا يمكن اعتبارنا جديرين فيها بتقديم التماس أو تمثيل مظالمنا لهذا البيت الموقر. أليس لدينا مصلحة متساوية مع رجال هذه الأمة في تلك الحريات والأوراق الواردة في التماس الحق ، والقوانين الأخرى الصالحة للأرض ، هل تؤخذ منا أرواحنا ، أو أطرافنا ، أو حرياتنا ، أو ممتلكاتنا أكثر مما تؤخذ من الرجال ، ولكن من خلال الإجراءات القانونية وإدانة اثني عشر رجلاً محلفًا من الحي؟ لقد جعلتنا نبقى في منازلنا ، عندما يتم إخراج رجال من الأمانة والنزاهة مثل السجناء الأربعة ، أصدقائنا في البرج ، من أسرتهم وإجبارهم على مغادرة منازلهم من قبل الجنود ، مما يزعجهم ويدمرونهم. هم أنفسهم وزوجاتهم وأطفالهم وعائلاتهم؟ " (48)

ولدت ماري ولستونكرافت ، الابنة الكبرى لإدوارد ولستونكرافت وإليزابيث ديكسون ولستونكرافت ، في سبيتالفيلدز بلندن في 27 أبريل 1759. في وقت ولادتها ، كانت عائلة ولستونكرافت مزدهرة إلى حد ما: كان جدها لأبيها يمتلك شركة سبيتالفيلدز الناجحة في نسج الحرير وهي تعمل لديها. كان والد والدتها تاجر نبيذ في أيرلندا. (49)

لم تحظ مريم بطفولة سعيدة. كلير تومالين ، مؤلفة كتاب حياة وموت ماري ولستونكرافت (1974) أشار إلى أن: "والد ماري كان حنونًا بشكل متقطع ، وأحيانًا عنيفًا ، ومهتمًا بالرياضة أكثر من العمل ، ولم يتم الاعتماد عليه في أي شيء ، ولا سيما في حب الاهتمام. كانت والدتها متسامحة بطبيعتها وجعلتها حبيبة. من مولودها الأول ، نيد ، أكبر من ماري بسنتين ؛ بحلول الوقت الذي تعلمت فيه الفتاة الصغيرة المشي غيورًا في السعي وراء هذا الزوج المحب ، كان طفل ثالث في الطريق. ربما كان الشعور بالظلم هو أهم ما لديها هبة او منحة." (50)

في عام 1765 توفي جدها ورث والدها ، ابنه الوحيد ، حصة كبيرة من أعمال العائلة. باع الشركة واشترى مزرعة في Epping. ومع ذلك ، لم يكن والدها موهوبًا للزراعة. ووفقًا لماري ، فقد كان متنمرًا ، حيث أساء إلى زوجته وأطفاله بعد جلسات شراب كثيفة. تذكرت لاحقًا أنها غالبًا ما كانت تتدخل لحماية والدتها من عنف والدها المخمور (51) يدعي ويليام جودوين أن هذا كان له تأثير كبير على تطور شخصيتها لأن ماري "لم تتشكل لتكون موضوعًا قانعًا ولا يقاوم طاغية ". (52)

كان لماري العديد من الإخوة والأخوات الأصغر سنًا: هنري (1761) وإليزا (1763) وإيفرينا (1765) وجيمس (1768) وتشارلز (1770). عندما كانت في التاسعة من عمرها ، انتقلت العائلة إلى مزرعة في بيفرلي حيث استقبلت ماري عامين في المدرسة المحلية ، حيث تعلمت القراءة والكتابة. كان التعليم الرسمي الوحيد الذي كانت تتلقاه. من ناحية أخرى ، تلقى نيد تعليمًا جيدًا ، على أمل أن يصبح محامياً في نهاية المطاف. كانت ماري منزعجة من مقدار الاهتمام الذي تلقاه نيد وقالت عن والدتها "مقارنةً بعاطفتها تجاهه ، قد يُقال إنها لا تحب بقية أطفالها". (53)

في عام 1673 أصبحت ماري صديقة مع فتاة أخرى تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا تدعى جين أردن. كان والدها ، جون أردن ، رجلاً مثقفًا للغاية وألقى محاضرات عامة عن الفلسفة الطبيعية والأدب. كما أعطى أردن دروسًا لابنته وصديقتها الجديدة. (54) "حساسة تجاه الإخفاقات التي بدأت في إدراكها في عائلتها ، ومقارنتها بأردنس الكريمة ، الرصينة والقراءة جيدًا ، حسدت ماري جين وضعها بالكامل وعلقت نفسها بإصرار على العائلة." (55)

تشاجرت ماري وجين وتوقفا عن رؤية بعضهما البعض. ومع ذلك ، فقد ظلوا على اتصال عن طريق الرسائل: "قبل أن أبدأ ، أرجو العفو عن حرية أسلوبي. إذا لم أحبك ، فلا يجب أن أكتب ذلك ؛ لدي قلب يحتقر ، ووجهة لا disemble: لقد شكلت مفاهيم رومانسية عن الصداقة. لقد أصبت بخيبة أمل مرة واحدة - أعتقد أنه إذا كنت للمرة الثانية ، فسأريد فقط بعض الخيانة في علاقة غرامية ، لتأهيلي لخادمة عجوز ، حيث لن يكون لدي أي فكرة من أي منهما. أنا فردي بعض الشيء في أفكاري عن الحب والصداقة ؛ يجب أن أحصل على المركز الأول أو لا شيء. - أنا أملك سلوكك أكثر وفقًا لرأي العالم ، لكنني سأكسر هذه الحدود الضيقة " (56)

في عام 1774 أجبر الوضع المالي لإدوارد ولستونكرافت العائلة على الانتقال مرة أخرى. هذه المرة عادوا إلى منزل في هوكستون. كان شقيقها ، نيد ، يتدرب كمحام ، وكان يعود إلى المنزل في عطلات نهاية الأسبوع. استمرت ماري في علاقة سيئة مع أخيها وقوضت ثقتها بنفسها باستمرار. وتذكرت لاحقًا أنه كان "يسعدني بشكل خاص بتعذيبي وإذلالتي". (57)

أثناء وجودها في لندن قابلت Fanny Blood. "تم نقلها إلى باب منزل صغير ، لكنها كانت مؤثثة بدقة ولياقة خاصة. وكان أول شيء لفت نظرها هو امرأة شابة رفيعة الشكل وأنيقة ... تعمل بنشاط في إطعام وإدارة بعض الأطفال ، ولدت من نفس الوالدين ، لكنها كانت أقل شأنا من حيث العمر. كان الانطباع الذي تلقته ماري من هذا المشهد لا يمحى ؛ وقبل انتهاء المقابلة ، كانت قد أخذت في قلبها عهود الصداقة الأبدية ". (58)

تعرفت ماري عن كثب على صديقتها الجديدة: "كانت فاني تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا حتى السادسة عشرة من عمرها ، وهي نحيفة وجميلة ومتميزة عن بقية أفراد عائلتها بأدبها ومواهبها. ويمكن أن ترى ماري فيها صورة طبق الأصل عن نفسها: الابنة الكبرى ، متفوقة على محيطها ، وغالبًا ما تكون مسؤولة عن حضنة من الصغار ، مع أب مرتجل وأب مخمور وأم ساحرة ولطيفة ولكن روحها منكسرة تمامًا ". (59)

بعد عامين في لندن ، انتقلت العائلة إلى Laugharne في ويلز ، لكن ماري استمرت في التواصل مع Fanny ، التي وُعدت بالزواج من Hugh Skeys ، الذي كان يعيش في لشبونة. قالت ماري في إحدى الرسائل إن شعورها تجاهها "يشبه الشغف" وكان "تقريبًا (ولكن ليس تمامًا) شعور الزوج الراغب". أوضحت ماري لجين أردن أن علاقتها مع فاني كان من الصعب شرحها: "أعلم أن قراري قد يبدو غير عادي بعض الشيء ، لكن في تشكيله أتبع إملاءات العقل بالإضافة إلى ميل ميولي". (60)

توفيت والدة ماري عام 1782. ذهبت الآن للعيش مع فاني بلود وإيجاراتها في والثام جرين. تزوجت شقيقتها إليزا من ميريديث بيشوب ، وهي تعمل في بناء القوارب من بيرموندسي. في أغسطس من عام 1783 ، بعد ولادة طفلها الأول ، عانت من انهيار عقلي وطُلب من ماري الاعتناء بها. عندما وصلت ماري إلى منزل أختها ، وجدت إليزا في حالة مزعجة للغاية. أوضحت إليزا أن زوجها "أساء استخدامها بشدة".

كتبت ماري إلى أختها ، إيفرينا ، موضحةً أن "الأسقف لا يمكنه التصرف بشكل صحيح - وأولئك الذين يحاولون التفكير معه يجب أن يكونوا غاضبين أو لديهم القليل من الملاحظة ... قلبي ينكسر تقريبًا بسبب الاستماع إلى الأسقف بينما هو يفسر القضية. لا يمكنني أن أهينه بنصيحة لم يكن ليريدها لو كان قادراً على الاستجابة لها ". في يناير 1784 ، هربت الأختان من بيشوب وذهبا للعيش تحت اسم مستعار في هاكني. (61)

بعد بضعة أشهر ، افتتحت ماري ولستونكرافت مدرسة في نيوينجتون جرين مع شقيقتها إليزا وصديقها فاني بلود. بعد وقت قصير من وصولها إلى القرية ، أقامت ماري صداقات مع ريتشارد برايس ، وهو وزير في كنيسة Dissenting Chapel المحلية. كان برايس وصديقه جوزيف بريستلي قائدين لمجموعة من الرجال المعروفين باسم المنشقين العقلانيين. أخبرها برايس أن "محبة الله تعني مهاجمة الظلم". (62)

وقد كتب برايس عدة كتب منها المؤثرة جدا مراجعة الأسئلة الرئيسية للأخلاق (1758) حيث جادل بأنه يجب استخدام الضمير والعقل الفردي عند اتخاذ الخيارات الأخلاقية. كما رفض برايس الأفكار المسيحية التقليدية عن الخطيئة الأصلية والعقاب الأبدي. نتيجة لهذه الآراء الدينية ، اتهم بعض الأنجليكان المنشقين العقلانيين بأنهم ملحدين. (63)

كانت فوسيلي في السابعة والأربعين من عمرها وماري في التاسعة والعشرين. تزوج مؤخرًا من عارضة الأزياء السابقة صوفيا رولينز. صدم فوسيلي أصدقائه بالحديث المستمر عن الجنس. أخبرت ماري ويليام جودوين لاحقًا أنها لم تكن لها علاقة جسدية مع فوسيلي لكنها استمتعت "بأحب الجماع الشخصي والمعاملة بالمثل ، دون الخروج بأقل درجة عن القواعد التي وصفتها لنفسها". (69)

وقعت مريم في حب فوسيلي بعمق: "منه تعلمت مريم الكثير عن الجانب السيئ من الحياة ... من الواضح أنه كان هناك وقت كان فيهما في حب بعضهما البعض ، واللعب بالنار ؛ زيادة محبة مريم إلى هذه النقطة. حيث أصبح التعذيب بالنسبة لها يصعب تفسيره إذا بقيت أفلاطونية بالكامل في جميع الأوقات ". (70) كتبت مريم أنها كانت مفتونة بعبقريته "عظمة روحه وسرعة الفهم والتعاطف اللطيف". اقترحت ترتيبًا معيشًا أفلاطونيًا مع فوسيلي وزوجته ، لكن صوفيا رفضت الفكرة وقطع العلاقة مع ولستونكرافت. (71)

في عام 1788 أسس جوزيف جونسون وتوماس كريستي استعراض تحليلي. قدمت المجلة منتدى للأفكار السياسية والدينية الراديكالية وكثيرا ما كانت تنتقد بشدة الحكومة البريطانية. كتبت ماري ولستونكرافت مقالات للمجلة. وكذلك فعل العالم جوزيف بريستلي ، الفيلسوف ، إيراسموس داروين ، الشاعر ويليام كوبر ، عالم الأخلاق ويليام إنفيلد ، الطبيب جون أيكين ، الكاتبة آنا ليتيسيا بارباولد. وزير الموحدين وليم تورنر؛ الناقد الأدبي جيمس كوري؛ الفنان هنري فوسيلي. الكاتبة ماري هايز واللاهوتي جوشوا تولمين. (72)

رحبت ماري وأصدقاؤها المتطرفون بالثورة الفرنسية. في نوفمبر 1789 ، ألقى ريتشارد برايس خطبة في مدح الثورة. جادل برايس بأن الشعب البريطاني ، مثل الفرنسيين ، له الحق في إزالة ملك سيئ من العرش. "أرى الحماسة من أجل الحرية تنتشر وتنتشر ؛ تعديل عام يبدأ في الشؤون الإنسانية ؛ تغيرت سيادة الملوك من أجل سيادة القوانين ، وسلطة الكاهن تفسح المجال لسيادة العقل والضمير." (73)

إدموند بيرك ، فزعت هذه العظة وكتب ردًا يسمى تأملات في الثورة في فرنسا حيث جادل لصالح الحقوق الموروثة للملكية. كما هاجم نشطاء سياسيين مثل الرائد جون كارترايت ، وجون هورن توك ، وجون ثيلوول ، وجانفيل شارب ، وجوشيا ويدجوود ، وتوماس ووكر ، الذين شكلوا جمعية المعلومات الدستورية ، وهي منظمة روجت لعمل توم باين ونشطاء آخرين من أجل البرلمان. اعادة تشكيل. (74)

هاجم بورك المنشقين الذين كانوا "غير مطلعين تمامًا على العالم الذي هم مغرمون جدًا بالتدخل فيه ، وغير متمرسين في جميع شؤونه ، التي يتحدثون عنها بثقة كبيرة". وحذر الإصلاحيين من أنهم معرضون لخطر القمع إذا استمروا في الدعوة إلى تغييرات في النظام: "نحن مصممون على الحفاظ على كنيسة قائمة ، وملكية راسخة ، وأرستقراطية راسخة ، وديمقراطية راسخة ؛ كل في الدرجة موجود وليس أكبر ". (75)

جوزيف بريستلي كان أحد أولئك الذين هاجمهم بيرك ، وأشار إلى أنه: "إذا تم الاعتراف بالمبادئ التي يقدمها السيد بيرك الآن (على الرغم من أنها ليست بأي حال من الأحوال باتساق تام) ، يجب دائمًا أن تحكم البشرية كما تم الحكم عليها ، دون أي التحقيق في طبيعة ، أو أصل ، حكوماتهم. لا ينبغي النظر في اختيار الناس ، وعلى الرغم من أن سعادتهم هي التي تجعلهم محرجين بما يكفي نهاية الحكومة ؛ ومع ذلك ، مع عدم وجود خيار ، يجب ألا يكونوا هم يحكمون على ما هو لخيرهم. وفقًا لهذه المبادئ ، يجب أن تظل الكنيسة أو الدولة ، بمجرد إنشائها ، كما هي إلى الأبد ". ذهب بريستلي إلى القول بأن هذه هي مبادئ "الطاعة السلبية وعدم المقاومة الخاصة بالمحافظين وأصدقاء السلطة التعسفية". (76)

شعرت ماري ولستونكرافت أيضًا أنه يتعين عليها الرد على هجوم بيرك على صديقاتها. وافق جوزيف جونسون على نشر العمل وقرر طباعة الأوراق كما تكتب. ووفقًا لأحد المصادر ، "عندما وصلت ماري في منتصف عملها تقريبًا ، تعرضت لنوبة مؤقتة من التهور والتراخي ، وبدأت تتوب عن تعهدها". ومع ذلك ، بعد لقاء مع جونسون "عادت على الفور إلى المنزل ؛ وشرعت في نهاية عملها ، دون أي انقطاع آخر سوى ما كان لا غنى عنه تمامًا". (77)

الكتيب دفاع عن حقوق الإنسان لم تدافع عن أصدقائها فحسب ، بل أشارت أيضًا إلى ما تعتقد أنه خطأ في المجتمع. وشمل ذلك تجارة الرقيق وطريقة معاملة الفقراء. كتبت في أحد المقاطع: "كم عدد النساء اللائي يهدرن الحياة بفريسة السخط ، اللائي ربما مارسن الطب ، ونظمن مزرعة ، وأدرن متجرًا ، ووقفن منتصبات ، مدعومات بصناعتهن الخاصة ، بدلاً من تعليق رؤوسهن مقابل تكلفة إضافية. مع ندى الإحساس ، الذي يلتهم الجمال الذي أعطاه بريقًا في البداية ". (78)

كان الكتيب شائعًا جدًا لدرجة أن جونسون تمكنت من إصدار طبعة ثانية في يناير 1791. تمت مقارنة عملها بعمل توم باين ، مؤلف الفطرة السليمة. رتب لها جونسون لقاء بين وكاتب راديكالي آخر ، ويليام جودوين. زارها صديق هنري فوسيلي ، ويليام روسكو ، وقد أعجب بها لدرجة أنه أمر جون ويليامسون بتصويرها. "لقد تحملت عناء تنظيف شعرها بالبودرة وتجعيده لهذه المناسبة - وهي لفتة غير ثورية - لكنها لم تكن راضية جدًا عن عمل الرسام." (79)

في عام 1791 الجزء الأول من بين حقوق الانسان تم نشره. في الكتاب هاجم باين الحكومة الوراثية ودافع عن حقوق سياسية متساوية. اقترح باين أن جميع الرجال الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا في بريطانيا يجب أن يحصلوا على حق التصويت وهذا من شأنه أن يؤدي إلى مجلس العموم على استعداد لتمرير قوانين مواتية للأغلبية. كما أوصى الكتاب بفرض ضرائب تصاعدية ، وبدلات عائلية ، ومعاشات الشيخوخة ، ومنح الأمومة ، وإلغاء مجلس اللوردات. "إن نظام التمثيل بأكمله الآن ، في هذا البلد ، ليس سوى مقبض مناسب للاستبداد ، فلا داعي للشكوى ، لأنهم ممثلون جيدًا مثل فئة عديدة من الميكانيكيين الذين يعملون بجد ، والذين يدفعون مقابل دعم الملوك عندما بالكاد يمكن أن توقف أفواه أطفالهم بالخبز ". (80)

كما أوصى الكتاب بفرض ضرائب تصاعدية ، وبدلات عائلية ، ومعاشات الشيخوخة ، ومنح الأمومة ، وإلغاء مجلس اللوردات. جادل باين أيضًا بأن البرلمان الذي تم إصلاحه سيقلل من احتمالية خوض الحرب. "أيًا كان سبب فرض ضرائب على أمة ما ، فإنه يصبح أيضًا وسيلة لإيرادات الحكومة. تنتهي كل حرب بإضافة ضرائب ، وبالتالي بإضافة إيرادات ؛ وفي أي حالة حرب ، بالطريقة التي هي عليها الآن بدأت واختتمت ، تزداد قوة الحكومات ومصالحها. وبالتالي ، فإن الحرب ، من قدرتها الإنتاجية ، لأنها تقدم بسهولة التظاهر بضرورة الضرائب والتعيينات في الأماكن والمكاتب ، تصبح جزءًا أساسيًا من نظام الحكومات القديمة ؛ و لإنشاء أي طريقة لإلغاء الحرب ، مهما كان ذلك مفيدًا للأمم ، سيكون أخذ من هذه الحكومة أكثر فروعها ربحًا. وتظهر الأمور التافهة التي تُقام عليها الحرب استعداد الحكومات وتوقها لدعم نظام الحرب ، ويخونون الدوافع التي يعملون على أساسها ". (81)

غضبت الحكومة البريطانية من كتاب باين وتم حظره على الفور. اتُهم بين بالتشهير بالتحريض على الفتنة لكنه هرب إلى فرنسا قبل أن يتم القبض عليه. أعلن باين أنه لا يرغب في جني ربح من حقوق الإنسان ولكل شخص الحق في إعادة طبع كتابه. تم طبعه في طبعات رخيصة حتى يتمكن من تحقيق جمهور القراء من الطبقة العاملة. على الرغم من حظر الكتاب ، تمكن أكثر من 200000 شخص في بريطانيا خلال العامين المقبلين من شراء نسخة منه. (82)

اقترح ناشر ماري ولستونكرافت ، جوزيف جونسون ، أن تكتب كتابًا عن أسباب تمثيل المرأة في البرلمان. استغرقت ستة أسابيع للكتابة الدفاع عن حقوق المرأة. أخبرت صديقها ويليام روسكو: "أنا غير راضية عن نفسي لأنني لم أنصف الموضوع. لا تشكوا في التواضع الكاذب. أعني أن أقول ، لو سمحت لنفسي بمزيد من الوقت لكتابة كتاب أفضل ، في كل احساس للكلمة." (83)

هاجمت ماري ولستونكرافت في كتابها القيود التعليمية التي أبقت المرأة في حالة من "الجهل والتبعية العبودية". كانت تنتقد بشكل خاص المجتمع الذي شجع النساء على "الانقياد والاهتمام بمظهرهن مع استبعاد كل شيء آخر". وصفت ولستونكرافت الزواج بأنه "دعارة قانونية" وأضافت أن النساء "قد يكونن عبيدًا مناسبين ، لكن العبودية سيكون لها تأثيرها المستمر ، مما يحط من قدر السيد والمعال المذل". وأضافت: "لا أتمنى أن يكون لهن (النساء) سلطة على الرجال ، بل على أنفسهن". (84)

كانت الأفكار الواردة في كتاب Wollstonecraft ثورية حقًا وتسببت في جدل هائل. وصف أحد النقاد ولستونكرافت بأنه "ضبع في تنورات داخلية". جادلت ماري ولستونكرافت بأن الحصول على المساواة الاجتماعية يجب أن يتخلص المجتمع من النظام الملكي وكذلك الكنيسة والتسلسل الهرمي العسكري. حتى أن آراء ماري ولستونكرافت صدمت زملائها المتطرفين. في حين أن دعاة الإصلاح البرلماني مثل جيريمي بينثام وجون كارترايت قد رفضوا فكرة حق المرأة في التصويت ، جادلت ولستونكرافت بأن حقوق الرجل وحقوق المرأة هي نفس الشيء.

واصل إدموند بيرك هجومه على المتطرفين في بريطانيا. ووصف المجتمع المقابل في لندن والمجتمع الموحدين بأنهما "حشرات كريهة قد تنمو ، إذا سمح لها ، لتصبح عناكب عملاقة بحجم الثيران". أصدر الملك جورج الثالث إعلانًا ضد الكتابات والاجتماعات المثيرة للفتنة ، وهدد بفرض عقوبات شديدة على من رفضوا قبول سلطته.

في تشرين الثاني (نوفمبر) 1792 ، قررت ماري ولستونكرافت الانتقال إلى باريس في محاولة للابتعاد عن علاقة الحب التعيسة مع هنري فوسيلي: "لم أعد أنوي الصراع مع رغبة عقلانية ، لذلك قررت الانطلاق إلى باريس في هذا المسار اسبوعين او ثلاثة اسابيع ". وقالت مازحة "ما زلت عانس على الجناح ... في باريس قد آخذ زوجًا في الوقت الحالي ، وأطلق عندما اشتاق قلبي المتغيب مرة أخرى للعيش مع الأصدقاء القدامى." (85)

وصلت ماري إلى باريس في 11 ديسمبر في بداية محاكمة الملك لويس السادس عشر. مكثت في فندق صغير وشاهدت الأحداث من نافذة غرفتها: "رغم هدوء ذهني ، لا يمكنني تجاهل الصور الحية التي ملأت مخيلتي طوال اليوم ... مرة أو مرتين ، أرفع عيني عن الورقة ، لقد رأيت عيونًا تتوهج من خلال باب زجاجي مقابل كرسيي ، وارتجفت يدي الملطخة بالدماء ... أنا ذاهب إلى الفراش - ولأول مرة في حياتي ، لا يمكنني إطفاء الشمعة ". (86)

وكان أيضًا في باريس في ذلك الوقت توم باين وويليام جودوين وجويل بارلو وتوماس كريستي وجون هورفورد ستون وجيمس وات وتوماس كوبر. كما التقت بالشاعرة هيلين ماريا ويليامز. كتبت ماري إلى أختها إيفرينا أن "الآنسة ويليامز تصرفت بحضارة شديدة معي ، وسأزورها كثيرًا ، لأنني أحبها كثيرًا ، وألتقي برفقة فرنسية في منزلها. وقد تأثرت أخلاقها ، ومع ذلك فإن حسنها البسيط من قلبها يخترق الورنيش باستمرار ، بحيث يميل المرء ، على الأقل ، إلى الحب أكثر من الإعجاب بها ". (87)

في مارس 1793 ، التقت ماري بالكاتب جيلبرت إيملاي الذي روايته: المهاجرون، تم نشره للتو. وقد ناشد الكتاب مريم "لأنها دعت إلى الطلاق واحتوت على صورة زوج وحشي ومستبد". كانت ماري تبلغ من العمر أربعة وثلاثين عامًا وكان إيملي أكبر منها بخمس سنوات. "كان رجلاً وسيمًا ، طويل القامة ، نحيفًا وسهلًا في أسلوبه". انجذب إليه Wollstonecraft على الفور ووصفه بأنه "مخلوق طبيعي وغير متأثر". (88)

يدعي ويليام جودوين ، الذي شهد العلاقة أثناء وجوده في باريس ، أن شخصيتها تغيرت خلال هذه الفترة. "كانت ثقتها كاملة ؛ كان حبها غير محدود. الآن ، ولأول مرة في حياتها ، تخلت عن كل أحاسيس طبيعتها ... بدا أن شخصيتها كلها تتغير مع تغير الحظ. أحزانها ، تم نسيان كآبة معنوياتها ، واتخذت كل بساطة وحيوية عقل شاب ... كانت مرحة ، مليئة بالثقة واللطف والتعاطف. أصبح صوتها مبتهجًا ، ومزاجها يفيض بلطف عالمي: وتلك الابتسامة من الحنان الساحر من يوم لآخر تضيء وجهها ، والذي سيتذكره كل من عرفها جيدًا ". (89)

قررت ماري العيش مع إيملاي. كتبت عن تلك "الأحاسيس التي تكاد تكون مقدسة للغاية بحيث لا يمكن التلميح إليها". التقى الثوري الألماني جورج فورستر في يوليو 1793 بماري بعد فترة وجيزة من بدء علاقتها مع إملاي. "تخيل فتاة عمرها خمسة أو ثمانية وعشرون عامًا ذات شعر بني ، ذات وجه أكثر صراحة ، وملامح كانت ذات يوم جميلة ، ولا تزال كذلك جزئيًا ، وشخصية بسيطة وثابتة مليئة بالروح والحماس ؛ لا سيما شيء لطيف في العين وفمها. كيانها كله مغلف بحبها للحرية. تحدثت كثيرا عن الثورة ، وكانت آراءها بلا استثناء دقيقة ومباشرة ". (90)

أنجبت ماري فتاة في 14 مايو 1794. سمتها فاني على اسم حبها الأول ، فاني بلود. كتبت إلى صديقة حول مدى رقة حبها مع جيلبرت للطفل الجديد: "لا شيء يمكن أن يكون أكثر طبيعية أو أسهل من مخاض. تبدأ ابنتي الصغيرة في الرضاعة بشكل رجولي لدرجة أن والدها يعتقد بذكاء في كتابتها للجزء الثاني من حقوق المرأة." (91)

في أغسطس 1794 ، أخبر جيلبرت ماري أنه يتعين عليه الذهاب إلى لندن للعمل وأنه سيتخذ الترتيبات اللازمة لها للانضمام إليه في غضون بضعة أشهر. في الواقع كان قد هجرها. "عندما تلقيت رسالتك لأول مرة ، مؤجلة عودتك إلى وقت غير محدد ، شعرت بألم شديد لدرجة أنني لا أعرف ما كتبته. أنا الآن أكثر هدوءًا ، على الرغم من أنه لم يكن ذلك النوع من الجرح الذي يكون للوقت أسرع تأثير فيه ؛ على العكس ، كلما فكرت أكثر ، زاد حزني ... ما التضحيات التي لم تقدمها من أجل امرأة لم تحترمها! لكنني لن أتجاوز هذه الأرض. أريد أن أخبرك أنني لا أفهمك . " (92)

عادت ماري إلى إنجلترا في أبريل 1795 لكن إملاي لم تكن راغبة في العيش معها ومواكبة المظاهر كزوج تقليدي. بدلاً من ذلك ، انتقل مع ممثلة "تعريض ماري للإذلال العلني وإجبارها على الاعتراف علنًا بفشل تجربتها الاجتماعية الشجاعة ... إن تحدي رأي العالم عندما تكون سعيدًا شيء ، وتحمله شيء آخر تمامًا عندما تكون بائسا ". وجدت ماري أنه من المهين بشكل خاص أن "رغبته بها لم تدم إلا بالكاد أكثر من بضعة أشهر". (93)

ذات ليلة في أكتوبر 1795 ، قفزت من جسر بوتني إلى نهر التايمز. بحلول الوقت الذي طافت فيه مائتي ياردة في اتجاه مجرى النهر ، رآها زوجان من الماء تمكنوا من إخراجها من النهر. وكتبت لاحقًا: "ما عليَّ إلا أن أبكي ، أنه عندما انقضت مرارة الموت ، أعيدت إلى الحياة والبؤس بطريقة غير إنسانية. لكن العزم الثابت لا يجب أن يحيرني خيبة الأمل ؛ ولن أسمح لذلك بأن يكون محاولة محمومة ، والتي كانت من أهدأ أعمال العقل. وفي هذا الصدد ، أنا مسؤول فقط أمام نفسي. هل اهتممت بما يسمى بالسمعة ، فإن ذلك بسبب الظروف الأخرى التي يجب أن أهتم بها ". (94)

تمكن جوزيف جونسون من إقناعها بالعودة إلى الكتابة. في يناير 1796 نشر كتيبًا بعنوان رسائل مكتوبة خلال إقامة قصيرة في الدنمارك والنرويج والسويد. كانت ماري كاتبة سفر جيدة وقدمت بعض الصور الجيدة للأشخاص الذين قابلتهم في هذه البلدان. من وجهة نظر أدبية ، ربما كان أفضل كتاب لـ Wollstonecraft. علق أحد النقاد قائلاً: "إذا كان هناك كتاب محسوب على الإطلاق لجعل الرجل يحب مؤلفه ، فهذا يبدو لي أنه الكتاب". (95)

في مارس 1796 ، كتبت ماري إلى جيلبرت إيملاي لتخبرهم أنها قبلت أخيرًا أن علاقتهم قد انتهت: "أنا الآن أؤكد لكم رسميًا أن هذا وداع أبدي ... أنا أفارقكم بسلام". (96) كانت ماري الآن منفتحة على بدء علاقة أخرى. وقد زارها الفنان جون أوبي عدة مرات ، وكان قد حصل مؤخرًا على طلاق من زوجته. أبدى روبرت سوثي أيضًا اهتمامًا وأخبر صديقًا أنها الشخص الذي يحبه أكثر في العالم الأدبي. قال إن وجهها لم يشوبه سوى مظهر طفيف من التفوق ، وأن "عيناها بنيتا فاتحتان ، وعلى الرغم من تأثر جفن إحداهما بقليل من الشلل ، إلا أنهما أكثر ما رأيته في حياتي". (97)

دعتها صديقتها ماري هايز إلى حفلة صغيرة حيث جددت تعارفها مع الفيلسوف ويليام جودوين. على الرغم من أنه كان يبلغ من العمر 40 عامًا ، إلا أنه كان لا يزال عازبًا ، ولم يبد اهتمامًا كبيرًا بالنساء في معظم حياته. كان قد نشر مؤخرا التحقيق في العدالة السياسية ووليام هازليت علقوا بأن جودوين "اشتعل كالشمس في سماء السمعة". (98)

استمتع الزوجان بالذهاب إلى المسرح معًا وتناول العشاء مع الرسامين والكتاب والسياسيين ، حيث استمتعوا بمناقشة القضايا الأدبية والسياسية. ذكر جودوين لاحقًا: "كان التحيز الذي تصورناه لبعضنا البعض في هذا الوضع ، الذي كنت أعتبره دائمًا الحب الأكثر نقاءً وصقلًا. لقد نما مع تقدم متساوٍ في أذهان كل منهما. كان من المستحيل على أكثر المراقبين دقيقاً لقول من كان من قبل ومن كان بعد ... لست مدركًا أن أيًا من الطرفين يمكن أن يفترض أنه كان الوكيل أو المريض ، الناشر الكدح أو الفريسة ، في القضية ... أنا وجدت قلب جريح ... وكان طموحي أن أشفيه ". (99)

تزوجت ماري ولستونكرافت من ويليام جودوين في مارس 1797 وبعد ذلك بوقت قصير ، ولدت ابنة ثانية ، ماري. كان الطفل بصحة جيدة ولكن المشيمة كانت محتجزة في الرحم. أدت محاولة الطبيب لإزالة المشيمة إلى تسمم الدم وتوفيت ماري في 10 سبتمبر 1797.

في يونيو 1836 ، شكل ويليام لوفيت ، وهنري هيذرينجتون ، وجون كليف ، وهنري فينسنت ، وجون روبوك ، وجيمس واتسون ، جمعية الرجال العاملين في لندن (LMWA). على الرغم من أن LMWA لم يكن لديها سوى بضع مئات من الأعضاء ، فقد أصبحت منظمة مؤثرة للغاية. في اجتماع واحد في عام 1838 ، صاغ قادة LMWA ميثاق المطالب السياسية. (100)

الأول: صوت لكل رجل في الحادية والعشرين من عمره ، سليم العقل ، لا يعاقب على جريمة.
(2) الاقتراع السري لحماية الناخب في ممارسة التصويت. (3) عدم وجود أهلية ملكية لأعضاء البرلمان من أجل السماح للدوائر الانتخابية بإعادة الرجل الذي يختارونه. (4) مدفوعات الأعضاء ، وتمكين التجار والعاملين أو غيرهم من الأشخاص ذوي الإمكانيات المتواضعة من مغادرة أو مقاطعة سبل عيشهم لتلبية مصالح الأمة. (5) الدوائر الانتخابية المتساوية ، وتأمين نفس القدر من التمثيل لنفس العدد من الناخبين ، بدلاً من السماح للدوائر الأقل اكتظاظًا بأن يكون لها وزن أكبر أو أكبر من الدوائر الأكبر. (6) الانتخابات البرلمانية السنوية ، وبالتالي تقديم أكثر فحص فاعلية للرشوة والترهيب ، حيث لا يمكن لأي محفظة شراء دائرة انتخابية بموجب نظام اقتراع الرجولة العام في كل فترة اثني عشر شهرًا ". (101)

على الرغم من أن العديد من رواد الجارتيين يؤمنون بأصوات النساء ، إلا أن ذلك لم يكن أبدًا جزءًا من برنامج الجارتيست. عندما تمت صياغة ميثاق الشعب لأول مرة من قبل قادة جمعية الرجال العاملين في لندن ، تم تضمين بند يدعو إلى توسيع الامتياز ليشمل النساء. تمت إزالة هذا في النهاية لأن بعض الأعضاء اعتقدوا أن مثل هذا الاقتراح الراديكالي "قد يؤخر حق الاقتراع للرجال". كما أشار أحد المؤلفين ، "ما تخشاه الرابطة هو التحيز الواسع النطاق ضد دخول المرأة إلى ما كان يُنظر إليه على أنه عالم الرجل". (102)

في معظم المدن الكبيرة في بريطانيا ، كانت الجماعات الشارتية تضم أقسامًا نسائية. نشرت جمعية شرق لندن الأنثوية الوطنية أهدافها في أكتوبر 1839 ، وأوضحت أنها تريد "الاتحاد مع أخواتنا في البلاد ، وبذل قصارى جهدنا لمساعدة إخوتنا في الحصول على حق الاقتراع العام". أوضحت المنظمة أنها ستستخدم سلطتها كمدراء للأسرة للحصول على حق التصويت لرجالها من خلال "التعامل قدر المستطاع مع أصحاب المتاجر المؤيدين لميثاق الشعب". (103)

كانت هذه المجموعات النسائية في الغالب كبيرة جدًا ، على سبيل المثال ، تضم جمعية ميثاق برمنغهام أكثر من 3000 عضوة. (104) النجم الشمالي ذكرت في 27 أبريل 1839 ، أن جمعية هايد شارتيست تضم 300 رجل و 200 امرأة. ونقلت الصحيفة عن أحد الأعضاء قوله إن النساء كن أكثر تشددًا من الرجال ، أو على حد تعبيره: "كانت النساء أفضل الرجال". (105)

شكلت إليزابيث هانسون جمعية إيلاند للإناث الراديكالية في مارس 1838. وقالت: "من واجبنا ، كزوجات وأمهات على حد سواء ، تشكيل جمعية نسائية ، من أجل إعطاء وتلقي تعليمات في المعرفة السياسية ، والتعاون مع أزواجنا وأبناؤنا في عملهم العظيم في التجديد ". (106) أصبحت واحدة من المتحدثين الأكثر فاعلية في الحركة ، وذكرت إحدى الصحف أنها "أذابت القلوب وأثارت فيضانات من الدموع". (107)

في عام 1839 ، أنجبت إليزابيث ابنًا سمته على اسم فيرغوس أوكونور. واصلت المشاركة في الحملة من أجل حق الاقتراع العام. أقر زوجها ، أبرام هانسون ، بأهمية "النساء أفضل السياسيين ، وأفضل الثوار ، وأفضل الاقتصاديين السياسيين ... في حال فشل الرجال في ولائهم. نساء إيلاند ، اللائي أقسمن على عدم تربية العبيد ، سجلن نذرًا للقيام بعمل الرجال والنساء ". (108)

كانت سوزانا إنجي شخصية مهمة أخرى في الحركة الشارتية. كما أوضحت في مقال لـ النجم الشمالي في يوليو 1842. "مع تقدم الحضارة ، يصبح الرجل أكثر ميلًا إلى وضع المرأة على قدم المساواة مع نفسه ، وعلى الرغم من استبعادها من كل ما يتعلق بالحياة العامة ، فقد تحسنت حالتها بشكل كبير". وحثت النساء على "مساعدة هؤلاء الرجال الذين ، بل يفعلون ، يضعون النساء على قدم المساواة مع أنفسهن في الحصول على حقوقهن ، وستكتسب حقوقهن أيضًا". [109)

في أكتوبر 1842 ، حاولت سوزانا إنجي وماري آن ووكر إنشاء جمعية رسام كاريكاتير. جادلت إنجي أنه في الوقت المناسب يجب إعطاء المرأة حق التصويت. ومع ذلك ، فقد شعرت قبل أن يحدث هذا ، "يجب أن تكون المرأة متعلمة بشكل أفضل ، وإذا كانت كذلك ، فيما يتعلق بالقدرة العقلية ، فستكون مساوية للرجل من جميع النواحي". (110)

انتقد بعض رجال الجارتيين هذه الخطة لتشكيل جمعية تشارتية. وأعلن أحدهم أنه "لا يعتبر أن الطبيعة تقصد مشاركة المرأة في الحقوق السياسية". وقال إن المرأة كانت "أكثر سعادة في سلمية وفائدة الموقد المنزلي ، من الظهور في العلن والطموح وراء الحقوق السياسية". (111)

وأشير أيضًا إلى أنه إذا حاول "رجل نبيل" "التأثير على تصويتها من خلال نفوذه على عاطفتها". ردت ماري آن والكر بالادعاء بأنها "ستتعامل مع الازدراء الأنثوي ، باعتباره وغدًا حقيرًا ، الرجل الذي يجرؤ على التأثير في تصويتها بأي وسيلة لا داعي لها ولا تستحق ؛ لأنه إذا كان لديه قاعدة كافية لتضليلها بطريقة واحدة ، في مكان آخر ". (112)

في 6 نوفمبر 1842 ، صنداي أوبزيرفر ذكرت أن سوزانا إنجي كانت تلقي محاضرة في National Charter Hall في لندن. كانت معها امرأة أخرى ، إيما ماتيلدا مايلز. وأشارت الصحيفة إلى أن النساء انضممن ردا على اعتقال ومعاقبة جون فروست بعد انتفاضة نيوبورت. يبدو أن إنجي كان مؤيدًا لحركة القوة البدنية. (113)

لم تكن سوزانا إنجي راضية عن كونها مجرد دعاية. كانت لديها أفكار حول كيفية تنظيم الجارتية بشكل أفضل. في رسالة واحدة إلى النجم الشمالي اقترحت أن يكون لكل منطقة تشارتية لوائحها الداخلية وخطة تنظيمها معلقة في مكان بارز ، وأن تقرأ هذه قبل كل اجتماع ، وأن أي ضابط لا يلتزم بها يجب أن يحاسب. (114)

لم يكن Feargus O'Connor ، زعيم رسامي الرسم البياني للقوة البدنية ، في صالح المرأة التي تتمتع بحقوق سياسية متساوية مع الرجل. وزعم أن دور المرأة هو أن تكون "ربة منزل لتحضير وجبات الطعام ، والغسيل ، والتخمير ، والاعتناء بوسائل الراحة ، وتعليم أطفالي". (115) أشارت آنا كلارك إلى أن أوكونور طالب "بالدخول إلى المجال العام للعمال" و "امتيازات الحياة المنزلية لزوجاتهم". (116)

كتبت سوزانا إنجي رسائل إلى صحيفة أوكونور تشكو فيها من آرائه. تم رفض هذه الرسائل للنشر وفي يوليو 1843 ، اعترفت بأن إنجي "تشكك كثيرًا في أهلية أو حق السيد أوكونور في تسمية الناس أو اقتراحهم عليهم ، من خلال وسيط نجمة الشمالأي شخص لشغل أي منصب مهما كان "لأنه" ليس وفقا لأفكارها الديمقراطية ". ورفضت الصحيفة تعليقاتها بعبارة:" نجرؤ على القول إن الآنسة إنجي مغرمة بشدة بأفكارها عن الديمقراطية. ولذا يجب عليها ، لأننا نتخيل أنها لن تناسب أي شخص آخر "(117)

كان الاتحاد السياسي النسائي في نيوكاسل من أكثر الجماعات النسائية تشددًا. لقد رفضوا تمامًا فكرة عدم الانخراط في السياسة. "لقد قيل لنا أن ولاية المرأة هي بيتها ، وأن مجال السياسة يجب أن يترك للرجال ؛ وهذا ننفيه. ليس صحيحًا أن مصالح آبائنا وأزواجنا وإخوتنا يجب أن تكون لنا. إذا كانوا مظلومين وفقراء أفلا نشاركهم هذه الشرور ، وإذا كان الأمر كذلك أفلا ينبغي أن نكره إيقاع هذه الظلم بهم ، لقد قرأنا محاضر الماضي ، وقلوبنا تجاوبت مع المؤرخين. مدح هؤلاء النساء اللواتي ناضلن ضد الاستبداد وحثن أبناء وطنهن على التحرر أو الموت ". (118)

ريتشاردسون ، شارتي من سالفورد ، كتب في عام 1840 الكتيب ، حقوق المرأة، بينما كان في سجن لانكستر. "إذا كانت المرأة مؤهلة لتكون ملكة على أمة عظيمة ، مسلحة بسلطة إبطال سلطات البرلمان. إذا كان من المقبول أن الملكة ، يمكن للمرأة ، بموجب دستور البلاد ، أن تحكم أمة ، ثم أقول ، لا ينبغي استبعاد المرأة في كل حالة من نصيبها في السلطة التنفيذية والتشريعية للبلد ". (119)

جادل ويليام لوفيت بأن حقوق المرأة يجب أن تكون متساوية مع حقوق الرجل. ومع ذلك ، أضافت لوفيت أن واجبات المرأة تختلف عن واجبات شريكها الذكر. "كَيْنُهُ لِتَكَيُّنْ مَحْتَاجَاتِ الْأَسْرَةِ وَضرورياتِها ، وقيامها بواجبات البيت". ومع ذلك ، عندما أطلق لوفيت وهنري هيثرينغتون وهنري فينسنت الجمعية الوطنية في مارس 1841 ، أدرجت المنظمة الجديدة حق المرأة في التصويت في برنامجها. (120)

وتشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 20٪ ممن وقعوا على العرائض الجارتيستية كانوا من النساء. بالإضافة إلى عقد الاجتماعات ، فقد شاركوا بشكل كامل في التجمعات في الهواء الطلق. أفاد هنري فينسنت أنه عندما كان يخاطب اجتماعًا في سيرنسستر تعرض للرشق بالحجارة. وأعطت مجموعة من النساء المحليات أحد الجناة "ضربة جيدة". وقعت حادثة مماثلة تضمنت مضايقًا مناهضًا للشارتية في ستوكتون أبون تيز ، كما أن النساء "يظهرن أحيانًا بين الجارتيين المتهمين بارتكاب جرائم تتعلق بالنظام العام". (121)

أوضح ويليام باتيسون ، أحد كبار الرسميين الجارتيين في اسكتلندا ، أنه كان من الصعب جدًا على المرأة أن تلعب دورًا نشطًا في السياسة: "لقد كان يعلم أن الإناث قد تعرضن للضرر ، ربما أكثر من أي حزب آخر ، بسبب مشاركتهن في السياسة. لقد أكد لهم أن المنصب الذي يجب أن تشغله الإناث هو واجبات المنزل ودائرة الأسرة. لكن في ظل النظام التشريعي الحالي ، بدلاً من السماح لهم بالبقاء في المنزل ، أُجبروا على الذهاب والكدح في المصنع من أجل وجودهم ". (122)

كانت الحجة الرئيسية التي طرحتها نساء الجارتيات هي أن أزواجهن يجب أن يكسبوا ما يكفي لإعالتهم وإعالة أطفالهم في المنزل. كانت رسامات الخرائط مهتمات بالنساء والأطفال ليحلوا محل الرجال في المصانع. كانت ثلاث نساء رائدات في رسم الخرائط ، إليزابيث بيز وجين سميل وآن نايت ، جميعهن من الكويكرز. كما شاركت هؤلاء النساء في حملة مناهضة الرق.

أشارت بيز في رسالة إلى صديقة عن سبب نشاطها في الحركة الشارتية: "المبدأ الكبير للمساواة الطبيعية للإنسان - وهو مبدأ كاد أن يدفن في الأرض تحت نفايات أرستقراطية وراثية وقوة دين الدولة. يدفع الناس العاملون إلى اليأس تقريبًا من قبل أولئك الذين يعتبرونهم مجرد قطع أثاث مصنوعة لخدمة رفاهيتهم وتضيف إلى ثرواتهم ". (123)

وصفت النساء اللواتي تحدثن في اجتماعات الجارتيست في الصحافة الوطنية بأنهن "خطباء". صنداي أوبزيرفر ذكرت في اجتماع قالت فيه إيما ماتيلدا مايلز للجمهور: "كان من واجب المرأة أن تتقدم ، وبكل عظمة كرامتها الأصلية ، تساعد أخيها العبيد في تحقيق الخلاص السياسي للبلد. لم يكن الأمر كذلك الطموح ، لم يكن الغرور هو الذي حملها على أن تصبح امرأة عامة ؛ لا ، لقد كان القمع الذي وقع على منزل كل رجل فقير هو الذي جعلها تتكلم ... لم تشك في النجاح النهائي للشارتية أكثر منها. تشكك في وجودها ؛ ولكن بعد ذلك ، كما قالت ، لن يمنحها العدل - لا ، يجب ابتزازها من مخاوف مضطهديهم ". (124)

كانت آن نايت أكثر النساء صراحة في الحركة. كانت قلقة بشأن الطريقة التي عومل بها بعض القادة الذكور في المنظمة الناشطات. وانتقدهم نايت لادعائهم أن "الصراع الطبقي له الأسبقية على حقوق المرأة". (125) كتب نايت "هل يمكن للرجل أن يكون حراً إذا كانت المرأة جارية". (126) في رسالة نشرت في برايتون هيرالد في عام 1850 طالبت أن يقوم الجارتيون بحملة من أجل ما وصفته بـ "الاقتراع العام الحقيقي". (127)

تم نشر نشرة مجهولة المصدر في عام 1847. وقد قيل بشكل مقنع أن مؤلفة العمل هي آن نايت. في الجدل: "لن يتم حكم أمم الأرض بشكل جيد أبدًا ، حتى يتم تمثيل كلا الجنسين ، وكذلك جميع الأطراف ، بشكل كامل ويكون لهم تأثير وصوت ويد في سن القوانين وإدارتها". (128)

كما انخرط نايت في السياسة الدولية. في عام 1848 كانت أول حكومة فرنسية منتخبة بالاقتراع العام المكبوت لحرية تكوين الجمعيات. وقد منع المرسوم النساء من تكوين الأندية أو حضور اجتماعات الجمعيات. نشر نايت كتيبًا ينتقد هذا الإجراء: "يا أخي ، هل صحيح إذن أن صوتك البليغ قد سُمع في قلب الجمعية الوطنية يعبر عن شعور مخالف تمامًا للجمهورية الحقيقية؟ هل يمكن أنك لم تعترض حقًا؟ فقط ضد حقوق المرأة في تكوين الأندية ولكن أيضًا ضد حقها في حضور الأندية التي يشكلها الرجال؟ " (129)

في مؤتمر حول السلام العالمي عُقد عام 1849 ، التقت آن نايت باثنين من الإصلاحيين البريطانيين ، هنري بروجهام وريتشارد كوبدن. شعرت بخيبة أمل بسبب افتقارهم إلى الحماس لحقوق المرأة. خلال الأشهر القليلة التالية ، بعثت إليهن بعدة رسائل تناقش فيها قضية حق المرأة في التصويت. في إحدى الرسائل الموجهة إلى كوبدن ، قالت إن الناخبين سيكونون قادرين على الضغط على السياسيين لتحقيق السلام العالمي فقط عندما يكون للمرأة حق التصويت. (130)

أنشأت آن نايت جمعية شيفيلد السياسية النسائية. عُقد اجتماعهم الأول في شيفيلد في فبراير 1851. وفي وقت لاحق من ذلك العام ، نشرت المجموعة "خطابًا إلى نساء إنجلترا". كانت هذه أول عريضة في إنجلترا تطالب بحق المرأة في التصويت. تم تقديمه إلى مجلس اللوردات من قبل جورج هوارد ، إيرل كارلايل السابع. (131) في العام التالي ، "مُنعت من التصويت للرجل الذي يُلزمني بالقوانين التي أجد نفسي مضطرًا للامتثال لها - الضرائب التي أجبرني على دفعها". وأضافت أن "الضرائب بدون تمثيل هي استبداد". (132)

وُلدت كارولين شيريدان ، ابنة توماس شيريدان ، المسؤول الاستعماري ، وزوجته كارولين هنريتا كالندر شيريدان ، في 22 مارس 1808. كان جدها ريتشارد برينسلي شيريدان ، الكاتب المسرحي والسياسي. توفي والد كارولين عندما كانت في الثامنة من عمرها ، تاركًا الأسرة في مشاكل مالية خطيرة. (133)

عاشت كارولين لفترة مع عمها الكاتب تشارلز شيريدان. في سن مبكرة طورت طموحاتها الأدبية. أمضت وقتًا مع عمها وفي سن الحادية عشرة كتبت: "تركت دراسته دائمًا بعزم شديد على كتابة قصيدة طويلة خاصة بي". (134)

اعتبرت كارولين عالية الروح ولا يمكن السيطرة عليها إلى حد ما. "حتى أنها بدت غريبة عندما كانت صغيرة ، ذات عيون داكنة ضخمة وكتلة كبيرة من الشعر الأسود المتوحش. اعتُبرت عادتها في خفض رأسها والنظر إلى الناس من خلال رموشها السوداء السميكة خفية. لم يشعر الناس بالراحة معها. ولا هي معهم. على الرغم من لسانها السريع كانت في الواقع خجولة للغاية ". (135)

في عام 1824 ، وجدت السيدة شيريدان صعوبة في إدارة ابنتها البالغة من العمر ستة عشر عامًا ، فأرسلتها إلى مدرسة داخلية في شالفورد. تمت دعوة الفتيات في المدرسة إلى وونرش بارك ، مقر مالك الأرض المحلي ، ويليام نورتون (اللورد جرانتلي). شوهد كارولين من قبل شقيق جرانتلي الأصغر ، جورج نورتون ، وأبلغ مربيةها بنيته في اقتراح الزواج منها. وضع نورتون اقتراحه كتابة وقبلت والدة كارولين عرضه لكنها أصرت على أنه انتظر ثلاث سنوات. (136)

ديان أتكينسون ، مؤلف كتاب المحادثة الجنائية للسيدة نورتون (2013) قد جادل بأن هذا ربما كان سببًا جيدًا وراء اقتراح والدة كارولين ألا يتزوج نورتون ابنتها على الفور: "لقد شعرت كارولين بالرعب من احتمال الزواج من رجل بالكاد تتذكر رؤيته ، لكن هذا كان حق والدتها و واجب تأمين زوج لها ولم يكن هناك أي مصلحة أخرى. ربما كانت السيدة شيريدان تلعب للوقت ، على أمل أن يأتي شخص آخر. " (137)

تذكرت ماري شيلي ، التي كانت تعرفها جيدًا ، في وقت لاحق أنها يمكن أن تفهم سبب رغبة نورتون في الزواج منها: "لم أر امرأة أبدًا كنت أعتقد أنها رائعة جدًا. لو كنت رجلاً ، كان يجب أن أقع في حبها بالتأكيد ... كان من الممكن أن يكون مدهشًا ، ولو أنها تحملت المشكلة ، لربما جرحتني حول إصبعها. هناك شيء ما في الطريقة الجميلة التي تنزلق بها ذكاءها ، كما كانت ، من شفتيها ، هذا ساحر. " (138)

على الرغم من أنها لم تحب نورتون ، إلا أن كارولين وافقت على مساعدة الوضع المالي لوالدتها بالزواج منه. السبب الآخر لتزوجها من نورتون هو الخوف من أنها لن تتلقى عرضًا آخر أبدًا: "المحنة الوحيدة التي أخافتها بشكل خاص كانت عيش وموت خادمة عجوز وحيدة ... الخادمة العجوز ليست هدف أي شخص أبدًا ، لذلك أعترض على هذا الموقف . " (139)

تم الزواج في عام 1827 عندما كانت كارولين في التاسعة عشرة من عمرها. كان الزواج كارثة منذ البداية ، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنهما كانا غير متوافقين تمامًا. "كان جورج نورتون بطيئًا ، ومملًا نوعًا ما ، وغيورًا ، وعنيدًا ؛ وكانت كارولين سريعة الذكاء ، ومرحة ، ومغازلة ، ومغرورة." كما أنهم اختلفوا بشدة حول السياسة. كان نورتون عضوًا برلمانيًا متشددًا من حزب المحافظين ، بينما كانت كارولين قد طورت آراءًا ليبرالية. (140)

تذكرت كارولين نورتون لاحقًا: "لقد تزوجنا لمدة شهرين تقريبًا ، عندما ، في إحدى الأمسيات ، بعد انسحابنا جميعًا إلى شققنا ، كنا نناقش بعض الآراء التي أعرب عنها السيد نورتون ؛ قلت ، أنني اعتقدت أنني لم أسمع بذلك من قبل. نتيجة سخيفة أو سخيفة. عوقبت هذه الملاحظة بركلة مفاجئة وعنيفة ، وصلت الضربة إلى جانبي ، وتسببت في ألم شديد لعدة أيام ، وخوفًا من البقاء معه ، جلست طوال الليل في شقة أخرى ".

استمر هذا السلوك العنيف: "بعد أربعة أو خمسة أشهر ، عندما استقرنا في لندن ، عدنا إلى المنزل من كرة ؛ ثم لم يكن لدي أي خلاف شخصي مع السيد نورتون ، لكنه انغمس في ملاحظات مريرة وخشنة تحترم قريبًا شابًا لي ، الذي ، رغم أنه متزوج ، استمر في الرقص - وهي ممارسة ، قال السيد نورتون ، لا يجب على الزوج السماح بذلك. دافعت عن السيدة التي تحدثت عنها عندما قفز فجأة من السرير ، وأمسك بي من مؤخرة العنق ، و حطمني صوت سقوطي على الأرض. أيقظ صوت سقوطي أختي وصهر زوجي ، اللذين كانا ينامان في غرفة أدناه ، وركضوا نحو الباب. أغلقه السيد نورتون ، ووقف فوقي ، معلنًا لا يجب على المرء أن يدخل. لم أستطع التحدث - لقد تأوهت فقط. فتح شقيق زوجي الباب وحملني إلى الطابق السفلي. كان لدي تورم في رأسي لعدة أيام بعد ذلك. " (141)

كان لدى كارولين ثلاثة أطفال ، فليتشر (1829) وبرينسلي (1831) وويليام (1833). تجادل الزوجان باستمرار حول السياسة. لقد اختلفوا بشكل مكثف حول جميع القضايا السياسية الرئيسية اليوم تقريبًا. كانت كارولين ، مثل جدها ، يمينية تفضل الإصلاح الاجتماعي الشامل. كان جورج نورتون هو نائب حزب المحافظين من جيلفورد ، الذي عارض الإجراءات التي تفضلها كارولين مثل التحرر الكاثوليكي والإصلاح البرلماني. (142)

لطالما كانت كارولين نورتون مهتمة بالكتابة وفي عام 1829 قصيدتها الطويلة أحزان روزالي تم نشره. تبع ذلك الذي لا يموت في عام 1830. ونتيجة لهذه القصائد ، تمت دعوة كارولين لتصبح محررة في مجلة La Belle Assemblee and Court. كان من بين أصدقائها المقربين خلال هذه الفترة إدوارد بولوير ليتون ، وماري شيلي ، وفاني كمبل ، وبنجامين دزرائيلي ، وإدوارد تريلاوني ، وصمويل روجرز.

في الانتخابات العامة لعام 1830 ، فقد نورتون مقعده في مجلس العموم. جادل شقيقه ، ويليام نورتون ، بأن السبب الرئيسي لذلك هو أنه لم يكن موجودًا بما يكفي ليراه الناخبون. كتبت كارولين نورتون إلى أختها ، مشيرة إلى أنه لم يكن محظوظًا بالهزيمة: "يؤكد لي أنه على الرغم من طرده كان المرشح الشعبي ... أن كل الذين صوتوا ضده فعلوا ذلك بدموع". (143)

أصبح إيرل جراي ، زعيم حزب اليمينيون ، رئيسًا للوزراء. سأل نورتون زوجته عما إذا كان بإمكانها استخدام اتصالاتها مع الإدارة الجديدة للحصول على وظيفة حكومية جيدة الأجر. في عام 1831 ، التقت كارولين بوزير الداخلية ويليام لامب ، اللورد ميلبورن ، وقام بترتيب تعيين جورج نورتون قاضيًا في قسم لامبيث بمحاكم شرطة العاصمة ، براتب سخي قدره 1000 جنيه إسترليني سنويًا. (144)

أصبح اللورد ملبورن وكارولين نورتون صديقين مقربين. اشتهرت ملبورن ، وهي أرملة ، بأنها زير نساء ، وبدأت الشائعات تنتشر حول علاقته بكارولين. أشار كاتب سيرة ملبورن ، بيتر ماندلر ، إلى أن العلاقة "حققت السعادة التي أفلت منه في وقت سابق ... من غير المرجح أن تكون جنسية ، لكنها وفرت لميلبورن نفس الطمأنينة العاطفية ، بينما سمحت له بممارسة ألعاب خفيفة. من المغازلة الساخنة والباردة والانضباط ". (145)

وأشار الأصدقاء إلى أنه في العشرينيات من عمرها ، "تم استبدال البرية المظلمة في أيام شبابها بثقة وتحكم وجدها المراقبون رائعين". كما أثارت قدراتها الفكرية إعجاب الأشخاص الذين قابلوها: "لقد كانت جريئة في آرائها ورائعة في حججها ولم تتراجع أبدًا عن أي منهما". (146) علق تشارلز سومنر بأن كارولين نورتون جمعت بين "نعمة وسهولة المرأة مع القوة والمهارة التي قد يفخر بها أي رجل." (147)

سمع جورج نورتون شائعات عن العلاقة لكنه لم يتدخل لأنه كان يأمل أن يستفيد من صداقة كارولين مع وزير الداخلية. جادلت كلير تومالين: "كان اللورد ملبورن يكبرها بثلاثين عامًا تقريبًا ؛ وتوفيت زوجته (كارولين لامب) مؤخرًا ؛ وكان رجلاً معرضًا بشكل غريب لعلاقة شبه أبوية. وقد عرضت عليه كارولين نورتون الجمال والسحر والحيوية. اهتمام حاد بكل ما يثير اهتمامه وشيء مثل إحساس المرح في القرن الثامن عشر ؛ علاوة على ذلك ، فقد جعلته مثاليًا بسبب حضارته وقوته وثروته ومظهره الجيد المحفوظ جيدًا ". (148)

استمر جورج نورتون في التغلب على كارولين وبعد صف واحد في صيف عام 1833 أغلقت نفسها في غرفة الرسم. أثار هذا غضب جورج الذي ألقى بنفسه على الباب مثل الكبش حتى انهار فقط ولكن إطار الباب بالكامل خرج من الحائط. على الرغم من أنها كانت حاملاً في شهرها السابع ، إلا أنه "حملها بخشونة على الدرج ولكمها وصفعها". في النهاية ، أجبر الخدم على كبح جماحه. (149)

في عام 1835 ، انتهز نورتون الفرصة عندما كانت زوجته تزور أختها لإخراج أطفالها الثلاثة من المنزل ، ووضعهم تحت مسؤولية ابنة عمها ، الآنسة فوغان ، التي رفضت السماح لوالدتهم بالوصول إليهم. لجأت كارولين إلى عائلتها ، ثم اكتشفت الموقف الرهيب الذي وضعه القانون عليها. ليس لها حقوق تتعلق بأطفالها ، وقد لا تراهم مرة أخرى حتى يبلغوا سن الرشد ، دون إذن زوجها. (150)

أشارت كارولين نورتون إلى أنه حتى الأموال التي جنتها ككاتبة تخص زوجها: "لا تستطيع الزوجة الإنجليزية قانونًا المطالبة بأرباحها الخاصة. سواء كانت أجورًا للعمل اليدوي ، أو مدفوعات عن مجهود فكري ، سواء كانت تتخلص من البطاطس ، أو تحتفظ بمدرسة. أجرها هو راتب الزوج ، ويمكنه إجبارها على دفع دفعة ثانية ، والتعامل مع الأولى على أنها باطلة ، إذا دفعت للزوجة دون موافقته ". (151)

أصبح اللورد ميلبورن رئيسًا للوزراء في مارس 1835. أخبر نورتون ، الذي كان يعاني من مشاكل مالية خطيرة ، كارولين أنه ينوي مقاضاة اللورد ملبورن بتهمة الزنا. ثم اقترب نورتون من ملبورن واقترح أنه يجب أن يدفع له 1400 جنيه إسترليني لتجنب دعوى قضائية مدمرة سياسيًا. رفض ملبورن ، الذي نفى أنه كان على علاقة جنسية مع كارولين ، إعطاء نورتون أي أموال.

اقترب جورج نورتون الآن من نظيره في حزب المحافظين ، ويليام بيست ، اللورد وينفورد الأول ، بشأن هذه المسألة. يعتقد وينفورد أن الفضيحة الجنسية التي تورطت فيها ملبورن ستؤدي إلى إسقاط حكومة الويغ ونصح نورتون برفع دعوى تتهم رئيس الوزراء بـ "إبعاد عواطف زوجته". بدأ نورتون الآن في تسريب القصص إلى صحافة حزب المحافظين. بين مارس ويونيو ، 1835 ظهر عدد من المقالات التي تشير إلى أن ملبورن كانت على علاقة مع كارولين. واقترح أيضًا أن التقدميين الآخرين مثل توماس دونكومب وإدوارد تريلوني وويليام كافنديش ، دوق ديفونشاير السابع ، كان لهم أيضًا علاقات مع كارولين. (152)

برنارد جريجوري ، ناشر الساخرتولى القضية. في 29 مايو 1836 ، ذكرت الصحيفة أن جورج نورتون كان يعرف منذ فترة طويلة "العلاقة الحميمة القائمة بين سيدته واللورد ملبورن". (153) صحيفة أخرى ، لم تضم كارولين فحسب ، بل أخواتها في كل التلميحات ، وتكهنت علنًا بسمعتهم ، وذكرت في هذه العملية كل رجل نبيل شوهد معهم في أي وقت مضى ". (154)

أخبر جورج نورتون كارولين أنه ينوي المثول أمام المحكمة بشأن هذه القضية. عندما أبلغت اللورد ملبورن بالأخبار السيئة ، ادعى أن هذه كانت نهاية حياته السياسية. قالت إنها لن تنسى أبدا "تقلص مني وضيقتي المرهقة والمحرجة". (155)

عرض ملبورن استقالته لكن ويليام الرابع رفض قبولها. ومع ذلك ، نصحه بقطع أي اتصال مع كارولين نورتون. عندما أصبح معروفًا أن اللورد وينفورد كان مسؤولاً عن تصرف نورتون ضد ملبورن ، دافعت بعض صحف حزب المحافظين عن ملبورن. ونقل عن أحد أعضاء حزب المحافظين قوله إن القضية جلبت "وصمة عار على حزبنا".

في يونيو 1836 ، رفع نورتون قضية لمحادثة جنائية بين ملبورن وزوجته إلى المحاكم ، حيث رفع دعوى على ملبورن مقابل 10000 جنيه إسترليني كتعويض عن الزنا. بدأت القضية في 22 يونيو 1836. قدم اثنان من خدم جورج نورتون دليلاً على أنهما يعتقدان أن كارولين ولورد ميلبورن كانا على علاقة غرامية. كانت مستعدة للكذب ، لكن ما أرعبها هو "الخشونة البغيضة واختراع الظروف التي جعلتني بائسة مخزية". وشهدت إحدى الخادمات بأنها كانت "ترسم وجهها وتخطئ مع مختلف السادة" في نفس الأسبوع الذي أنجبت فيه طفلها الثالث. (156)

تم تقديم ثلاث رسائل كتبها ملبورن إلى كارولين في المحكمة. كانت محتويات الرسائل الثلاثة مختصرة جدًا: (ط) "سأتصل بحوالي الرابعة والنصف". "2" "كيف حالك؟ لن أستطيع المجيء اليوم. سأفعل غدًا." (3) "لا يوجد منزل اليوم. سأتصل بعد السد. إذا كنت ترغب في ذلك لاحقًا ، فأعلمني بذلك. وسأشرح بعد ذلك عن الذهاب إلى فوكسهول." جادل السير دبليو فوليت ، مستشار جورج نورتون ، بأن هذه الرسائل أظهرت "درجة كبيرة وغير مبررة من المودة ، لأنها لم تبدأ وتنتهي بالكلمات عزيزتي السيدة نورتون."

ذكر أحد الكتيبات: "شاهدت إحدى الخدم القبلات تمر بين الطرفين. لقد رأت ذراع السيدة نورتون حول رقبة لورد ملبورن - رأت يدها على ركبته ، وهي راكعة في وضع. في تلك الغرفة (غرفة نومها) شوهدت السيدة نورتون ملقاة على الأرض ، ملابسها في وضع يسمح لها بفضح شخصها. وهناك أشياء أخرى أيضًا من واجبي المخلص أن أفصح عنها ، وألمح إلى علامات من عواقب الجماع بين الطرفين. سأريكم أن هذه العلامات شوهدت على بياضات السيدة نورتون ". (157)

لم تتأثر هيئة المحلفين بالأدلة المقدمة في المحكمة وكانت مطالب فوليت المستمرة بـ "دفع تعويضات لموكله" وشهود نورتون غير موثوقين. دون استدعاء أي من الشهود الذين كانوا سيثبتون براءة كارولين ، ألغت هيئة المحلفين القضية. ومع ذلك ، دمرت القضية سمعة كارولين ودمرت صداقتها مع اللورد ملبورن. لقد رفض رؤيتها وكتبت له كارولين أنها دمرت أملها في "أخذ مكاني بهدوء في الماضي مع زوجتك السيدة لامب". (158)

على الرغم من هزيمة نورتون في المحكمة ، إلا أنه لا يزال لديه القدرة على منع كارولين من الوصول إلى أطفالها. وأشارت إلى: "بعد انتهاء محاكمة الزنا ، علمت القانون بالنسبة لأولادي - أن الحق مع الأب ؛ وأنه لا براءتي ولا ذنبه يمكن أن يغيرها ؛ حتى أنه لم يسلمهم إلى يدي عشيقة ، ستعطيني أي مطالبة بحضانتهم. كان الأكبر سناً يبلغ من العمر ست سنوات ، والثاني أربعة ، والأصغر يبلغ من العمر عامين ونصف ، عندما افترقنا. لذلك كتبت ، وقدمت التماسًا إلى الأب والزوج الذي في سلطته كنت ، من أجل الإجازة لرؤيتهم - لإجازة للاحتفاظ بهم ، حتى يكبروا قليلاً. كانت إجابة نورتون ، أنه لا ينبغي أن أحصل عليهم ؛ إذا كنت أرغب في رؤيتهم ، فقد أجري مقابلة معهم في غرف محاميه. ما عانيت منه على حساب أطفالي ، لن يعرفه أحد أو يقيسه على الإطلاق. احتجز نورتون أطفالي كرهائن ، وشعر أنه بينما كان لديه ، لا يزال لديه سلطة عليّ بحيث لا يستطيع أي شيء السيطرة عليها ". (159)

كتبت كارولين إلى اللورد ميلبورن ، الذي استمر في رفض رؤيتها في حال تسببت في فضيحة سياسية أخرى: "الله يغفر لك ، لأنني لا أعتقد أن أحداً ، صغيراً أو كبيراً ، أحب شخصاً أفضل مما أحببتك ... سأفعل ذلك. لا تفعل شيئًا أحمق أو طائشًا - اعتمدي عليه - في كلتا الحالتين ، كل شيء فارغ بالنسبة لي. لا يهمني كثيرًا كيف تنتهي ... لدي دائمًا ذكرى كيف استقبلتني في ذلك اليوم ، ولدي قناعة أني لا أمتلك سلطة أكثر مما يسمح لي ، على أولادي. لقد كنت أنت وهم اهتماماتي في الحياة. لا يمكن لأي مستقبل أن يمحو الماضي - ولا يجدده ". (160)

كتبت كارولين كتيبًا تشرح فيه ظلم هذا بعنوان المطالبة الطبيعية للأم بحضانة أطفالها كما تتأثر بحقوق الأب بموجب القانون العام (1837): جادلت كارولين بأنه بموجب القانون الحالي ، للأب حقوق مطلقة وليس للأم أي حقوق على الإطلاق ، بغض النظر عن سلوك الزوج.في الواقع ، أعطى القانون للزوج الحق القانوني في التخلي عن زوجته وتسليم أطفاله لعشيقته. لأول مرة في التاريخ ، طعنت امرأة علانية في هذا القانون الذي يميز ضد المرأة. (161)

بدأت كارولين نورتون الآن حملة لتغيير القانون. وافق السير توماس تالفورد ، النائب عن القراءة ، على طلب كارولين تقديم مشروع قانون إلى البرلمان يسمح للأمهات ، اللواتي لم يثبت ضدهن الزنا ، بالحصول على حضانة الأطفال دون سن السابعة ، مع حقوق الوصول إلى الأطفال الأكبر سنًا. "كان مدفوعًا إلى القيام بذلك من خلال بعض التجارب الشخصية الخاصة به ، لأنه خلال مسيرته المهنية كان مستشارًا للأزواج الذين يقاومون ادعاءات زوجاتهم ، وكسب قضيته في المرتين وفقًا للقانون وفي انتهاك إحساسه بالعدالة ". (162)

أخبر تالفورد كارولين عن قضية السيدة جرينهيل ، "امرأة شابة ذات فضيلة لا تشوبها شائبة". وهي أم لثلاث بنات تتراوح أعمارهن بين سنتين وست سنوات ، اكتشفت أن زوجها يعيش في الزنا مع امرأة أخرى. تقدمت بطلب إلى المحكمة الكنسية للطلاق. في محاكم King's Bench ، تقرر ألا تقوم الزوجة فقط بتسليم الأطفال ، بل أن للزوج الحق في منع الزوجة من الوصول إليهم. قال نائب المستشار إنه "مهما كان سلوك السيد جرينهيل سيئًا وغير أخلاقي ... فالمحكمة المستشارية ليس لديها أي سلطة للتدخل في حق الأب في القانون العام ، وليس لديها سلطة لإصدار أمر بأن تراها السيدة جرينهيل. الأطفال". (163)

سلط تالفورد الضوء على قضية جرينهيل في النقاش الذي دار حول التشريع المقترح. تم تمرير مشروع القانون في مجلس العموم في مايو 1838 بأغلبية 91 صوتًا مقابل 17 صوتًا (حضور ضئيل للغاية في مجلس مكون من 656 عضوًا). ألقى اللورد توماس دينمان ، الذي كان أيضًا القاضي في قضية جرينهيل ، خطابًا متحمسًا لصالح مشروع القانون في مجلس اللوردات. جادل دينمان: "في قضية King v Greenhill ، التي حُسمت في عام 1836 قبلي أنا وبقية قضاة محكمة بنش الملك ، أعتقد أنه لم يكن هناك قاضٍ واحد لم يشعر بالخجل من حالة القانون ، وأنه كان من شأنه أن يجعله بغيضا في نظر البلاد ". (164)

على الرغم من هذا الخطاب ، رفض مجلس اللوردات مشروع القانون بأغلبية صوتين. عدد قليل جدًا من الأعضاء اهتموا بحضور المناقشة التي جرت في الساعات الأولى من الصباح. علقت كارولين نورتون بمرارة: "لا يمكنك جعل أقرانها يجلسون حتى الثالثة صباحًا وهم يستمعون إلى أخطاء الزوجات المنفصلات". (165)

شعرت تالفورد بالاشمئزاز من التصويت ونشرت هذا الرد: "لأن الطبيعة والعقل يشيران إلى الأم باعتبارها الوصي المناسب لطفلها الرضيع ، ولتمكين الزوج المسرف أو المستبد أو الغاضب من إنكارها ، في نزواته الوحيدة غير المنضبطة ، كل الوصول إلى أطفالها ، يبدو لي مخالفًا للعدالة ، ومثيرًا للاشمئزاز للإنسانية ، ومدمِّر لتلك المشاعر الأبوية والأبوية التي هي من بين أفضل وأضمن الإرساليات في المجتمع ". (166)

كتبت كارولين نورتون الآن كتيبًا آخر ، رسالة واضحة إلى اللورد المستشار بشأن قانون حضانة الأطفال. تم إرسال نسخة إلى كل عضو في البرلمان وفي عام 1839 حاول تلفورد مرة أخرى. ونشر معارضو التشريع المقترح شائعات مفادها أن تالفورد وكارولين "كانا عاشقين وأنه لم يتورط في القضية إلا بسبب علاقتهما الجنسية الحميمة". (167)

المجلة المراجعة البريطانية والأجنبية نشرت هجوماً طويلاً ومهيناً وصفت فيه كارولين نورتون بأنها "شيطان" و "وحشها" و "ربطت اسمها بالسيد تالفورد بطريقة وقحة للغاية". أرادت نورتون التحضير لإجراء قانوني فقط ليكتشف أنها امرأة متزوجة ، لا يمكنها رفع دعوى. وكتبت فيما بعد: "تعلمت قانون احترام المرأة المتزوجة بشكل تدريجي ، من خلال معاناتي من كل عيوبه في الحماية". (168)

أعاد السير توماس تالفورد تقديم مشروع القانون في عام 1839. وقد أقره مجلس العموم وتلقى هذه المرة المساعدة في مجلس اللوردات من جون كوبلي ، بارون ليندهورست الأول. "بموجب قانون إنجلترا ، بصيغته الحالية ، للأب الحق المطلق في حضانة أطفاله ، وأخذهم من الأم. ومهما كان سلوك الأم نقيًا - مهما كان لطيفًا ، ومهما كان صحيحًا تمامًا علاقات الحياة ، قد يستبعدها الأب ، إذا اعتقد أنه مناسب ، من الوصول إلى الأطفال ، وقد يفعل ذلك من أكثر الدوافع فسادًا. قد يكون رجلاً من أكثر العادات إسرافًا ؛ لغرض ابتزاز المال ، أو لحملها على التنازل عن سلوكه الفاسد ، قد يستبعدها من أي وصول إلى أطفالهم العاديين ، ولن يمنحها مسار القانون أي تعويض: كانت هذه هي حالة القانون كما هي موجودة في الوقت الحاضر. هل يلزمه أن يذكر أنه كان قانونًا قاسيًا - أنه غير طبيعي - أنه كان طاغية - أنه كان غير عادل؟ " (169)

جاءت المعارضة الرئيسية من صديق جورج نورتون ، ويليام بيست ، اللورد وينفورد الأول. وقال إن مشروع القانون المقترح يتعارض مع المصالح الفضلى للرجال: "منح حضانة الأب للأب ، والسماح للأم بالوصول إليها ، كان بمثابة إصابة للطفل لأنه كان من الطبيعي توقع أن الأم لن تغرس في الطفل أي احترام للزوج الذي قد تكرهه أو تحتقره. فتأثيرات مثل هذا النظام ستكون خاطئة جدًا للطفل ، وتمنع تربيته بشكل صحيح. إذا كان الزوج رجلاً سيئًا ، فإن الوصول إلى الأطفال قد لا يضر ، ولكن عندما يقع الخطأ على عاتق الزوجة ، أو في حالة سوء التصرف ، يمكن أن تضر بشكل خطير بآفاقها المستقبلية ... في اعتقاده ، أين التدبير ، كما هو ، من شأنه أن يريح امرأة واحدة ، سيدمر 100 طفل ". (170)

على الرغم من احتجاجات بعض السياسيين ، صدر قانون حضانة الأطفال في أغسطس 1839. "أعطى هذا القانون حضانة الأطفال دون السابعة للأم (بشرط عدم إثبات ارتكابها للزنا في المحكمة) وأثبت حق وصول الوالد غير الحاضن إلى الطفل. كان هذا القانون أول تشريع يقوض الهياكل الأبوية للقانون الإنجليزي ، وقد تم الترحيب به لاحقًا باعتباره أول نجاح للنسوية البريطانية في الحصول على حقوق متساوية للمرأة ". (171)

على الرغم من تمرير القانون ، إلا أن جورج نورتون ما زال يرفض السماح لكارولين برؤية أطفالها. تم تطبيق القانون الجديد فقط في إنجلترا وويلز ، ولذلك أرسلهم جميعًا إلى مدرسة في اسكتلندا ، مع العلم أنهم الآن خارج اختصاص المحاكم الإنجليزية. دفع Norton أيضًا أموالًا للأشخاص للتجسس على كارولين على أمل أن يتمكن من الحصول على دليل على تورطها في علاقة زانية. (172)

في سبتمبر 1842 ، تم إلقاء ويليام نورتون البالغ من العمر ثماني سنوات من حصانه الصغير أثناء ركوبه مع شقيقه. لقد قطع ذراعه ، ورغم أن الإصابة لم تكن خطيرة ، إلا أنها لم تتم معالجتها ، ومرض بشدة بتسمم الدم. تم إرسال كارولين في النهاية من أجلها ولكن بحلول الوقت الذي وصلت فيه كان ويليام قد مات. بعد هذه المأساة فقط ، كان جورج نورتون على استعداد للسماح للطفلين المتبقيين ، فليتشر وبرينسلي ، بالعيش مع والدتهما. (173)

ومع ذلك ، كانت هناك شروط مرفقة. لم يُسمح لكارولين بإقامة علاقة مع رجل آخر. احتفظ جورج نورتون بالحق في أخذهم منها متى شاء. كتبت كارولين أنها كانت في حالة من "الخوف والارتجاف" لدرجة أنه سيأخذ الأطفال بعيدًا مرة أخرى. كان عليها أن تستمر في "متزوجة" ، على حد تعبيرها "باسم رجل ولكن لا تعرف أبدًا حماية هذا الزوج الاسمي ... ألا تشعر أبدًا أو تُظهر تفضيلًا لأي صديق ليس من جنسه". (174)

أصبحت كارولين الآن في وضع يمكنها من قضاء المزيد من الوقت في الكتابة. من أولى قصائد إصلاح المصنع ، صوت من المصانع (1836) و الحلم والقصائد الأخرى (1840) تلقى تقييمات جيدة. وصفها أحد النقاد بأنها "بايرون للشاعرات المعاصرات". في عام 1845 نشرت كارولين أكثر قصائدها طموحاً ، طفل الجزر. كتبت القصيدة تكريما لأمير ويلز ، وتحذر الأمير الرضيع ألا ينسى أبدا الفقراء الذين تستغلهم الطبقة العليا المتميزة.

تفخر كارولين نورتون بكتابتها. أوضحت في مقدمة إحدى رواياتها: "لطالما كانت قوة الكتابة بالنسبة لي مصدر سعادة شديدة ... لقد كانت أفضل عزاء لي في ساعات الكآبة ؛ والاسم الذي اكتسبته كمؤلفة موطني الأصلي هو التباهي الوحيد السعيد في حياتي ". (175) كما اعترفت بأنها في عام جيد كسبت 1400 جنيه إسترليني من كتاباتها. (176)

في عام 1848 كان جورج نورتون يعاني من نقص في المال. قبل عدة سنوات ، أنشأ نورتون صندوق ائتماني لكارولين نورتون وأبنائه. احتاج إلى إذن للوصول إلى هذه الأموال وعرض على جورج صفقة. تضمن هذا صك فصل ودفع 600 جنيه إسترليني لكارولين سنويًا مقابل السماح له بسحب أموال من الصندوق الاستئماني.

توفي اللورد ميلبورن في نوفمبر 1848. وأعلن على فراش الموت أنه لم يكن على علاقة جنسية مع كارولين نورتون. كما ترك تعليمات إلى أقاربه لتوفير المال لها. في يونيو 1851 ، توفيت والدة كارولين تاركة لها 480 جنيهًا إسترلينيًا في السنة. عندما علم جورج بهذه الميراث ، قرر إنهاء دفع 600 جنيه إسترليني لزوجته. (177)

خرقت كارولين نورتون الآن اتفاقها بإحالة دائنيها إلى زوجها. ونتيجة لذلك ، بدأت دعوى قضائية في 18 أغسطس 1853 ، عندما رفع Thrupps ، صانعو العربات ، دعوى قضائية على جورج نورتون مقابل 47 جنيهًا إسترلينيًا. توقفت القضية على صك الانفصال لعام 1848. في المحكمة ، أكد جورج نورتون أنه لم يعرض سوى 600 جنيه إسترليني سنويًا بشرط عدم حصول كارولين على أموال من مصادر أخرى مثل اللورد ميلبورن. كشفت كارولين بسهولة أن هذا كذبة ، لكن المحكمة قررت لصالح جورج لأنه كان من غير القانوني للمرأة المتزوجة أن تعقد عقدًا. (178)

كتب جورج نورتون إلى الأوقات حيث اتهم زوجته مرة أخرى بإقامة علاقة مع اللورد ملبورن. ونتيجة لهذا التدخل ، كتب محاميه إلى الصحيفة نأى بنفسه عما قاله موكله. كما انضم السير جون بايلي ، أحد القضاة البارزين ، إلى النقاش واتهم نورتون بأنه غير أمين وجشع. أجاب نورتون أن بايلي "مفتون" بزوجته. (179)

في عام 1851 روايتها ، ستيوارت دنليث: قصة العصور الحديثة، قصة تستند إلى تجاربها الخاصة ، وقد أشاد بها النقاد. في الرواية تدين الزنا ويُزعم أنه عندما اقتحم رجل غرفة نومها بعبارة "الزنا جريمة وليس ترفيه". جادلت كلير تومالين بأنها "شعرت بخيبة أمل كبيرة وقرف من تجربتها مع ممارسة الجنس داخل الزواج لأنها تفتقر إلى أي رغبة على الإطلاق في الشروع في مشاريع خارج إطار الزواج من هذا النوع". (180)

واصلت كارولين نورتون حملتها من أجل تغيير القوانين التي تميز ضد المرأة. وشمل ذلك الكتيبات القوانين الإنجليزية للمرأة في القرن التاسع عشر (1854) و خطاب عن مشروع قانون الزواج والطلاق الخاص باللورد كرانورث (1855). ومع ذلك ، لم تكن كارولين نورتون نسوية. وأشارت إلى أن "المكانة الطبيعية للمرأة هي دونية الرجل ... لم أتظاهر قط بمبدأ المساواة الجامح والسخيف". (181)

كما كتبت كارولين نورتون رسالة إلى الملكة فيكتوريا تشكو فيها من وضع المرأة فيما يتعلق بالطلاق. "إذا اتخذ زوجها إجراءات بشأن الطلاق ، فلن يُسمح لها ، في المقام الأول ، بالدفاع عن نفسها. وليس لديها وسيلة لإثبات كذب ادعاءاته ... إذا كانت الزوجة الإنجليزية مذنبة بالخيانة الزوجية ، فيمكن لزوجها تطليقها لتتزوج مرة أخرى ؛ لكنها لا تستطيع تطليق الزوج ، مهما كان مسرفًا. لا توجد محكمة قانونية يمكنها الطلاق في إنجلترا. تم تمرير قانون خاص للبرلمان بإلغاء الزواج لكل حالة. يمنح مجلس اللوردات هذا تقريبا بشكل طبيعي للزوج ، ولكن ليس للزوجة. في أربع حالات فقط (اثنتان منها كانتا سفاح القربى) ، حصلت الزوجة على الطلاق لتتزوج مرة أخرى ". (182)

جزئياً نتيجة لجهودها ، أقر البرلمان في عام 1857 قانون الزواج والطلاق. سمح هذا بالطلاق من خلال المحاكم القانونية ، بدلاً من العمل البطيء والمكلف لقانون خاص صادر عن البرلمان. استندت أربعة من أسباب الفعل إلى تجارب كارولين نورتون كامرأة متزوجة. (البند 21) يمكن حماية الزوجة التي هجرها زوجها إذا كانت حيازة أرباحها من أي مطالبة من زوجها عليها. (البند 24) كانت المحاكم قادرة على توجيه دفع نفقة منفصلة للزوجة أو إلى وصيها. (بند 25) كانت الزوجة قادرة على أن ترث وتورث ممتلكات مثل المرأة العزباء. (مادة 26) تُمنح الزوجة المنفصلة عن زوجها سلطة التعاقد والمقاضاة والمقاضاة في أي إجراء مدني. (183)

لأكثر من خمسة وعشرين عامًا ، كانت كارولين نورتون صديقة مقربة للسير ويليام ستيرلنغ ماكسويل. ومع ذلك ، رفض جورج نورتون منح زوجته الطلاق ، لذلك مُنع من العيش معه. تغير هذا الوضع عندما توفي جورج وفي عام 1877 تزوجت كارولين نورتون ، البالغة من العمر 69 عامًا ، من ستيرلنج ماكسويل. لسوء الحظ ، توفيت كارولين بعد ثلاثة أشهر.

في 12 مارس 1866 ، قدم ويليام جلادستون مشروع قانون الإصلاح الجديد للحكومة. اعترف جلادستون في النقاش بأنه تحول مؤخرًا إلى الإصلاح البرلماني. مع معارضة المحافظين لهذا الإجراء ، وجدت حكومة راسل أنه من المستحيل تمرير مشروع القانون من قبل مجلس العموم. في 19 يونيو 1866 ، استقالت إدارة راسل.

تقاعد اللورد راسل في عام 1867 وأصبح جلادستون زعيمًا للحزب الليبرالي. أوضح جلادستون أنه يؤيد زيادة عدد الأشخاص الذين يمكنهم التصويت. على الرغم من أن حزب المحافظين عارض المحاولات السابقة لإدخال إصلاح برلماني ، إلا أن حكومة اللورد ديربي الجديدة كانت الآن متعاطفة مع الفكرة. عرف المحافظون أنه إذا عاد الليبراليون إلى السلطة ، فمن المؤكد أن جلادستون سيحاول مرة أخرى. خشي دزرائيلي من أن مجرد ردود الفعل السلبية والمواجهة للقوى الجديدة في الأمة السياسية ستدفعهم إلى أحضان الليبراليين وتعزز المزيد من الراديكالية ، وقرر أن على حزب المحافظين تغيير سياسته بشأن الإصلاح البرلماني. (184)

جادل بنيامين دزرائيلي ، زعيم مجلس العموم ، بأن المحافظين معرضون لخطر أن يُنظر إليهم على أنهم حزب مناهض للإصلاح. في عام 1867 اقترح دزرائيلي قانون إصلاح جديد. روبرت سيسيل ، ماركيز الثالث من سالزبوري ، استقال احتجاجًا على هذا التمديد للديمقراطية. ومع ذلك ، كما أوضح أن هذا لا علاقة له بالديمقراطية: "نحن لا نعيش - وأنا على ثقة من أنه لن يكون مصير هذا البلد أن يعيش - في ظل ديمقراطية". (185)

في الحادي والعشرين من مارس عام 1867 ، ألقى جلادستون خطابًا لمدة ساعتين في مجلس العموم ، كشف بالتفصيل التناقضات في مشروع القانون. في 11 أبريل ، اقترح جلادستون تعديلاً من شأنه أن يسمح للمستأجر بالتصويت سواء قام بدفع أسعاره الخاصة أم لا. صوت ثلاثة وأربعون عضوًا من حزبه مع المحافظين وهُزم التعديل. كان جلادستون غاضبًا جدًا لدرجة أنه فكر على ما يبدو في التقاعد في المقاعد الخلفية. (186)

ومع ذلك ، قبل دزرائيلي تعديلاً من جروسفينور هودجكينسون ، والذي أضاف ما يقرب من نصف مليون ناخب إلى القوائم الانتخابية ، وبالتالي ضاعف تأثير مشروع القانون. علق جلادستون: "لم أتعرض أبدًا لمشاعر مفاجأة أقوى مما حدث عندما قابلني سوطنا أثناء دخولي للمنزل وصرح بأن دزرائيلي كان على وشك دعم حركة هودجكنسون". (187)

في 20 مايو 1867 ، اقترح جون ستيوارت ميل ، النائب الراديكالي عن وستمنستر ، والداعم الذكر البارز لصالح حق المرأة في التصويت ، أن تُمنح النساء نفس الحقوق التي يتمتع بها الرجال. "نحن نتحدث عن الثورات السياسية ، لكننا لا نهتم بشكل كافٍ بحقيقة حدوث ثورة محلية صامتة حولنا: النساء والرجال ، لأول مرة في التاريخ ، رفقاء بعضهم البعض حقًا ... عندما يكون الرجال و النساء رفقاء حقًا ، إذا كانت النساء تافهة ، فسيكون الرجال تافهين ... يجب أن ينهض كلا الجنسين أو يغرقان معًا ". (188)

خلال النقاش حول هذه القضية ، قال إدوارد كينت كارسليك ، النائب عن حزب المحافظين في كولشيستر ، في المناقشة إن السبب الرئيسي لمعارضته لهذا الإجراء هو أنه لم يلتق بامرأة واحدة في إسيكس وافقت على حق المرأة في التصويت. قررت ليديا بيكر وهيلين تايلور وفرانسيس باور كوبي مواجهة هذا التحدي وابتكرت فكرة جمع التوقيعات في كولشيستر للحصول على عريضة يمكن أن يقدمها كارسليك إلى البرلمان. وجدوا 129 امرأة من سكان البلدة على استعداد للتوقيع على العريضة وفي 25 يوليو 1867 ، قدمت كارسليك القائمة إلى البرلمان. على الرغم من هذا الالتماس ، هُزم تعديل ميل بأغلبية 196 صوتًا مقابل 73. صوت جلادستون ضد التعديل. (189)


حقوق المرأة # 039 s

بصفتك موطن التعديل التاسع عشر ، يدعوك الأرشيف الوطني للانضمام إلى احتفالنا الافتراضي بالذكرى المئوية لهذه الوثيقة التاريخية. خلال شهر أغسطس من خلال البرامج عبر الإنترنت لجميع الأعمار ، سوف نستكشف القصة المعقدة للنضال من أجل حق المرأة في التصويت ، والتي تسبق التصديق على التعديل التاسع عشر في 26 أغسطس 1920 وما بعده.

كانت الحملة من أجل حق المرأة في التصويت طويلة وصعبة ودرامية في بعض الأحيان ، إلا أن المصادقة لم تضمن حق الاقتراع الكامل. ظلت العديد من النساء غير قادرات على التصويت لفترة طويلة حتى القرن العشرين بسبب القوانين التمييزية. يمكنك العثور على السجلات التي تساعد في سرد ​​هذه القصة ، بما في ذلك الالتماسات والتشريعات وقضايا المحكمة والمزيد في الأرشيف الوطني.

يمكنك أيضًا معرفة المزيد حول النضال من أجل حقوق المرأة في التصويت من خلال حملاتنا على وسائل التواصل الاجتماعي.


تعرف على النضال من أجل التصويت في معرضنا لها بحق: المرأة الأمريكية والتصويت.

رسالة من أمين المحفوظات ديفيد س فيرييرو ونائبة أمين المحفوظات ديبرا ستيدل وول بمناسبة الذكرى المئوية للتعديل التاسع عشر.

رسالة من كورين بورتر ، أمينة معرض الأرشيف الوطني لها بحق: المرأة الأمريكية والتصويت.

مقدمة

2019-2020 ، يصادف الذكرى المئوية لحصول المرأة في الولايات المتحدة على حق التصويت.

يدعوك الأرشيف الوطني لتصفح ثروة السجلات والمعلومات التي توثق حركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة ، بما في ذلك الصور والوثائق والتسجيلات السمعية والبصرية والموارد التعليمية والمعارض والمقالات ومنشورات المدونات والمحاضرات والأحداث.


مقال عن حقوق المرأة

إن قضية حقوق المرأة ليست جديدة. في الماضي ، كانت هناك اختلافات مميزة بين الرجل والمرأة ، بين أدوارهم في المجتمع ونماذجهم في السلوك. ومع ذلك ، تم العثور على تغييرات كبيرة منذ تلك الأوقات. اليوم ، تم تغيير أدوار الجنسين ، مما أحدث تأثيرًا قويًا على المجتمع. لم تعد النساء في الثقافة الغربية الآن راضية عن دور ربة المنزل التي يفضلن أن يصنعن حياتهن المهنية وأن يتقاسمن نفس الحقوق مع الرجال (Howie ، 2010). هذه الحقيقة تعني أن حقوق المرأة تستند إلى الحرية التي يمكن اعتبارها فضيلة وليس عبئًا. تواصل النساء النضال من أجل حقوقهن.ظهور الحركات والأيديولوجيات النسوية الموحدة تحت عنوان النسوية (Gillis & amp Hollows، 2008). اليوم ، هناك حديث مستمر نيابة عن كل من المعارضين والمؤيدين للنسوية ، ولكن الشيء الرئيسي هو فهم جذور وأسباب الظاهرة (جيليس وآخرون ، 2007). لذلك ، فإن الهدف الرئيسي لهذه الدراسة هو معرفة الحالة الموضوعية للمشكلة واستنتاج ما إذا كانت المرأة تربح من خلال اكتساب مكانة مساوية للرجل في المجتمع البشري. ولتحقيق هذه الغاية ، سيتم تحليل الأدبيات الموجودة التي تغطي وجهات نظر مختلفة. على وجه الخصوص ، ستركز الدراسة على الحركات النسوية البدائية في أوروبا في القرن التاسع عشر التي أقرت قانون تمثيل الشعب في مظاهرات عام 1918 حول جهود المرأة في حق المرأة في التصويت خلال الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية ، الموجة الأولى ، الموجة الثانية والثالثة من الحركة النسوية على وجه العموم. من المتوقع أن يثبت البحث أنه على الرغم من أن إعادة البناء الاجتماعي للجنس والنوع الاجتماعي ليست مفيدة دائمًا لا للنساء ولا للرجال ، فقد أصبح النضال من أجل تكافؤ الفرص مرحلة محددة تاريخيًا من التطور الاجتماعي. تعكس هذه الأحداث التغيرات في الحركات النسوية وتساعد على فهم أفضل لنجاحات وإخفاقات النساء في النضال من أجل حقوقهن. يرتبط تأثير كل حدث أو تطور سيتم مناقشته في هذه الورقة بالدور المتغير للمرأة وبفرصها المتغيرة في تحقيق الأهداف المحددة. بيان الأطروحة: يسلط دور المرأة في النضال من أجل تكافؤ الفرص الضوء على الآثار الإيجابية للنسوية على إعادة البناء الاجتماعي للجنس والنوع والتي نتجت عن عدد من الأحداث والتطورات التاريخية الهامة ، مثل تطور الحركات النسوية البدائية في أوروبا. في القرن التاسع عشر ، مرت على قانون تمثيل الشعب في عام 1918 ، مظاهرات حول حق المرأة في التصويت خلال الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية ، وتطور الموجة الأولى ، والموجة الثانية ، والموجة الثالثة من الحركة النسوية.

الهدف الرئيسي من هذه الورقة هو مراجعة الأحداث والتطورات التاريخية التي شاركت فيها النساء منذ عام 1865 حتى الوقت الحاضر. سوف تستكشف هذه الورقة ستة أحداث أو تطورات محددة تمتد عبر السنوات التي تغطيها هذه الدورة ، بناءً على تأثيرها على موضوع "دور المرأة في التاريخ". يركز البحث على تحليل كل من حقوق المرأة الأوروبية وحركات حقوق المرأة التي تم إطلاقها في الولايات المتحدة ، والتي تم تعريفها على أنها الموجة الأولى والموجة الثانية والموجة النسوية الثالثة.

حركات بروتو النسوية في أوروبا في القرن التاسع عشر

لعب تطور الحركات النسوية البدائية في أوروبا في القرن التاسع عشر دورًا مهمًا في تعزيز فلسفة النسوية. كانت النساء مستوحاة من المخاوف النسوية البدائية التي مفادها أن المرأة يجب أن تكون متساوية مع الرجل. ساهمت الحركات النسوية البدائية في إنجازات المرأة في مجالات مختلفة من النشاط البشري. في الواقع ، في القرن التاسع عشر ، اختلف وضع المرأة بموجب القانون عن وضع الرجل. في الاقتصاد والسياسة ، لم يكن للمرأة قوة. ومع ذلك ، كان وعي النساء أكثر تقدمًا مقارنة بوعي النساء اللائي عشن قبل القرن التاسع عشر (Worell ، 2000). بعبارة أخرى ، يرتبط تطور الحركات النسوية البدائية بتطور الوعي النسوي الذي يركز على توسيع حقوق المرأة وتطوير حركات حقوق المرأة. جمعية الإصلاح الأخلاقي الأنثوي هي مثال للحركة النسوية الأولية الفعالة التي تهدف إلى تمثيل المرأة في موقع قوي ، مع التركيز على الدعوة العامة للأخلاقيات الشخصية (Gillis & amp Hollows، 2008 Worell، 2000).

إقرار قانون تمثيل الشعب عام 1918

انتقد قانون تمثيل الشعب (1918) محدودية حقوق المرأة واستمر في المطالبة بالمساواة في الحقوق. أتاح هذا القانون فرصة لإقامة علاقات عادلة بين الرجل والمرأة ، وتعزيز فكرة الأجر المتساوي للعمل المتساوي. ساهمت الإصلاحات الجديدة في القرن العشرين في نمو الحركة النسائية. وفقًا لقانون تمثيل الشعب لعام 1918 ، تم منح جميع النساء المدرجات في السجل الحكومي المحلي ، اللائي تبلغ أعمارهن 30 عامًا أو أكثر ، حق التصويت (Gillis & amp Hollows، 2008 Worell، 2000). تم منح حق التصويت للنساء اللواتي كن ربات بيوت ، وزوجات أصحاب المنازل ، والذين شغلوا العقار بإيجار سنوي قدره L5 وأكثر ، والذين كانوا خريجات ​​الجامعات البريطانية (Gillis & amp Hollows ، 2008).

علاوة على ذلك ، أثار الجدل حول تمرير قانون تمثيل الشعب قضايا حول آثار القانون ، لكنه فشل في تغيير الثقافة الراسخة للسياسة البرلمانية. لم تنتقد العديد من السياسيات الأحزاب السياسية التي يهيمن عليها الذكور ، وظلوا موالين لسلطة الرجال (فيديو مبكر عن تحرير المرأة ، 1930). في القرن العشرين ، ظل الرجال في مناصب السلطة ، على الرغم من أن الحركة السياسية المتعلقة بحق المرأة في التصويت في المملكة المتحدة بدأت قبل الحرب العالمية الأولى (Worell ، 2000).

مظاهرات على حق المرأة في التصويت

تم تنظيم العديد من المظاهرات لمناقشة حقوق المرأة في التصويت. كانت المظاهرة الأولى هي العرض الذي نظمه بلاتش في نيويورك عام 1910. كانت هاريوت ستانتون بلاتش واحدة من الناشطات الذين روجوا لفكرة تقديم مشروع قانون جديد للاقتراع ، والذي يمكن أن يصبح الخطوة الأولى نحو حقوق المرأة في التصويت. في عام 1907 ، أنشأت رابطة المساواة للنساء الداعمات لأنفسهن. في عام 1913 ، أقيمت مباراة الاقتراع في واشنطن العاصمة وشاركت أكثر من 5000 امرأة ناشطة في هذه المباراة ، على أمل الفوز بالدعم العام للاقتراع. في عام 1916 ، نظم الاتحاد السياسي النسائي العديد من المظاهرات حول حق المرأة في التصويت. في الولايات المتحدة ، وافق الرئيس ويلسون على دعم فكرة حق المرأة في الاقتراع في عام 1918 بعد احتجاجات عديدة نظمتها النسويات. ونتيجة لذلك ، كان الناشطون في مجال حقوق المرأة يهدفون إلى المساواة في جميع مجالات النشاط البشري على أساس حق المرأة في التصويت. في عام 1919 ، أقر الكونغرس الأمريكي التعديل التاسع عشر (Howie، 2010 Worell، 2000).

جهود المرأة خلال الحرب العالمية الأولى

عكس دور المرأة خلال الحرب العالمية الأولى وضعها الاجتماعي والاقتصادي. لم تكن النسويات راضية عن فكرة تصنيف عمل المرأة على أنه أقل أهمية من عمل الرجال. إلى جانب ذلك ، قامت نساء الطبقة العاملة اللاتي كن ممثلات الموجة النسوية الأولى بالترويج لأفكار النسوية في العمل وفي المنزل وفي المتاجر والقاعات والصحف المحلية. لقد آمنوا بحقوقهم وركزوا على تعزيز الإجراءات الجماعية الهادفة إلى تحقيق جدول أعمالهم. ومع ذلك ، عارض الرجال انخراط النساء في وظائف الذكور خلال الحرب العالمية الأولى. دافعت نقابات العمال عن تقسيم العمل على أساس الجنس (Gillis & amp Hollows، 2008).

أخيرًا ، ساهم نشاط المرأة في حقبة الحرب العالمية الأولى ، والزيادات الكبيرة في تكلفة المعيشة في تلك الفترة ، وكذلك الاعتراف بالنقابات العمالية القائمة ، وإقرار التعديل الدستوري لدعم حق المرأة في التصويت ، في حشد المرأة. أثناء الحرب. وفقًا لـ Howie (2010) ، أبرزت النساء الوطنيات أهمية أفكار النسوية. بسبب تنوع الخبرات خلال تلك الفترة ، يمكن للمرأة أن تصبح أكثر استقلالية في خياراتها. على الرغم من أن العديد من النساء أدركن أن حقوقهن محدودة ، فقد دعمن النسوية ودفعن الآخرين للانضمام إلى التعبئة في زمن الحرب (Howie ، 2010).

جهود المرأة خلال الحرب العالمية الثانية

ركزت جهود المرأة خلال الحرب العالمية الثانية على المزيد من التغييرات الجذرية. على عكس الحرب العالمية الأولى ، كان وضع المرأة خلال الحرب العالمية الثانية أكثر استقرارًا. سمحت الحكومات للنساء بالانضمام إلى القوات المسلحة والمشاركة في الإنتاج المرتبط بالحرب. تم تقسيم جميع النساء دون سن الأربعين إلى فئتين: متنقلة وغير متحركة. سُمح للنساء المتنقلات بالانضمام إلى الجيش والقيام بواجبات العمل الحربي. كانت النساء الساكنات مسؤولات عن رعاية الأطفال والمسنين. شارك العديد منهم في العمل التطوعي ، سواء في الصناعة أو في المنظمات التطوعية (Howie ، 2010). يُسمح للنساء بالعمل 16 ساعة في اليوم وأداء واجبات الرجال. ومع ذلك ، كانت النساء يتقاضين أجوراً أقل من الرجال. علاوة على ذلك ، تعرضوا للتمييز في مكان العمل. وهكذا ، لعبت النساء دورًا مهمًا في المجهود الحربي ، على الرغم من أن مكانتهن في المجتمع لا تزال أقل قيمة ، مقارنة بوضع الرجال (Howie، 2010 Gillis & amp Hollows، 2008).

الموجة الأولى ، الموجة الثانية ، الموجة الثالثة من الحركة النسوية

بما أن الحركة النسائية الأمريكية توصف بأنها "موجات" ، هناك ضرورة للإشارة إلى ثلاث موجات من النسوية وتحديد بعض الفروق بينها. في الواقع ، فإن تطور الموجة الأولى والموجة الثانية والموجة الثالثة من الحركة النسوية يسلط الضوء على أهمية مشاركة المرأة في إعادة البناء الاجتماعي للجنس والنوع (Howie ، 2010). على الرغم من أن هذه الموجات مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ، إلا أن هناك بعض الاختلافات في فلسفاتها. لقد وجد أن كل موجة من النسوية تقوم على نجاحات وفشل الأجيال السابقة من النساء. على سبيل المثال ، تنعكس الموجة النسوية الأولى من خلال النجاحات التالية: حق الاقتراع وحقوق التصويت. حدثت هذه التطورات في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، مما أثر على مزيد من التغييرات في تمثيل المرأة (MacKinnon ، 1995).

بالإضافة إلى ذلك ، ركزت الموجة الثانية من الحركة النسوية ، التي انطلقت في الستينيات ، على دور السياسة الشخصية في المجتمع البشري. كانت راية الموجة النسوية الثانية "الشخصية سياسية". في الواقع ، كان يستند إلى حقوق المرأة ، مثل حقوق الإجهاض ، وحقوق رعاية الطفل ، فضلا عن قضايا أخرى ، بما في ذلك اعتراف المرأة بالعمل غير المأجور ، والحصول على خدمات الرعاية الصحية والأجر المتساوي للعمل المتساوي. تقول كاثرين ماكينون ، أستاذة القانون في جامعة ميشيغان ومؤلفة كتاب "نحو نظرية نسوية للدولة" ، إن حقوق المرأة لا تزال محدودة وهناك ضرورة لآفاق أوسع للمرأة. لا تزال مجموعة متنوعة من القضايا المثيرة للقلق دون حل. تواصل النساء النضال من أجل حقوقهن (ماكينون ، 1995). وفقًا لهولوز وموسلي (2006) ، هناك علاقة وثيقة بين الحركة النسوية للموجة الثانية والثقافة الشعبية ، لكن لا يمكن اعتبار النسوية "حركة متجانسة ومتجانسة" (ص 3).

علاوة على ذلك ، خلقت الحركة النسوية الأولى والموجة الثانية تحديات معينة ، مثل المخاوف بشأن العنصرية والتمييز ، والتوترات بين الأجيال ، وما إلى ذلك. يمكن العثور على هذه المخاوف في الموجة التالية من النسوية - الموجة النسوية الثالثة ، التي انطلقت في التسعينيات (ماكينون ، 1995). تستند الحركة النسوية الثالثة الموجة على نقد الماضي الجماعي للحركة النسائية وبناء حركة أكثر تنوعًا وديناميكية. وبعبارة أخرى ، يتميز بالدور المتزايد للتعددية الثقافية (ماكينون ، 1995). تساعد أليس والكر (1983) في تقييم دور الفضائل والمعتقدات والقيم في خلق أخلاقيات فضيلة نسوية ، والتي تشكل أساس الموجة الثالثة من الحركة النسوية. وتقول إن النشاط الاجتماعي يساعد في تعزيز الأفكار النسوية ويتصدى للتحديات التي يسببها المجتمع المتنوع.

وبالتالي ، من الضروري أن نستنتج أن المرأة لعبت دائمًا دورًا مهمًا في تطور التاريخ. تستند هذه الورقة إلى تقديم أدلة فيما يتعلق بآثار إعادة البناء الاجتماعي للجنس والنوع على النساء ومشاركتهن في النضال من أجل تكافؤ الفرص ، والذي أصبح مرحلة تاريخية من التطور الاجتماعي. تم تطوير التاريخ الذي يشمل النساء على مر القرون ، حيث غيّر باستمرار أهدافه وأشكاله ، وزاد من شعبية الحركة النسائية ، لا سيما في القرن العشرين ، عندما انتشر حق التصويت والاقتراع. اختلف دور المرأة في القرن التاسع عشر عن دورها في القرن العشرين. ساهمت الأحداث التي وقعت في القرن العشرين في التطورات في العقود اللاحقة. على سبيل المثال ، ساهمت الحركات النسوية البدائية في أوروبا في القرن التاسع عشر في تطوير آراء أكثر استقلالية حول حقوق وواجبات المرأة. الموجة الثالثة من الحركة النسوية تغير تمامًا آراء النساء حول دورهن في التنمية الاجتماعية من خلال العلاقة بين الحركة النسوية والثقافة الشعبية. بشكل عام ، فإن دور المرأة في النضال من أجل تكافؤ الفرص عبر التاريخ يؤكد على الآثار الإيجابية للأفكار النسوية على إعادة البناء الاجتماعي للجنس والنوع الاجتماعي التي نتجت عن عدد من التطورات التاريخية المهمة ، بما في ذلك تطور الحركات النسوية البدائية في أوروبا. في القرن التاسع عشر ، صدر قانون تمثيل الشعب في عام 1918 مظاهرات حول حق المرأة في التصويت ، وجهود المرأة خلال الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية ، وتطور الموجة الأولى ، والموجة الثانية ، والموجة الثالثة من الحركة النسوية.


النضال من أجل حقوق المرأة: 1500-1870 - التاريخ

امرأتان أفغانيتان ترتديان البرقع الأزرق الفاتح. يقف البرقع اليوم كرمز لوضع المرأة في أفغانستان ، ولكن في معظم القرن العشرين أدى تاريخ المرأة في هذا البلد الذي مزقته الحرب إلى مزيد من الحقوق والحضور العام.

ملحوظة المحرر:

في أبريل من هذا العام ، طالبت مجموعة من حوالي 300 متظاهرة الحكومة في كابول بإلغاء قانون قمعي جديد ذهب إلى حد السماح بالاغتصاب الزوجي. لقد تم مضايقتهم علنا ​​ووصفهم & ldquowhores & rdquo. في جميع أنحاء العالم ، غضب العديد من المراقبين. يبدو أن القانون يشير إلى العودة إلى أنواع السياسات التي كانت طالبان قد وضعتها عندما حكمت أفغانستان و [مدش] عندما وقف البرقع كرمز يطارد النظام وقهر النساء. في حين أن زوار البلد عادة ما يفيدون بأنهم يواجهون أرضًا بطريقة ما & ldquolost في الوقت المناسب & rdquo حيث تغيب النساء تمامًا عن العالم العام ، يفحص المؤرخ سكوت ليفي هذا الشهر الجهود التي استمرت قرنًا لتحسين حياة النساء في أفغانستان.

لمزيد من المعلومات حول التاريخ الحديث للمنطقة ، يرجى الاطلاع على يوليو 2009 الأصول مقال عن آسيا الوسطى حول تاريخ الإسلام ، قد يهتم القراء أيضًا برؤية هذين الأمرين الأصول المقالات: التقليد مقابل الكاريزما: الانقسام السني-الشيعي في العالم الإسلامي و معنى & # 39 الأصولي المسلم & # 39.

اسمحوا لي أن أبدأ بقصتين.

في أبريل من هذا العام ، ألقى الرئيس الأفغاني حامد كرزاي دعمه لقانون قمعي مذهل من شأنه أن يجعل من غير القانوني للنساء من الأقلية الشيعية (حوالي 10 في المائة من السكان) رفض محاولات أزواجهن الجنسية وسيتطلب ذلك. من بين أمور أخرى ، أن تحصل المرأة على إذن زوجها حتى للخروج من المنزل.

ورداً على ذلك ، تجمعت مجموعة قوامها حوالي 300 امرأة أفغانية للاحتجاج على هذا القانون ومطالبة الحكومة بإلغائه. كما رثى أحد المتظاهرين أ نيويورك تايمز المراسل: "كلما أراد الرجل ممارسة الجنس ، لا يمكننا الرفض. يعني أن المرأة هي نوع من الممتلكات ، يستخدمها الرجل بأي طريقة يريدها".

لقد واجهوا مجموعة أكبر بكثير من المتظاهرين المعارضين الذكور الذين ردوا بعنف ووصفوا هؤلاء النساء بـ "العاهرات". طردوا بالقوة من قبل الرجال ، وهتفوا "نريد حقوقنا! نريد المساواة!"

يبقى المرء ليتساءل كيف الاحتجاج ضد يمكن لقانون يعترف بأن شكل من أشكال الاغتصاب قانوني أن يثير مثل هذه الاستجابة العميقة.

في عام 1996 ، بينما كنا نعيش في جمهورية أوزبكستان السوفيتية السابقة ، كنت أنا وثلاثة من أصدقائي محظوظين بما يكفي للحصول على إذن لزيارة شمال أفغانستان. كنا مجموعة من غير المرجح أن تسافر إلى أفغانستان في ذلك الوقت: أربعة شبان أمريكيين ، وامرأة ذات شعر أشقر فاتح ، وكانت البلاد في خضم حرب أهلية.

قبل شهرين فقط من عبورنا "جسر الصداقة" فوق نهر آمو داريا ودخولنا أفغانستان ، تقدمت طالبان شمالًا واستولت على العاصمة كابول. كنا في إقليم الجنرال دوستم ، وهو أوزبكي عرقي انضم مؤخرًا إلى صفوف القائد الطاجيكي الشهير أحمد شاه مسعود لتأسيس "تحالف الشمال" ضد حركة طالبان المتقدمة.

عبر الجسر ، انتقلنا من جمهورية سلمية نسبيًا بعد انهيار الاتحاد السوفيتي إلى أرض قاحلة مزقتها الحرب. تركت الكثبان الرملية دون رادع لتسيطر على مساحات كاملة من الطريق ، والتي بدت في كثير من الأماكن وكأنها حفر أكثر من رصيف. قام صبية صغار من مخيمات اللاجئين المجاورة بجرف التراب في بعض الحفر ، على أمل كسب القليل من المال من عدد قليل من سائقي الشاحنات الإيرانيين الشجعان (أو الحمقى) بما يكفي لنقل البضائع إلى أوزبكستان.

مررنا بعدد من الدبابات السوفيتية التي تعرضت للقصف الصدأ في الصحراء ، وهي آثار للغزو السوفيتي واحتلال البلاد الذي استمر من 1979 إلى 1989. وبعد بضع ساعات وصلت أنا وأصدقائي إلى مزار الشريف ، أكبر مدينة في المنطقة ، وبدأت بحماس في استكشاف المدينة ، ومقابلة الناس ، وجمع التقارير العصبية عن أنشطة طالبان في الجنوب.

مع استثناءات قليلة ، ما لم نراه هو النساء في الأماكن العامة. غالبية الذين قابلناهم كانوا ضحايا معوزين للحرب ، أجبروا على قضاء أيامهم في التسول لإطعام عائلاتهم. كانت هؤلاء النساء الوحيدات اللائي تعاملنا معهن ، وحتى في ذلك الحين كان الأمر يتعلق فقط بوضع بعض الفواتير في أيديهن القاسية الممدودة - لا محادثة ولا اتصال بالعين.

على الرغم من أن هذه لم تكن من أراضي طالبان بعد ، فقد ارتدت هؤلاء النساء بالكامل شادري، أو البرقع، ثوب طويل بدون شكل يتدلى من قبعة لتغطية كل شيء بالكامل من الرأس إلى أخمص القدمين. في نظرنا ، تحركوا في أرجاء المدينة كأشباح زرقاء اللون - هناك ، ولكن ليس هناك بالفعل.

في إحدى الأمسيات ، خرجت أنا وأصدقائي لتناول العشاء في مطعم حي صغير بالقرب من فندقنا. كنا الأربعة هم الأجانب الوحيدون الواضحون في المكان ، ورفيقتنا هي المرأة الوحيدة ، في غرفة مليئة برجال يجلسون على الكراسي على طاولات قديمة في المقدمة وعلى سجاد صوفي على منصة مرتفعة في الخلف.

وقفنا لبضع لحظات بهدوء عند المدخل ، غير متأكدين من أين نذهب من هناك ، حيث توقفت المحادثة وتحولت جميع الرؤوس نحونا بصمت. بعد توقف طويل غير مريح ، استؤنفت المحادثات ووجدنا مقاعد على طاولة ليست بعيدة عن الباب.

لقد أدهشني كرم مضيفينا. لقد عاملونا باحترام متعمد ، مشيرين إلى رفيقتنا على أنها "أختنا" ومخاطبتها بشكل غير مباشر ، من خلال أحد الرجال الحاضرين. قبل أن نتمكن من السؤال ، وصل صبي صغير ومعه قدر من الشاي والخبز ، وبعد وصولنا الجديد تضاءل المزاج قليلاً وتناولنا العشاء والمحادثات مع بعض الرجال الجالسين بالقرب منا.

في تمام الساعة 8:00 بالضبط ، أغلقت الأضواء الخافتة بالفعل للمطعم تمامًا ، باستثناء لمبة واحدة فوق منطقة المطبخ في زاوية بعيدة من غرفة مفتوحة كبيرة.افترضت أن الكهرباء انقطعت للحفاظ على الطاقة لليوم التالي ، وأن المطعم مغلق الآن. عندما انتشر الصمت بسرعة في جميع أنحاء الغرفة ، جلست بهدوء وانتظرت لأرى ما سيفعله الآخرون ، لكن لم يتحرك أحد.

ثم خرج رجل عجوز ببطء من المطبخ ، وسار عبر الغرفة باتجاه ديناصور من جهاز تلفزيون متصل عالياً على الحائط ، ومد يده ، ولف مقبض الباب. تحسنت الأنابيب المفرغة في هذه القطعة الرائعة من التاريخ الإلكتروني تدريجياً وبدأت الصورة تتشكل ببطء.

كانت هناك أمامي الممثلة الأمريكية باميلا أندرسون في ثوب السباحة الضيق وهي تقفز في طريقها عبر شاطئ كاليفورنيا الرملي ، مما يشير إلى بداية عرض "Baywatch".

لقد صدمت. هنا ، في مزار شريف التي مزقتها الحرب ، حصل هذا المطعم بطريقة ما على طبق استقبال الأقمار الصناعية وكان الرجال (فقط حفنة منهم يفهمون الدبلجة باللغة الهندية) متحمسين لمشاهدة "Baywatch". قبل أن أعرف ما كنت أفعله ، أعلنت بصوت عالٍ لأصدقائنا الجدد ، "مرحبًا ، هذا بلدنا!" وتلقى هدير من الضحك والتصفيق.

النساء والرجال في أفغانستان

توضح هاتان الحكايتان أنه بالنسبة للغربيين والأفغان على حد سواء ، فإن مكانة المرأة تعمل كمقياس يمكن من خلاله قياس المجتمع الأفغاني.

بالنسبة للعديد من الغربيين ، لا شيء يدل على الطبيعة "المتخلفة" أو "القرون الوسطى" للمجتمع الأفغاني أكثر من معاملته للمرأة. بالنسبة للعديد من الأفغان ، لا شيء يمثل مخاطر التعدي على الغرب أكثر من حركة حقوق المرأة.

بالنسبة للأفغان مثل رواد المطعم في مزار الشريف ، تعد باميلا أندرسون الجري في ثوب السباحة رمزًا لكل الثقافة والمجتمع الأمريكي - فالنساء الغربيات اللائي يرتدين ملابس ضيقة يتباهون بأجسادهن ويُنظر إلى حياتهن الجنسية المفتوحة على أنه أساس (ومنحرف) قيمة الثقافة الغربية.

بالنسبة للبعض ، هذا هو الترفيه ، وبالنسبة للآخرين هو مقيت ، وبالنسبة للآخرين فهو يشبه المواد الإباحية. كان الرجال الجالسون في المطعم في مزار الشريف مساء ذلك اليوم متحمسين لمشاهدته على الشاشة ، لكنهم كانوا سيشعرون بالرعب من فكرة تقديم زوجاتهم وبناتهم لأنفسهم للجمهور بنفس الطريقة.

ولا يتطلب الأمر الكثير لنتخيل أن الرجال في كابول ، الذين وبخوا بشدة 300 امرأة تجمعوا للاحتجاج على قانون رجعي ، رأوا هؤلاء النساء مدافعات عن أسلوب حياة يعتقد أنه بغيض. لم يكن المتظاهرون يرتدون ملابس مثل باميلا أندرسون ، لكن مطالبهم من أجل الحقوق في نظر هؤلاء الرجال تدفع أفغانستان نحو الغرب ، الذي يخشون أن يكون منحدرًا زلقًا بشكل خطير.

من الواضح أن الجدل الدائر حول قضية حقوق المرأة في أفغانستان يتأثر بالتصورات الشعبية للتغريب - الصور التي غالبًا ما تولدها صناعة الترفيه العالمية - وما قد يعنيه ذلك بالنسبة للمجتمع الأفغاني. لكن هذه ليست سوى سمة واحدة لنقاش معقد. من أجل تقدير الفروق الدقيقة للتوترات المختلفة ذات الصلة بشكل أفضل ، من المفيد وضع هذه القضية في سياقها التاريخي والانتقال إلى التاريخ الطويل لجهود الأفغان لتحسين حقوق المرأة داخل أفغانستان.

حقوق المرأة قبل طالبان

يعود تاريخ النضال من أجل حقوق المرأة في أفغانستان إلى القرن التاسع عشر - قبل وقت طويل من صعود حركة طالبان في أوائل التسعينيات. إنه ينطوي على توترات مستمرة بين المجموعات العرقية المختلفة ، وبين سكان الحضر والريف ، وبين شعب أفغانستان والعالم الخارجي.

من ناحية أخرى ، يمكن أن يشير نشطاء اليوم إلى تقليد طويل الأمد للإصلاحيين الأفغان الناجحين ، بما في ذلك شخصيات مثل محمود بك تارزي (1865-1933) ، الذي شغل منصب وزير الخارجية وكان والد زوجته أفغانستان أمان الله خان (حكم 1919-1929).

من ناحية أخرى ، كانت الحركة في صراع مع تراث ثقافي فخور يقدر بعمق تواضع المرأة وعفتها كجزء من شرف العائلة. في أفغانستان ، كما هو الحال في كثير من أنحاء العالم ، تعتبر الأسرة أهم جزء من هوية الفرد في المجتمع الأكبر ، وشرف الأسرة هو عنصر حاسم في كيفية تقييم العائلات الأخرى لمكانتها الاجتماعية. لهذه الأسباب ، يجد العديد من الأفغان ، حتى أولئك الذين يعارضون بشدة طالبان ، أن التغريب هو اتجاه ثقافي هجومي وخطير للغاية.

من بعض النواحي المهمة ، بدأت حركة حقوق المرأة في أفغانستان في عهد الأمير عبد الرحمن خان (حكم من 1880 إلى 1901) ، وهو دكتاتور عسكري وحشي اشتُهر باسم "الأمير الحديدي" لأسلوبه الاستبدادي في الحكم.

وصف عبد الرحمن خان في سيرته الذاتية الإجراءات الاستبدادية التي استخدمها لإخضاع العديد من خصومه وإخماد العديد من الثورات. في هذه العملية ، وضع أفغانستان بأكملها تحت حكمه الفردي - كل ذلك بينما كان يحتفظ بالمصالح الإمبريالية التوسعية للروس في آسيا الوسطى والبريطانيين في الهند.

لقد نفى أو أعدم العديد من النبلاء المحليين ، وأعاد توطين العديد من القبائل بالقوة في جميع أنحاء البلاد ، وهزم آخر "الهندوس" الأفغان في كافرستان ("أرض الكفرة") وجعلهم يعتنقون الإسلام (وبعد ذلك تم تغيير اسم مقاطعتهم " نورستان "أرض النور").


النضال من أجل حقوق المرأة والحقوق المدنية مرتبط

الأمة تحتفل بذكرى اثنين هذا الشهر.

يوم مساواة المرأة في 26 أغسطس هو اعتراف اتحادي باليوم من عام 1920 عندما أصبح التعديل التاسع عشر قانونًا وتم منح المرأة حق التصويت. في جميع أنحاء البلاد ، تخطط العديد من المجتمعات لأنشطة.

بعد يومين ، سيتوقف الأمريكيون ويتذكرون الذكرى الخمسين لمسيرة عام 1963 في واشنطن للوظائف والحرية ، حيث ألقى الدكتور مارتن لوثر كينغ جونيور خطابه المثير "لدي حلم" في نصب لنكولن التذكاري. ومن المقرر تنظيم مسيرة في واشنطن وتجمع حاشد في المركز التجاري الوطني يوم 28 أغسطس.

من المناسب بشكل خاص أن يتم إقران هذين التاريخين المهمين لأن الكفاح من أجل المساواة العرقية متشابك في الكفاح من أجل مساواة المرأة في تاريخ بلدنا. في النهاية ، ما يعلمه التاريخ هو أنه لا توجد مساواة عرقية ولا مساواة بين الجنسين بدون مساواة للجميع. لهذا السبب تعمل رؤية 2020 ، وهي تحالف وطني من المنظمات والأفراد متحدون في الالتزام بتحقيق المساواة الاقتصادية والاجتماعية للمرأة ، على بناء الجسور عبر الانقسامات بين الجنسين والعرقية.

في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، شاركت آلاف النساء في الحركة لإلغاء الرق. ولكن في المؤتمر العالمي لمكافحة الرق في لندن عام 1840 ، رفض المدافعون عن إلغاء عقوبة الإعدام الأمريكيتان إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت الجلوس على الأرض لأنهما نساء. نتيجة لذلك ، تعهد ستانتون وموت بعقد اتفاقية حول حقوق المرأة ، استضافتها في عام 1848 في سينيكا فولز ، نيويورك. في المؤتمر ، اعتمد المندوبون "إعلان المشاعر" ، وهي وثيقة على غرار إعلان الاستقلال. تم التوقيع على الاتفاقية من قبل 68 امرأة و 32 رجلاً ، بمن فيهم الأمريكي من أصل أفريقي ، فريدريك دوغلاس.

بعد الحرب الأهلية ، منح التعديل الرابع عشر حق التصويت للذكور البالغين وقال التعديل الخامس عشر إن حقوق التصويت لا يمكن إنكارها بسبب العرق. شعر المناصرون بحق المرأة بخيبة أمل شديدة لاستبعاد النساء من التغطية بهذه التعديلات واستمروا في النضال من أجل حقوق المرأة.

أخيرًا تم منح النساء من جميع الأعراق حق التصويت في عام 1920. لكن الاحتفال بهذا الحدث لم يحدث لمدة خمسة عقود ، بعد أن ألهمت النساء النتائج الإيجابية لمسار عام 1963 في واشنطن ومظاهرات حقوق مدنية أخرى ودفعها التحيز الجنسي الذي واجهته العديد من النساء. تقديم مساهمات جوهرية في الحقوق المدنية.

في عام 1966 ، تم تأسيس المنظمة الوطنية للمرأة من قبل ناشطين من بينهم الكاتبة بيتي فريدان ومحامية الحقوق المدنية باولي موراي. بعد أربع سنوات ، N.O.W. نظمت إضرابًا نسائيًا وطنيًا للمساواة ، للمطالبة بتكافؤ الفرص للمرأة في التعليم والتوظيف. في 26 أغسطس 1970 ، خرجت النساء في مسيرة في الجادة الخامسة في مدينة نيويورك واحتج في 90 مدينة فيما أطلق عليه "أول مظاهرة كبيرة لحركة تحرير المرأة". في العام التالي ، أصدر الكونجرس قرارًا برعاية النائبة بيلا أبزوغ (ديمقراطية من نيويورك) حدد 26 أغسطس يومًا لمساواة المرأة.

في عام 2013 ، سيعترف العديد من الأمريكيين يومي 26 أغسطس و 28 أغسطس على أنهما احتفال فخور بما يمكن أن يحققه الاحتجاج السلمي وكتذكير واضح بما لم يتحقق بعد. المساواة مفهوم بعيد المنال ، لكن كما وصفها الدكتور كينج ، لدينا حلم جميعًا أنه سيتم الوصول إليه يومًا ما.

في رؤية 2020 ، لدينا شبكة وطنية من الأعضاء والمندوبين والحلفاء الذين يعملون على تعزيز المساواة الاقتصادية والاجتماعية للمرأة. لماذا ا؟ لأننا نعتقد أن حكومتنا ستعكس حقًا إرادة الشعب عندما يتم تمثيل جميع الناس بشكل عادل. لأننا نعلم أن الأعمال الأمريكية ستستفيد من وجود المزيد من النساء في المناصب القيادية العليا. ولأننا نثق في أن تثقيف الأجيال القادمة حول القيادة المشتركة بين الجنسين وبين جميع الأعراق سيفيد كل واحد منا.

في هذه الذكرى السنوية الهامة ، نقدر عمل الأجيال التي سبقتنا ، ونكرم أولئك النساء والرجال من جميع الأعراق الذين يشاركون اليوم في أعمال لجعل حلم المساواة حقيقة واقعة.


حقوق المرأة # 8217s قبل الحرب الأهلية

في أمريكا المستعمرة والعقود القليلة الأولى من الولايات المتحدة الجديدة ، غالبًا ما قاتلت النساء من أجل حقوق متساوية لأنفسهن ، مثل تولي المصالح التجارية للزوج بعد وفاته. خلال الحرب من أجل الاستقلال ، قامت النساء بدورهن من خلال دعم الوطنيين بطرق عديدة ، بما في ذلك تنظيم مقاطعة البضائع البريطانية.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، استند القانون الأمريكي إلى القانون العام الإنجليزي وعقيدة التغطية ، التي تنص على أن الحقوق القانونية للمرأة قد تم دمجها في حقوق زوجها عندما تزوجت ، ولم يتم الاعتراف بأنها تتمتع بحقوق و واجبات متميزة عن واجبات زوجها. من المزايا القانونية القليلة للزواج للمرأة أن زوجها ملزم بإعالتها وتحمل مسؤولية ديونها.

انتقلت ملكية ممتلكات شخصية وشخصية للمرأة إلى زوجها في اللحظة التي قالت فيها ، & # 8220 أفعل. & # 8221 علاوة على ذلك ، يمكن للزوج أن يفعل أي شيء يشاء مع زوجته & # 8217s الممتلكات المادية. يمكنه بيعها أو التخلي عنها أو تدميرها ببساطة ، بينما مُنعت الزوجة من نقل (بيع أو إعطاء أو إرادة) ممتلكاتها الخاصة.

امرأة متزوجة & # 8217s الحقوق القانونية في أمريكا ما قبل الحرب
• لم تستطع السيطرة على ممتلكاتها قبل الزواج.
• لا تستطيع الاحتفاظ بالأجور التي تحصل عليها أو التحكم فيها.
• لم تستطع الحصول على ممتلكات أثناء الزواج.
• لم تستطع نقل ملكية أو بيعها.
• لم تستطع رفع أي دعوى.
• لم تستطع إبرام عقد.

من الناحية الفنية ، يمكن للزوج أن يفعل أي شيء يتمناه مع ممتلكات زوجته المادية. يمكنه بيعها أو التخلي عنها أو تدميرها ببساطة ، بينما مُنعت الزوجة من نقل (بيع أو إعطاء أو إرادة) ممتلكاتها الخاصة. مدى دقة التقيد بهذا يتوقف على الزوجين. كان كل منها مختلفًا ، وتم تقاسم صنع القرار بدرجات متفاوتة.

ومع ذلك ، على مدار القرن التاسع عشر ، بدأت مطالب النساء بالمساواة في الحقوق تتغير من سلسلة من الحوادث المنعزلة إلى حركة منظمة ، لكنها ظلت بعيدة عن أن تكون موحدة لسنوات. اجتاحت تغييرات هائلة عبر الولايات المتحدة حيث تغيرنا من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي.

ابتداءً من عشرينيات القرن التاسع عشر ، بدأت الشابات العازبات العمل في مصانع النسيج التي افتتحت في نيو إنجلاند ، حيث غالبًا ما كن يعشن في منازل داخلية يملكها أصحاب العمل & # 8211 وهو مفهوم جديد تمامًا. كانت نساء الطبقة الوسطى محصورة بشكل متزايد في المجال المنزلي المخيف ، حيث أنشأت ملاذاً لزوجها المجتهد وربت أطفالها.

ومع ذلك ، فإن التغييرات في حياة النساء سمحت لهن بالبدء في التصرف سياسيًا ، لأنفسهن وللآخرين. بدأت النساء العمل في حركة إلغاء عقوبة الإعدام وأصبحت خلال هذه العملية منظِّمات وقادة ، ووجدن أصواتهن الخاصة. بمرور الوقت ، بدأوا يدركون أن حقوقهم القانونية والسياسية قد تم إهمالها.

اتفاقية حقوق المرأة الأولى
كانت حركة إلغاء الرق خطوة أولى حاسمة في إنشاء حركة منظمة لحقوق المرأة. تم وضع بذرة أول اتفاقية لحقوق المرأة و # 8217s في عام 1840 ، عندما التقى المصلحون الاجتماعيون وداعمي إلغاء عقوبة الإعدام لوكريتيا موت وإليزابيث كادي ستانتون في المؤتمر العالمي لمكافحة الرق في لندن ، إنجلترا. كانت ستانتون هي العروس الشابة للعميل المناهض للعبودية هنري ستانتون ، وكان موت واعظًا من الكويكرز ومحاربًا مخضرمًا في حركات الإصلاح.

أصبحت المرأتان حليفتين عندما صوّت المندوبون الذكور الذين حضروا المؤتمر على ضرورة حرمان النساء من المشاركة في الإجراءات بسبب جنسهن. تحدثوا بعد ذلك عن الدعوة إلى اتفاقية في الولايات المتحدة لمعالجة وضع المرأة. بعد ثماني سنوات ، جاء كحدث عفوي.

بعد خدمة كويكر يوم الأحد 9 يوليو 1848 ، جمعت زيارة اجتماعية إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت معًا مرة أخرى. كانت موت تزور أختها مارثا كوفين رايت في أوبورن ، نيويورك ، وكان ستانتون آنذاك يعيش في سينيكا فولز القريبة. انضم ستانتون وموت ورايت إلى ماري آن مكلينتوك وجين هانت لتناول الشاي في منزل هانت في واترلو القريبة. جميعهم باستثناء ستانتون كانوا من الكويكرز ، وهي طائفة منحت المرأة قدراً من المساواة ، وكان الخمسة جميعاً على دراية جيدة بحركات مكافحة العبودية والاعتدال.

ما كان جديدًا في أذهانهم هو إقرار شهر أبريل لقانون حقوق الملكية الذي تم تداوله منذ فترة طويلة في نيويورك للمرأة المتزوجة ، وهو تشريع هام ولكنه بعيد عن أن يكون شاملاً. جادل ستانتون بأن الوقت قد حان لعرض أخطاء النساء أمام الجمهور ، ويجب على النساء أنفسهن تحمل المسؤولية. قبل انتهاء فترة ما بعد الظهر ، قررت النساء دعوة لعقد مؤتمر & # 8220 لمناقشة الوضع الاجتماعي والمدني والديني وحقوق المرأة. & # 8221

باستخدام إعلان الاستقلال كدليل لها ، كتبت ستانتون إعلان المشاعر، حيث ذكرت أن & # 8220 جميع الرجال والنساء قد خلقوا متساوين & # 8221 واستمروا في سرد ​​ثمانية عشر & # 8220 جرحًا واغتصابًا من جانب الرجل تجاه المرأة. & # 8221 تم تقديم هذه الوثيقة في أول نساء & # 8217s اتفاقية الحقوق في 19 و 20 يوليو في كنيسة ويسليان الميثودية في سينيكا فولز.

حضر المؤتمر حوالي ثلاثمائة شخص ، بما في ذلك أربعون رجلاً. نظرًا لعدم شعور أي من النساء بالقدرة على رئاسة الاجتماع ، حصل جيمس موت ، زوج Lucretia & # 8217 ، على مرتبة الشرف. تم تمرير كل قرار في إعلان المشاعر بالإجماع باستثناء حق المرأة في التصويت (حق التصويت).

غير أن فريدريك دوغلاس ، العبيد السابق ومحرر صحيفة روتشستر نورث ستار ، بليغ ، دفع الحاضرين إلى الموافقة على هذا القرار أيضًا. في الجلسة الختامية ، دعت لوكريشيا موت إلى & # 8220 الإطاحة باحتكار المنبر ، ولضمان مشاركة المرأة على قدم المساواة مع الرجل في مختلف المهن والمهن والتجارة. & # 8221 تم التوقيع على إعلان سينيكا فولز بواسطة 100 النساء والرجال ، لكن الانتقادات اللاحقة دفعت بعضهم إلى سحب أسمائهم.

أثارت الإجراءات في سينيكا فولز ، التي أعقبها اجتماع في روتشستر بعد أيام قليلة ، سيلًا من السخرية والسخرية من الصحافة والمنبر. لاحظ فريدريك دوغلاس في نجم الشمال:

إن مناقشة حقوق الحيوانات سينظر إليها برضا أكبر بكثير من قبل العديد ممن يسمون الحكماء وخير أرضنا ، أكثر من مناقشة حقوق المرأة.

على الرغم من عدم ارتياحها إلى حد ما من التحريف على نطاق واسع ، إلا أن إليزابيث كادي ستانتون فهمت قيمة الاهتمام في الصحافة. & # 8220 بالضبط ما أردت ، & # 8221 قال ستانتون عندما نيويورك هيرالد طبع النص الكامل لإعلان المشاعر ، واصفا إياه بأنه مسلي. كتبت:

تخيل الدعاية لأفكارنا من خلال الظهور في ورقة منتشرة على نطاق واسع مثل يعلن. سيبدأ تفكير النساء ، والرجال أيضًا ، وعندما يفكر الرجال والنساء في سؤال جديد ، يتم اتخاذ الخطوة الأولى في التقدم.

عندما اجتمع أعضاء الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق في بوسطن عام 1850 ، قرروا إنشاء اتفاقية وطنية لحقوق المرأة. على مدى السنوات العشر التالية (باستثناء عام 1857) ، اجتمع المندوبون في الاتفاقيات الوطنية لحقوق المرأة و 8217 ، حيث تمت مناقشة مجموعة واسعة من القضايا بما في ذلك الحقوق التعليمية ، والأجر المتساوي للعمل المتساوي ، وإصلاح الزواج ، وحقوق الملكية للمرأة. أصبح ستانتون ، الذي كان يبلغ من العمر 32 عامًا فقط ، رماديًا من أجل السبب ، على ما يبدو بين عشية وضحاها.

لم يتم عقد الاتفاقيات الوطنية لحقوق المرأة رقم 8217 خلال سنوات الحرب الأهلية (1861-1865). وبدلاً من ذلك ، ركزت الناشطات طاقاتهن على إلغاء العبودية ودعم المجهود الحربي للاتحاد. في اجتماع عام 1866 للجمعية الأمريكية لمكافحة الرق في بوسطن ، اقترحت لوسي ستون وسوزان ب. أنتوني أن تنشئ النساء والأمريكيين من أصل أفريقي منظمة تعمل من أجل الاقتراع العام.

في نفس العام ، تم تأسيس الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق (AERA) (المعروفة أيضًا باسم جمعية الحقوق المتساوية) من قبل الناشطين لوسي ستون ، سوزان ب. أنتوني ، إليزابيث كادي ستانتون وفريدريك دوغلاس. التعديل الخامس عشر ، الذي اقترحه الكونجرس الأمريكي في 26 فبراير 1869 ، سيمنح حقوق التصويت للرجال الأمريكيين من أصل أفريقي. لم يمد حقوق التصويت للنساء من أي لون.

تسبب هذا في حدوث شقاق بين أعضاء AERA & # 8211 اعتبره البعض انتصارًا ، بينما أصيب العديد من الناشطات بخيبة أمل كبيرة. في عام 1869 ، أسس ستانتون وأنتوني الجمعية الوطنية لحقوق المرأة (NWSA) التي كانت مهمتها الوحيدة هي الفوز بحقوق التصويت للنساء. يعتقد دعاة إلغاء العبودية مثل لوسي ستون وهنري بلاكويل وجوليا وارد هاو أن حق الاقتراع للنساء والسود يجب أن يظل مرتبطًا. لذلك ، أنشأوا منظمة جديدة & # 8211 وهي جمعية حق المرأة الأمريكية (AWSA).

خلال السنوات التي تلت ذلك ، أنشأت النساء الأمريكيات من أصل أفريقي حركات الإصلاح الخاصة بهن ، ومثلت النساء مثل Sojourner Truth رابطًا مهمًا بين هذه المنظمات. لسنوات ، عملت هذه المنظمات جنبًا إلى جنب من أجل حقوق متساوية لجميع النساء. ومع ذلك ، سرعان ما أصبح واضحًا أن تأمين حق التصويت للمرأة يتطلب جهدًا موحدًا.

في عام 1890 ، اتحدت NWSA و AWSA باسم الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة (NAWSA). عندما جاء النصر أخيرًا في عام 1920 ، أي بعد 72 عامًا من المؤتمر الأول لحقوق المرأة & # 8217s ، عاشت موقعة واحدة فقط على إعلان سينيكا فولز & # 8211 شارلوت وودوارد & # 8211 فترة كافية للإدلاء بصوتها.

التسلسل الزمني لأحداث مهمة في حركة حقوق المرأة # 8217:
• 1850
عُقدت أول اتفاقية وطنية لحقوق المرأة & # 8217s في ووستر ، ماساتشوستس ، وجذبت أكثر من 1000 مشارك. وحضر المؤتمر بولينا رايت ديفيس وآبي كيلي وويليام لويد جاريسون ولوسي ستون وسوجورنر تروث.

• 1851
عُقدت الاتفاقية الوطنية الثانية لحقوق المرأة & # 8217s مرة أخرى في ووستر ، ماساتشوستس. وكان من بين المشاركين هوراس مان ، وكاتبة العمود في نيويورك تريبيون إليزابيث أوكس سميث ، والقس هنري وارد بيتشر.

• 1853
لم يُسمح للمندوبات أنطوانيت براون بلاكويل وسوزان ب. أنتوني بالتحدث في المؤتمر العالمي للاعتدال الذي عقد في مدينة نيويورك.

• 1853
عرض أونا لأول مرة في بروفيدنس ، رود آيلاند ، حررته بولينا رايت ديفيس. مع إعلان تسمية رئيسية أنها & # 8220A ورقة مخصصة لرفع مستوى المرأة ، & # 8221 تم الاعتراف بها كأول صحيفة نسوية.

• 1866
تم تمرير التعديل الرابع عشر من قبل الكونجرس (صادقت عليه الولايات في عام 1868) ، وهي المرة الأولى التي تم تعريف & # 8220citizens & # 8221 و & # 8220 ناخب & # 8221 على أنها & # 8220male & # 8221 في الدستور.

• 1866
تأسست الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق ، وهي أول منظمة في الولايات المتحدة تدافع عن حق المرأة في الاقتراع.

• 1868
بدأت إليزابيث كادي ستانتون وسوزان أنتوني بنشر "الثورة" ، وهي واحدة من أهم الدوريات الراديكالية لحركة حقوق المرأة # 8217. وشعارها: & # 8220 رجال حقوقهم ولا شيء أكثر من النساء وحقوقهن ولا أقل! & # 8221

• 1869
أصبحت النساء في وايومنغ أول من يصوت بعد منح الوضع الإقليمي. ولأول مرة في تاريخ الفقه ، سمحت وايومنغ أيضًا للنساء بالعمل في هيئات المحلفين وكان لها أول امرأة في المحكمة وعدل الصلح (1870).

• 1870
أصبحت أيوا أول ولاية تقبل امرأة في نقابة المحامين: أرابيلا مانسفيلد.

• 1870
التعديل الخامس عشر تلقى التصديق النهائي. وبموجب نصه ، لم يتم استبعاد النساء على وجه التحديد من التصويت. خلال العامين التاليين ، حاولت ما يقرب من 150 امرأة التصويت في ما يقرب من اثنتي عشرة ولاية قضائية مختلفة من ديلاوير إلى كاليفورنيا.

• 1872
من خلال جهود المحامية بيلفا لوكوود ، أقر الكونجرس قانونًا يمنح الموظفات الفيدراليات أجرًا متساويًا مقابل العمل المتساوي.

• 1872
أصبحت شارلوت راي ، خريجة كلية الحقوق بجامعة هوارد ، أول محامية أمريكية من أصل أفريقي ، أول امرأة يُسمح لها بمرافعة القضايا أمام المحكمة العليا الأمريكية.

• 1873
تقدمت ميرا برادويل بطلب للقبول في نقابة المحامين في إلينوي ، لكن المحكمة العليا للولاية رفضت قبولها لأنها كانت امرأة ، مشيرة إلى أن & # 8220strife & # 8221 من الحانة ستدمر الأنوثة بالتأكيد. في قضية برادويل ضد إلينوي ، أكدت المحكمة العليا في الولايات المتحدة أنه يمكن للولايات تقييد النساء من ممارسة أي مهنة لدعم قانون الخالق.

• 1873
كان قانون كومستوك لعام 1873 قانونًا فيدراليًا يجعل من غير القانوني إرسال أي & # 8220 مادة فاضحة & # 8221 عبر البريد ، بما في ذلك وسائل منع الحمل وحظر توزيع المعلومات عن الإجهاض للأغراض التعليمية. مرت أربع وعشرون دولة بمنع مماثل. تُعرف هذه القيود الحكومية والفيدرالية مجتمعة باسم قوانين Comstock.


النساء في حركة الحقوق المدنية

لعبت العديد من النساء أدوارًا مهمة في حركة الحقوق المدنية ، من منظمات الحقوق المدنية المحلية الرائدة إلى العمل كمحاميات في دعاوى الفصل في المدارس. غالبًا ما طغى الرجال على جهودهم لقيادة الحركة ، الذين ما زالوا يحظون بمزيد من الاهتمام والفضل لنجاحاتها في الروايات التاريخية الشعبية والاحتفالات. عانت العديد من النساء من التمييز بين الجنسين والتحرش الجنسي داخل الحركة واتجهن لاحقًا نحو الحركة النسوية في السبعينيات. تتضمن المقابلات التي أجراها مشروع تاريخ الحقوق المدنية مع المشاركين في النضال تعبيرات عن الفخر بإنجازات النساء و rsquos وأيضًا تقييمات صريحة حول الصعوبات التي واجهوها داخل الحركة.

كانت جويندولين زوهارا سيمونز عضوًا في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) ، وواحدة من ثلاث نساء تم اختيارهن ليكونن مديرة ميدانية لمشروع صيف الحرية في ميسيسيبي. تناقش الصعوبات التي واجهتها في هذا المنصب وتشير إلى أن المساواة بين الجنسين لم تكن أمرًا مفروغًا منه ، ولكن كان لا بد من النضال من أجلها: & ldquo غالبًا كان عليّ أن أكافح حول القضايا المتعلقة بكون المرأة مديرة مشروع. كان علينا أن نكافح من أجل الموارد ، كما تعلم. كان علينا أن نكافح من أجل الحصول على سيارة جيدة لأن الرجال سيحصلون على الإنجازات الأولى في كل شيء ، وهذا لم يكن عادلاً ... لقد كان كفاحًا يجب أن تؤخذ على محمل الجد من قبل القيادة ، وكذلك من قبل زملائك الذكور. الأشياء التي لا نتحدث عنها كثيرًا ، ولكن كان هناك تحرش جنسي يحدث غالبًا تجاه النساء. وهكذا ، كان هذا أحد الأشياء التي ، كما تعلمون ، اتخذت موقفًا بشأنها ، ولم يكن هذا - نحن & rsquore لن نحصل على إجماع حول هذا. لن يكون هناك تحرش جنسي لأي من النساء في هذا المشروع أو أي من النساء في هذا المجتمع. وسوف يتم إخماد إذا قمت بذلك. & rsquo و rdquo

كان لوني كينج ناشطًا في لجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية (SNCC) في أتلانتا. يتذكر لقاءه بطلاب آخرين من حركة ناشفيل عندما أصبحت SNCC منظمة وطنية في عام 1960. ويتذكر دهشته لعدم انتخاب ديان ناش لتكون ممثلة من ناشفيل ، ويردد أصداء انتقادات سيمونز حول امتياز الذكور وهيمنتهم: & ldquoDiane Nash ، في بلدي عرض، كنت حركة ناشفيل وبهذا أعني هذا: كان الآخرون هناك ، لكنهم كانوا & rsquot ديان ناش. كانت ديان مفهومة أنها كانت امرأة جميلة ، جذابة للغاية ، ملتزمة للغاية. وذكي جدا وكان له متابعون. لم أفهم أبدًا كيف ، باستثناء ربما بسبب التحيز الجنسي ، لم أفهم أبدًا كيف تقفز [جيمس] بيفيل ، ماريون [باري] ، وفي هذا الصدد ، جون لويس ، نوعًا ما فوقها. لم أفهم ذلك أبدًا لأنها كانت في الواقع زعيمة ناشفيل. كانت ديان. كان الآخرون من أتباعها ... لذلك لم أفهم أبدًا أن أكون صادقًا معك. هي & رسكووس مجهول. بطل حقيقي غير معروف للحركة في ناشفيل ، في رأيي. & rdquo

كان إكويمي مايكل ثويل طالبًا في جامعة هوارد وقائد مجموعة العمل اللاعنفي ، وهي منظمة انضمت في النهاية إلى SNCC. يتأمل في التضحيات التي قدمتها طالبات الجامعة في هوارد للانضمام إلى النضال ، ويلاحظ القيود التي واجهنها بعد القيام بذلك: & ldquo وفقط في الماضي أدركت الثمن غير العادي الذي دفعته أخواتنا مقابل تكريسهن للنضال. كما كانوا. كان هذا يعني أنهم كانوا & rsquot في نوع من أنشطة ملكة العودة للوطن. أنهم كانوا & rsquot في السلوك المقبول لسيدة هوارد. أنهم لم يكونوا مهتمين بالموضة والتأنق. على الرغم من كونهن نساء جذابات وهن يعتنين بأنفسهن ، لكنهن كن & rsquot هذا النوع من الزوجات الغنائم لطلاب مدرسة الطب وكانوا & rsquot - ربما كان بعضهن أعضاء في منظمات الحروف اليونانية ، لكن معظمهن أظن أنهن و rsquot. بحيث احتلوا مكانًا خارج الأعراف الاجتماعية التقليدية لكامل طلاب الجامعة. وكذلك فعل الرجال. لكن مع الرجال ، على ما أعتقد ، يمكننا فقط أن نقول ، & lsquo. لم يكن واضحًا جدًا بالنسبة لي أن المرأة يمكنها أن تفعل الشيء نفسه. & rdquo

يؤكد الأشخاص الأكبر سنًا الذين تمت مقابلتهم على الفرص التي كانت متاحة لجيل سابق من النساء. تناقش ميلدريد بوند روكسبورو ، السكرتيرة منذ فترة طويلة للجمعية الوطنية لتقدم الملونين ، أهمية القيادات النسائية في الفروع المحلية: & ldquo حسنًا ، في الواقع عندما تفكر في مساهمات النساء في NAACP ، بدون النساء لم نكن لن لديك NAACP. كان الشخص المسؤول عن تنظيم الاجتماع امرأة. بالطبع ، منذ ذلك الحين لدينا نساء في أدوار رئيسية - ليس في الأغلبية ، ولكن في الأدوار الرئيسية التي كانت مسؤولة عن تطور NAACP. أعتقد أنه فيما يتعلق بأشخاص مثل ديزي لامبكين ، التي كانت عضوًا في مجلس إدارتنا الوطني من بيتسبرغ ، سافرت في جميع أنحاء البلاد للحصول على العضوية والمساعدة في تنظيم الفروع. كان ذلك في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي قبل أن يصبح رائجًا أو شائعًا بالنسبة للنساء للسفر. لديك سيدات شغلت فيما بعد مناصب في NAACP على الصعيد الوطني كمديرات برامج وكقائدات في مختلف الأقسام. & rdquo وتواصل مناقشة مساهمات العديد من النساء في نجاح NAACP.

تتذكر دوريس أديلايد ديربي ، وهي ناشطة أخرى في SNCC ، أن التحدي وإلحاح النضال من أجل الحرية كانا بمثابة تجربة تكوينية للنساء الناشطات الشابات ، اللائي كان عليهن تعلم البراعة في العمل: & ldquo لقد فعلت دائمًا ما أردت القيام به. كان لدي محرك داخلي خاص بي. ووجدت ذلك عندما توصلت إلى أفكار وكنت على استعداد للعمل من خلالها ، وأعتقد أن هذا حدث مع الكثير من النساء في SNCC. كنا بحاجة إلى جميع الأيدي على سطح السفينة ، وهكذا ، عندما وجدنا أنفسنا في مواقف ، كان علينا الاعتماد على من كان موجودًا. وإذا كان لدى شخص ما مهارات XYZ ، وكان لدى شخص ما فقط ABC ، ​​كان علينا أن نجتمع معًا. اعتدنا على المزاح حول ذلك ، لكن في الواقع ، كانت النساء ، كما تعلم ، قويات. في النضال ، كانت النساء قويات

روبي نيل سيلز ، التي تغلبت لاحقًا على الصدمات النفسية من العنف العنصري الذي شهدته في الحركة ، تشجعنا على النظر إلى ما وراء القصة المبسطة لرفض روزا باركس الانتقال إلى مؤخرة الحافلة في مونتغمري. كما أوضحت ، كانت باركس ناشطة منذ فترة طويلة تسعى إلى تحقيق العدالة للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي اللائي تعرضن للاعتداء بشكل متكرر - لفظيًا وجسديًا - في حياتهن اليومية: & ldquo ... عندما ننظر إلى روزا باركس ، غالبًا ما يعتقد الناس أنها كانت - فعلت ذلك بسبب حقوقها المدنية ورغبتها في الجلوس في الحافلة. لكنها فعلت ذلك أيضًا - لقد كان تمردًا للخادمات ، تمردًا لنساء الطبقة العاملة ، الذين سئموا ركوب الحافلات في مونتغمري ، الأماكن العامة ، وتعرضوا للاعتداء والاستدعاء بأسماء من الخارج وإساءة المعاملة من قبل الحافلة البيضاء السائقين. وهذا & rsquos سبب استمرار هذه الحركة لفترة طويلة. لو كان مجرد احتجاج على ركوب الحافلة ، لكان قد تحطم. لكنها ذهبت إلى قلب الأنوثة السوداء ، ولعبت النساء السود دورًا رئيسيًا في الحفاظ على هذه الحركة.

يتضمن مشروع تاريخ الحقوق المدنية مقابلات مع أكثر من 50 امرأة ينتمين إلى مجموعة واسعة من الخلفيات وشاركن في الحركة بطرق لا تعد ولا تحصى. تعمق قصصهم فهمنا للحركة ككل ، وتزودنا بأمثلة ملموسة عن مدى أهميتها لمكاسب حركة الحقوق المدنية.

مركز الحياة الشعبية الأمريكية بالتعاون مع متحف سميثسونيان الوطني للتاريخ والثقافة الأمريكية الأفريقية

حقوق المرأة

ملخص حركة حقوق المرأة # 8217: حقوق المرأة هي النضال من أجل فكرة أن المرأة يجب أن تتمتع بحقوق متساوية مع الرجل. عبر التاريخ ، اتخذ هذا شكل اكتساب حقوق الملكية ، أو حق المرأة في الاقتراع ، أو حق المرأة في التصويت ، والحقوق الإنجابية ، والحق في العمل مقابل أجر متساوٍ.

الجدول الزمني لحقوق المرأة # 8217: فيما يلي تسلسل زمني للأحداث المهمة في النضال من أجل تحرير المرأة في الولايات المتحدة

ما قبل التسوية: نساء الإيروكوا لديهن القدرة على ترشيح و [مدش] وعزل و [مدشكونس] شيوخ ورؤساء.

1647: تطالب مارغريت برنت بصوتين من جمعية ماريلاند: أحدهما كمالك للأرض والآخر كممثل قانوني للمستعمرة ومالك rsquos ، اللورد بالتيمور. تم رفضها.

1790: تمنح ولاية نيو جيرسي حق التصويت لـ & ldquoall السكان الأحرار & rdquo للولاية. تم إلغاؤه عن المرأة عام 1807.

1838: تسمح ولاية كنتاكي للأرامل بالتصويت في انتخابات المدارس المحلية ، ولكن فقط في حالة عدم وجود أطفال مسجلين.

1840: تلتقي لوكريشيا موت وإليزابيث كادي ستانتون في لندن ، حيث كانتا من بين المندوبات اللاتي رفضت أوراق اعتمادهن في الاتفاقية العالمية لمكافحة الرق. النساء ناشطات في مجال إلغاء عقوبة الإعدام لكن نادرًا ما يشغلن مناصب قيادية.

1848: نظمت Mott و Stanton اتفاقية حقوق المرأة و rsquos في سينيكا فولز ، نيويورك ، وأخذت إشارة من الآباء المؤسسين في إصدار إعلان المشاعر: & ldquo نحن نتمسك بهذه الحقائق لتكون بديهية: أن جميع الرجال والنساء خلقوا متساوين. & rdquo

1868: يضمن التعديل الرابع عشر الحقوق المدنية لجميع المواطنين ولكنه يعطي حق التصويت للرجال فقط.

1869: يمنح إقليم وايومنغ المرأة حق التصويت. تنقسم حركة الاقتراع الوطنية إلى فصيلين: أحدهما يدعم التعديل الرابع عشر والامتياز للرجال السود والآخر يدعو إلى حق المرأة في الاقتراع قبل كل شيء.

1887: يحتوي التشريع الفيدرالي لإنهاء تعدد الزوجات في ولاية يوتا على إجراء لحرمان النساء ، اللائي فازن بالتصويت هناك في عام 1870. لن يتمكنوا من استعادته حتى عام 1895.


تحمل النساء الغربيات شعلة حق الاقتراع لأخواتهن الشرقيات في & ldquo The Awakening ، & rdquo رسم كاريكاتوري عام 1915 من مجلة Puck. (مكتبة الكونغرس)


لم تؤيد كل امرأة حق الاقتراع. إن & ldquoAnti & rdquo في رسم كاريكاتوري Puck هذا لعام 1915 مدعوم بمصالح فاسدة أخلاقياً (& ldquoProcurer، & rdquo & ldquo Child Labour Employer & rdquo) وآخرين ممن يُفترض أنهم سيستفيدون من حرمان المرأة من التصويت. (مكتبة الكونغرس)

1913: شارك حوالي 8000 متظاهر في المسيرة الوطنية الأولى للاقتراع في واشنطن العاصمة ، في اليوم السابق لتنصيب ويلسون ورسكووس.

1915: هُزمت استفتاءات حق الاقتراع في ماساتشوستس ونيويورك ونيوجيرسي وبنسلفانيا.

1916: جانيت رانكين من مونتانا هي أول امرأة تُنتخب لعضوية مجلس النواب الأمريكي.

1917: اعتصام مؤيدو حق الاقتراع ضد ويلسون الذي أعيد انتخابه حديثًا أمام البيت الأبيض ، وهي المرة الأولى التي استهدفت فيها مظاهرة عامة المنزل الرئاسي. طوال الصيف ، يتم القبض على النشطاء وسجنهم في Occoquan Workhouse في فيرجينيا حيث تم عزلهم وتعرضوا للضرب والتغذية القسرية.

1918: يؤيد ويلسون التعديل التاسع عشر للدستور الذي يفرض حق المرأة في الاقتراع. تم تمريره بفارق ضئيل في مجلس النواب ، لكنه فشل بفارق صوتين في مجلس الشيوخ.

1919: في 21 مايو ، هزم مجلس الشيوخ تعديل حق الاقتراع للمرة الثانية بصوت واحد. في 4 يونيو ، أقر مجلس الشيوخ التعديل التاسع عشر بفارق صوتين وأرسله إلى الولايات للتصديق عليه.

1920: في 18 أغسطس ، تعد تينيسي الولاية السادسة والثلاثين التي تصدق على التعديل التاسع عشر ، و "لن يتم إنكار حق مواطني الولايات المتحدة في التصويت أو اختصاره من قبل الولايات المتحدة أو أي ولاية بسبب الجنس" ويصبح قانون الأرض .


تاريخ حقوق المرأة - 1865 حتى الوقت الحاضر

سيناقش هذا المقال تطور وتوسيع حقوق المرأة في الولايات المتحدة منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى اليوم. ابتداءً من ما قبل الحرب الأهلية ، ناضلت النساء بقوة من أجل المساواة في الحقوق ، بما في ذلك الحق في التصويت ، والذي لم يُمنح حتى عام 1920 مع مرور التعديل التاسع عشر. خلال عهود التقدمية والصفقة الجديدة ، واصلت النساء السعي من أجل التغيير في عاداتهن الأسرية والاجتماعية والجنسية ، وكافحن من أجل المشاركة في القوى العاملة والساحة السياسية.

في الأربعينيات من القرن الماضي ، واصلت النساء اكتساب مكانة عندما مُنحن حق الخدمة في الجيش وأصبحن أكثر انخراطًا في القوة العاملة. في الستينيات ، مع ظهور الحركة النسائية ، أصبح التركيز على حقوق المرأة أكثر إلحاحًا ، حيث كافحت النساء بشدة من أجل المساواة الاجتماعية والأجر المتساوي. في حين أنه من الصحيح أن النساء اليوم قد حققن تقدمًا قانونيًا واقتصاديًا ، إلا أنهن ما زلن يواجهن العديد من التحديات ، بما في ذلك عدم المساواة في الأجر والتوازن بين متطلبات الحياة المهنية واحتياجات الأسرة.

1865-1876: حق الاقتراع

عندما صُيغ إعلان الاستقلال في عام 1776 ، ادعى أن جميع الرجال خلقوا متساوين ، لكن لم يذكر حقوق المرأة أو مساواتهم. وجد العديد من المدافعين البارزين عن حقوق المرأة ، بما في ذلك إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني ، أن هذا غير مقبول ، وإلى جانب النساء الأخريات المتشابهات في التفكير ، أنشأت ستانتون ما أشارت إليه باسم "Womanisfesto" ، والذي تم تصميمه على غرار الإعلان الاستقلال (روبرتس ، 2005). تم نقل هذه الفكرة في واحدة من أولى اتفاقيات حقوق المرأة في عام 1848 في سينيكا فولز ، نيويورك.

كان أحد أهم القرارات الواردة في الوثيقة هو المطالبة بحقوق تصويت متساوية للمرأة. بينما وجد بعض المشاركين في المؤتمر أن هذا المفهوم صادم ، اعتقد ستانتون أن حق الاقتراع هو الطريقة الوحيدة لكي تكون المرأة متساوية حقًا. وذكرت أنها تعتقد أن "سلطة سن القوانين هي الحق الذي يمكن من خلاله تأمين جميع الحقوق الأخرى" (روبرتس ، 2005 ، ¶5). ومع ذلك ، لم يمر 72 عامًا أخرى بعد اتفاقية سينيكا فولز ، حيث سيصبح هذا الحق جزءًا من دستور الولايات المتحدة مع مرور التعديل التاسع عشر في عام 1920.

1877-1920: الإصلاح الاجتماعي

كانت الحقبة التقدمية من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن الماضي فترة مهمة لنمو الحركة النسائية ، لا سيما في مجال الإصلاح الاجتماعي. خلال هذا الوقت ، بدأت العديد من النساء في البحث عما أشارت إليه جين آدامز على أنه "الحياة الأكبر" للشؤون العامة (Davidson ، وآخرون ، 2008). وشمل ذلك العديد من الأنشطة الاجتماعية التي كانت تعتبر بشكل عام أدوارًا تقليدية ، مثل تربية الأطفال ، وإدارة المنزل وإعداد وجبات الطعام ، ولكن تم توسيعها الآن لتشمل اتخاذ القرارات بشأن الشؤون المجتمعية وزيادة مشاركتها (Davidson ، وآخرون ، 2008).

كما وسع النشطاء أنشطتهم لتشمل سياسات اجتماعية وإصلاحات أوسع. لقد "قاموا برعاية السياسات التي خلقت نوعًا من الديمقراطية الاجتماعية للأمهات الفقيرات ، والنساء العاملات الفقيرات ، وضحايا الحوادث الصناعية والعاملين في المنزل المستغلين" (ليبشولتز ، 1996 ، ¶4).

التعديل التاسع عشر

بينما كان الإصلاح الاجتماعي جانبًا مهمًا في هذه الحقبة ، كان الحدث الأكثر أهمية الذي حدث فيما يتعلق بحقوق المرأة هو بلا شك تمرير التعديل التاسع عشر ، الذي أعطى المرأة حق التصويت. كانت وايومنغ أول إقليم جعل حق الاقتراع دائمًا للمرأة في عام 1869 (روبرتس ، 2005).

في عام 1878 ، تم تقديم تعديل إلى الكونجرس ، لكنه هُزم في عام 1887 ، بعد إهماله لمدة تسع سنوات. بحلول عام 1919 ، صادقت 28 دولة على التعديل ، وبدعم من الرئيس وودرو ويلسون في نهاية المطاف ، بحلول عام 1920 "صوتت 35 ولاية من بين 36 ولاية المطلوبة للتصديق" (روبرتس ، 2005 ، قسم وايومنغ ، 5). أخيرًا ، في عام 1920 ، بعد نداءين على الأسماء وتصويت متعادل ، غير الجمهوري هاري ت. بيرن موقفه وصوت للمصادقة على ما يشار إليه الآن باسم "حرب الورود".

1921-1945

خلال الفترة الزمنية بين تمرير التعديل التاسع عشر في عام 1920 والحركة النسوية في الستينيات ، كان يُعتقد في كثير من الأحيان أن الحركة النسائية قد ماتت. وفقًا لتايلور (1989) ، بعد الانتصار في حق الاقتراع ، "تحولت الحركة النسوية كنتيجة للنجاح التنظيمي ، والصراع الداخلي ، والتغيرات الاجتماعية التي غيرت المصالح المشتركة للمرأة" (ص 763).بسبب هذه التغييرات الاجتماعية ، انقسمت المنظمتان الرئيسيتان المنخرطتان في الحركة النسائية إلى اتجاهين متعارضين.

ركز حزب المرأة الوطنية (NWP) ، الذي كان إلى حد بعيد الأكثر راديكالية بين المجموعتين ، بقوة على تمرير تعديل الحقوق المتساوية (ERA) ، مما أدى إلى نفور الناشطين الأكثر شيوعًا. من ناحية أخرى ، اتخذت الجمعية الوطنية الأمريكية لحق الاقتراع للمرأة الأكثر تحفظًا اتجاهًا مختلفًا وشكلت رابطة الناخبات ، التي عارضت إقرار قانون حقوق المرأة وركزت على تثقيف النساء والدعوة إلى مجموعة واسعة من الإصلاحات. وهكذا ، على الرغم من استمرار النشاط النسوي طوال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، "في مواجهة العداء المتزايد بين المعسكرين لحركة الاقتراع ، تطور التعاون في عدد قليل فقط من القضايا" (تايلور ، 1989 ، ص 763).

العرق كان أيضا قضية في النضال المستمر من أجل حقوق المرأة. تألفت العديد من مجموعات حق الاقتراع من نساء بيض يخشين أن "تؤكد مشاركة السود في الحركة تصورات الجنوب بأن توسيع معاناة النساء سيعطل حرمان السود الراسخ من حق التصويت في تلك المنطقة" (دومينيل ، 2007 ، ¶4).

كانت هذه الحقبة أيضًا وقتًا مهمًا للنساء في الجيش والقوى العاملة. في عام 1943 ، تم إنشاء فيلق الجيش النسائي ، ومنحت النساء "وضع الجيش الكامل ، والرتب المتساوية ، والأجر المتساوي" (ديفيدسون وآخرون ، 2008 ، ص 775). ومع ذلك ، استمر الرجال في الهيمنة على رتب الجيش ، وخلال الحرب العالمية الثانية ، كان هناك ما يصل إلى 12 مليون رجل تم تجنيدهم.

يُنظر إلى النساء الآن على أنهن مصدر غير مستخدم للعمالة ، ومع ارتفاع الطلب على الموظفات ، نمت مشاركتهن في القوة العاملة بشكل ملحوظ "من حوالي الربع في عام 1940 إلى أكثر من الثلث بحلول عام 1945" (Davidson، et al.، 2008. p. 779).

ومع ذلك ، على الرغم من تحسن الرفاه الاقتصادي ووضع المرأة إلى حد ما مع تقدمها في كل من الجيش والقوى العاملة ، ظلت المواقف تجاه النوع الاجتماعي في الغالب دون تغيير. عندما انتهت الحرب ، ارتفع معدل المواليد وعادت العديد من النساء إلى العمل في المنزل. سوف يمر أكثر من عقد من الزمان قبل أن يخضع موقف أمريكا من حقوق المرأة والمواقف تجاه النوع الاجتماعي لتغيير ثوري.

1946-1976

ابتداءً من أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، بدأت التغييرات المستمرة في الاتجاهات الاجتماعية في إنشاء مناخ إيجابي لنمو النسوية. بدأ معدل المواليد في الانخفاض بشكل ملحوظ ، كما أن وسائل منع الحمل ، مثل حبوب منع الحمل ، "سمحت بمزيد من الحرية الجنسية وصغر حجم الأسرة" (Davidson ، وآخرون ، 2008 ، ص 906). بدأت مواقف الأمريكيين تجاه الإجهاض والمواعدة والزواج والرعاية الصحية أيضًا في التغير وأصبحت هذه القضايا الاجتماعية "جزءًا لا يتجزأ من تحرير المرأة" (هانسن ، 2008 ، ¶6).

ومع ذلك ، في حين أن هذه الاهتمامات الاجتماعية كانت مهمة للنسويات ، كانت الحركة تهدف حقًا إلى تكافؤ الفرص. وفقًا لهانسون (2008) ، كانت الحجج الأكثر إقناعًا للنسوية هي أن المرأة يجب أن تحصل على أجر متساوٍ مقابل العمل المتساوي ، وأنه لا ينبغي أن تكون مجرد ملاحق لأزواجهن ، وأن إنجاب الأطفال لا ينبغي أن يمنع المرأة من ممارسة مهنة.

تم دفع قضية النسوية إلى الأمام مع إقرار قانون الحقوق المدنية في عام 1964 ، الذي يحظر التمييز على أساس الجنس في التوظيف ، وبتشريع جوهري في السبعينيات ، تم تمريره بمساعدة النساء العاملات في الكونجرس (مورس ، 2007). وشمل ذلك حرية الاختيار في الحقوق الإنجابية (1973) ، وحماية الحد الأدنى للأجور للعمال المنزليين (1974) ، وحظر التمييز في التوظيف ضد النساء الحوامل (1978) (مورس ، 2007).

1976 - حتى الآن

في العقود القليلة الماضية ، "تم اتخاذ خطوات مهمة لتحسين التعليم والصحة والحياة الأسرية والفرص الاقتصادية والتمكين السياسي للمرأة" (مورس ، 2007 ، ¶2). ومع ذلك ، لا تزال هناك مشاكل اليوم يجب التغلب عليها من أجل ضمان استمرار تحسين حقوق المرأة وتوسيعها. أحد أهم هذه الحقوق هو الأجر المتساوي للعمل المتساوي. في حين وجد تعداد الولايات المتحدة لعام 2005 أن النساء يمثلن 59 ٪ من القوة العاملة ، فإنهن يكسبن 0.77 فقط مقابل كل دولار واحد يكسبه الرجال لأداء نفس الوظيفة (مورس ، 2007).

الموازنة بين متطلبات الحياة المهنية ومتطلبات تربية الأسرة هو تحدٍ آخر تواجهه المرأة في هذا العقد. بدون نفس أنظمة الدعم المتوفرة للرجال الذين لديهم أطفال ، غالبًا ما تشعر النساء العاملات أنه من أجل تحقيق النجاح في أحد المسعى ، يجب عليهن القيام بذلك على حساب الآخر. في الواقع ، خلصت إحدى الدراسات التي أجريت إلى أن 42٪ من النساء العاملات في بيئة الشركات كن بلا أطفال في سن الأربعين ، بينما خططت 14٪ فقط لذلك (مورس ، 2007).

في الختام ، منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي ، كافح المدافعون عن حقوق المرأة لتحقيق تقدم كبير في الوضع الاقتصادي والسياسي والاجتماعي للمرأة. على وجه التحديد ، نجح هؤلاء النشطاء في حشد جهودهم من أجل حق المرأة في الاقتراع ، وحققوا تقدمًا في كل من الجيش والقوى العاملة ودفعوا قدماً بالإصلاحات الاجتماعية التي زادت بشكل كبير من مساواة المرأة في القوة العاملة. في حين أنه من الصحيح أن حقوق المرأة قد قطعت شوطًا طويلاً خلال الـ 150 عامًا الماضية ، لا تزال المرأة تواجه بعض العقبات التي يتعين التغلب عليها لتعزيز المساواة الكاملة.

ديفيدسون ، جيه دبليو ، ديلي ، بي ، هيرمان ، سي إل ، ليتل ، إم إتش ، وأمبير ستوف ، إم بي. (2008) أمة الأمم: تاريخ سردي للجمهورية الأمريكية. المجلد الثاني: منذ عام 1865 ، الطبعة السادسة ، The McGraw-Hill Companies، Inc.

دومينيل ، إل (2007). المرأة الجديدة والسياسة في العشرينيات. مجلة التاريخ ، 21 (3) ، 22-26. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2009 ، من مكتبة الأبحاث. (معرف المستند: 1321444211).

هانسن ، في دي ، (11 سبتمبر 2008). ماذا كانت النسوية؟ تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2009 من http://www.realclearpolitics.com/articles/2008/09/ what_was_feminism.html

ليبشولتز ، سيبيل. (1996). الساعات والأجور: جنس معايير العمل في أمريكا. مجلة تاريخ المرأة ، 8 (1) ، 114. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2009 ، من مكتبة الأبحاث. (معرف المستند: 9796385).

مورس ، ج. (2007 ، فبراير). حقوق المرأة في الولايات المتحدة. تحسين مكانة المرأة يعزز مكانة المجتمعات والأمة. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2009 من http://www.america.gov/st/peopleplace-english/2007/ February / 20070226171718ajesrom0.6366846.html

روبرتس ، س. (2005 ، سبتمبر). 1920: حصلت النساء على حق التصويت. نيويورك تايمز أبفرونت ، 138 (1) ، 24-26. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2009 ، من مكتبة الأبحاث. (معرف المستند: 903207491).

Schamel، W.، Haverkamp، B.، Robb، L.، & amp Harper، J. (1995، September). عريضة عام 1869: استئناف حق المرأة في التصويت. التربية الاجتماعية ، 59 (5) ، 299. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2009 ، من مكتبة الأبحاث. (معرف المستند: 6798160).

تايلور ، فيرتا. (1989). استمرارية الحركة الاجتماعية: الحركة النسائية المنعزلة. مراجعة علم الاجتماع الأمريكية ، 54 (5) ، 761. تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2009 ، من ABI / INFORM Global. (معرف المستند: 1528777).


حقوق المرأة # 039 s

يُظهر إلقاء نظرة على التاريخ أن المرأة قطعت أشواطا كبيرة في الكفاح من أجل المساواة ، بما في ذلك حق المرأة في التصويت والتقدم في تكافؤ الفرص في مكان العمل والتعليم.

على الرغم من التقدم الهائل الذي تم إحرازه في النضال من أجل المساواة بين الجنسين ، لا تزال المرأة تواجه العنف والتمييز والحواجز المؤسسية التي تحول دون المشاركة المتساوية في المجتمع.

من خلال التقاضي والمناصرة والتعليم العام ، يدفع مشروع حقوق المرأة التابع لاتحاد الحريات المدنية الأمريكي من أجل التغيير والإصلاح المنهجي في المؤسسات التي تديم التمييز ضد المرأة ، مع تركيز عملها في مجالات التوظيف والعنف ضد المرأة والتعليم.

في مجال التوظيف ، تتسبب القوانين وسياسات مكان العمل التي تستبعد النساء من قطاعات وظيفية معينة وتسمح لهن بالخروج من مكان العمل عند الحمل أو العودة إلى العمل بعد إنجاب طفل ، بتفاوتات مستمرة في دخل المرأة وثروتها وأمنها الاقتصادي. .

تتعرض الناجيات من العنف القائم على النوع الاجتماعي للتمييز عندما تفشل الشرطة والمدارس وأصحاب العقارات والمؤسسات الأخرى في معالجة ومنع العنف بشكل مناسب وأيضًا عندما تعاقبهم القوانين والسياسات ، مما يعيق قدرة النساء والفتيات على العيش بأمان وكرامة.

في قطاع التعليم ، أدخلت العديد من المدارس العامة برامج تستند إلى قوالب نمطية لا أساس لها من الصحة حول قدرات التعلم وتفضيلات الأولاد والبنات ، مما يحد من تكافؤ الفرص التعليمية للجميع.


شاهد الفيديو: المرأة #السعودية. نضال مستمر