تاريخ التصويت في ولاية يوتا

eP Hw Rr IQ kc Vh ST Zo cx yM Ar su qY QW ze VT Id Zn

1896

78,098

وليام ماكي

13,491

17.3

وليام برايا

64,607

82.7

1900

93,071

وليام ماكي

47,089

50.6

وليام برايا

44,949

48.3

1904

101,626

ثيو. روز

62,446

61.4

ألتون باركر

33,413

32.9

1908

108,757

وليام تافت

61,165

56.2

وليام برايا

42,610

39.2

1912

112,272

وودرو ويل

36,576

32.6

ثيو. روز

24,174

21.5

1916

143,145

وودرو ويل

84,145

58.8

تشارلز هوغ

54,137

37.8

1920

145,828

وارن هاردي

81,555

55.9

جيمس كوكس

56,639

38.8

1924

156,990

كالفين كوليد

77,327

49.3

جون ديفيس

47,001

29.9

1928

176,603

هربرت هوف

94,618

53.6

ألفريد سميث

80,985

45.9

1932

176,603

فرانكلين رو

94,618

53.6

هربرت هوف

80,985

45.9

1936

216,679

فرانكلين رو

150,248

69.3

ألفريد لاندو

64,555

29.8

1940

247,819

فرانكلين رو

154,277

62.3

ويندل ويل

93,151

37.6

1944

248,319

فرانكلين رو

150,088

60.4

توماس ديو

97,891

39.4

1948

276,306

هاري تروما

149,151

توماس ديو

124,402

1952

329,554

دوايت ايزن

194,190

58.9

أدلاي ستيفن

135,364

41.1

1956

333,995

دوايت ايزن

215,631

64.6

أدلاي ستيفن

118,364

35.4

1960

374,709

جون إف كين

169,248

45.2

ريتشارد نيكسو

205,361

54.8

1964

401,413

ليندون جون

219,628

54.7

باري جولدوا

181,785

45.3

1968

422,568

ريتشارد نيكسو

238,728

56.5

هوبير هامب

156,665

37.1

1972

478,476

ريتشارد نيكسو

323,643

67.6

جورج ماكجو

126,284

26.4

1976

541,198

جيمي كارتر

182,110

33.6

جيرالد فورد

337,908

62.4

1980

604,222

رونالد ريج

439,687

72.8

جيمي كارتر

124,266

20.6

1984

629,656

رونالد ريج

469,105

74.5

والتر موند

155,369

24.7

1988

647,008

جورج بوش

428,442

66.2

مايكل دوكا

207,343

1992

743,999

بيل كلينتون

183,429

24.7

جورج بوش

322,632

43.4

1996

645,691

وليام كلينت

220,197

34.1

بوب دول

359,394

55.66%

2000

770,754

جورج دبليو بو

515,096

66.8

آل غور

203,053

26.3

2004

927,844

663,742

71.5

جون كيري

2008

939682

جورج دبليو بو

327,670

.34.9

جون ماكين

241,199

596630

59.6

كسب ، وخسارة ، والعودة إلى التصويت: قصة حق المرأة في التصويت في ولاية يوتا

المدافعون عن حقوق المرأة في الغرب ، بما في ذلك يوتاهنز مارثا هيوز كانون ، سارة إم كيمبال ، إيميلين ب. ويلز ، وزينا دي إتش يونغ ، يقفون مع قادة حق الاقتراع الوطني سوزان ب.أنتوني وآنا هوارد شو في اجتماع حق التصويت في جبال روكي عام 1895 في مدينة سولت ليك. الصورة مجاملة من المجتمع التاريخي لولاية يوتا.

عندما أصبحت ولاية يوتا إقليمًا أمريكيًا في عام 1850 ، كان لجميع السكان الذكور البيض الأحرار الذين تزيد أعمارهم عن 21 عامًا الحق في التصويت إذا كانوا مواطنين أمريكيين. هذا يعني أن العديد من مجموعات الأشخاص (بما في ذلك النساء) لم يُسمح لهم قانونًا بالتصويت. في السنوات التي تلت ذلك ، أصبحت يوتا رائدة في حق المرأة في التصويت, حركة لكسب حق التصويت للمرأة. على الرغم من أن ولاية وايومنغ كانت أول دولة في الأمة لتوسيع حقوق التصويت للمواطنات في ديسمبر 1869 ، إلا أن إقليم يوتا فعل ذلك بعد عدة أسابيع ، في 12 فبراير 1870. منذ أن أجرت يوتا انتخابات بلدية وانتخابات إقليمية قبل ولاية وايومنغ ، حصلت نساء يوتا على تمييز الإدلاء بالأصوات أولاً. كانت سيراف يونغ ، وهي معلمة مدرسة ، أول امرأة تصوت بموجب قانون المساواة في الاقتراع للمرأة في الولايات المتحدة عندما أدلت بصوتها في انتخابات بلدية سولت ليك سيتي في 14 فبراير 1870.

الحصول على التصويت: حق التصويت (1870)

دعمت عدة مجموعات من الناس حق الاقتراع للنساء & # 8217s في ولاية يوتا لأسباب مختلفة للغاية. كان بعض قادة حركة الاقتراع الوطنية يأملون في أن السماح للنساء بالتصويت في المناطق الغربية مثل ولاية يوتا سيمهد الطريق للنساء & # 8217s حق الاقتراع في بقية البلاد. في عام 1869 ، أيد هؤلاء المدافعون عن حق الاقتراع مشاريع قوانين مقترحة في الكونغرس لمنح نساء يوتا الحق في التصويت. على الرغم من عدم تمرير مشاريع القوانين ، إلا أنها أثارت نقاشًا حول فوائد السماح للمرأة بالتصويت في ولاية يوتا.

فنان غير معروف ، "كائن قبيح" ، القاضي ، 1882. التسمية التوضيحية: "كائن قبيح - من سيأخذ فأسًا ويقلبها؟"

ارتبطت فكرة حق المرأة في الاقتراع في ولاية يوتا بممارسة المورمون لتعدد الزوجات منذ البداية. في أواخر القرن التاسع عشر ، مارس أعضاء الكنيسة C ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تعدد الزوجات ، وهو نظام زواج يمكن للزوج أن يكون فيه أكثر من زوجة على قيد الحياة. أطلق قديسي الأيام الأخيرة ، أو "المورمون" ، على هذا الزواج اسم "الزواج التعددي" واعتبروه من المعتقدات الدينية الأساسية. ومع ذلك ، اعتبر العديد من الأمريكيين أن تعدد الزوجات أمر خاطئ من الناحية الأخلاقية وقمعي للمرأة.

بالعودة إلى عام 1856 ، أعلن الحزب الجمهوري التزامه بإنهاء & # 8220 بقايا من البربرية وتعدد الزوجات والعبودية. & # 8221 بعد إلغاء العبودية وحصل الرجال السود على حقوق التصويت في التعديل الخامس عشر لدستور الولايات المتحدة ، العديد من الإصلاحيين الأمريكيين حولوا انتباههم من إنهاء العبودية إلى إنهاء تعدد الزوجات. في البداية ، اعتقد البعض أن منح نساء يوتا حقوق التصويت سيمكنهن سياسيًا من إنهاء تعدد الزوجات.

من ناحية أخرى ، اعتقد قديسي الأيام الأخيرة أن نساء المورمون سوف يستخدمن أصواتهن لإظهار دعمهن لتعدد الزوجات. كما اعتقدوا أن منح النساء حق التصويت سيغير المفاهيم السلبية عن كنيسة LDS ومعاملتها للنساء. لقد أرادوا أن يُظهروا أن نساء يوتا لم يكن مضطهدات وعاجزات واستعبدات كما يعتقد العديد من مناهضي تعدد الزوجات. أخيرًا ، منح حق الاقتراع لنساء يوتا (معظمهن من المورمون) من شأنه أن يعزز الدعم لحزب الشعب ، وهو حزب سياسي في ولاية يوتا نظمه مؤخرًا المورمون في معارضة الحزب الليبرالي الجديد ، والذي شكله مستوطنون من غير المورمون الذين كانت أعدادهم تتزايد في يوتا .

كما دعمت بعض نساء يوتا حق المرأة في الاقتراع. على سبيل المثال ، في يناير 1870 ، اجتمعت عدة آلاف من نساء المورمون في سولت ليك سيتي للاحتجاج على مشروع قانون مناهضة تعدد الزوجات الذي يناقشه الكونغرس. صوت منظمو هذا الاجتماع النسائي # 8217 على مطالبة حاكم إقليم يوتا & # 8217s بالحق في التصويت.

إيميلين ب. ويلز. الصورة مقدمة من مكتبة تاريخ كنيسة LDS.

في 12 فبراير 1870 ، وقع حاكم ولاية يوتا & # 8217s بالوكالة على قانون حق المرأة في حق التصويت الذي أقر بالإجماع المجلس التشريعي الإقليمي في ولاية يوتا. منح هذا القانون حقوق التصويت في الانتخابات المحلية والإقليمية ، ولكن ليس الحق في الترشح أو تولي منصب عام ، إلى "كل امرأة تبلغ من العمر واحدًا وعشرين عامًا أقامت في هذا الإقليم ستة أشهر تالية قبل أي انتخابات عامة أو خاصة ، أو المولود أو المتجنس في الولايات المتحدة ، أو الزوجة أو الأرملة أو الابنة لمواطن أمريكي مولود أو متجنس. " أصبحت سيراف يونغ يوتا & # 8217s (والأمة & # 8217s) أول ناخبة بموجب قانون الاقتراع المتساوي بعد يومين. صوتت نساء أخريات في الانتخابات البلدية في ذلك الربيع ، وأدلت الآلاف من نساء يوتا بأصواتهن في الانتخابات العامة في 1 أغسطس 1870.

أدى الحصول على التصويت إلى توسيع فرص نساء يوتا في المشاركة في الحياة السياسية. طور قادة جمعية الإغاثة ، وهي منظمة نسائية تابعة لكنيسة LDS ، برامج لتثقيف النساء حول العملية السياسية والمشاركة المدنية. انتخبت نساء يوتا مندوبات مثل إيميلين ب. ويلز لتمثيلهن في اتفاقيات الاقتراع الوطنية وتكوين روابط مع المناصرين الوطنيين الرائدين في حق الاقتراع مثل سوزان ب. أنتوني. ومع ذلك ، لم تصوت نساء يوتا للمرشحين المعارضين لتعدد الزوجات كما كان يأمل مناهضو تعدد الزوجات.

خسارة التصويت: الحرمان (1871-1887)

نظرًا لأن منح نساء يوتا التصويت لم ينهي تعدد الزوجات ، فقد ضغط مناهضو تعدد الزوجات على الكونجرس الأمريكي لتمرير قوانين مناهضة تعدد الزوجات للضغط على كنيسة LDS للتنصل من تعدد الزوجات. كما تضمنت العديد من مشاريع القوانين المقترحة لمكافحة تعدد الزوجات تدابير لإلغاء حق المرأة في التصويت. عارضت العديد من نساء يوتا مشاريع القوانين هذه من خلال عقد اجتماعات احتجاجية وتقديم التماس إلى الكونغرس بعدم حرمانهن من حقوقهن. ومع ذلك ، أقر الكونجرس قانون إدموندز تاكر في عام 1887. وأخذ جزء من هذا التشريع حقوق التصويت الخاصة بـ الكل نساء يوتا ، سواء كن من المورمون أم لا ، متعددات الزوجات أو أحاديات الزواج ، متزوجات أو عازبات.

استعادة التصويت: إعادة حق الانتخاب (1887-1896)

من اليسار إلى اليمين: إميلي إس ريتشاردز (المؤسس المشارك لجمعية حق المرأة في ولاية يوتا) ، وفيبي واي بيتي (رئيس اللجنة التنفيذية لـ UWSA) ، وسارة إم. كيمبال (الرئيس الثاني لـ UWSA). الصورة مقدمة من جمعية ولاية يوتا التاريخية.

كانت نساء يوتا ناخبات لمدة سبعة عشر عامًا ، لذلك شعر الكثير منهن بالغضب عندما أزال الكونجرس تلك الحقوق. لقد عملوا بجد لكسب حق الاقتراع. لقد أنشأوا جمعية حق المرأة في التصويت في ولاية يوتا ، وهي إحدى الشركات التابعة لجمعية حق المرأة الأمريكية الوطنية لسوزان ب. أنتوني ، ونظموا الفروع المحلية في جميع أنحاء الإقليم. ومع ذلك ، لم تكن كل النساء في ولاية يوتا يرغبن في حق المرأة في الاقتراع. عارضه البعض لأنهم اعتقدوا أن أصوات نساء المورمون ستستمر في دعم تعدد الزوجات ، بينما اعتقد البعض الآخر أنه لا ينبغي للمرأة أن تشارك في السياسة.

في عام 1890 ، أنهى رئيس كنيسة LDS ويلفورد وودروف رسميًا ممارسة تعدد الزوجات. مع هذا التغيير في السياسة ، أصدر الكونجرس قانون التمكين لعام 1894 ، بدعوة يوتا للتقدم مرة أخرى لدخول الاتحاد كدولة. (رفض الكونجرس المحاولات السابقة لمقاطعة يوتا على مدى العقود الأربعة الماضية ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى تعدد الزوجات.) خلال المؤتمر الدستوري لعام 1895 في ولاية يوتا ، ناقش المندوبون ما إذا كان ينبغي تضمين حق المرأة في الاقتراع وحقها في شغل منصب عام في دستور الولاية الذي ستقترحه يوتا على الكونغرس.

على عكس أجزاء أخرى من الأمة ، أيد معظم يوتان حق المرأة في التصويت وشغل منصب. دعم كل من الأحزاب السياسية الوطنية في ولاية يوتا & # 8211 ديمقراطي وجمهوري & # 8211 هذه الحقوق في برامجهم الحزبية ، وضغطت منظمات حق المرأة في التصويت في جميع أنحاء الإقليم على المندوبين لتضمين هذه الحقوق في دستور ولاية يوتا. وعلى الرغم من معارضة طفيفة ، صوت المندوبون لإدراج بند في الدستور يمنح المرأة حق التصويت والحق في تقلد منصب. تنص المادة 4 ، القسم 1 من دستور ولاية يوتا على ما يلي: "لا يجوز إنكار حقوق مواطني ولاية يوتا في التصويت وشغل المناصب بسبب الجنس. يتمتع المواطنون والمواطنات في هذه الولاية على قدم المساواة بجميع الحقوق والامتيازات المدنية والسياسية والدينية. & # 8221 بعد بضعة أشهر ، صوت الناخبون الذكور في ولاية يوتا بأغلبية ساحقة للموافقة على الدستور المقترح. حصلت نساء يوتا على حق التصويت ، أو أعيد منحهن حق التصويت ، عندما وافق الكونغرس على دستور ولاية يوتا ومنح ولاية يوتا في عام 1896.

المادة 4 ، القسم 1 من دستور ولاية يوتا والانتخابات وحق الاقتراع. بإذن من المجتمع التاريخي لولاية يوتا.

نساء يوتا وحركة الاقتراع الوطنية (1896-1920)

عندما حصلت يوتا على كيان الدولة ، سمحت ولايتان أخريان فقط & # 8211 ويومينغ وكولورادو & # 8211 للنساء بالتصويت. كان أنصار حق المرأة في حق الاقتراع في جميع أنحاء البلاد لا يزالون يعملون من أجل تعديل دستوري لحق المرأة في الاقتراع. واصلت العديد من نساء يوتا العمل مع منظمات الاقتراع الوطنية من خلال توفير التمويل والعمل في المناصب القيادية وتعميم الالتماسات والحضور والتحدث في اتفاقيات حقوق المرأة الوطنية والدولية.

بعد أكثر من 70 عامًا من بدء حركة حقوق المرأة ، صدق الكونجرس على التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة في أغسطس 1920 ، لمنح المرأة حق الاقتراع في جميع أنحاء البلاد. تنص على: & # 8220 لا يجوز إنكار حق مواطني الولايات المتحدة في التصويت أو تقليصه من قبل الولايات المتحدة أو من قبل أي دولة بسبب الجنس. & # 8221

التقط أعضاء اللجنة التنفيذية للاتفاقية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع ونشطاء حقوقيين بارزين هذه الصورة مع السناتور ريد سموت في أغسطس 1915 خارج فندق يوتا ، بعد الاجتماع معه لضمان دعمه لتعديل حق الاقتراع الفيدرالي للمرأة في اليوم التالي الكونجرس. من اليسار إلى اليمين: ماري ماهون من نيويورك ، هانا س لابيش ، إيميلين ب. ويلز ، السناتور ريد سموت ، ليلي سي ولستنهوم ، إليزابيث هايوارد ، مارجريت زين تشيردرون ، لوسي أيه كلارك ، السيدة ج. بين ، ليلي ت.فريز ، روث إم. فوكس ، السيدة تشارلز ليفينجستون ، السيدة إل آر تانر ، والسيدة إم بي لورانس. حقوق الصورة للحزب الوطني للمرأة & # 8217s.

بعد عام 1920: استمرار النضال من أجل حقوق التصويت للأقليات

على الرغم من أن التعديل التاسع عشر منح المرأة حق الاقتراع على المستوى الوطني ، إلا أن الكفاح من أجل حق الاقتراع العام في الولايات المتحدة لم ينته بعد. لا الكل تم منح النساء المقيمات في ولاية يوتا حق التصويت في عام 1870 أو بإقامة دولة في عام 1896 أو مع التصديق على التعديل التاسع عشر في عام 1920.

على الرغم من أن التعديل الرابع عشر قد حدد في وقت سابق "المواطنين" على أنهم أي شخص مولود في الولايات المتحدة ، فقد تم تفسير التعديل لتقييد حقوق المواطنة (بما في ذلك الحق في التصويت) للكثيرين. على سبيل المثال ، نظرًا لأن الأمريكيين الأصليين لم يتم اعتبارهم مواطنين أمريكيين خلال هذه الفترة الزمنية ، فقد تم استبعادهم من حقوق تصويت النساء في ولاية يوتا في عامي 1870 و 1896 ، وعلى المستوى الوطني في عام 1920. جعلت الحواجز القانونية التي تم سنها في العديد من الولايات من المستحيل على الأمريكيين الأفارقة التصويت. . تم منع العديد من المهاجرين الآسيويين في الولايات المتحدة قانونًا من التقدم بطلب للحصول على الجنسية (والحصول على حقوق التصويت) لمجرد بلدانهم الأصلية.

وقع الرئيس ليندون جونسون على قانون حقوق التصويت لعام 1965 مع قادة الحقوق المدنية ، بما في ذلك الدكتور مارتن لوثر كينغ. حقوق الصورة لمكتبة الكونغرس.

عززت مجموعات الأقليات هذه حقوقها في المواطنة والتصويت من خلال قانون المواطنة الهندية لعام 1924 (الذي منح الجنسية الكاملة للسكان الأصليين المولودين في الولايات المتحدة) ، وقانون ماكاران والتر لعام 1952 (الذي سمح للمهاجرين الآسيويين بأن يصبحوا مواطنين مجنسين) ، و قانون حقوق التصويت لعام 1965 (الذي حظر الحواجز على مستوى الولايات والمستوى المحلي التي منعت الأمريكيين الأفارقة من ممارسة حقوقهم في التصويت).

حتى بعد إقرار قانون الجنسية الهندية لعام 1924 ، لا تزال العديد من الولايات ، بما في ذلك ولاية يوتا ، تضع قوانين وسياسات محلية تمنع الأمريكيين الأصليين من التصويت ، بحجة أن الأمريكيين الأصليين الذين يعيشون في محميات كانوا مقيمين في دولهم وبالتالي غير مقيمين في تنص على. في 14 فبراير 1957 ، ألغى المجلس التشريعي لولاية يوتا تشريعاته التي منعت الأمريكيين الأصليين الذين يعيشون على تحفظات من التصويت ، لتصبح واحدة من آخر الولايات التي فعلت ذلك.

يوتا نساء اليوم

يستمر العمل من أجل حقوق المرأة وحقوق الأقليات في ولاية يوتا وفي جميع أنحاء البلاد. سيصادف عام 2020 الذكرى السنوية الـ 150 لتصويت النساء لأول مرة في ولاية يوتا والذكرى المئوية لتصويت النساء على المستوى الوطني. بينما نحتفل بهذه الأحداث التاريخية ونتعرف عليها ، ستلهم تضحيات والتزام نساء يوتا القويات في الماضي نساء يوتا القويات اليوم. نتصور مستقبلًا مشرقًا لولاية يوتا حيث تصبح النساء أكثر مشاركة في مجتمعاتنا. كما في الماضي ، ستؤدي المشاركة العاطفية للنساء والرجال الذين يعملون معًا لرفع مكانة المرأة إلى أيام أفضل في ولاية يوتا.

تسجيل الناخبين

للتسجيل للتصويت في ولاية يوتا ، يجب أن يكون المتقدم من مواطني الولايات المتحدة ، ومقيمًا في ولاية يوتا لمدة 30 يومًا على الأقل قبل الانتخابات ، وعمره 18 عامًا على الأقل بحلول الانتخابات العامة التالية. يمكن للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 17 عامًا التسجيل المسبق للتصويت ، ويمكن للأطفال البالغين من العمر 17 عامًا التصويت في الانتخابات الأولية عندما يبلغون سن 18 عامًا في الانتخابات العامة. & # 912 & # 93 & # 913 & # 93 يمكن إتمام التسجيل عبر الإنترنت أو عن طريق البريد في نموذج. & # 914 & # 93 آخر موعد للتسجيل هو 11 يومًا قبل الانتخابات. & # 915 & # 93 & # 912 & # 93 & # 916 & # 93

التسجيل التلقائي

التسجيل الالكتروني

نفذت يوتا نظام تسجيل الناخبين عبر الإنترنت. يمكن للمقيمين التسجيل للتصويت عن طريق زيارة هذا الموقع.

التسجيل في نفس اليوم

في عام 2018 ، سنت يوتا تسجيل الناخبين في نفس اليوم يجوز للناخبين التسجيل عن طريق الاقتراع المؤقت. & # 917 & # 93

متطلبات الإقامة

يجب أن يكون الناخبون المحتملون من سكان الولاية لمدة 30 يومًا على الأقل قبل الانتخابات.

التحقق من الجنسية

لا تتطلب ولاية يوتا إثباتًا للجنسية لتسجيل الناخبين.

التحقق من التسجيل الخاص بك

يسمح مكتب Utah Lieutenant Governor للمقيمين بالتحقق من حالة تسجيل الناخبين عبر الإنترنت من خلال زيارة هذا الموقع.

المرأة والاقتراع # 8217s: الذكرى 100 للتعديل التاسع عشر

بصفتي امرأة اليوم ، من السهل اعتبار القدرة على الوقوف في الطابور والإدلاء بأصواتها أثناء الانتخابات المحلية والوطنية أمرًا مفروغًا منه. لقد مرت 100 عام فقط منذ أن أصبح الحق في التصويت حقًا فيدراليًا ، وذلك بفضل التعديل التاسع عشر ، الذي تم التصديق عليه في 18 أغسطس 1920. قد يكون من السهل نسيان النضال الذي دام 144 عامًا منذ تأسيس أمتنا & # 8217s في عام 1776.

كان عام 1776 عامًا مليئًا بالوعود مع تأسيس أمتنا ، وسرعان ما تبعه أول ولاية (نيوجيرسي) تمنح حقوق التصويت لجميع البالغين بغض النظر عن الجنس أو العرق. لمدة ثلاثين عامًا في نيو جيرسي ، صوتت النساء اللواتي استوفين شروط الأهلية. لسوء الحظ ، لم تحذو ولايات أخرى حذو نيوجيرسي و 8217. انتهى حق المرأة في الاقتراع في عام 1807 ، عندما ألغت نيوجيرسي حقوق المرأة في التصويت.

لمدة 63 عامًا ، لم تشارك النساء في الانتخابات في أي مكان في الولايات المتحدة. ما مدى دهشتك عندما علمت أن أول امرأة ستصوت مرة أخرى ستكون من مقاطعة يوتا؟ في عام 1870 ، بعد شهرين من أن إقليم وايومنغ أصبح أول من منح المرأة حق التصويت والترشح للمناصب العامة ، أدلت نساء يوتا بأول اقتراع بعد أن منحت الإقليم أيضًا حقوق التصويت للنساء. تحظى نساء يوتا بشرف كونهن أول من يصوت لأن مقاطعة وايومنغ لم تجر انتخابات بعد.

مارست نساء يوتا حقهن في التصويت لمدة سبعة عشر عامًا حتى أقر الكونغرس قانون إدموندز تاكر في عام 1887 الذي يحظر تعدد الزوجات وألغى حق المرأة في الاقتراع. مرة أخرى ، كان على النساء أن ينظمن للحصول على دعم حق الاقتراع ، والذي استعادته مع ولاية يوتا في عام 1896. منحت وايومنغ وكولورادو ويوتا وأيداهو (بهذا الترتيب) حق الاقتراع الكامل عند حصولهن على إقامة الدولة. بعد أن فتحت هذه الولايات الغربية الأربع الباب أمام حق المرأة في الاقتراع ، لم يتم إغلاقها مرة أخرى. منحت كل ولاية تقريبًا في غرب الولايات المتحدة حقوق الاقتراع الكاملة للنساء في أوائل القرن العشرين.

كتعاون بين Better Days 2020 وقسم تاريخ الولاية في ولاية يوتا للاحتفال بمرور 100 عام على التعديل التاسع عشر ، تتوفر الآن خريطة قصة جديدة بعنوان "حق المرأة والاقتراع # 8217s: How the West Led the Way" في معرض خريطتنا .

العبودية في ولاية يوتا

على الرغم من أن هذه الممارسة لم تكن منتشرة على نطاق واسع ، إلا أن بعض رواد يوتا احتفظوا بعبيد أمريكيين من أصل أفريقي حتى عام 1862 عندما ألغى الكونجرس العبودية في الأراضي. ثلاثة عبيد ، جرين فليك وهارك لاي وأوسكار كروسبي ، جاءوا غربًا مع أول شركة رائدة في عام 1847 ، وتظهر أسمائهم على لوحة على نصب بريغهام يونغ التذكاري في وسط مدينة سولت ليك سيتي. أفاد تعداد 1850 أن 26 من العبيد الزنوج في يوتا وتعداد 1860 29 شكك البعض في هذه الأرقام.

كانت العبودية قانونية في ولاية يوتا نتيجة لتسوية عام 1850 ، والتي جلبت كاليفورنيا إلى الاتحاد كدولة حرة بينما سمحت لأراضي يوتا ونيو مكسيكو بخيار البت في المشكلة من خلال & # 8220 السيادة الشعبية. & # 8221 بعض رواد المورمون من كان الجنوب قد جلب العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي معهم عندما هاجروا غربًا. قام البعض بتحرير عبيدهم في ولاية يوتا ، وكان على الآخرين الذين ذهبوا إلى كاليفورنيا تحريرهم هناك.

لم يكن لدى كنيسة المورمون عقيدة رسمية تؤيد أو تعارض حيازة العبيد ، وكان القادة متناقضين. في عام 1836 كتب جوزيف سميث أن السادة يجب أن يعاملوا العبيد معاملة إنسانية وأن العبيد يدينون لأصحابهم بالطاعة. خلال حملته الرئاسية في عام 1844 ، خرج من أجل الإلغاء. أيد بريغهام يونغ ضمنيًا الاستعباد ، معلنًا أنه على الرغم من أن يوتا لم تكن مناسبة للعبودية ، إلا أن هذه الممارسة أمر الله بها. في عام 1851 قال الرسول أورسون هايد إن الكنيسة لن تتدخل في العلاقات بين السيد والعبد.

أقرت الهيئة التشريعية رسميًا حيازة العبيد في عام 1852 ، لكنها حذرت من المعاملة اللاإنسانية ونصت على أنه يمكن إعلان العبيد أحرارًا إذا اعتدى عليهم أسيادهم. توثق السجلات بيع عدد من العبيد في ولاية يوتا.

لم يكن الأمريكيون الأفارقة العبيد الوحيدون الذين تم بيعهم وشراؤهم في المنطقة. أدى وصول الرواد في عام 1847 إلى تعطيل التجارة المزدهرة في العبيد الأمريكيين الأصليين. الهنود الذين يتخذون من ولاية يوتا مقراً لهم ، ولا سيما فرقة Chief Walkar & # 8217s من Utes ، خدموا كمدّعين ووسطاء في شبكة تجارة الرقيق التي امتدت من سانتا في ، نيو مكسيكو ، إلى لوس أنجلوس ، كاليفورنيا ، وشملت الإسبانية والمكسيكية والأمريكية والأصلية. التجار الأمريكيون.

اعتمد المستوطنون الأسبان في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الوسطى والجنوبية اعتمادًا كبيرًا على عمل العبيد الأصليين في مناجمهم وحقولهم وأسرهم. في مستوطناتهم على طول الجزء العلوي من ريو غراندي في نيو مكسيكو واستكشافاتهم شمالًا ، أجرى الأسبان اتصالات مع العديد من الشعوب الأصلية ، بما في ذلك المتحدثون باللغة الشوشونية في ولاية يوتا. جلب الأسبان الخيول التي سرعان ما تبناها شعب Utes ، مثل Sioux في السهول الشمالية ، واستخدموها لتأسيس الهيمنة على القبائل المحيطة. أراد الإسبان والمكسيكيون في وقت لاحق عبيدًا من الأمريكيين الأصليين كخدم منزليين وأيدٍ ميدانيين ومزارعين ، وساعد الأوتيس في الحصول عليهم.

استغل المكسيكيون وأوتيس عمومًا شعوب بايوت الأضعف ، واستولوا على النساء والأطفال في غارات أو تبادلوا الخيول مع البايوت من أجل الأسرى. شارك Navajos أيضًا ، وأحيانًا يداهمون Utes للعبيد. تم حظر تجارة الرقيق الهندية في نيو مكسيكو في عام 1812 وفي كاليفورنيا في عام 1824 لأن المسؤولين كانوا يخشون أن تؤدي هذه الممارسة إلى حرب بين القبائل ، لكن التطبيق المتراخي والأرباح المرتفعة أبقت على استمرارها طوال النصف الأول من القرن. في ذروتها في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر ، سافرت الأطراف التجارية المكسيكية بانتظام في الممر الإسباني القديم ، وتداولت الأسلحة والخيول والحلي للعبيد الأمريكيين الأصليين وبيع الأسرى في نهاية الطريق رقم 8217. جلبت النساء والفتيات ، اللواتي يُقدَّرن كخادمات في المنازل ، أعلى الأسعار # 8211 أحيانًا تصل إلى 200 دولار.

في نوفمبر 1851 ، تم القبض على ثمانية مكسيكيين بقيادة بيدرو ليون لمحاولتهم بيع العبيد الهنود في نافي. عندما وصل الحاكم بريغهام يونغ لمواجهة الرجال ، عرضوا رخصة تجارية رسمية موقعة من حاكم ولاية نيو مكسيكو جيمس كالهون. نفى يونغ صلاحية الترخيص ورفض منحه آخر. حوكم الرجال أمام قاضي الصلح في مانتي ثم مثلوا أمام القاضي زربابل سنو من المحكمة الجزئية الأولى في سولت ليك سيتي. ادعى التجار أن الهنود سرقوا وأكلوا بعض خيولهم وأنه عندما طُلب منهم التعويض ، أعطاهم البايوت أربع فتيات وخمسة فتيان في الدفع. فرضت المحكمة غرامة قدرها 50 دولارًا على كل التجار وسمحت لهم بالمغادرة إلى نيو مكسيكو.

ومن المفارقات ، في محاولة لوقف تجارة الرقيق الهندية ، طلب الحاكم يونغ من الهيئة التشريعية في عام 1852 تمرير قانون يسمح للمالك الأبيض لسجين هندي بالذهاب أمام المختارين المحليين أو قاضي الوصايا بالمقاطعة وإذا تم الحكم على الشخص المناسب & # 8220 ، ومؤهلاً بشكل مناسب لتربية أو الاحتفاظ وتعليم السجين الهندي أو الطفل أو المرأة ، & # 8221 يمكنه اعتبار أن الهند مقيدًا بعجلة لا تتجاوز 20 عامًا. كان لا بد من إرسال الأطفال إلى المدرسة لفترات محددة.

كان لهذا الفعل تأثير غير مقصود في تشجيع تجارة الرقيق. جلب تجار Ute الأطفال إلى مستوطنات المورمون وورد أنهم هددوا بقتلهم إذا لم يتم شراؤهم. في عام 1853 حذر يونغ جميع تجار الرقيق من ولاية يوتا وحشد الميليشيات الإقليمية لفرض الحظر. كان يوتيس ، الغاضبين من تعطيل التجارة وكذلك التعدي الأبيض على أراضيهم ، رد فعل عنيفًا. أدى حادثة وقعت في كابينة جيمس آيفي في 17 يوليو 1853 إلى اندلاع ما يسمى بحرب ووكر التي عطلت مستوطنات وسط ولاية يوتا. مع نهاية الحرب في عام 1854 وموت الزعيم ووكر بعد ذلك بوقت قصير ، كانت التجارة في العبيد الأمريكيين الأصليين ضعيفة إلى حد كبير.

المصادر: رونالد ج.كولمان ، & # 8220 ، الأسود في تاريخ يوتا: إرث غير معروف ، & # 8221 في شعوب يوتا، محرر. هيلين زد بابانيكولاس (مدينة سالت ليك: مجتمع ولاية يوتا التاريخي ، 1976) Dennis L. Lythgoe ، & # 8220Negro Slavery in Utah ، & # 8221 يوتا التاريخية الفصلية 39 (1971) لين ر. بيلي ، تجارة الرقيق الهندية في الجنوب الغربي (لوس أنجلوس: مطبعة ويسترنلور ، 1966) كارلينج وأرلين مالوف & # 8220 آثار العبودية الإسبانية على الهنود في غرب إنترماونتن ، & # 8221 مجلة ساوث وسترن للأنثروبولوجيا (خريف 1945) دانيال دبليو جونز ، أربعون عاما بين الهنود (سالت ليك سيتي ، 1890) كيت بي كارتر ، شركات ، العبودية الهندية في الغرب (سالت ليك سيتي ، 1938).

معاناة المرأة في يوتا

فاز حق المرأة في التصويت - حق المرأة في التصويت - مرتين في ولاية يوتا. تم منحه لأول مرة في عام 1870 من قبل الهيئة التشريعية الإقليمية ولكن الكونغرس ألغاه في عام 1887 كجزء من جهد وطني لتخليص إقليم تعدد الزوجات. تمت استعادته في عام 1895 ، عندما تمت كتابة الحق في التصويت وشغل المناصب في دستور الدولة الجديدة.

في تناقض حاد مع الكفاح الطويل من أجل حق المرأة في الاقتراع على الصعيد الوطني ، جاء التصويت إلى نساء يوتا في عام 1870 دون أي جهد من جانبهن. تم الترويج لها من قبل مجموعة من الرجال الذين تركوا الكنيسة المورمونية ، Godbeites ، في مجلة Utah Magazine الخاصة بهم ، ولكن دون تأثير فوري. في الوقت نفسه ، تم إطلاق جهد فاشل لكسب حق التصويت للنساء في إقليم يوتا في الشرق من قبل القوى المناهضة للزيجات التي كانت مقتنعة بأن نساء يوتا سيصوتن لإنهاء الزواج التعددي إذا أتيحت لهن الفرصة. أدركت بريغهام يونغ وآخرون أن منح نساء يوتا حق التصويت لن يعني نهاية تعدد الزوجات ، ولكنه قد يغير الصورة الوطنية السائدة لنساء يوتا على أنهن مضطهدات ومضطهدات ويمكن أن يساعد في وقف موجة من التشريع المناهض للزوجات من قبل الكونغرس. مع عدم وجود أصوات معارضة ، أقر المجلس التشريعي الإقليمي قانونًا يمنح حق التصويت (ولكن ليس الحق في شغل المنصب) للنساء في 10 فبراير 1869. تم التوقيع على القانون بعد يومين من قبل الحاكم بالنيابة ، س. أ. مان ، وفي 14 فبراير ، وبحسب ما ورد كانت أول ناخبة في الانتخابات البلدية سارة يونغ ، حفيدة بريغهام يونغ. وهكذا أصبحت يوتا ثاني إقليم يمنح حق التصويت للنساء. وقد أقرت وايومنغ قانون حق المرأة في الاقتراع في عام 1869. لم تسمح أي ولاية للمرأة بالتصويت في ذلك الوقت.

على الرغم من الجهود التي يبذلها قادة الاقتراع الوطني لحماية تصويت نساء يوتا من إجراءات الكونغرس ، إلا أن قانون إدموندس تاكر المناهض للزيجات في عام 1887 كان واضحًا أن هناك حاجة إلى جهد تنظيمي قوي لاستعادته.

أصبحت نساء يوتا ، المورمون وغير المورمون ، ناشطات في الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع ، لكنهن منقسمات حول قضية حق الاقتراع داخل ولاية يوتا. أيد العديد من غير المورمونيين حق الاقتراع مبدأ الاقتراع العام لكنهم رأوا أن منح التصويت لنساء يوتا لن يؤدي إلا إلى تقوية السلطة السياسية لكنيسة المورمون.

في عام 1888 ، اتصلت إميلي س.ريتشاردز ، زوجة محامي كنيسة المورمون ، فرانكلين س.ريتشاردز ، بمسؤولي الكنيسة باقتراح لتشكيل جمعية حق الاقتراع في ولاية يوتا التابعة للجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع. بموافقة الكنيسة ، تم تشكيل الرابطة الإقليمية في 10 يناير 1889 مع إعطاء أدوار قيادية للنساء اللواتي لم يكن لهن علاقة بتعدد الزوجات. كانت مارجريت ن. كاين ، زوجة مندوب الكونجرس جون تي كاين ، الرئيس وتم تعيين إميلي ريتشاردز كمنظم للدولة. تصرفت السيدة ريتشاردز بسرعة ، ونظمت وحدات محلية في جميع أنحاء الإقليم. نشأ الكثير ، إن لم يكن جميعهن ، من المنظمات النسائية المساعدة في الكنيسة ، وأبرزها جمعية الإغاثة. وتناولت "أس المرأة" ، وهي مطبوعة غير رسمية لنساء المورمون ، القضية بحماسة. ومع ذلك ، توقف التقدم حتى أعلن بيان 1890 رسميًا نهاية الزواج التعددي ، وأصدر الكونغرس قانون التمكين لعام 1894 ، مما فتح الباب أمام إقامة الدولة.

مع اقتراب قيام الدولة ، تحركت النساء ، وقررن أن يتم وضع حق التصويت وشغل المناصب في الدستور الجديد. تمكنوا من الحصول على ألواح لصالح حق المرأة في الاقتراع في كل من برامج الحزب الديمقراطي والجمهوري في عام 1894 ، لكنهم أدركوا أنه يجب تشكيل المزيد من المنظمات الشعبية لممارسة الضغط السياسي على 107 مندوبين ذكور منتخبين في المؤتمر الدستوري. بحلول منتصف فبراير من عام 1895 ، كان لدى تسعة عشر مقاطعة من أصل 27 مقاطعة في ولاية يوتا منظمات حق الاقتراع. كان معظم المندوبين يميلون للتصويت لصالح منح المرأة حق التصويت ، لكن كان هناك هؤلاء ، بما في ذلك بريغهام هـ.روبرتس ، عضو مجلس السبعين الأول بالكنيسة ، الذين شعروا بخلاف ذلك.

بدأ النضال الأخير من أجل حق الاقتراع بعقد المؤتمر الدستوري في ولاية يوتا في مارس 1895. وفي نقاشات مطولة ، أعرب روبرتس ومعارضون آخرون عن مخاوفهم من أنه إذا أصبح حق المرأة في التصويت جزءًا من الدستور الجديد ، فلن يقبله الكونجرس. خشي بعض المندوبين غير المورمون من أن يتم استخدام نساء يوتا كبيادق من قبل أزواجهن وقادة الكنيسة لتهديد حقوق الأقلية غير المورمونية. جادل آخرون بأن الأدوار التقليدية للمرأة كزوجة وأم كانت مهددة وأن النساء أهلية للغاية للدخول في مستنقع السياسة القذر. سخر المؤيدون لهذه الحجج ، معتبرين أنه يجب منح المرأة حق التصويت كمسألة عدالة بسيطة وأنهن سيكونن قوة تطهير وتطهير في السياسة.

على الرغم من التحرك لطرح الأمر على تصويت منفصل ، تمكن مؤيدو حق المرأة في الاقتراع من كتابتها بأغلبية مريحة في دستور ولاية يوتا الجديد. تم اعتماد الوثيقة الجديدة في 5 نوفمبر 1895 مع شرط أن & quohe حقوق مواطني ولاية يوتا في التصويت وشغل مناصب لن يتم إنكارها أو اختصارها على أساس الجنس. يتمتع المواطنون والمواطنات في هذه الدولة على قدم المساواة بجميع الحقوق والامتيازات المدنية والسياسية والدينية

ربما نجحت نساء يوتا في عام 1895 حيث فشلت النساء في أماكن أخرى لأن جهودهن حظيت بموافقة قادة القوة السياسية الرئيسية في الولاية - كنيسة المورمون. من بين كبار المدافعين عن حق الاقتراع ، بالإضافة إلى مارغريت كين وإميلي ريتشاردز ، أقارب وأصدقاء قادة الكنيسة: إيميلين ب. ويلز ، محررة الأسس زينة د. Kimball ، من بين العديد من الآخرين. لا يمكن اعتبارهم متطرفين يأكلون النار. كانوا ماهرين للغاية في تنظيم النساء وحشد الدعم السياسي. ويمكنهم أيضا الإشارة إلى الفترة التي صوتت فيها نساء يوتا - دون أن يلحقوا أذى ملحوظا بأنفسهن أو بالإقليم. وهكذا حصلوا على حق ممنوح في ذلك الوقت في دولتين فقط ، في صراع فريد بالنسبة إلى يوتا في تورطها مع قضايا تعدد الزوجات وإقامة الدولة.

إخلاء المسؤولية: تم تحويل المعلومات الواردة في هذا الموقع من كتاب غلاف مقوى نشرته مطبعة جامعة يوتا في 1994.

هل سجلوا أسماءهم للتصويت؟

بدأ تاريخ ولاية يوتا ورسكووس الغني بإلهام النساء مبكرًا وتعزز منذ ذلك الحين. إن اختيار 10 أشخاص فقط يترك الكثير من الأشياء & ndash الكثير من الشخصيات الديناميكية ، والكثير من اللحظات المقنعة ، والإنجازات المذهلة والإنجازات القوية التي اكتملت في مواجهة تحديات تبدو مستحيلة.

بعض أسماء الدولة و rsquos الأكثر شهرة لم & rsquot جعلها في قائمة 10 وإلا لم تكن & rsquot مؤهلة تمامًا.

هانا كايبا ، من أوائل المدافعين عن حقوق المرأة في هاواي و rsquos التي انضمت إلى المناصرين البارزين في ولاية يوتا في التحدث أمام المجلس الوطني للمرأة ، توفيت في عام 1918 ، قبل عامين فقط من تمرير التعديل التاسع عشر ، مما يجعلها غير مؤهلة.

كانت حالة مماثلة مع فاني بروكس ، أول امرأة يهودية تستقر في ولاية يوتا ، والتي ساعدت مناقشاتها مع زعيم قديسي الأيام الأخيرة في وقت مبكر بريغهام يونغ في تحسين العلاقات بين المورمون وغير الأعضاء. توفيت عام 1901.

آخرون ، مثل المؤرخة هيلين بابانيكولاس ، ومؤرخة قبيلة شوشون ماي تيمبو باري وماري كورنوال ، مؤسِّسة مكتبة ماريوت والمديرة المتقاعدة لمعهد أبحاث Women & rsquos في جامعة بريغهام يونغ ، كان من الممكن أن تكون اختيارات جديرة بالاهتمام ، لكنها في النهاية لم تفعل ذلك. قائمة 10.

هؤلاء المدرجون هنا يأتون من أجيال مختلفة وعبر طيف من الفئات ، لكنهم جميعًا كانوا أبطالًا لتلك الروح الرائدة نفسها من هؤلاء النساء البالغ عددهن 5000 امرأة اللائي اجتمعن في سولت ليك سيتي قبل 150 عامًا.

يعود التصويت عن طريق البريد إلى السنوات الأولى لأمريكا. وإليك كيف تغيرت على مر السنين

تمت مقارنة العيش خلال جائحة COVID-19 بالعيش في زمن الحرب. الآن ، قائمة المتوازيات آخذة في الازدياد: وفقًا لمجلة نيويورك مرات في التحليل ، عندما يصوت الأمريكيون في تشرين الثاني (نوفمبر) ، يمكن أن تتلقى مكاتب الانتخابات أكثر من ضعف عدد بطاقات الاقتراع التي تلقتها في عام 2016.

In the U.S., showing up in person to cast one’s ballot on Election Day has always been the standard way of exercising that fundamental right. But over the centuries, voting by mail has become an attractive alternative for many&mdashthanks in large part to the influence of wartime necessity.

Even the scattered examples of absentee voting (the terms are often used interchangeably) that can be traced to the colonial era tend to fit the pattern: In 17th-century Massachusetts, men could vote from home if their homes were “vulnerable to Indian attack,” according to historian Alex Keyssar’s book The Right to Vote: The Contested History of Democracy in the United States, and the votes of some Continental Army soldiers were presented in writing “as if the men were present themselves” in Hollis, N.H., in 1775 during the American Revolution.

But it was during the Civil War that America first experimented with absentee voting on a large scale, as so many of the men who were eligible to vote were away from home fighting. During the 1864 presidential election&mdashin which Republican incumbent President Abraham Lincoln defeated Democratic candidate George McClellan&mdashUnion soldiers voted in camps and field hospitals, under the supervision of clerks or state officials.

&ldquoExcuse-required absentee voting started during the Civil War&mdasha product of the competition between Abraham Lincoln and George McClellan,&rdquo Paul Gronke, a professor of political science at Reed College and founder of the non-partisan Early Voting Information Center, told TIME in 2016. &ldquoLincoln wanted to assure that he got the votes of the soldiers who were serving away from home.&rdquo

After the Civil War ended, the same logic held. In later conflicts, states increasingly made it possible for soldiers away from home to vote. During World War I, nearly all states let soldiers vote from afar “at least during war time,” according to Keyssar’s book. And it was in that same time period that people with a non-military, work-related reason for being away from home on Election Day started to be able to vote absentee, too. At the 1917-1918 Massachusetts Constitutional Convention, one delegate advocated for accommodating those “in industry”, arguing that railroad employees and traveling salesmen who are away from home on Election Day are “toiling and sacrificing…for the common good,” just as soldiers do.

Industrialization and the expansion of transportation options allowed people to travel far and wide in the growing national economy, making that argument all the more powerful. Some laws required witnesses and a notary public’s signature, but officials were looking for a way to make sure that people on the road could still have their electoral voices heard.

“In the early 20th century, we’re becoming a much more mobile country,” says John C. Fortier, author of Absentee and Early Voting and director of governmental studies at the Bipartisan Policy Center. “States will make exceptions for certain types of people, such as railroad workers, or people who are sick. There is a movement&mdashnot nationally, we do everything differently state by state&mdashbut of states adopting some form of voting for selected populations who met certain criteria.”

In the decades that followed, people who voted by mail generally had to have a specific reason for not being able to vote in person on Election Day. That began to change in 1978, when California became the first state to allow voters to apply for an absentee ballot without having to provide an excuse, according to Gronke.

Oregon also claims several firsts in the history of voting by mail. The first entirely mail-in federal primary election took place in the state in 1995, and the first mail-only general election took place in the state in 1996, when Ron Wyden was elected to the U.S. Senate to replace Bob Packwood, who resigned amid a sexual harassment scandal. Since 2000, after 70% of voters approved a ballot initiative instituting the program, Oregon has been an all vote-by-mail state.

As TIME reported in its recent roundup of state laws for voting by mail in 2020, five states were already holding entirely mail-in elections before the pandemic&mdashColorado, Hawaii, Oregon, Washington and Utah. Twenty-nine states and Washington D.C. allowed &ldquono excuse&rdquo mail-in absentee voting, and 16 states allowed voters to cast a ballot by mail if they had an excuse. In the 2016 presidential election, about 1 in 4 voters cast their votes via ballots mailed to them. Despite claims of vote fraud when voting is conducted outside of polling places, only 0.00006% of the 250 million votes by mailed ballots nationwide were fraudulent, according to MIT political scientists who analyzed numbers from the Heritage Foundation’s Election Fraud Database.

In addition, scholars at Stanford University’s Democracy and Polarization Lab analyzing 1996-2018 data in three of these universal vote-by-mail states (California, Utah and Washington) didn’t find vote-by-mail advantaged one political party over another&mdashcontrary to President Trump’s claim that Republicans would never win an election again if vote-by-mail programs expanded&mdashand only found a “modest increase in overall average turnout rates.”

Vote-by-mail programs, as Fortier puts it, are “generally not pulling more people into the voting place, except for making it more convenient for those who vote anyway.”

During a period of time full of uncertainties, election officials say American voters can count on vote-by-mail programs being “safe and secure.” What’s also certain is that the 2020 Election is another milestone in the centuries-long history of voting by mail.

Utah Voting History - History

In 1920, the 19 th Amendment to the U.S. Constitution granted many women in the nation the right to vote for the first time. Fifty years earlier, Utah had been among the first territories to enfranchise women, and Utah allowed women’s suffrage again in 1895 after statehood. Despite these advances and the Voting Rights Act of 1965, key groups still remained excluded. To reflect on the meaning of these significant anniversaries, Utah State University will host an interdisciplinary symposium in fall 2020 that commemorates the historic events that gave political rights to women, but that also reflects on ongoing struggles for access to the vote.

Utah Voting History - History

+ Indicates an addition or change in recommendation
Y= Yes/Aye vote
N= No/Nay vote
A= Abstention
- = Excused/Absent from meeting
* Indicates the Mayor only votes to break a tie vote
Click a meeting date to download the minutes (pdf)