جيمس جوثري آر سي - التاريخ

جيمس جوثري آر سي - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

جيمس جوثري

اسم خدمة قاطع الإيرادات.
(RC)

جيمس جوثري ، القاطع الذي تم بناؤه في عام 1881 بواسطة H. لم تكن هناك حاجة للبحرية ، فقد عملت تحت إشراف السلطات العسكرية التي تحرس ميناء بالتيمور في الفترة من 9 مايو إلى 20 يوليو عندما استأنفت واجبها السابق.

تم نقلها إلى البحرية عندما دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى وحراسة فيلادلفيا ،


مقدمة لكتاب يعقوب

أ. الدليل الخارجي: رغم أنه ليس حاسمًا ، إلا أن هناك دليلًا جيدًا لرسالة يعقوب:

1. جيمس هو أول من الرسائل "الكاثوليكية" أو "العامة" التي اكتسبت اسمها لأنها تفتقر إلى أي عنوان محدد

2. باستثناء بطرس الأولى ويوحنا الأولى ، لعبت الرسائل الكاثوليكية دورًا في تشكيل الكنيسة المسيحية أكثر من دور رسائل بولس

3. يتساءل البعض عما إذا كان أوريجانوس قد شك في أصالة يعقوب ، 1 ولكن إشاراته الكثيرة إلى يعقوب على أنه كتاب مقدس تطغى على هذا القلق 2

4. لم يرد ذكره في القانون الموراتوري ، لكن ربما كان هذا بسبب الحالة الفاسدة لهذا المدفع (العبرانيين ورسائل البترين مفقودة أيضًا).

5. يوسابيوس يستشهد بجيمس من بين كتبه المتنازع عليها (أنتليجومينا) ولكنه يشير إليها كما لو كانت أصلية 3

6. يدعي M. Mayor أنه يجد اقتباسات أو تلميحات لجيمس في ديداشي, برنابا, الوصايا من الثاني عشر الآباء - الأولياء, اغناطيوس, بولي كارب, هيرميس وبعض آباء القرن الثاني اللاحقين 4

7. يكتب جوثري: "على العموم ، ليس من المستغرب تمامًا أن هذه الرسالة القصيرة لجيمس لم يتم اقتباسها كثيرًا في الفترة الأولى ، لأنها لم تكن تتمتع بجاذبية واسعة مثل رسائل بولس الأكثر ديناميكية. إنه نوع الخطاب الذي يمكن إهماله بسهولة ، في الواقع ، تظهر معالجته في الكنيسة الحديثة بوفرة ، وبمجرد إهماله ، تم توفير أرض خصبة للشكوك المستقبلية ، لا سيما في الوقت الذي كانت تُنسب فيه إنتاجات زائفة. إلى الأسماء الرسولية "5

ب. الدليل الداخلي: على الرغم من أنه لا يمكن للمرء أن يكون عقائديًا ، إلا أنه يبدو من المعقول تحديد كاتب هذه الرسالة مع جيمس ، الأخ غير الشقيق للرب.

1. يعرّف المؤلف نفسه على أنه يعقوب 1: 1

أ. يمكن لشخصين (2) في NT 6 فقط تحقيق لقب يعقوب والأخ غير الشقيق للرب يسوع هو الخيار الأكثر منطقية:

1) يعقوب ، ابن زبدي ، من الرسل الاثني عشر - لكنه على الأرجح مستبعد منذ استشهاده في عام 44 م على يد هيرودس ، ويبدو أن الرسالة قد كتبت بعد ذلك.

2) يعقوب ، الأخ غير الشقيق ليسوع ، الذي أصبح قائدًا لكنيسة أورشليم

أ) هذا يدعمه بساطة الوصف (على سبيل المثال ، جيمس معروف)

ب) في تاريخ الكنيسة يبدو أن الأخ غير الشقيق للرب يعقوب الذي كان له تأثير كبير على الكنيسة الأولى في أورشليم (أعمال الرسل 15 21).

3) يعتقد البعض أن الاسم ليس سوى اسم مستعار مرفق بالحرف لإضافة سلطة والبعض الآخر يرى التحية كإضافة لاحقة ، لكن هذه ليست استنتاجات ضرورية.

2. إذا كان الأخ غير الشقيق للرب هو الخيار الأكثر منطقية من بين الخيارين المحتملين ، فإن الأدلة الداخلية الأخرى تدعم هذا الاستنتاج:

أ. المؤلف لديه خلفية يهودية:

1) يعتمد على الاسفار العبرانية (1: 2 2: 8 ، 11 ، 23 ، 25 3: 9 4: 6 5: 2 ، 11 ، 17 ، 18)

2) يستخدم المصطلحات العبرية والأسلوب وراء اليونانية

3) يهتم بالشتات اليهودي ويستخدم المصطلحات اليهودية (راجع 5: 4 - "سيد ساباوت")

ب. توجد أوجه تشابه بين يعقوب والكلام والرسالة المنسوبين إلى يعقوب في أعمال الرسل 15 8

ج. هناك أوجه شبه بين يعقوب وتعاليم يسوع. كتب جوثري ، "هناك أوجه تشابه في هذه الرسالة أكثر من أي كتاب آخر في العهد الجديد لتعليم ربنا في الأناجيل" 9

د. يدعم باقي أعضاء NT جيمس كشخصية بارزة كان بإمكانها كتابة هذه الرسالة بسلطة: 10

1) نعم ، كان غير مؤمن في الأناجيل (السيد 3:21 يو 7: 5)

2) لكن يعقوب من بين الإخوة في أعمال الرسل (1:14)

3) تم اختيار يعقوب خصيصًا لظهور القيامة (1 كو 15: 7)

4) كان يعقوب هو القائد الذي التقى به بولس في أورشليم (غلاطية 1:19)

5) شغل يعقوب منصبًا موثوقًا في الكنيسة في مجلس القدس (أعمال الرسل 15:13 وما يليها)

6) تحدث جيمس مع بولس عند عودته إلى أورشليم في نهاية رحلته التبشيرية الثالثة ووافق بولس على طلب يعقوب (أعمال الرسل 21).

ه. يبدو أن المجتمع ينتمي إلى الفترة التي سبقت سقوط القدس:

1) كان أصحاب الأراضي الأغنياء الذين كانوا يتغذون على المحتاجين هو الحال قبل سقوط القدس (11)

2) يكتب غوثري: "في الواقع ، بالإضافة إلى المحيط الاجتماعي للمجتمع ، قد تشير الظروف الداخلية للشجار بين المسيحيين إلى مرحلة مبكرة في تاريخ المجتمع قبل بلوغ الكثير من النضج" 12

3) الإشارة إلى "الحروب والقتال" في 4: 1 قد يكون لها سياق قبل حصار تيتوس للقدس

4) "الخلفية اليهودية الكاملة للرسالة يتضح من عدم وجود أي إشارة إلى السادة والعبيد وإغفال أي شجب لعبادة الأصنام ، وكلاهما كان من غير المناسب في رسالة منسوبة إلى مسيحي يهودي مخلص مثل جيمس "13


الموارد العسكرية

يتمتع سكان ولاية ميسيسيبي بتاريخ طويل من الخدمة في القوات المسلحة. المواد التي توثق هذه الخدمة تحدث في جميع مجموعات الأرشيف. تشمل السجلات الحكومية السجلات الكونفدرالية ، وملفات المعاشات الكونفدرالية لمدقق حسابات الدولة ، وسلسلة الإدارة العسكرية / المساعد العام ، وسجلات مجلس شؤون المحاربين القدامى ، والسجلات العسكرية الأمريكية. يحتوي الأرشيف على ما يقرب من 400 مجموعة مخطوطة مرتبطة بالحروب المختلفة التي خدم فيها المسيسيبيون. تتضمن مجموعة Mississippiana دفاتر التاريخ العسكري وكذلك مؤشرات لخدمة السجلات وقوائم المعاشات التقاعدية. يحتوي الأرشيف أيضًا على العديد من الصور الفوتوغرافية لمواضيع عسكرية. كل هذه المواد قابلة للبحث في الكتالوج على الإنترنت.

تحتوي الأرشيفات على نسخ ميكروفيلم لسجلات الخدمة لسكان المسيسيبيين في حرب 1812 (1812-15) ، والحرب المكسيكية (1846-1848) ، والحرب الأهلية (1861-1865) ، والحرب الإسبانية الأمريكية (1898) ، وتسجيل المسودة. بطاقات الحرب العالمية الأولى (1917-1918). تحتوي المحفوظات أيضًا على بيان لبطاقات الخدمة الخاصة بالحرب العالمية الأولى في ولاية ميسيسيبي ، 1917-1919.


جيمس جي هودين

نشأ Jim Howden في Point Lonsdale حيث التحق بمدرسة Queenscliff High School ثم كلية Geelong College. قام بضرب الطاقم الثاني بكلية جيلونج في عام 1950 إلى المركز الثاني. في العام التالي قام بضرب الطاقم الأول لكنه لم يكن النهائي وفي عام 1952 كان في ستة مقاعد للطاقم الثاني الذي احتل المركز الأول.

قام جيم بمعظم تجديفه التنافسي في MUBC وانضم لاحقًا إلى Yarra Yarra مع مجدفين آخرين مشهورين توني ووكر وبيتر جيلون وإيان بولت. كان جيم قائد نادي يارا يارا للتجديف. في وقت لاحق انضم إلى Mercantile Rowing Club حيث بدأ أطفاله في التجديف. تسابق ثلاثة من أبنائه على النادي.

أعلاه: شاب جيمس هودن جالس في المركز الثاني من اليمين بجوار المدرب بوب آيتكين أثناء التجديف في طاقم كلية أورموند بين الكليات

كان أبرز ما يميز مسيرة جيم في التجديف هو ميداليته البرونزية في الثمانية في دورة الألعاب الأولمبية في ملبورن عام 1956 بعد فوزه بكأس الملك في نفس العام.

أعلاه: السباق في دورة الألعاب الأولمبية عام 1956

ربما كانت مساهمته الأكبر في الرياضة هي منصب رئيس فريق التجديف الأسترالي في وقت حرج في الرياضة ، وهو تقديم مدرب رئيسي محترف في رينهولد باتشي. كان جيم أحد المبادرين لهذا التغيير وداعمًا كبيرًا لرينهولد عندما وصل. كان هذا تغييرًا مثيرًا للجدل وكبيرًا للرياضة ولا يمكن القيام به بدون دعم من أمثال جيم هودين.

تغيرت الرياضة بشكل كبير نحو الأفضل نتيجة لهذا القرار.

كان جيم هودن محامياً تم تعيينه قاضياً في محكمة المقاطعة. في نعيه ، وصف القاضي والدرون ، رئيس محكمة المقاطعة ، جيم بأنه "رجل يتمتع بجاذبية جسدية وشخصية كبيرة" وقد نال احترامًا كبيرًا من كل من اتصل به. "كان لديه تعاطف حقيقي مع الأشخاص الأقل حظًا في مجتمعنا وتفهمهم لها."

بعد 15 شهرًا من تعيينه في محكمة المقاطعة في 11 مارس 1986 ، تم تشخيص حالته على أنه مصاب بسرطان الجلد الخبيث. لقد خسر أخيرًا معركته مع السرطان بعد ست سنوات ، لكنه استمر في الجلوس معظم هذا الوقت. وأشار القاضي والدرون إلى أن: "نحن ، زملائه القضاة ، اندهشنا من روحه القتالية البطولية وتصميمه الصادق على الاستمرار في أداء واجباته القضائية".

كان لدى جيم وإلين هاودن خمسة أطفال ، ثلاثة أولاد وبنتان ، معظمهم يجدفون ، وفي Mercantile. دفن جيم في Point Lonsdale.

Andrew Guerin (باستخدام مادة من نعي في صحيفة Age)
أكتوبر 2018

في حين تم بذل كل جهد ممكن لضمان دقة المعلومات المقدمة ، فقد تكون هناك أخطاء. يرجى إرسال المشورة بشأن أي أخطاء أو عدم دقة عبر البريد الإلكتروني إلى:

كما أن تعليقاتك واقتراحاتك وصورك مطلوبة لتعزيز هذا الموقع.

نشأت فكرة هذا التاريخ من تاريخ بطولة العالم للتجديف الأولمبية وكبار التجديف الذي كتبه أندرو غيرين ومارجوت فوستر في 1991 و 1992 و 1993 لكتيبات الفريق الأسترالي. قام Andrew Guerin بتطوير وتوسيع هذه التواريخ إلى الشكل الحالي في 2004 للنشر في 2004 ثم قام بتوسيع الموقع.

كان ستيف رول مساهماً لا يقدر بثمن في موقع الويب في تحديد الأخطاء والعثور على الأسماء المسيحية للمجدّفين. تم الاعتراف بعمله الرائع.

& نسخ Andrew Guerin & ndash 2004
هذه المحتويات من هذا التاريخ هي حقوق التأليف والنشر. بصرف النظر عن أي تعامل عادل لأغراض الدراسة الخاصة أو البحث أو النقد أو المراجعة ، وفقًا لما يسمح به قانون حقوق الطبع والنشر ، لا يجوز إعادة إنتاج أي جزء من خلال أي عملية بدون إذن كتابي. ومع ذلك ، نظرًا لأن الغرض من التاريخ هو مساعدة التجديف وأندية التجديف ، فإن الإذن الكتابي غير مطلوب للاستخدام غير التجاري من قبل التجديف ونوادي التجديف بشرط الإقرار بذلك.

تنصل: في حين تم بذل جهود مكثفة لضمان دقة المعلومات المقدمة ، لا يتحمل المحررون أي مسؤولية عن أي خسارة أو ضرر من أي نوع ينشأ عن عدم الدقة الواردة في هذا العمل.


معلمو العصر الحديث الكذبة

لماذا قلة من المسيحيين يظهرون قلقين من وجود الأنبياء الكذبة ؟. من الطريقة التي يتحدث بها الكثير منا عن الموضوع ، قد تتساءل عما إذا كنا نعتقد أن أي معلم يستحق التصنيف. يبدو الأمر كما لو أن البدعة الوحيدة المتبقية في ثقافتنا هي أن نطلق على شخص ما زنديق. لكن لماذا؟ قد تكون المواجهة غير مريحة للغاية بالنسبة للبعض. قد يبدو وصف شخص ما بأنه زنديق حكميًا للغاية. يتبع الكثيرون ببساطة الحشد ، بدلاً من اتباع الكتاب المقدس ، غير مستعدين وغير مجهزين لتحدي الإيمان الذي نشأوا فيه. ربما يكون من الصعب للغاية التفكير في هذا بعمق. لكن يسوع قال: "إن الطريق سهل يؤدي إلى الدمار" لكن الطريق الصعب والمضلع هو الذي يؤدي إلى الحياة ". لذلك يجب على المسيحيين أن يتسلحوا ضد الأنبياء الكذبة .. ومعرفة من هم يتطلب المعرفة. والمعرفة تتطلب دراسة كلمة الله.

حذر يسوع والرسل بولس وبطرس ويوحنا مرارًا وتكرارًا مثل هؤلاء الرجال من أن يقوموا بيننا ويضللون كثيرين ، حتى داخل الكنيسة المنظورة. لقد حذروا من أنه لن يكون هناك الكثير من المعلمين الكذبة فحسب ، بل سيكون هناك الكثير من أتباعهم أيضًا. الناس و quotto تناسب رغباتهم الخاصة. سيجمع حولهم عددًا كبيرًا من المعلمين ليقولوا ما تريد آذانهم الحاكة أن تسمعه. '' (2 تي 4: 3). للأسف ، قلة قليلة من الناس يقومون بواجبهم عند التفكير في رعاتهم ، لذلك استفادت الذئاب من هذه الحقيقة لإبقاء الجموع في حالة عمياء. من الواضح أنه لا ينبغي أن نطلق على الآخرين اسم زنديق بسهولة ، ولكن إذا علّموا علنًا عقيدة معترف بها منذ زمن طويل على أنها عقيدة خاطئة من قبل الكنيسة ، فعلينا إذن أن نطلق عليها اسمًا.

فيما يلي قائمة بأكثر الزنادقة / المعلمين الكذبة وضوحًا ليتم وضع علامة عليهم وتجنبهم: (ليس شاملاً)


الإرث المزعج لتشارلز فيني

لا يوجد رجل واحد مسؤول عن تشويه الحقيقة المسيحية في عصرنا أكثر من تشارلز جرانديسون فيني. خلقت مقاييسه & quot الجديدة & quot؛ إطارًا لعلم اللاهوت القرار الحديث والإحياء الإنجيلي. في هذه المقالة الممتازة ، يشرح الدكتور مايك هورتون كيف شوه تشارلز فيني عقيدة الخلاص المهمة.

يدعوه جيري فالويل & quotone من أبطالي وبطل للعديد من الإنجيليين ، بما في ذلك بيلي جراهام. & quot درس في اللاهوت كان لدي في كلية مسيحية ، حيث كان عمل Finney & rsquos مطلوبًا للقراءة. كان إحياء نيويورك هو بطل المغني المسيحي كيث جرين ومنظمة الشباب ذات المهمة التي يتم الاستشهاد بها في كثير من الأحيان. يحظى بتقدير خاص بين قادة اليمين المسيحي واليسار المسيحي ، من قبل كل من جيري فالويل وجيم واليس (مجلة Sojourners & rsquo) ، ويمكن رؤية بصمته في الحركات التي تبدو متنوعة ، ولكنها في الواقع مجرد ورثة فيني و rsquos ميراث. من حركة كرم العنب وحركة نمو الكنيسة إلى الحملات الصليبية السياسية والاجتماعية ، والتليفزيون ، وحركة حراس الوعد ، كرئيس سابق لكلية ويتون وهتف إلى حد ما ، & quotFinney ، يعيش! & quot

وذلك لأن الدافع الأخلاقي لـ Finney & rsquos تصور كنيسة كانت إلى حد كبير وكالة للإصلاح الشخصي والاجتماعي بدلاً من المؤسسة التي يتم فيها إتاحة وسائل النعمة والكلمة والسر المقدس للمؤمنين الذين ينقلون الإنجيل إلى العالم. في القرن التاسع عشر ، أصبحت الحركة الإنجيلية مرتبطة بشكل متزايد بالأسباب السياسية - من إلغاء العبودية وتشريع عمالة الأطفال إلى حقوق المرأة والرسكوس وحظر الكحول. في محاولة يائسة لاستعادة هذه القوة المؤسسية ومجد & quot ؛ كريستيان أمريكا & quot (رؤية قوية دائمًا في الخيال ، ولكن بعد تفكك البيوريتن نيو إنجلاند ، كانت بعيدة المنال) ، أطلقت المؤسسة البروتستانتية مطلع القرن الأخلاقي. حملات & quotAmericanize & quot المهاجرين ، وفرض التعليمات الأخلاقية & & quot؛ التعليم المميز & quot ؛ عرض الإنجيليون إنجيلهم الأمريكي من حيث فائدته العملية للفرد والأمة.

هذا هو السبب في أن فيني تحظى بشعبية كبيرة. إنه أعلى علامة في التحول من الإصلاح الأرثوذكسي ، واضحًا في الصحوة العظيمة (تحت إدواردز و وايتفيلد) إلى النهضة الأرمينية (في الواقع ، حتى البيلاجية). واضح من الصحوة الكبرى الثانية حتى الوقت الحاضر. لإثبات دين الإنجيليّة الحديثة لفيني ، يجب علينا أولاً أن نلاحظ انحرافاته اللاهوتية. من هذه المغادرين ، أصبح فيني والد الأسلاف لبعض أكبر تحديات اليوم و rsquos داخل الكنائس الإنجيلية ، وهي حركة نمو الكنيسة ، الخمسينية والإحياء السياسي.

من هو فيني؟

رد فعل ضد الكالفينية المنتشرة في الصحوة العظيمة ، تحول خلفاء تلك الحركة العظيمة من الله وروح rsquos من الله إلى البشر ، من الوعظ بالمحتوى الموضوعي (أي المسيح وصلبه) إلى التركيز على جعل الشخص يتخذ قرارًا. . & مثل

تشارلز فيني (1792-1875) خدم في أعقاب & quotSecond Awakening ، & quot كما كان يطلق عليه. توقف مشيخي ، فيني يومًا ما من ذوي الخبرة وحصة معمودية قوية للروح القدس & quot ؛ مثل موجة من الكهرباء تمر من خلالي. بدا وكأنه يأتي في موجات من الحب السائل. & quot & quot رفض حضور معهد برينستون (أو أي معهد لاهوتي لهذا الأمر). بدأ فيني إجراء النهضات في شمال نيويورك. واحدة من أكثر خطبه شعبية كانت & quotSinners ملزمة لتغيير قلوبهم. & quot

Finney & rsquos كان أحد الأسئلة لأي تعليم معين ، "هل من المناسب تحويل المذنبين؟ & quot تضمنت & quotN التدابير الجديدة & quot ؛ & quot ؛ المقعد المثير للقلق & quot (مقدمة لنداء المذبح اليوم & rsquos) ، والتكتيكات العاطفية التي أدت إلى الإغماء والبكاء ، وغيرها من & quot ؛ كما سماها فيني وأتباعه.

Finney & rsquos اللاهوت؟

لا يحتاج المرء إلى أبعد من جدول محتوياته علم اللاهوت النظامي لتعلم أن اللاهوت Finney & rsquos بأكمله يدور حول الأخلاق البشرية. تتناول الفصول من الأول إلى الخامس الحكومة الأخلاقية والالتزام ووحدة الفعل الأخلاقي الفصلين السادس والسابع وهما & quot؛ الطاعة بأكملها & quot ؛ حيث تناقش الفصول من الثامن إلى الرابع عشر سمات الحب والأنانية والفضائل والرذيلة بشكل عام. حتى الفصل الحادي والعشرين لا يقرأ المرء أي شيء مسيحي بشكل خاص في مصلحته ، حول الكفارة. ويلي ذلك مناقشة التجديد والتوبة والإيمان. هناك فصل في التبرير يليه فصل ستة في التقديس. بعبارة أخرى ، لم يكتب فيني في الحقيقة علم اللاهوت النظامي ، بل مجموعة من المقالات عن الأخلاق.

ولكن هذا لا يعني أن Finney & rsquos علم اللاهوت النظامي لا يحتوي على بعض البيانات الهامة في علم اللاهوت.

أولاً ، للإجابة على السؤال ، "هل يكف المسيحي عن كونه مسيحيًا ، متى ارتكب خطيئة؟" ، يجيب فيني:

& quot؛ متى أخطأ ، يجب عليه في الوقت الحالي أن يكف عن كونه قديسًا. هذا بديهي. عندما يخطئ ، يجب إدانته يجب أن يتحمل عقوبة ناموس الله. إذا قيل أن الوصية لا تزال ملزمة له ، ولكن بالنسبة للمسيحي ، فإن العقوبة تبطل إلى الأبد ، أو ألغيت ، فأجب ، أن إلغاء العقوبة هو إلغاء الوصية ، لأمر بدون عقوبة. ليس قانون. إنها مجرد نصيحة أو نصيحة. وبالتالي ، فإن المسيحي لم يعد له ما يبرره أكثر مما يطيع ، ويجب إدانته عندما يعصي أو يكون نقض الناموس صحيحًا. في هذه النواحي ، إذن ، فإن المسيحي الخاطئ والخاطئ غير المتحول هما على نفس الأساس بالضبط (ص 46).

اعتقد فيني أن الله طالب بالكمال المطلق ، ولكن بدلاً من ذلك قاده إلى البحث عن بره الكامل في المسيح ، خلص إلى ذلك & quot. الطاعة الحاضرة الكاملة هي شرط من شروط التبرير. لكن مرة أخرى ، على السؤال ، هل يمكن للإنسان أن يبرر بينما تبقى الخطية فيه؟ بالتأكيد لا يستطيع ، سواء بناءً على المبادئ القانونية أو الإنجيلية ، ما لم يتم إلغاء القانون. ولكن هل يمكن العفو عنه وقبوله وتبريره بالمعنى الإنجيلي بينما تبقى فيه الخطيئة ، أي درجة من الخطيئة؟ بالتأكيد لا & quot (ص 57).

يعلن فيني عن صيغة Reformation & rsquos محاكاة عادل و peccator أو & quot ؛ مبررًا وخاطئًا في الوقت نفسه ، & quot فقدت & quot (ص 60).

تستند عقيدة التبرير فيني ورسكو على إنكار عقيدة الخطيئة الأصلية. يصر هذا التعليم الكتابي ، الذي حمله كل من الروم الكاثوليك والبروتستانت ، على أننا جميعًا ولدنا في هذا العالم ورثنا آدم ورسكوس الذنب والفساد. لذلك نحن مستعبدون لطبيعة شريرة. كما قال أحدهم: & quot؛ نحن نخطئ لأننا & qascii117ot؛ & qascii117ot؛ & quot؛: إن حالة الخطيئة هي التي تحدد أعمال الخطيئة وليس العكس. لكن فيني تبع بيلاجيوس ، الزنديق من القرن الخامس ، الذي أدانته مجالس الكنيسة أكثر من أي شخص آخر في تاريخ الكنيسة ، في إنكاره لهذه العقيدة.

اعتقد فيني أن البشر كانوا قادرين على اختيار ما إذا كانوا فاسدين بطبيعتهم أو سيتم تخليصهم ، مشيرًا إلى الخطيئة الأصلية كعقيدة & quotanti-كتابية وغير منطقية & quot (ص 179). بعبارات واضحة ، نفى فيني فكرة أن البشر يمتلكون طبيعة خاطئة (المرجع نفسه). لذلك ، إذا قادنا آدم إلى الخطيئة ، ليس من خلال وراثة ذنبه وفساده ، ولكن باتباع مثاله السيئ ، فإن هذا يقودنا منطقيًا إلى رؤية المسيح ، آدم الثاني ، باعتباره الخلاص بالقدوة. هذا هو بالضبط المكان الذي يأخذه فيني ، في شرحه للكفارة.

يقول فيني إن أول شيء يجب أن نلاحظه بشأن الكفارة هو أن المسيح لا يمكن أن يموت من أجل أي شخص آخر وأن خطايا rsquos غير خطاياه. كانت طاعته للقانون وبره الكامل كافيين لإنقاذه ، لكن لا يمكن قبوله قانونيًا نيابة عن الآخرين. نرى أن علم اللاهوت فيني ورسكووس كله مدفوع بشغف للتحسين الأخلاقي في هذه النقطة بالذات: "إذا كان [المسيح] قد أطاع القانون كبديل لنا ، فلماذا يجب الإصرار على عودتنا إلى الطاعة الشخصية باعتبارها شرط لا غنى عنه من خلاصنا ومثل (ص 206)؟ بمعنى آخر ، لماذا يصر الله على أن نخلص أنفسنا بطاعتنا إذا كان عمل المسيح ورسكووس كافياً؟ يجب على القارئ أن يتذكر كلمات القديس بولس في هذا الصدد ، "أنا لا أبطل نعمة الله" ، لأنه إذا جاء التبرير من خلال القانون ، فإن المسيح مات من أجل لا شيء. الفرق هو أنه لا يجد صعوبة في تصديق هذين المقدرين.

هذا ليس عادلاً تمامًا ، بالطبع ، لأن فيني اعتقد أن المسيح مات من أجل شيء و mdashnot من أجل شخص ما ، ولكن من أجل شيء ما. بعبارة أخرى ، مات من أجل هدف ، ولكن ليس من أجل الناس. كان الغرض من هذا الموت هو إعادة تأكيد حكومة الله والأخلاق وقيادتنا إلى الحياة الأبدية بالقدوة ، كما حفزنا مثال آدم ورسكوس للخطيئة. لماذا مات المسيح؟ علم الله أن الكفارة ستقدم للخلائق أعلى الدوافع الممكنة للفضيلة. المثال هو أعلى تأثير أخلاقي يمكن ممارسته. إذا كان الإحسان الظاهر في الكفارة لا يقهر أنانية المذنبين ، فإن قضيتهم ميؤوس منها & quot؛ (ص 209). لذلك ، نحن لسنا خطاة لا حول لهم ولا قوة ونحتاج إلى الفداء ، ولكننا خطاة ضالون يحتاجون إلى إظهار نكران الذات ، لذا فإننا سنكون متحمسين للتخلي عن الأنانية. لم يعتقد فيني فقط أن نظرية "التأثير اللامأولي" للتكفير هي الطريقة الرئيسية لفهم الصليب ، بل أنكر صراحة التكفير البديل ، والذي

& يقتبس أن الكفارة كانت سدادًا حرفيًا لدين ، وهو ما رأيناه لا يتوافق مع طبيعة الكفارة. صحيح أن الكفارة بحد ذاتها لا تؤمن خلاص أحد "(ص 217).

ثم هناك مسألة تطبيق الفداء. من خلال التخلص من أرثوذكسية الإصلاح ، جادل فيني بشدة ضد الاعتقاد بأن الولادة الجديدة هي هدية إلهية ، وأصر على أن & quot؛ التجديد هو في تغيير الخاطئ لاختياره النهائي أو نيته أو تفضيله أو في التحول من الأنانية إلى الحب أو الإحسان ، & quot؛ كما تحرك من قبل التأثير الأخلاقي للمسيح ومثال متحرك rsquos (ص 224). إن الخطيئة الأصلية ، والتجديد الجسدي ، وجميع العقائد ذات الصلة والعقائد الناتجة ، هي على حد سواء مخربة للإنجيل ، ومثيرة للاشمئزاز للذكاء البشري & quot ؛ (ص 236).

نظرًا لعدم وجود علاقة مع الخطيئة الأصلية ، والتكفير البديل ، والطابع الخارق للولادة الجديدة ، يشرع فيني في مهاجمة المقالة التي تقف بها الكنيسة أو تسقط & مثل التبرير بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده.

تحريف عقيدة التبرير الكاردينال

أصر المصلحون ، على أساس نصوص كتابية واضحة ، على أن التبرير (في اليونانية ، & quotto يعلن الصلاح ، & quot بدلاً من & quotto جعل الصالحين & quot) كان حكمًا شرعيًا (أي قانوني). بعبارة أخرى ، في حين أكدت روما أن التبرير هو عملية تحسين الشخص السيئ ، جادل المصلحون بأنه كان إعلانًا أو تصريحًا كان فيه بر شخص آخر & rsquos (أي المسيح و rsquos) كأساس له. لذلك ، كان حكمًا مثاليًا نهائيًا على المكانة الصحيحة.

كان من المقرر أن يعلن هذا الإعلان في بداية الحياة المسيحية ، وليس في وسطها أو في نهايتها. الكلمات الرئيسية في العقيدة الإنجيلية هي & quot forensic & quot (قانوني) و & quotimputation & quot (إضافة حساب one & rsquos ، بدلاً من فكرة & quotinfusion & quot من البر داخل الشخص & rsquos الروح). مع العلم بكل هذا ، يعلن فيني ،

& quot ولكن أن يكون النطق بالذنب عدلاً في الطب الشرعي ، فهذا مستحيل وسخيف. كما سنرى ، هناك العديد من الشروط ، بينما لا يوجد سوى أساس واحد ، لتبرير الخطاة. كما سبق أن قيل ، لا يمكن أن يكون هناك مبرر بالمعنى القانوني أو الشرعي ، ولكن على أساس الطاعة الشاملة والكاملة وغير المنقطعة للقانون. وهذا بالطبع ينكره أولئك الذين يؤمنون بأن تبرير الإنجيل ، أو تبرير الخطاة التائبين ، له طبيعة تبرير شرعي أو قضائي. إنهم يتمسكون بالمبدأ القانوني القائل بأن ما يفعله الإنسان من قبل شخص آخر يفعله بنفسه ، وبالتالي فإن القانون يعتبر أن طاعة المسيح ورسكووس هي طاعتنا ، على أساس أنه يطيع من أجلنا. & quot؛

على هذا ، يجيب فيني: & quot ؛ إن عقيدة البر المنسوب ، أو أن طاعة المسيح ورسكوس للقانون كانت طاعتنا ، تقوم على افتراض كاذب وغير منطقي. لا يمكن أبدا أن ينسب إلينا. كان من المستحيل بطبيعة الحال ، إذن ، أن يطيع نيابة عنا & quot ؛ هذا & quot ؛ كان تقديم الكفارة كأساس لتبرير الخاطئ & rsquos مناسبة حزينة للكثيرين & quot ؛ (ص 320-2).

إن الرأي القائل بأن الإيمان هو الشرط الوحيد للتبرير هو & quotthe the antinomian view، & quot؛ Finney يؤكد. & quot؛ سنرى أن المثابرة على الطاعة حتى نهاية الحياة هي أيضًا شرط للتبرير. جعل بعض اللاهوتيين التبرير شرطًا للتقديس ، بدلاً من جعل التقديس شرطًا للتبرير. ولكن هذا ما سنراه هو وجهة نظر خاطئة للموضوع. & مثل (ص 326-7).

فيني اليوم

كما أشار عالم اللاهوت برينستون ب. ب. وارفيلد ببلاغة ، لا يوجد على مر التاريخ سوى ديانتين: الوثنية ، التي تعد البيلاجية تعبيرًا دينيًا عنها ، وفداء خارق للطبيعة.

مع وارفيلد وأولئك الذين حذروا إخوانهم وأخواتهم بجدية من هذه الأخطاء بين فيني وخلفائه ، يجب علينا أيضًا أن نتصالح مع السلالة غير التقليدية في البروتستانتية الأمريكية. مع الجذور في إحياء فيني و rsquos ، ربما لا تكون البروتستانتية الإنجيلية والليبرالية بعيدة كل البعد عن بعضها البعض. & quot؛ مقاييسه الجديدة & quot؛ مثل حركة نمو الكنيسة اليوم & rsquos ، جعلت الخيارات والعواطف البشرية مركز خدمة الكنيسة ورسكووس ، وسخرت من اللاهوت ، واستبدلت الوعظ بالمسيح بالوعظ بالتحول.

إنه بناء على الأخلاق الطبيعية لفيني و rsquos أن الحملات الصليبية السياسية والاجتماعية المسيحية تبني إيمانهم بالإنسانية ومواردها في خلاص الذات. أعلن فيني أنه لا يشبه إلى حد ما الربوبي ، "لا يوجد شيء في الدين يتجاوز قوى الطبيعة العادية. إنه يتألف بالكامل من الممارسة الصحيحة لسلطات الطبيعة. هذا فقط ، ولا شيء غير ذلك. عندما يصبح البشر متدينين حقًا ، لا يمكنهم القيام بمجهودات لم يكونوا قادرين على القيام بها من قبل. إنهم يمارسون فقط القوى التي كانت لديهم من قبل ، بطريقة مختلفة ، ويستخدمونها لمجد الله. & quot ؛ نظرًا لأن الولادة الجديدة هي ظاهرة طبيعية لفيني ، فإن الإحياء أيضًا: & quot ؛ الإحياء ليس معجزة ، ولا يعتمد على معجزة بكل معنى الكلمة. إنها نتيجة فلسفية بحتة للاستخدام الصحيح للوسائل المكونة و mdashas إلى حد كبير مثل أي تأثير آخر ينتج عن تطبيق الوسائل. & quot

إن الاعتقاد بأن الولادة الجديدة والنهضة تعتمد بالضرورة على النشاط الإلهي هو اعتقاد ضار. & quot؛ لا عقيدة & quot؛ يقول & quot؛ أخطر من هذا على ازدهار الكنيسة & quot؛ ولا شيء أكثر عبثية & quot؛ (إحياء الدين [Revell] ، ص 4-5).

عندما يزعم قادة حركة نمو الكنيسة أن اللاهوت يقف في طريق النمو ويصرون على أنه لا يهم ما تعتقده كنيسة معينة: فالنمو يتعلق باتباع المبادئ الصحيحة ، فهم يعرضون ديونهم لفيني.

عندما يمتدح قادة حركة كرم هذه المؤسسة المسيحية الفرعية والنباح والصياح والصراخ والضحك وغيرها من الظواهر الغريبة على أساس أن & quotit يعمل & quot ويجب على المرء أن يحكم على حقيقته من ثمارها ، فهم يتبعون فيني وكذلك والد البراغماتية الأمريكية ، ويليام جيمس ، الذي أعلن أنه يجب الحكم على الحقيقة على أساس & يقتبس القيمة النقدية من الناحية التجريبية. & quot

وهكذا ، في لاهوت فيني ورسكووس ، الله ليس صاحب سيادة ، والإنسان ليس خاطئًا بطبيعته ، والتكفير ليس دفعًا حقيقيًا للخطيئة ، والتبرير عن طريق التضمين إهانة للعقل والأخلاق ، والولادة الجديدة هي ببساطة تأثير التقنيات الناجحة ، والإحياء نتيجة طبيعية للحملات الذكية. في مقدمته الجديدة للنسخة المئوية الثانية من Finney & rsquos علم اللاهوت النظامي، يثني هاري كون على براغماتية Finney & rsquos: & quot

كما وثق ويتني آر كروس بعناية ، فإن امتداد المنطقة التي كان فيها إحياء فيني ورسكووس أكثر شيوعًا كان أيضًا مهد الطوائف المثالية التي ابتليت بها ذلك القرن. إن الإنجيل الذي & يقتبس & quot للكمال المتحمسين لحظة واحدة فقط يخلق غدًا و rsquos بخيبة أمل وقضاء عظماء. وغني عن القول أن رسالة فيني ورسكووس تختلف اختلافًا جذريًا عن الإيمان الإنجيلي ، كما هو الحال مع التوجه الأساسي للحركات التي نراها من حولنا اليوم والتي تحمل بصمته مثل: الإحياء (أو تسميتها الحديثة. حركة نمو الكنيسة) ، أو الكمال الخمسينية. والعاطفية ، أو الانتصار السياسي القائم على المثل الأعلى لأمريكا المسيحية & quot ؛ أو الميول المناهضة للفكر والمناهضة للفكر لدى العديد من الإنجيليين والأصوليين الأمريكيين.

لم يتخلى الصحافي عن عقيدة التبرير فحسب ، بل جعله مرتدًا ضد المسيحية الإنجيلية فحسب ، بل نبذ العقائد ، مثل الخطيئة الأصلية والتكفير البديل ، التي اعتنقها الروم الكاثوليك والبروتستانت على حدٍ سواء. لذلك ، فيني ليس مجرد أرميني & [رسقوو] ، لكنه بيلاجيان. إنه ليس فقط عدوًا للبروتستانتية الإنجيلية ، بل هو عدو للمسيحية التاريخية من النوع الأوسع.

من بين الأشياء التي كان فيني على صوابها تمامًا: إن الإنجيل الذي حمله المصلحون الذين هاجمهم بشكل مباشر ، والذي احتفظ به بالفعل كل جماعة الإنجيليين ، هو & quot؛ إنجيل آخر & quot؛ بعيدًا عن الإنجيل الذي أعلنه تشارلز فيني. سؤال لحظتنا هو: إلى أي إنجيل سنقف؟

(أعيد طبعها بإذن من الإصلاح الحديث.)

ما لم يُنص على خلاف ذلك ، فإن جميع الاقتباسات مأخوذة من Charles G. Finney و Finney و rsquos Systematic Theology (Bethany ، 1976).

Dr. Michael S. Horton is Member of the Alliance of Confessing Evangelicals and cohost of the popular White Horse Inn radio program.


New for 2019 The Stonewall Inn IPA by Brooklyn Brewery

The Stonewall Inn IPA is a fearless IPA for all. With unabashed notes of citrus peel and grapefruit, this unapologetic and refreshing IPA reminds us of where we’ve been and celebrates where we’re going. This is a beer for everyone, no exceptions. In 2021, our partnership will grow beyond the United States and we’ll be pouring SWIIPA to support The Stonewall Inn Gives Back initiative and queer communities around the world.

In 2019 The Stonewall Inn celebrated the 50th anniversary of the historic Stonewall Uprising and welcomed World Pride to NYC. To commemorate this milestone in LGBTQ history we have partnered with Brooklyn Brewery to craft THE STONEWALL INN IPA. Brooklyn Brewery will be contributing a portion of the proceeds to the official charitable giving organization of the Stonewall Inn, The Stonewall Inn Gives Back Initiative (SIGBI).

Please support SIGBI’s mission to bring critically needed educational and financial assistance to grassroots organizations providing advocacy, guidance, and shelter to LGBTQ youth in mostly rural and underserved communities throughout the United States and abroad.


For the last four years, I have spoken at a conference on the West Coast called &ldquoResolved.&rdquo The name is drawn from the Resolutions of Jonathan Edwards and is aimed at college students and &ldquotwenty-somethings&rdquo in the next generation. As …Read More

The healing of the demon possessed boy (Matt. 17:14&ndash20) at first glance seems to be only one more in a series of miraculous healings recorded by Matthew. What makes this one unique is Jesus&rsquo emphasis on the role of faith. …Read More


State Center is very proud of its heritage and history. To that end, many community-minded people pitched in to purchase and preserve the historic Watson’s Grocery Store on Main Street. The store originally was a turn-of-the-century grocery and dry goods store. Most of the antique fixtures remain, and the museum today preserves the look and feel of what was commonplace in State Center from 1895 until it closed in the 1980s

The community has made a commitment to save itself from becoming another economic ghost town by providing its full support to the “Main Street Program”, and as a result, the downtown has begun to bloom again in the “Rose Capital of Iowa”. In June of 2003, just in time for the 45th annual Rose Parade, the three-block area of State Center’s historic Main Street was given a complete facelift with new sidewalks, street lighting, street resurfacing, and infrastructure.

The mission of the State Center “Main Street Program” is to create an environment for positive growth through volunteerism, community involvement, and regional partnerships within the context of historic preservation. The four point approach for economic revitalization includes: Business Improvement, Organization, Promotions and Design.
Please come visit State Center soon.


From Fr. John's Desk

I want to begin by offering a very Happy Father’s Day to all the fathers, grandfathers, and spiritual fathers in our parish.

Seeing so many Father’s Day envelopes come in, with the names of fathers both living and deceased on them, tells me that many of us both appreciate and want to pray for our fathers and grandfathers. We will keep those envelopes near the Altar throughout this month, and include the names on them in all the Masses that are offered. Let’s also be sure to keep our fathers and grandfathers, and all those men who have been a blessing to us, in our personal prayers as well.


Articles Featuring Dalton Gang From History Net Magazines

They rode in from the west through a crisp, brilliant October morning in 1892, a little group of dusty young men. They laughed and joked and ‘baa’ed at the sheep and goats along the way. In a few minutes they would kill some citizens who had never harmed them. And in just a few minutes more, four of these carefree riders were going to die.

For they planned to rob two banks at once, something nobody else had ever done, not even the James boys. They had chosen the First National and the Condon in pleasant, busy Coffeyville, Kan. Three of the young men were brothers named Dalton, and they knew the town, or thought they did, for they had lived nearby for several years. Coffeyville was a prosperous town, with enough loot to take them far away from pursuing lawmen.

Now, 110 years after the raid, much of what happened is lost in the swirling mists of time. Today it’s hard to sort out fact from invention, and one of the remaining questions is this: How many bandits actually rode up out of the Indian Territory (now Oklahoma) to steal the savings of hard — working Kansas citizens? Most historians say there were five raiders … but some say there was a sixth rider, one who fled, leaving the others to die under the citizens’ flaming Winchesters.

Subscribe online and save nearly 40%.

Coffeyville was unprepared, a peaceful little town, where nobody, not even the marshal, carried a gun. The gang might have gotten away with stealing the citizens’ savings that October 5 morning except for Coffeyville’s penchant for civic improvement. For the town was paving some of its downtown streets, and in the course of the job the city fathers had moved the very hitching racks to which the gang had planned to tether their allimportant horses. So the outlaws tied their mounts to a fence in a narrow passage, called Death Alley today. They walked together down the alley, crossed an open plaza, and walked into the two unsuspecting banks. Tall, handsome Bob Dalton was the leader, an intelligent man with a fearsome reputation as a marksman. Grat, the eldest, was a slow — witted thug whose avocations were thumping other people, gambling, and sopping up prodigious amounts of liquor. He was described as having the heft of a bull calf and the disposition of a baby rattlesnake. Emmett, or Em, was the baby of the lot, only 21 on the day of the raid, but already an experienced robber. The boys came from a family of 15 children, the offspring of Adeline Youngeraunt to the outlaw Younger boys — and shiftless Lewis Dalton, sometime farmer, saloonkeeper and horse fancier.

Backing the Dalton boys were two experienced charter members of the gang, Dick Broadwell and Bill Power (often spelled Powers). Power was a Texas boy who had punched cows down on the Cimarron before he decided robbing people was easier than working. Broadwell, scion of a good Kansas family, went wrong after a young lady stole his heart and his bankroll and left him flat in Fort Worth.

Grat Dalton led Power and Broadwell into the Condon. Em and Bob went on to the First National. Once inside, they threw down on customers and employees and began to collect the banks’ money. However, somebody recognized one of the Daltons, and citizens were already preparing to take them on.

Next door to the First National was Isham’s Hardware, which looked out on the Condon and the plaza and down Death Alley to where the gang had left their horses, at least 300 feet away. Isham’s and another hardware store handed out weapons to anybody who wanted them, and more than a dozen citizens were set to ventilate the gang members as they left the banks. The first shots were fired at Emmett and Bob, who dove back into the First National and then out the back door, killing a young store clerk in the process.

Grat was bamboozled by a courageous Condon employee who blandly announced that the time lock (which had opened long before) would not unlock for several minutes. Grat, instead of trying the door, stood and waited, while outside the townsmen loaded Winchesters and found cover. When bullets began to punch through the bank windows, Grat, Broadwell and Power charged out into the leadswept plaza, running hard for the alley and snapping shots at the nest of rifles in Isham’s Hardware. All three were hit before they reached their horses — dust puffed from their clothing as rifle bullets tore into them.

Bob and Emmett ran around a block, out of the townspeople’s sight, paused to kill two citizens and ran on, turned down a little passage and emerged in the alley about the time that Grat and the others got there. Somebody nailed Bob Dalton, who sat down, fired several aimless shots, slumped over and died. Liveryman John Kloehr put the wounded Grat down for good with a bullet in the neck. Power died in the dust about 10 feet away. Broadwell, mortally wounded, got to his horse and rode a half — mile toward safety before he pitched out of the saddle and died in the road.

Emmett, already hit, jerked his horse back into the teeth of the citizens’ fire, reaching down from the saddle for his dead or dying brother Bob. As he did so, the town barber blew Emmett out of the saddle with a load of buckshot, and the fight was over. Four citizens were dead. So were four bandits, and Emmett was punched full of holes — more than 20 of them. Which accounted for all the bandits… or did it?

Emmett always said there were only five bandits. However, four sober, respectable townsfolk, the Hollingsworths and the Seldomridges, said they had passed six riders heading into town, although nobody else who saw the raiders come in thought there were more than five. And, two days after the fight, David Stewart Elliott, editor of the Coffeyville Journal, had this to say: It is supposed the sixth man was too well — known to risk coming into the heart of the city, and that he kept off some distance and watched the horses.

Later, in his excellent Last Raid of the Daltons, Elliott did not mention a sixth rider, although he used much of the text of his newspaper story about the raid. Maybe he had talked to the Seldomridges and Hollingsworths, and maybe they had told him they could not be certain there were six riders. Maybe — but still another citizen also said more than five bandits attacked Coffeyville. Tom Babb, an employee of the Condon Bank, many years later told a reporter that he had seen a sixth man gallop out of Death Alley away from the plaza, turn south and disappear.

If Tom Babb saw anything, it might have been Bitter Creek Newcomb, also a nominee for the sixth man. He was a veteran gang member, said to have been left out of the raid because he was given to loose talk. One story has Bitter Creek riding in from the south to support the gang from a different angle. If he did, Babb might have seen him out of the Condon’s windows, which faced south.

The trouble with Babb’s story is not the part about seeing a sixth bandit — , it’s the rest of it. After Grat and his men left the Condon, Babb said he ran madly through the cross — fire between Isham’s Hardware and the fleeing bandits, dashed around a block and arrived in the alley as the sixth man galloped past: He was lying down flat on his saddle, and that horse of his was going as fast as he could go. Finally, he stood right next to Kloehr, the valiant liveryman, as he cut down two of the gang. ربما لذلك. Babb was young and eager, and as he said, I could run pretty fast in those days.

Still, it’s a little hard to imagine anybody sprinting through a storm of gunfire unarmed, dashing clear around a city block, and fetching up in an alley ravaged by rifle slugs. To stand next to Kloehr he would probably have had to run directly past the outlaws, who were still shooting at anything that moved. And nobody else mentioned Babb’s extraordinary dash, even though at least a dozen townsmen were in position to see if it had happened.

Still, there is no hard evidence to contradict Babb. Nor is there any reason to think that his memory had faded when he told his story. Maybe he exaggerated, wanting just a little more part in the defense of the town than he actually took… and maybe he told the literal truth. So, if Babb and the others were right, who was the fabled sixth man?

Subscribe online and save nearly 40%.

Well, the most popular candidate was always Bill Doolin, who in 1896 told several lawmen he rode along on the raid. No further questioning was ever possible, because in 1896 Doolin shot it out with the implacable lawman Heck Thomas and came in second. A whole host of writers supported Doolin’s tale. His horse went lame, the story goes, and Doolin turned aside to catch another mount, arriving in town too late to help his comrades. The obvious trouble with this theory is that no bandit leader would have attacked his objective short — handed instead of waiting a few minutes for one of his best guns to steal a new horse.

Nevertheless, the Doolin enthusiasts theorized that Doolin had gotten his new horse and was on his way to catch up with the gang when he met a citizen riding furiously to warn the countryside. The man stopped to ask Doolin if he had met any bandits. Doolin naturally said he hadn’t, and, ever resourceful, added: Holy smoke! I’ll just wheel around right here and go on ahead of you down this road and carry the news. Mine is a faster horse than yours. Doolin, according to oneaccount, started on a ride that has ever since been the admiration of horsemen in the Southwest… Doolin… crossed the Territory like a flying wraith,… a ghostly rider saddled upon the wind.

The flying wraith fable is much repeated. One writer says Doolin never stopped until he reached sanctuary west of Tulsa, a distance of at least 101 miles.

But before anybody dismisses Doolin as the sixth bandit, there’s another piece of evidence, and it comes from a solid source. Fred Dodge, an experienced Wells, Fargo Co. agent, stuck to the Daltons like a burr on a dogie. He and tough Deputy Marshal Heck Thomas were only a day behind the gang on the day of the raid.

Dodge wrote later that during the chase an informant told him Doolin rode with the other five bandits on the way north to Coffeyville, but that he was ill with dengue fever. Although Heck Thomas remembered they received information that there were five men in the gang, Dodge had no reason to invent the informant. And, if Dodge’s information was accurate, Doolin’s dengue fever would explain his dropping out just before the raid a great deal better than the fable about the lame horse.

Not everybody agreed on Doolin or Bitter Creek as the mystery rider. After the raid some newspapers reported the culprit was one Allee Ogee, variously reported as hunted, wounded and killed. Ogee, it turned out, was very much alive and industriously pursuing his job in a Wichita packing house. Understandably irritated, Ogee wrote the Coffeyville Journal, announcing both his innocence and his continued existence.

A better candidate is yet another Dalton, brother Bill, lately moved from California with wrath in his heart for banks and railroads. Bill had few scruples about robbing or shooting people after Coffeyville he rode with Doolin’s dangerous gang. Before Bill was shot down trying to escape a batch of tough deputy marshals in 1894 , he said nothing about being at Coffeyville, and he couldn’t comment after the marshals ventilated him. So nothing connects Bill Dalton with the sixth rider except his surly disposition and his association with his outlaw brothers.

In later years, Chris Madsen commented on the Coffeyville raid for Frank Latta’s excellent Dalton Gang Days. If whatMadsen said was true, neither Doolin nor Bill Dalton could have been the sixth bandit. Madsen was in Guthrie when the Coffeyville raid came unraveled, was advised of its outcome by telegram, and forthwith told the press. Almost immediately, he said,Bill Dalton appeared to ask whether the report was true. Madsen believed that Bill and Doolin both had been near Guthrie,waiting for the rest of the gang with fresh horses. You have to respect anything Madsen said, although some writers have suggested that the tough Dane was not above making a fine story even better. We’ll never know.

Other men have also been nominated as the One Who Got Away, among them a mysterious outlaw called Buckskin Ike, rumored to have ridden with the Dalton Gang in happier times. And there was one Padgett, a yarn spinner of the I bin everwhar persuasion. Padgett later bragged that he left whiskey — running in the Cherokee Nation to ride with the Daltons. At Coffeyville he was the appointed horse holder, he said, and rode for his life when things went sour in that deadly alley.

Some have suggested that the sixth rider might even have been a woman, an unlikely but intriguing theory. Stories abound about the Dalton women, in particular Eugenia Moore, Julia Johnson and the Rose of Cimarron. The Rose was said to be an Ingalls, Okla., girl, who loved Bitter Creek Newcomb and defied death to take a rifle to her beleaguered bandit boyfriend. And there was Julia Johnson, whom Em married in 1907. Emmett wrote that he was smitten by Julia long before the raid, when he stopped to investigate celestial organ music coming from a country church. Entering, he discovered Julia in the bloom of young womanhood, and it was love at first sight. Well, maybe so, although Julia’s granddaughter later said Julia couldn’t play a lick, let alone generate angelic chords from the church organ.

Julia, Em said, was the soul of constancy, and waited patiently for her outlaw lover through all his years in prison. Never mind that Julia married two other people, who both departed this life due to terminal lead poisoning. Never mindthat she married her second husband while Emmett was in the pen. The myth of maidenly devotion is too well — entrenched to die, and she has been proposed as the sixth rider more than once, on the flimsiest theorizing. However, aside from the fact that Julia probably never laid eyes on Emmett until he left prison–that’s what her granddaughter said, anyway — there’s no evidence Julia rode on any Dalton raid, let alone Coffeyville.

Bob’s inamorata and spy was Eugenia Moore. Eugenia, we are told, rode boldly up and down the railroad between Texas and Kansas, seducing freight agents and eavesdropping on the telegraph for news of money shipments. Eugenia might have been Flo Quick, a real-life horse thief and sexual athlete, who dressed as a man to ride out to steal and called herself Tom King. ال Wichita Daily Eagle rhapsodized: She is an elegant rider, very daring. She has a fine suit of hair as black as a raven’s wing and eyes like sloes that would tempt a Knight of St. John her figure is faultless Even if the reporter overdid the description, Flo was no doubt someone who would have caught Bob Dalton’s eye. There is no evidence, though, to suggest she rode with him on the raid.

And so, if there was a sixth bandit, who was he? He could have been some relative unknown, of course, Padgett or somebody like him, but that is unlikely. This was to be a big raid, the pot of gold at the end of Bob Dalton’s rainbow. He would not take along anybody but a proven hardcase, even to hold horses. Doolin is the popular candidate, with substantial support in the evidence. Still, I’m inclined to bet on Bill Dalton, in spite of Chris Madsen’s story. Although there is no direct evidence to link him with the raid, he gathered intelligence for the gang before they rode north to Kansas, and he certainly turned to the owlhoot or outlaw trail in a hurry after Coffeyville. He repeatedly proved himself to be violent and without scruple, and he loathed what he considered the Establishment: banks and railroads.

For those who scoff at the idea of a sixth bandit, there’s one more bit of information, a haunting reference that was apparently never followed up. In 1973, an elderly Coffeyville woman reminisced about the bloody end of the raid: Finally they got on their horses… those that were left. Several of ’em, of course, were killed there, as well as several of the town’s people. And they got on their horses and left…

Subscribe online and save nearly 40%.

This article was written by Robert Barr Smith and originally published in October 1995 براري الغرب مجلة.

لمزيد من المقالات الرائعة تأكد من الاشتراك فيها براري الغرب magazine today!


شاهد الفيديو: كوريا الشمالية تدخل على خط أزمة الغواصات النووية - أخبار الشرق