حوض القرابين المصرية القديمة

الأول هو تمثال لشخصية يوروبا تسمى طفل أوباتالا. أوباتالا هو إله اليوروبا. والثاني هو إله مصر بس. والثالث من كونغو وجميع الثلاثة يرتدون قلادة جمجمة.

يرتبط God Bes بـ Ba-Twa المعروفين باسم Pygmies ، حيث تم إحضارهم إلى Kush و Kemet للقيام برقصات الآلهة ، وهذا يفترض مسبقًا بعض الروابط السلفية مع تلك المنطقة خاصة عندما نتعامل مع جبال القمر و مصدر النيل

قدماء المصريين وقلائد اليوروبا برأس الكبش نفسه

فيما يلي بعض كلمات اليوروبا المتأصلة في اللغة المصرية القديمة:

يوروبا مصر
1. وو (رايز) وو (صعود)
2. أوسا (أوزوريس ، أبو الآلهة) أوسا (الأب)
3. إير (ثعبان / ثعبان) إير (بايثون / ثعبان)
4. هوريس (إله عظيم) أوريس (إله عظيم)
5. سين (مجموعة المصلين) سين (للعبادة)
6. جد (أنشودة 0 إيجيد (ترنيمة)
7. Ta (بيع / عرض) Ta (بيع / عرض)
8. Sueg (أحمق) Suegbe (أحمق)
9. على (شخص حي) واحد (شخص حي)
10. كوم (ناد) كومو (ناد)
11. Enru (الخوف / الرهيب) Eru (الخوف / الرهيب
12.كون / كون (رجل شجاع) إيكون (لقب رجل شجاع)
13. win (to be) Wino (to be)
14. Odonit (مهرجان) Odon (مهرجان)
15. أماه أو مي (للتنفس) مي. (ليتنفس)
16 - التبو (بلدة) التبو (بلدة)
17. Adumu (إله الماء) Adumu (إله الماء)
18. Khu (لقتل) Ku (يموت)
19. Rekha (المعرفة> Larikha (المعرفة)
20 هيكا (الشر) إيكا (الشر)
21- محبي (المتواضع) ميبي ، متواضع لعائلته
22 ساتا (الكمال) سانتان (الكمال)
23 أوناس (بحيرة النار) أونا (النار)
24 تان (كامل) تان (كامل)
25 بيرو (قوة العاطفة) بيرو (الخوف)
26 Em (رائحة) Emi (رائحة)
27 باسكال (مفتوح) باسكال (استراحة مفتوحة)
28 ثنائية ثنائية (تلد وتصبح)
29 Hepi (إله الماء) Ipi (إله الماء)
30 سامي (إله الماء) سامي (إله الماء)
31 أوسيري (إله الماء) أوشيري (إله الماء)
32 Heqet & amp # 8211 Re (إله الضفدع) Ekere (الضفدع)
33 فَهِهِ فِيهِ.
34 Kot (build) Ko (بناء)
35 Kot (قارب) Oko (قارب)
36 أومي (ماء) أومي (ماء)
37 رع (الوقت) إيرا (الوقت)
38 أوني (لقب أوزوريس) أوني (لقب ملك إيف)
39 بودو (مسكن) بودو (مسكن)
40 دودو (صورة سوداء لأوزوريس) دودو (شخص أسود)
41 Un (شخص حي) Una (شخص حي)
42 رع (تمتلك) رع (تملك / شراء)
43 بيكا (صلاة / اعترف) كن أو كا (للصلاة أو الاعتراف)
44 Po (كثير) Po (كثير / رخيص)
45 هورو (رأس) وسط المصري أوروو (رأس) (إيجيبو)
46 دقيقة (إله) أمين (روح)
47 رماد (دعاء) آش (دعاء)
48 آرو (الفم) آرون (الفم) إيلاجي
49 دو (نهر) أودو (نهر)
50 دو (تسوية) أودو (تسوية)
51 شكيري (إله الماء) شكيري (إله الماء)
52 بو (مكان) بو مكان
53 Khepara (خنفساء Akpakara (خنفساء)
54 لا (إله الماء إينو (إله الماء)
55 رع شو (نور بعد الظلام أوران شو (نور القمر
56 Run-ka (اسم الروح) Oruko (الاسم)
57 ديب / ديب لاختراق ديبي (لاختراق)
58 ماعت (إلهة العدل رفيقة (إلهة العدل)
59 Aru (الارتفاع) رو (الارتفاع)
60 فا (حمل) فا (سحب)
61 ـ كَافٌ (قطف) كا (قطف)
62 بوبي (مكان الشر) بوبي (مكان الشر)
63 In- n (نفي In-n (نفي)
64 إيسيت (إله الماء) إيسي (إله الماء)
65 شابو (مراقب) أشونبو (مراقب)
66 سيماتي (حارس الباب) سيما (قفل / اغلق الباب)
67 Khenti amenti (الكلمات الكبيرة لـ Osiris Yenti & amp # 8211 yenti (كبير ، كبير جدًا)
68 Ma (لمعرفة) Ma (لمعرفة)
69 بيبي ، ابن أوزوريس) أوبي ، إله
70 رئيس تشاتشا (قاموا بفحص الموت لمعرفة ما إذا كانوا قد خدعوا tsatsa (لعبة حيل ، قمار)
71 رن (قدم حيوانية) رن (يمشي)
72 كا (بقية) كا (راحة / متعب)
73 مو (ماء) مو (ماء شرب)
74 أبي (ضد) أوبي (ضد / عائق)
75 ريتي (لطلب) ريتين (للاستماع)
76 هير (مديح) ييري (مدح)
77 Ta (منتشر) Ta (منتشر)
78 كورود (دائري) كورودو (دائري)
79 Ak & amp # 8211 ذكر Ako (ذكر)
80 Se & amp # 8211 لإنشاء Se (للإنشاء)
81 (ابتهج) يو (ابتهج)
82 كامور (أسود) كورو (أسود للغاية
83 Omitjener (المياه العميقة) Omijen (المياه العميقة)
84 نين ، أم المياه البدائية) نيني (الأم
85 تا (أرض) إيتا (مفرق أرضي)
86 Horiwo (الرأس) Oriwo (الرأس)
87 رو (حديث) رو (يفكر)
88 كوروبو (دائري) كوروبو (عميق ومستدير)
89 بينكا (قسمة) كبن (قسمة)
90 Ma-su (إلى العفن) Ma أو su (إلى العفن)
91 أوسا (time) أوسا (time)
92 أوسا (تايد) أوسا (تايد)
93 أجرة (راب) فاري (راب)
94 كوم (كاملة) كون (كاملة)
95 إدجو (كوبرا) إدجو (كوبرا)
96 ديدي (فاكهة حمراء) ديدن (أحمر)
97 با (روح) أوبا (ملك) روح شعب
98 كه (هيل) أوك (تل
99 أنوبيس (إله شرير) أونوبي (شخص شرير)
100 Kan (one: Middle Egyptian) Okan one).
101 نام (إله الماء) إنامة (إله الماء)

محتويات

تحرير النيل والغرس الحقلية

تطورت حضارة مصر القديمة في المناخ الجاف لشمال إفريقيا. تتميز هذه المنطقة بالصحاري العربية والليبية [3] ونهر النيل. نهر النيل هو أطول نهر في العالم ، يتدفق شمالًا من بحيرة فيكتوريا ويصب في النهاية في البحر الأبيض المتوسط. للنيل رافدين رئيسيين: النيل الأزرق الذي ينشأ في إثيوبيا ، والنيل الأبيض الذي يتدفق من أوغندا. في حين يعتبر النيل الأبيض أطول وأسهل في العبور ، فإن النيل الأزرق يحمل في الواقع حوالي ثلثي حجم مياه النهر. تشتق أسماء الروافد من لون الماء الذي تحمله. تتجمع الروافد في الخرطوم وتتفرع مرة أخرى عندما تصل مصر ، وتشكل دلتا النيل. [4]

استفاد المصريون من نمط الفيضان الدوري الطبيعي لنهر النيل. لأن هذا الفيضان حدث بشكل متوقع إلى حد ما ، تمكن المصريون من تطوير ممارساتهم الزراعية من حوله. سيرتفع منسوب مياه النهر في أغسطس وسبتمبر ، مما يترك السهول الفيضية والدلتا مغمورة بمياه 1.5 متر في ذروة الفيضان. يُعرف هذا الفيضان السنوي للنهر بالفيضان. مع انحسار مياه الفيضانات في أكتوبر ، تُرك للمزارعين تربة جيدة الري وخصبة لزراعة محاصيلهم فيها. تُعرف التربة التي خلفها الفيضان باسم الطمي وقد تم جلبها من المرتفعات الإثيوبية عن طريق النيل. تمت الزراعة في أكتوبر بمجرد انتهاء الفيضان ، وتركت المحاصيل لتنمو بأقل قدر من الرعاية حتى تنضج بين شهري مارس ومايو. في حين أن فيضان النيل كان أكثر توقعًا وهدوءًا من الأنهار الأخرى ، مثل نهري دجلة والفرات ، إلا أنه لم يكن دائمًا مثاليًا. كانت مياه الفيضان العالية مدمرة ويمكن أن تدمر القنوات التي تم إنشاؤها للري. خلقت قلة الفيضانات مشكلة محتملة أكبر لأنها تركت المصريين يعانون من المجاعة. [5]

تعديل أنظمة الري

لتحقيق أقصى استفادة من مياه نهر النيل ، طور المصريون أنظمة الري. سمح الري للمصريين باستخدام مياه النيل لأغراض متنوعة. والجدير بالذكر أن الري منحهم سيطرة أكبر على ممارساتهم الزراعية. [1] تم تحويل مياه الفيضانات بعيدًا عن مناطق معينة ، مثل المدن والحدائق ، لحمايتها من الفيضانات. كما تم استخدام الري لتوفير مياه الشرب للمصريين. على الرغم من حقيقة أن الري كان حاسمًا لنجاحهم الزراعي ، لم تكن هناك لوائح على مستوى الولاية للتحكم في المياه. بدلا من ذلك ، كان الري مسؤولية المزارعين المحليين. ومع ذلك ، تم العثور على أقدم وأشهر إشارة إلى الري في علم الآثار المصرية على رأس صولجان لملك العقرب ، والذي يرجع تاريخه تقريبًا إلى حوالي 3100 قبل الميلاد. رأس الصولجان يصور الملك وهو يقطع حفرة تشكل جزءًا من شبكة ري الحوض. إن ارتباط الملك الرفيع المستوى بالري يسلط الضوء على أهمية الري والزراعة في مجتمعهم. [5]

الري بالحوض تحرير

طور المصريون واستخدموا شكلاً من أشكال إدارة المياه يعرف باسم ري الأحواض. سمحت لهم هذه الممارسة بالتحكم في صعود وهبوط النهر ليناسب احتياجاتهم الزراعية على أفضل وجه. تم تشكيل شبكة متقاطعة من الجدران الترابية في حقل من المحاصيل التي تغمرها مياه النهر. عندما تأتي الفيضانات ، ستحتجز المياه في الأحواض التي تشكلها الجدران. ستحتفظ هذه الشبكة بالمياه لفترة أطول مما كانت ستبقى بشكل طبيعي ، مما يسمح للأرض بأن تصبح مشبعة بالكامل للزراعة لاحقًا. بمجرد أن يتم ري التربة بالكامل ، سيتم ببساطة تصريف مياه الفيضان التي بقيت في الحوض إلى حوض آخر كان بحاجة إلى المزيد من المياه. [5]

تحرير البستنة

كما تم تطوير البساتين والحدائق بالإضافة إلى الزراعة الحقلية في السهول الفيضية. أخذت هذه البستنة بشكل عام بعيدًا عن السهول الفيضية لنهر النيل ، ونتيجة لذلك ، تطلبت المزيد من العمل. [6] أجبر الري الدائم الذي تتطلبه الحدائق المزارعين على حمل المياه يدويًا إما من البئر أو النيل لري محاصيل البساتين. بالإضافة إلى ذلك ، في حين جلب النيل الطمي الذي خصب الوادي بشكل طبيعي ، كان لابد من تسميد الحدائق بسماد الحمام. كانت هذه الحدائق والبساتين تستخدم بشكل عام لزراعة الخضروات والكروم وأشجار الفاكهة. [7]

تحرير المحاصيل الغذائية

قام المصريون بزراعة مجموعة متنوعة من المحاصيل للاستهلاك ، بما في ذلك الحبوب والخضروات والفواكه. ومع ذلك ، فإن وجباتهم الغذائية تدور حول العديد من المحاصيل الأساسية ، وخاصة الحبوب والشعير. ومن بين الحبوب الرئيسية الأخرى التي تمت زراعتها قمح إينكورن وقمح إمر الذي يزرع لصنع الخبز. وتشمل المواد الغذائية الأخرى لغالبية السكان الفاصوليا والعدس والحمص والفول الفول. تمت زراعة المحاصيل الجذرية ، مثل البصل والثوم والفجل ، جنبًا إلى جنب مع محاصيل السلطة ، مثل الخس والبقدونس. [2]

كانت الفاكهة عنصرًا شائعًا في الأعمال الفنية المصرية ، مما يشير إلى أن نموها كان أيضًا محورًا رئيسيًا للجهود الزراعية مع تطور التكنولوجيا الزراعية للحضارة. على عكس الحبوب والبقول ، تتطلب الفاكهة تقنيات زراعية أكثر تطلبًا وتعقيدًا ، بما في ذلك استخدام أنظمة الري والاستنساخ والتكاثر والتدريب. في حين أن الثمار الأولى التي زرعها المصريون كانت من المحتمل أن تكون أصلية ، مثل التمر والذرة الرفيعة ، تم إدخال المزيد من الفاكهة حيث تم إدخال تأثيرات ثقافية أخرى. تم العثور على العنب والبطيخ في جميع أنحاء المواقع المصرية قبل الأسرات ، وكذلك التين الجميز ونخيل الدوم وشوكة المسيح. تم إدخال الخروب والزيتون والتفاح والرمان للمصريين خلال عصر الدولة الحديثة. في وقت لاحق ، خلال الفترة اليونانية الرومانية ، تم أيضًا إدخال الخوخ والكمثرى. [8]

المحاصيل الصناعية والألياف تحرير

اعتمد المصريون على الزراعة في أكثر من مجرد إنتاج الغذاء. كانوا مبدعين في استخدام النباتات ، واستخدامها في الطب ، كجزء من ممارساتهم الدينية ، وفي إنتاج الملابس. ربما كان للأعشاب أكثر الأغراض تنوعًا حيث استخدمت في الطبخ والطب ومستحضرات التجميل وفي عملية التحنيط. تم العثور على أكثر من 2000 نوع مختلف من النباتات المزهرة أو العطرية في المقابر. [2] ورق البردي كان محصولًا شديد التنوع ينمو بريًا ويُزرع أيضًا. [9] كانت جذور النبات تؤكل كغذاء ، لكنها كانت تستخدم في المقام الأول كمحصول صناعي. تم استخدام ساق النبات في صنع القوارب والحصير والورق. كان الكتان محصولًا صناعيًا مهمًا آخر له استخدامات عديدة. كان استخدامه الأساسي في إنتاج الحبال والكتان الذي كان المادة الرئيسية للمصريين لصنع ملابسهم.نمت الحناء لإنتاج الصبغة. [2]

تحرير الماشية

كانت الماشية المصرية القديمة من أربعة أنواع رئيسية مختلفة: طويلة القرون ، قصيرة القرون ، الملقحة والزيبويني. [10] أقدم دليل على الماشية في مصر من منطقة الفيوم ، ويعود تاريخه إلى الألفية الخامسة قبل الميلاد. [10] في المملكة الحديثة ، تم إدخال أبقار الزيبوين ذات الظهر المحدب من سوريا إلى مصر ، ويبدو أنها حلت محل الأنواع السابقة. [10]

تحرير الدجاج

يعود تاريخ أفران التفريخ المصنوعة من قبل الإنسان ، والتي تسمى أفران البيض المصرية ، إلى القرن الرابع قبل الميلاد وكانت تستخدم لإنتاج الدجاج بكميات كبيرة. [11]

في مصر القديمة ، كان الدين جانبًا مهمًا للغاية من الحياة اليومية. تركزت العديد من الشعائر الدينية للمصريين على ملاحظاتهم عن البيئة ونهر النيل والزراعة. استخدموا الدين كطريقة لشرح الظواهر الطبيعية ، مثل الفيضانات الدورية لنهر النيل والغلات الزراعية. [12]

على الرغم من أن النيل كان مسؤولاً بشكل مباشر عن الحظ الجيد أو السيئ الذي عاشه المصريون ، إلا أنهم لم يعبدوا النيل نفسه. بدلا من ذلك ، شكروا آلهة معينة على أي حظ سعيد. لم يكن لديهم اسم للنهر وأشاروا إليه ببساطة باسم "النهر". مصطلح "النيل" ليس من أصل مصري. [9]

تحرير الآلهة

جسد المصريون الفيضان بخلق الإله المسمى حابي. على الرغم من حقيقة أن الغمر كان أمرًا حاسمًا لبقائهم ، إلا أن حابي لم يُعتبر إلهًا رئيسيًا. [9] تم تصويره على أنه شخص يعاني من زيادة الوزن ومن المفارقات أنه قدم قرابين من الماء ومنتجات أخرى وفيرة للفراعنة. [6] لم يتم بناء أي معبد خصيصًا لـ Hapi ، ولكن تم تعبده حيث بدأ الغمر بتقديم الذبائح وترانيم التراتيل. [9]

كما ارتبط الإله أوزوريس ارتباطًا وثيقًا بالنيل وخصوبة الأرض. خلال مهرجانات الغمر ، تم زرع تماثيل طينية لأوزوريس بالشعير. [9]

حوض القرابين المصرية القديمة - التاريخ

انظر الى الله
في الصالة تحت الاشجار

المعبد المصري

& quot في مصر القديمة ، كان يتم الاحتفال بالأعياد (كليًا أو جزئيًا) في المعابد. كانت هذه أماكن نقية ومقدسة ، حيث (بعض) البشر يمكن أن يقتربوا من الآلهة. وبالتالي ، من المهم جدًا أن نكون واضحين بشأن الشخصية التي تمتلكها المعابد ككيانات فردية منفصلة عن العالم. تم اكتساب هذه الشخصية الخاصة في الأساس الأسطوري ، لأنها تقع في الأراضي التي ظهرت لأول مرة. & quot
سيرانو ، 2002 ، ص 1.

لم تقم أي ثقافة قديمة أخرى ببناء معابد بهذا العدد. وبعيدًا عن الحجر المادي لهذه المعابد ، قد لا نزال نشعر بالكثير من الطبيعة الرمزية لهذه الهياكل ، والأسباب الأعمق لبنائها. & quot (ويلكينسون ، 2000 ، ص 6). وقد وصفت بأنها قصور للآلهة ، ونماذج لمصر والكون ، ونقاط محورية للعبادة ، وبوابات للإله ، وجزر النظام وسط محيط من الفوضى ، ومحركات روحية ، إلخ.

من الناحية الوظيفية ، كان هناك نوعان من المعابد: (أ) منازل الآلهة التي تخدم آلهة الراعي و (ب) أولئك الذين يخدمون العبادة الملكية لـ & quotson of Re & quot (قبل-لمهرجاناته- وطقوس سرية و بعد وفاته ، أي في عبادته الجنائزية). طوال تاريخ مصر ، تم رسم ستارة سميكة من الصمت بين المعابد المقدسة النقية والعالم الخارجي المدنس.

& مثل لا تذهب أبدا للكشف
الطقوس التي تراها ، بكل غموض ، في المعابد. & quot
Chassinat، 1928، p.361، line3 - معبد إدفو - العصر المتأخر.

أقدم الآثار هي ما قبل الأسرات (6000-6500 قبل الميلاد - نبتة بلايا) ، في حين أغلق الإمبراطور جستنيان المعبد الأخير (لإيزيس في فيلة) عام 535 م (أصدر ثيودوسيوس في 384 م مرسومًا بإغلاق معابد مصر ، رسميًا إنهاء Pagan Era).

"داخل جدران معظم هذه الآثار ، يمكن العثور على الملاذات والخزائن والمكاتب والقصور والمسالخ والمدارس. لم يقتصر الأمر على وجود العديد من المجمعات الدينية مراكز للحكومة والاقتصاد والتجارة ، ولكن أيضًا داخل هذه المعابد ، ازدهر العلم القديم والمنح الدراسية وطبيعة الوجود نفسها تأملت أجيال من الكهنة المثقفين. & quot
ويلكينسون ، 2000 ، ص 7.

المصرية مقابل التنشئة اليونانية

علماء المصريات مثل Morenz ، و Piankoff ، و Mercer ، و Frankfort ، و Faulkner ، و Assmann ، و Hornung ، و Allen لديهم أسباب وجيهة للتأكيد على الاختلاف بين المنظور اليوناني والفرعوني في التنشئة (من اللاتينية & quotالبداية& quot ، يدخل في حياة جديدة). حافظ المصريون على سلسلة من الطقوس التي تهدف إلى تجديد الحصة وتجديدها باستمرار (هورنونج ، 2001 ، ص 14). في أحسن الأحوال ، استحدث الإغريق نقطة الموت من أجل إلقاء نظرة خاطفة على ظلامها ، و & quot؛ رؤية الإلهة & quot والتجديد. لكن لم يكن لديهم & quotscience of the Hades & quot كما في Amduat. الاستمرارية النشطة بين الحياة والموت الموجودة في مصر ، تتناقض مع التفسير المغلق والمنفصل لليونانيين ، وتعزز & quotescapism & quot (the & quotbody & quot as a & quotprison & quot؛ التي يحتاج المرء إلى الهروب منها). في مصر ، لم تكن & quotnew & quot الحياة ضرورية. الموت يمكن أن يجلب & quotmore & quot الحياة. لكل من الحياة والآخرة رهنًا بشروط متطابقة: العروض إما مباشرة إلى الآلهة عن طريق فرعون أو بشكل غير مباشر إلى كا المتوفى. إذا كانت الثنائية تناسب اليونانيين ، فإن الثالوث هو مصري.

في تفسيرهم الجنائزي الحصري للأدب الديني لمصر القديمة (نصوص الهرم, نصوص التابوت, الخروج في اليوم, أمدوات, كتاب البوابات) ، فإن هؤلاء العلماء العظماء يبرهنون على التحيز الهيليني. على الرغم من أن الفيلسوف الأفلاطوني & quot؛ الاستعداد للموت والموت & quot؛ هو مثل بدء الأسرار الإليوسينية (cf. فايدروس و فيدو) ، وقد تصل إلى حد الموت لترى في العوالم غير المرئية (الروحية) ، فهو يعلم أنه لن يجد الحكمة أبدًا بكل نقائها في أي مكان آخر غير في العالم القادم . لذلك ، وفقًا لهؤلاء المؤلفين ، فإن الحفاظ على النهج الهلنستي لعلم المصريات المعاصر فيما يتعلق بالتجربة الدينية في مصر القديمة ، تجارب هذه الحياة للملك وكهنته وعباده ، الموجودة في النص الديني وفي آثار مصر ، لا تعكس تجارب روحية مباشرة ، بل هي بناءات خيالية وتمنيات عن الحياة الآخرة. العقيدة: كانت الديانة المصرية القديمة جنائزية ومدفأة. هذا الموقف مرفوض. ليس لأنه يوجد نص في القبر يكون بالضرورة جنائزيًا. في مصر ، واجه فرعون الآلهة والقصفة كل يوم. كان إلهًا على الأرض وفي دوات وفي السماء. لم يكن لطاقته حدود ومعها استمر في الخلق من خلال تقديم النظام الصحيح للطبيعة. لم يكن هناك أي شك في ربط البدء بالانفصال الناجم عن الموت الجسدي. كان الموت الجسدي (لأوزوريس) بوابة القيامة لصالح الأحياء (حورس). لكن الملك الحي (حورس) يمكن أيضًا أن يموت طقوسًا (مثل أوزوريس) ليبعث (نفسه ومصر).

& quot كما رأينا بالفعل ، من الممكن تمامًا استخدام نفس الهرم لمهرجان Sed ، "الطقوس السرية" ثم بعد ذلك كمقبرة للملك. & quot
نايدلر ، 2005 ، ص 109.

في الواقع ، فإن صحة تفسير جنائزي حصري لـ نصوص الهرم (أو لهذه المسألة كاملة جسم من النصوص الدينية ، مثل نصوص التابوت، ال كتاب الخروج إلى اليوم و ال أمدوات) ، الذي كان شائعًا في علم المصريات خلال الخمسين عامًا الماضية ، يجب تناوله: هل هناك بُعد صوفي أو اتصال تجريبي مباشر مع الإلهي يتجاوز الثلاثة الأولى التي درسها علم المصريات (Assmann ، 2002)؟ لخفة الظل :

في سياق اللاهوت الشمسي الجديد بشكل عام و Atenism على وجه الخصوص ، تم بالفعل الإجابة بالإيجاب على السؤال عما إذا كان للدين المصري مواضيع دينية إلى جانب الأموات ، في حين تم التطرق إلى دور التنشئة الأوزيرية (راجع Osireon). تتيح لنا عودة إخناتون إلى شكل & quotPure & quot لعبادة الشمس معرفة الديناميكيات الداخلية للعبادة الشمسية. ألغاز هذه الحياة يحتفل به فرعون ، و "التصوف" و "التصوف" يتم تعريفه على أنه التجربة المباشرة للإلهية. يرفض Atenism & quothidden & quot و & quotdark & ​​quot ، وبالتالي لا يمكن أن يوجد مع Osiris و Amun. إنه يزيل الجانب & quothidden & quot من Re ، ويعود إلى العبادة الحصرية للأراضي المضيئة في الأفق في كل من الشرق والغرب (راجع Ra-Horakhety) ، ويرفض جميع التفسيرات السفلية الممكنة من خلال القضاء على Duat وإحضار السماء على الأرض ، وبالتحديد في أخيتاتن ، مدينة آتون لإخناتون. هذا هو الاقتصاد الشمسي الذي دفع إلى أقصى حدوده. عمود الإرساء الوحيد هو الملك.

والشعب ؟ استمروا سرًا في عبادة أوزوريس ، حتى في أخيتاتن ، وربما في أماكن أخرى على الأرجح. هل تذكروا إخفاقات الملكية (أي في نهاية الدولة القديمة)؟ وهل كفروا اخناتون؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهم لا يزالون يطيعون. ربما ، بالنسبة لقلوبهم ، فإن اليقين بالمكان الجيد في مملكة أوزوريس أعطى راحة أكبر من "جنة أخيتاتن الجديدة"؟ في الواقع ، ثاني أفضل السماء القمرية للعامة لم تفقد قوتها الجذابة. لكن عند لمس أوزوريس ، فإن مسألة البعد الصوفي & quot؛ مقيدة & quot؛: كيف يمكن العوام تجربة مباشرة و & quot See & quot الآلهة؟ بالنسبة لموريت (1922) ، كان اللغز في مصر يدور حول مفهوم & quot ؛ الموت الطوعي & quot ، الذي حدث قبل الموت الجسدي الفعلي للجسد. هذا & quot؛ الموقف المتوقّع & quot؛ يقدّم ولادة روحية جديدة أو & quot؛ & quot؛ emperet-em-heru & quot: الخروج إلى اليوم. من أجل وينتي (1982) ، المملكة الحديثة أمدوات و كتاب البوابات إحضار & quotthe المستقبل إلى الحاضر & quot ، بحيث يكون من الممكن تجربة إعادة الميلاد & quot بشكل حقيقي في هذه الحياة الآن & quot. وهذا على الأرجح من خلال الأعياد والحج والتقوى الشخصية. في هذه السياقات الأخيرة ، سمح الإيمان الأوزيري لغير أفراد العائلة المالكة بالوصول الروحي المباشر إلى Duat ، عالم السحر والأموات. عادة ما تكون كتب العالم الآخر صريحة للغاية حول هذا الموضوع ، لكن علم المصريات لم يأخذها على محمل الجد.

& quot من يعرف هذه الكلمات سيقترب من أولئك الذين يعيشون في العالم السفلي. مفيد جدا لرجل على وجه الأرض. & quot
أمدوات ، خاتمة نص الساعة الثانية.

& quot الكهف الغامض للغرب حيث يستريح الإله العظيم وطاقمه في العالم الآخر. تم تنفيذ هذا بأسمائهم المشابهة للصورة المرسومة في شرق الغرفة المخفية في العالم الآخر. من يعرف أسمائهم أثناء وجوده على الأرض ، سيعرف مقاعدهم في الغرب على أنها مقعد قانع بمقعده في العالم الآخر. سيقف بين رب التدبير كواحد يبرره مجمع رع الذي يحسب الاختلافات. سيكون مفيدا له على الأرض. & مثل
أمدوات نص تعريفي بالساعة التاسعة.

كيف لا تشير هذه النصوص إلى أ هذه الحياة المعرفة الغامضة ؟ وبمجرد أن نعترف بوجود بعد صوفي ، فإننا نطرح السؤال عن كيفية تشغيل السحر؟ هل هناك سلسلة معينة من الطقوس تمكن المرء من تجربة الحقائق الروحية الموضوعية وراء ثلاثة آلاف سنة من الروحانية اليوم ؟ بالطبع ، أول ما يجب فعله هو رفع القيود الجنائزية المفروضة على المتاح كوربورا. على الرغم من وجودها في المقابر ، إلا أنها تتجاوز الاهتمامات الجنائزية (راجع وينتي ، 1982) ، ولكنها تظهر لنا أيضًا سجل ابتدائي وتجريبي، وإن كان ذلك بشروط مسبقة للعقلانية. ولكن ، من أجل توضيح مقولاتنا ، سيتعين علينا أولاً التمييز بين تجارب psi (علم التخاطر) والتنجيم (معرفة العوالم غير المرئية) والتصوف (التجربة المباشرة للإلهية). على الرغم من أنه في الأشكال الأولى للتجارب الفوقية (خارج العوالم العادية للوعي الحسي) تندمج هذه الظواهر (راجع الشامانية) ، إلا أنني أتجنب الصفات مثل & quotshamanic & quot أو & quotshamanistic & quot (راجع Naydler ، 2005) ، ويفضل & quotecstatic & quot ، وهو أكثر حيادية وخالية من الدلالات التاريخية التي تنطوي عليها الشامانية (فن وعلم النشوة الخاضعة للرقابة). في مصر القديمة ، تشمل مجموعة متنوعة من تجربة النشوة التقوى الشخصية (القرابين ، الصلوات ، المهرجانات ، مسرحيات الغموض) ، السحر (أحداث psi) ، السحر (دخول وخروج Duat) والتصوف الصحيح (روحانية الملك وأهله). الكهنة الكبار ، لقاء الآلهة والحصبة لمواجهة ومثل أو التحول إلى واحد). من المؤكد أنني أختلف بشدة مع مصدر إلهامي الأكثر مكافأة ، إريك هورنونج ، الذي كتب عن المصريين:

& مثل. أي نوع من النشوة يبدو غريبًا تمامًا عن مواقفهم. & quot
هورنونج ، 1986.

في مكان آخر ، قد يجد القارئ مسحي المعرفي للتصوف. في سياق هذه الورقة ، يُعرَّف المصطلح & quotecstasy & quot (من الكلمة اليونانية & quotex & quot أو & quotout & quot + & quotstasis & quot أو & quotstandstill & quot & quotstatikè & quot أو & quotart من الوزن & quot) بأنه فئة الأحداث المتعلقة بالنشوة ، والتجربة الساحرة للبهجة والنعيم والفرح ، من خلال الانفعال الشديد و (مراحل أو محطات) نشوة. يتحرك المرء خارج & quotnominal & quot ؛ الأنا و & quotenters & quot في عالم الذات العليا ، أي تركيز شاهِد على الوعي يسمح بالإدراك المباشر للواقع الروحي الموضوعي ، المخفي عن الوعي العادي مثل النوم بلا أحلام من اليقظة (حتى الآن يقارن سقراط بين السابق بالموت الجسدي). يمكن أن يؤثر هذا المجال بشكل مباشر على السياق المباشر الذي تظهر فيه الأحداث ويمكن تصنيفها على أنها ظواهر psi (راجع التحريك الذهني القوي والمشاهدة عن بُعد) ، والتلاعب بعوالم الواقع غير المرئية (راجع السحر والتنجيم واستحضار الأرواح) والمباشرة تجربة الحقائق الروحية الموضوعية التي تستحضرها الأديان البشرية (قارن التصوف بجميع أشكاله). وجود السحر ، ودراسة دوات ، وطقوس الهيكل والمشاغل الجنائزية تسلط الضوء على طبيعية منتشية للغاية من قدماء المصريين.

كانت المبادرات المصرية ، على عكس اليونانية ليس المقصود منه تحرير مقدم الطلب من قيود العالم المتينة ومصيره ، بل على العكس تمامًا. دخل المبتدئ إلى Duat غير المرئي حسب الرغبة وكان حراً كطائر ليخطو ويختبر. وعاد أيضًا ، مكملاً الدورة القياسية للروحانية البشرية حظوة منذ Cro-Magnon. على الرغم من أن المصريين ، مثل الثقافات الأخرى المعاصرة مع مصر الفرعونية (مثل مينوان وبلاد ما بين النهرين والحثيين) ، فهموا أن الانغماس في عالم الروح ينعش الوعي ، إلا أنهم ركزوا بشكل خاص على التجديد في كل من هذه الحياة والآخرة. حدث هذا من خلال & quotembrace & quot من المبادئ الروحية الموضوعية المسقطة على الدورات الطبيعية المتكررة (مثل حورس وأوزوريس في أسطورة أوزوريس ، أو با أوف رع وأوزوريس في أساطير الطاقة الشمسية).

الفعل & quotbs & quot (& quotbes & quot) لهما فروقان: استقرائي وسري:

ما تم الكشف عنه لا ينبغي أبدا أن يقال. إنه سر ، أو & quot؛ & quots & quot مرة أخرى ، ولكن مع إضافة حتمية أخرى (تلك الموجودة في لفائف البردي ، تشير إلى الكلمات المتعلقة بالكتابة والتفكير). & quotsecret of secrets & quot كانت الصورة السرية للإله أو & quotbsw & quot (& quotbesu & quot).

& quot أنا كاهن مطلع على السر ،
من صدره لا يترك أبدا ما رآه! & quot
شاسينات ، 1966 ، ص 11 - 12.

مع الفعل & quotbes & quot ، يشير المصريون الأوسط إلى البادئ المصري باعتباره شخصًا رأى الصورة المخفية للإله & quot ؛ لوجه & quot ، مما أدى إلى تجربة سرية. بعد أن تحول ، حصل هو أو هي على المزيد من قوة الحياة ، وأصبح أكثر اكتمالًا. تم إعداد المبادرة المصرية للآخرة. لقد واجه الدينونة ، وتم تجديده وتحويله على الأرض كما سيكون في الحياة الآخرة.

من الواضح إذن ، أن & quotinitiates & quot كانوا في المقام الأول الملك الإلهي وأولئك الكهنة المصريين الذين ينتمون إلى كهنوت أعلى. فقط سُمح لهم بدخول حرم المعبد وأداء الطقوس هناك (قاعة القرابين ، العيادة ، الحرم الداخلي). لم يرَ سوى عضو واحد من هذا الكهنوت الأعلى الإله & quot ؛ الوجه الذي يجب مواجهته & quot ؛ متوجًا في ناووسه في النهاية الخلفية للمقدس الداخلي. كان هذا الكاهن الأعظم ممثلًا لفرعون ، الإلهي & quotson of Re & quot و & quot ؛ سيد الأرضين & quot.

كلمة أخرى لـ & quotsecret & quot هي & quotStA & quot (& quotShtah & quot) ، وتعني أيضًا: & quotsecretive ، غامض ، لا يمكن تفسيره ، مخفي ، مخفي. & quot & quotShtahu & quot ، في صفات الكائنات الإلهية ، تشير إلى الأسرار الغامضة نفسها. في اليونانية ، تعني كلمة & quotmustikoi & quot (جذر & quotmystic و mystical و التصوف & quot) أيضًا & quothidden & quot.

في الألغاز اليونانية ، تم تصوير الآخرة على أنها عالم من الظلال وأي أمل في بقاء الفرد يعتبر سريع الزوال. لا أحد يفلت من القدر ، باستثناء الآلهة وانتخب القلة المحظوظة. هذا الأخير & الاقتباسات مأخوذ عن العالم ومصيره الدنيء ، والبؤس ، والممكن & quoteschaton & quot: حريق عالمي استدعاه هؤلاء الآلهة الغاضبون أنفسهم ، الذين لا يرحمون خطايا الإنسان المأساوية الكوميدية ، لكنهم قادرون على إعادة إنشاء العالم في نزوة! تم تقديم الهروب من هذه الكوميديا ​​المنكوبة من خلال الألغاز. سوف يمحو سبب ثقل الروح وتعلقها بالأرض ، وينهي دورة metempsychosis ، والعودة المتتالية للروح في أجساد مادية أخرى.

& مثل. ما يظهر في القرن الخامس ليس عقيدة كاملة ومتسقة من metempsychosis ، بل بالأحرى تكهنات تجريبية بمبادئ متناقضة للطقوس والأخلاق ، وتلمس قوانين الطبيعة: الروح تأتي من الآلهة وبعد التجارب المتكررة تعود إليها ، أو وإلا فإنه يسير إلى الأبد في دائرة عبر جميع مجالات الكون ، فإن الصدفة المطلقة تقرر التناسخ ، وإلا فإن الحكم على الموتى هو سلوك خالي من اللوم من الناحية الأخلاقية يضمن أفضل نصيب أو وإلا فإن الحقيقة المجردة لبدء الطقوس التي تحرر من الشعور بالذنب. & quot
بوركيرت ، 1985 ، ص 300 ، خط مائل.

كانت التجربة الروحية اليونانية عقلانية (غير سياقية). مع نهاية دولة البوليس ، ساد خوف كبير. غمرت الهيلينية المتأخرة عن القدرية النجمية والألغاز الشرقية التي تكيفت مع المعايير اليونانية الرومانية. تم استدعاء الشياطين أو الآلهة لمحو مصير معين. إذا تم اعتبار المبادرة اليونانية & اقتباسها & quot؛ من العالم ، ثم & quot؛ تم اقتباس & quot؛ المبادرة المصرية من قبل العالم.

لم يتم تقديم المبادرة المصرية للتخلص من الذنب أو التخلص من دورة التناسخ أو مغادرة الأرض دون عودة أبدًا. كما أنه لم يدخل الحرم بمفهوم مشوش يتعلق بالموت. لم يكن يعتقد أن الحياة على الأرض أفضل من الآخرة ، وعلى الرغم من أنه ربما كان يخشى الموت ثانيًا وخمسًا (إبادة روحه في الحياة الآخرة) ، كان للمبادرة المصرية تقليد طويل الأمد من التعاليم والطقوس الأخلاقية لتأكيد ذلك. لم يحدث.في الواقع ، كانت طقوسه الاستباقية تهدف إلى إعداده لما كان سيحدث في الحياة الآخرة. بفضل & quot بروفة عامة & quot لما سيحدث ، لن يكون لدى الماهر أي مفاجآت في الحياة الآخرة. في الواقع ، كانت قوانين الحياة (الآلهة) سارية في الحياة الآخرة وكذلك على الأرض ، وكانت أرواح المتوفى موجودة مع الأحياء ، وإن كان ذلك على مستوى آخر من الوجود (راجع hylemorphism).

في & quotholy of الأقداس & quot ، جاء أعلى المبادر المصري (رئيس كهنة المعبد) ليواجه & quot مع أحد الأقانيم الإلهية لعناصر الطبيعة وقواتها ، ألا وهو إله المعبد في ضريحه المركزي.

فقط فرعون أو ممثله المباشر يمكن أن يقدم ماعت إلى الإله وبالتالي إعادة الحياة المعطاة إلى مصدرها (لتلقي حياة جديدة). هذه الطقوس الرئيسية في الديانة الملكية المصرية ، لا تركز على الاستقبال والمتلقي (راجع & quotto للاستقبال من أجل منح & quot في القبلة) ، ولكن على مصدر كليهما (cf. & quotto موجود من أجل تلقي & quot). على المستوى الفردي ، كانت هذه تجربة تحويلية بقدر ما تم اختيار الشخص من الكهنوت الأعلى. في هذه الحالة ، تركت المواجهة & quot ؛ مواجهة & quot ؛ بصمة هائلة في قلب الفرد.

كلام رع أمامك (---) لأبي الجليل ،
الذي علمني بهم ، (. ) لهم مني. (.)
كان معروفا في قلبي
فتحت على وجهي فهمت (---)

'' تصمد صروحك كالسماء ، فمدةك مثل آتون فيها. إن وجود آثارك يشبه وجود السماوات التي أنت الوحيد منها بحوزته تصاميمه. & quot

Breasted، 2001، §§ 945-946 - قبر الوزير راموز - ضائع أصلي - يبرر إخناتون Atenism لراموس بالإشارة إلى تجربته الصوفية الشخصية والحصرية - ملاحظات Beasted: & quot ، وينتمون إلى فرقة سفلية مرتبطة بالحادث نفسه. إنها فقط بالحبر وباهتة للغاية وأعتقد أن نسختي منها هي الأولى. لم يتم نشرها قط. & quot (ص 389)

بصفته أحد طقوس المعبد ، فإن المصري بدأ ، من أجل أن يتحول و & quot؛ يرى & quot الإله مباشرة ، لم يترك جسده المادي وراءه في حالة سلبية تشبه النشوة (قارن هذا مع ما يحدث في بويماندريس أو في اليوجا الكلاسيكية). مستيقظًا تمامًا ، يدخل في طبقة أعمق وأكثر عمقًا وغامضًا من الواقع واتصل بهذه الطائرة مباشرة ، بمفرده وبدون وسطاء ، باستثناء الزوجي والأرواح. جعلت أفعاله الطقسية جسده يشارك بشكل كامل في هذه التجربة.

إن التناقض مع العقلية اليونانية ملحوظ: لقد استوعب اليونانيون تمييزًا عقلانيًا بين شروط الصيرورة وشروط الوجود ، بين الإمكانية والواقعية (راجع أفلاطون وأرسطو). بشكل عام ، كان يُنظر إلى الأمر على أنه & quot؛ إجمالي & quot & أكثر انسجامًا مع عالم الصيرورة. تم اعتبار المفاهيم والأفكار وتأملها من ترتيب & quothigher & quot ، مما يعني أنه تم من أجلها. كان النظام الخطي هو معيار الواقعية في المفهوم اليوناني ، وكان يُنظر إلى الحياة الآخرة على أنها أرض قاتمة لا عودة لها ، وغريبة عن الأحياء.

الأحياء ليسوا تحت رحمة الأموات فالظلال بلا قوة ولا وعي. لا توجد رعب شبحي ، ولا تخيلات عن التحلل ، ولا قعقعة من عظام ميتة ، ولكن لا يوجد راحة ولا أمل أيضًا. يفرش الموتى آرتشيل جانبًا كلمات تسبيح أوديسيوس ، قائلين: `` لا تحاول أن تجعلني أضاء الموت ، سأكون عاجلاً ملزماً بالتراب في استئجار رجل آخر ، رجل بلا الكثير وبدون الكثير لأعيش عليه ، من المتسلط على جميع الموتى. في الرتابة الكئيبة يصبح كل شيء مسألة لامبالاة
بوركيرت ، 1985 ، ص 197 ، خطي المائل.

اتبعت الحركات المنتظمة للكواكب ظروفًا هندسية دقيقة. كانت هذه توحي بـ & quot؛ أشكال مثالية & quot في عالم الأفكار (أو تلك التي يراها & quot؛ العقل النشط & quot؛). ومن ثم ، في الألغاز اليونانية ، تم استخدام علم التنجيم لتقدير القدر والمصير (& quotheimarmene & quot و & quotananke & quot). تم تناول السحر كوسيلة للتغلب على المصير المحدد مسبقًا ، والقضاء على غير محظوظ ، وما إلى ذلك. أخيرًا ، ظهرت الثيورجيا. إنطلاقًا حاسمًا من قوى القدر وموت الأمبير تم خفاؤه من خلال العمل مباشرة مع الآلهة. في الغنوصية ، التي كان لها العديد من الفروع ، كان الهدف & quot؛ معرفة خاصة & quot. مرة أخرى ، ظهر العالم المادي بمصطلحات سلبية ، إهلاكية (راجع الشر مثل & quotالخصوصية boni& quot في الأفلاطونية الحديثة والكاثوليكية الرومانية حول الخطيئة الأصلية وسبب الشر).

& quot وعندما ، بالاعتماد على التقاليد المكبوتة أو غير اليونانية ، بدأت الألغاز تتغذى على آمال الأفراد ذوي التكهنات العالمية وسعت إلى التغلب على العزلة المخيفة للإنسان في الموت ، كان هذا لفترة طويلة مكملًا أكثر من كونه منافسًا خطيرًا للنظام اليوناني. & quot
بوركيرت ، 1985 ، ص 203.

في المفهوم المصري ، سعى عامة الناس إلى حياة سعيدة لإرضاء أرواحهم (راجع خطاب الرجل مع با له) ، بينما كان الكهنة يكرسون في طقوس (محلية) الاستقراء (ترك التجربة & الاقتباس & quot لكبير الكهنة). هل من الممكن أن يكون الكهنوت الأعلى قد شارك أيضًا في أسرار الموت والقيامة الأوزيرية التي أقيمت في المعابد الكبرى في مصر ، مثل معابد أبيدوس وبوزيريس والكرنك؟ مثل هذا النشاط الطقسي من شأنه أن يهيئهم للحياة الآخرة ويحولهم إلى & quotinitiates & quot على الأرض (أتباعون ومقتطفون ومقتطفون وهم على قيد الحياة)؟

'' اتبعوا الله بقدر مكانه ،
في قبره الموجود عند مدخل الكهف.
أنوبيس يقدس السر الخفي لأوزوريس ،
(في) وادي رب الحياة المقدس.
التنشئة الغامضة لرب أبيدوس! & quot
غريفيث ، القبر الأول ، 238 ، الخطوط 238-239 ، الأسرة الثانية عشرة.

لكن البدايات المصرية واليونانية كانا يشتركان في هذا: كلاهما ينطوي على مواجهة مع موت رمزي ، تليها حالة جديدة من الحياة.

& quotto die، وهذا هو أن تبدأ & quot
أفلاطون

على الرغم من أن أول هيئة جنائزية (نصوص الهرم, نصوص التابوت & أمبير كتاب الموتى) لها سمات أدبية مميزة ، فهذه الأقوال أو التعويذات لها تلاوتها مصحوبة بالطقوس. يعتقد بعض علماء المصريات أنه خلال الجنازة ، كانت الطقوس تقام في مختلف الغرف والممرات والمحاكم التي مر بها الموكب في طريقه إلى الهرم (شوت ، 1950).

في الواقع ، يعرض قبر Unis هذه الرعاية للمكان الإيقاعي الشبيه بالمواكب ، والذي - إذا صدقنا الأدلة من العصر المتأخر - يظل جزءًا أساسيًا من احتفالية المعبد في مصر (راجع جدران معبد حورس في إدفو). المفهوم الديناميكي الذي يثيره الموكب ، رمزي على عدة مستويات: إنه النيل ، الحركة الأبدية لـ Re في السماء ، الخلافة الأسرية ، التسلسل المنظم للوجود ومبدأ الاحتمال المجاور (كل شخصية تركز على واحد. امام).

معبد حورس بإدفو

في ال نصوص التابوت، وكذلك في ما يسمى ب كتاب الموتىيمكن العثور على بقايا & quot؛ هذه الحياة & quot؛ نشاط الطقوس. ال كتاب الخروج الى اليوم، كما سميت المجموعة الأخيرة ، سميت & quotEgyptian Bible & quot. لا يوجد أي تشابه أدبي مع التاريخ الكتاب المقدس (لا يكاد يوجد أي شيء أو لا شيء) ، ولكن لأنها كانت مهيمنة جدًا في علم الآثار الجنائزية والأدب والأنثروبولوجيا وعلم اللاهوت الأوزيري.

في العبارة & quotprt m hrw & quot ، فإن الكلمة المهمة & quotprt & quot ، & quot القادمة & quot ، أو & quotgoing & quot ، تتضمن أيضًا موكبًا طقسيًا ، وظهورًا للإله (مثل صعود هيليكال ​​من Sothis - Sirius) يومًا بعد يوم (& quotm hrw & quot).

الفصل 17 ، موجز عن الكل Peret em Heru، يبدأ بالكلمات المبهمة التالية:

& quot هنا تبدأ التسابيح والتمجيد ،
الخروج في مجال الله ،
يستفيدون من الغرب الجميل ،
قادم يومنا ،
يتخذ أي شكل يحبه ،
اللعب في Senet والجلوس في كشك ،
ويخرجون كروح حية.
بعد وصوله إلى الميناء ،
قال الكاتب آني أوزوريس:
إنه مفيد له
من يفعل ذلك على الأرض "
كتاب الموتى
الفصل 17 (Ani & amp Nebseni) ، مائل بلادي.

بالفعل خلال حياته قام العاني النموذجي بمدح وتمجيد الله ورفقته. يبدو من غير المحتمل أن بعض هذه النصوص قد تفعل ليس تم استخدامها في طقوس كهنوتية معينة (راجع & quot المزيج الرائع & quot من الإدراك السابق للعقل) ، على الرغم من أن معظم التعويذات يبدو أنها تخدم الغرض من توفير وحماية المتوفى (أو الفرعون أثناء مهرجان Sed؟). ربما تم سن بعض المشاهد (في الحفظ المسبق للعقلانية - راجع المقالات القصيرة التي تصاحب تعاويذ معينة). ومع ذلك ، من الواضح أن بعض التعويذات كانت مخصصة أيضًا للأحياء:

وأما من يعرف هذا الفصل ، فسيكون روحًا جديرة في ملك الله ، ولن يموت مرة أخرى في مملكة الموتى ، وسيأكل في حضور أوزوريس. أما من يعرفه على الأرض ، فسيكون مثل تحوت ، وسيعبده الأحياء ، ولن يسقط في قبضة الملك أو غضب باستت الحار ، وسيتقدم إلى شيخوخة سعيدة للغاية. . & مثل
كتاب الموتى، الفصل 135.

الاستقراء مقابل البدء

كان القبول في المنصب الكهنوتي قائمًا على الحقوق الوراثية ، والتعاون ، والشراء ، والتعيين الملكي ، والاستقراء. يبدو أن طقوس الاستقراء ، غير المعروفة بالتفصيل ، قد تضمنت عرضًا في المعبد ، وتنقية ، وتحفيز اليدين ، ورؤية الإله.

لقد قُدِّمت أمام الإله ، كوني شابًا ممتازًا بينما دخلت أفق السماء (.) خرجت من نون ، وتنقيت مما أصابني من سوء ، أزلت ملابسي ومراهم ، مثل حورس و تم تطهير سيث. تقدمت أمام الله في قدس الأقداس ، ممتلئًا بالخوف أمام قوته
سونيرون 2000 ص 48 - تمثال - متحف القاهرة 42230.

لأن الحث تشارك تولي مكتب في معبد معين ، كان شكلاً من أشكال التنشئة ، لأنه يعني الوجود قدم إلى نوع جديد من النشاط الديني. ومع ذلك ، هل تهدف إلى تغيير الوعي؟ هل كانت هذه التنشئة خلاصية إلى جانب كونها تكريسية؟

من الواضح أن الاستقراء كان له تأثير على الشخص المكرس. ربما أدى القرب المتزايد من الإله تلقائيًا إلى منح بعض حالات الوعي الجديدة ، وإبرازًا أعمق للأرض الإلهية للوجود؟ في الواقع ، بعد التكريس ، سيتمكن الكاهن الجديد من الوصول إلى المناطق النائية والسرية والمظلمة في الهيكل وفي بعض الأحيان يشهد وجود الإله من مكان قريب جدًا. من المستحيل أن تفعل هذه التجربة ليس تؤثر على الإدراك الروحي للمركبين. ومن ثم ، في كل & quotlevel & quot في التسلسل الهرمي للمعبد ، من العدل أن نفترض ذلك مبادرات تكريسية يأخذ مكانا.

لكن الاستقراء كان يهدف في المقام الأول إلى ضمان استمرارية الخدمة المدفوعة للإله (أو المتوفى). إن تأثيره على الكاهن المكرس لا يبدو أنه كان الهدف الأساسي ، على الرغم من أنه كان بالتأكيد من الآثار الجانبية المرحب بها. هل طور الدين المصري & quot ؛ غموض & quot ؛ هدفه الخلاصي ، أي الذي كان هدفه الوحيد - بعد أن يؤدى- تغيير وعي الكاهن بشكل دائم؟

نحن نعلم & quot؛ الاقتباس & quot & الاقتباس بالقرب من & quot؛ كان تمثال الإله هو الحدث الرئيسي أيضًا عندما تم تنظيم المهرجانات الشعبية. خلال هذه المظاهر الشعبية ، تم تحريك تمثال الإله ، إما في المعبد أو لزيارة إله آخر (راجع مهرجان الأوبت). خلال هذه المواكب ، امتدح العوام وعبدوا وصلوا. مكنهم قربهم من إلههم من جعل مخاوفهم مسموعة وحلها (راجع مثل نشوة المتحمسين الذين يلمحون معبودهم ، سواء كان نجم البوب ​​أو البابا).

لم تكن مثل هذه المواكب نادرة. تظهر التقويمات الدينية المحفوظة في العديد من المعابد أنه وفقًا للموسم ، كل شهر يحتوي على خمس إلى عشر رحلات من هذا النوع، مكرسة لواحد أو آخر من آلهة المكان. ويختلف المسار حسب وجهة الموكب والمعبد الذي ستقضي فيه الليلة
Sauneron، 2000، p.95، my italics.

الأوزيريون (السقف ذهب)
أبيدوس - الأسرة التاسعة عشرة

تم تدمير المعبد الأصلي لأوزوريس في أبيدوس. تم اقتراح أن البناء الذي أقامه الفرعون سيتي الأول (حوالي 1290 - 1279 قبل الميلاد) في الأسرة التاسعة عشرة هو نسخة من هذا الأصل ، وقد أطلق عليه & quotthe Osireion & quot. على الرغم من أنه من المفترض أن يكون تابوتًا لسيتي الأول ، إلا أن الكتابة على الجدران لاحقًا تشير إلى أنه كان مخصصًا لعبادة أوزوريس (راجع & quotthe المكان السري للعالم السفلي & quot ، & quot ؛ تحية لك ، إيزيس ، في مكان الولادة! & quot). تؤكد هندسته المعمارية والنقوش على ذلك.

أوزيرون
(بعد ويلكنسون ، 2000 ، ص 36)

كان البناء في الأصل تحت الأرض بالكامل (تحت تل مليء بالأشجار) ويمكن الوصول إليه عبر ممر طويل (128 مترًا) (قام بتزيينه الفرعون مرنبتاح على الجدار الأيسر كتاب الكهوف وعلى اليمين كتاب البوابات) ، مما أتاح الوصول إلى قاعة كبيرة مملوءة بالماء. في منتصف هذا الحوض ، تظهر جزيرة مستطيلة الشكل تحدها أعمدة جرانيتية ثقيلة ، يسمح لها سلالم بالوصول (بينما لا يوجد درج لدخول الحوض).

أوزيرون
(بعد فرانكفورت ، 1933 ، اللوحة الثانية)

هل يحمل التجويفان المستطيلان الصورة & quotsacred & quot؛ لأوزوريس ، لحاءه ، ورأسه ، وسريره الجنائزي؟ على الجانب الشرقي من المبنى توجد غرفة كبيرة مستطيلة فارغة (مثل تلك الموجودة كمصليات في مقابر الدولة القديمة في سقارة).

& quot (الطقوس) ، أعلم ذلك ،
لأني قد شرعت فيه من قبل الكاهن السامي ،
ولم أتحدث إلى أي شخص ،
ولا تكررها لله (الالهة). & quot
نصوص التابوت، تهجئة 156.

نحن نخمن (مع ستريكر وجيلموت) أنه بين الاقتباس الشعبي والاحتفالي & quot و & quot؛ الكهنوت & quot؛ الكاهن الأكبر & quot؛ لوجه & quot مع إلهه) ، كان هناك بدء أوزوريان (سالفي). في ذلك ، واجه الكهنوت الأعلى شغف واستعادة وقيامة أوزوريس ، النشوة المصرية الشعبية. بإمتياز : قتيل قيامة ورب الموتى وسحر الليل. من خلال تفعيل مراحل هذه الأسطورة ، سوف يكرس المبادر ويقتبس حالته الكهنوتية ويكون مستعدًا بشكل أفضل للحياة الآخرة ، بالإضافة إلى تحقيق تحول شخصي في الوعي في هذه الحياة.

المهندس أمنحتب - الأسرة الثامنة عشر

& quot (.) ولكن في الكتاب الإلهي ،
لقد بدأت.
من جحوتي رأيت مجدا.
وبين الغموض ، قدمت نفسي. & quot
تمثال لأمنحتب بن حابو

كانت هذه المبادرة الأوزيرية متاحة ، فرضية سابقةإلى الكهنوت الأعلى الدائم كتكريم & quot؛ لمهمتهم لخدمة نور الإله بتقديم ماعت. ومن ثم ، كان لهذا التنشئة نوايا خلاصية وشمل ألغازًا استهلالية تم إجراؤها بالتزامن مع المهرجانات الشعبية لتكريم أوزوريس وإيزيس ، والتي كانت شائعة في جميع الفترات التاريخية. أقيمت مصليات خاصة لهذه الألغاز في دندرة وإسنا وإدفو وأمب فيلة وأوزوريان تم الاحتفال بها في بوسريس والكرنك وبالطبع أبيدوس وجزيرة العدل ، جزيرة العدل ، المعفاة من الأكاذيب & quot. سمحوا للكهنة بتجربة المراحل المختلفة من الدراما الأوزيرية بأنفسهم ، بما في ذلك استعادة الإله وقيامته. وبهذه الطريقة ، تم إعدادهم على الأرض لما سيحدث لهم في الحياة الآخرة.

& quot (.) أما جزيرة ماعت فهي أبيدوس! & quot
كتاب الموتى، الفصل 17.

كان التبرير والإعلان عن ذلك عنصرًا أساسيًا في هذا التوسط ، لذلك كان يُطلق على الخبير & quotmaakheru & quot أو & quottrue of voice & quot ، وهو عنوان يُمنح عادةً للمتوفى فقط بعد الحكم الإيجابي على الرصيد (في & quot ، قاعة ماعت & quot).

& quot (أنوبيس): العديد من أفعالك الجيدة ،
(نعم) العديد من أفعالك الجيدة ،
التي توضع في الميزان! & مثل
الجدار الشرقي لقاعة Osireon المركزية

لا يمكن تأكيد أن هذا كان عنوانًا ممنوحًا للمبتدئين ، إلا من خلال الشظايا والأدلة المالية. ساد نذر الصمت. لكن لن يكون من المستغرب ، إذا كان الأمر كذلك. إذا كان الأمر كذلك ، فإن ما يسمى & quotcenotaph & quot لـ Seti I قد يُفهم على أنه المرحلة الدنيا من & quot؛ النهاية الكبرى & quot للألغاز الأوزيرية السنوية ، فضلاً عن الخدمة الدائمة المدفوعة لأوزوريس ، وكلا الحدثين زارهما الكهنوت الأعلى في مصر. لكن لا شيء مؤكد.

& مثل تقول لحورس
لقد فرحت
في "صوته يصبح صحيحًا" & quot
Louvre Stela C 10 - Gardiner، § 329.

تم العثور على العديد من البرديات في قبر هورسيسيس ، وهو كاهن من آمون رع و & quotConductor of the Mysteries & quot ، والذي كان يبلغ من العمر خمسين عامًا عندما صلب يسوع. تحتوي بردية ليدن تي 32 على كتالوج خاص بمبادرات أو إعلانات التقوى الأوزيرية. في ذلك ، يتم استخدام اللغة القياسية (الموجودة أيضًا على اللوحات القديمة وأوراق البردي) للتعبير ، وإن كان ذلك في & quot؛ سيرة ذاتية & quot؛ للمبادرات التي قد يكون هو نفسه قد اختبرها خلال حياته في أبيدوس وبوزيريس والكرنك. جادل علماء المصريات بأن هذه التجارب خيالية أدبية. ومع ذلك ، فإن الارتباط بين النص وخصائص مكانية معينة لأوزيريون في أبيدوس ، وكذلك الأجزاء المتناثرة حول مثل هذه الابتكارات ، تسمح بشك معقول.

& quot تصل الصالة المركزية تحت الاشجار.
بالقرب من الإله (أوزوريس) تصل
(الإله) الذي ينام في قبره.

صورته الموقرة
يستريح على سريره الجنائزي.
(ثم) ، في المكان المقدس ،
تم منحك (اللقب):
Maakheru!

جسدك مطهر
في رع أنيدجيتي
طهر لحمك كله
في حوض هيكت. & quot
بردية ليدن 32 ت - الرابع

بردية متأخرة (بردية ليدن يوضح 32 ت) أنه تم سن ثلاثة أحداث أساسية: التبرير (دينونة التوازن) ، والتجديد (البحيرة المقدسة) والإضاءة (فتح أبواب الجنة).

طقوس مستمرة

كانت الحياة هي حجر الزاوية في الفلسفة واللاهوت المصري القديم. اعتبرت الحياة أصل النظام وليس والعكس صحيح. طور الخالق نفسه بسبب نشاط حياته في البيضة البدائية المخبأة في المياه اللامحدودة. الحياة هي القطبية النشطة من القصور الذاتي والظلام والفوضى اللامحدودة. إنها فوضى عكستها ما كانت تؤويه كمكمل مطلق لنفسها. عندما تفقس البيضة الكونية ، ينبثق Shu ، إله الحياة ، مع النظام ، زوجته. كان النور (أتوم) ، والحياة (شو) والنظام / الرطب (تيفنوت) الأجيال الأولى من الآلهة.

& quot أنا أعشق جلالتك بتعابير الاختيار والصلاة ،
التي تضخم مكانتك في كل أسماءك العظيمة
وفي جميع أشكال الظهور المقدسة ،
التي كشفت عن نفسك فيها في اللحظة الأولى. & quot
دعاء الصباح على المربعات في معبد إدفو

عبادة Re هي في الأساس عبادة نهارية للحياة ، بينما أوزوريس هي الدورة الليلية (القوة المتجددة للعالم السفلي ، للنوم والأحلام والموت). كانت الحياة والنظام في صحبة الخالق قبل أن يولد أي شيء آخر ، لكن الحياة كانت أولاً ، وأكثر نشاطًا ، ومتجددًا ، ولفظيًا.

دعونا نفرق بين دورات الطقوس المختلفة:

يبدو من غير المحتمل بناء طقوس وطقوس لأن Osireon لم يكن ليستخدم في الدراما الغامضة Osirian في العالم السفلي. نظرًا لعدم وجود دليل آخر على نوع ورق البردي Leiden 32 T (حتى الآن) ، فلا توجد استنتاجات نهائية في المتناول. ولكن حتى لو كانت طقوس التنشئة المصرية تاريخية (وهو ما يبدو محتملاً بالنسبة لي) ، فإنها تختلف عن مقصد الألغاز اليونانية ولا ينبغي الخلط بينها وبين الطقوس الهرمية وغيرها من الطقوس التوفيقية للغاية (مثل عبادة سيرابيس). في هذه الاحتفالات الأخيرة ، كان الفكر المصري الأصلي هوليني وتعديله لإرضاء العقلية اليونانية & qunoetic & quot.

تاريخ البدء: 04 VII 2003 - آخر تحديث: 28 VI 2016

© ويم فان دن دونجن

حوض القرابين المصرية القديمة - التاريخ

"الفصل السادس: أدب ودين مصر القديمة." بقلم أميليا آن بلانفورد إدواردز (1831-1892)
المنشور: الفراعنة الفلاح والمستكشفون. بواسطة أميليا إدواردز. نيويورك: Harper & Brothers ، 1891. (الطبعة الأولى) ص.193-233.

أدب ودين مصر القديمة.

يجب أن يكون الأشخاص الأوائل الذين يمتلكون أحرفًا بالمعنى الحرفي أيضًا أول من يمتلك الحروف بالمعنى الأدبي ، وهذا ليس أكثر مما ينبغي أن نتوقعه. في الواقع ، لا يعني امتلاك الأبجدية بالضرورة نشاطًا أدبيًا من جانب أولئك الذين يمتلكونها. نقش الرومان رموزهم على ألواح من الحجر والنحاس ، ونقشوا نقوشًا على مبانيهم العامة ، لقرون قبل أن يكتبوا التاريخ والدراما ، والقصائد والهجاء. لم يتجاوز الأوسكان والإتروسكان والأمم الإيطالية المبكرة الأخرى ، على حد علمنا ، مجرد النقوش. حتى الإغريق في & AEliggean ، كما بدأنا للتو في اكتشاف ذلك ، كانوا يمتلكون أبجدية Cadm & aeligan قبل حوالي خمسة أو ستة قرون من زمن هوميروس ومع ذلك ليس لدينا دليل على أن الإلياذة كانت ملتزمة بالكتابة في وقت أبكر من البعض. أربعمائة سنة على وفاة الشاعر. الأدب ، في الواقع ، هو ثمرة أوقات الفراغ. إن الدول التي تخوض صراعًا من أجل الوجود تستدعي جنودًا لا كتبة. الشاعر ، الرابذودي ، المغني المرتجل لأناشيد الحرب ، هو الممثل الوحيد للأدب في تلك المرحلة المبكرة من تاريخ الشعب ، ولم يحدث ذلك حتى تأخذ فنون السلام مكانها جنبًا إلى جنب مع فنون الحرب ، أن القصائد تكتب ، وليست تغنى & # 8211 ، أن التواريخ تُسجل بالقلم ، وليست محفورة بالسيف. [صفحة 194]

ولكن عندما نتعامل مع أصل وتطور الآداب الوطنية ، هناك عامل آخر يجب أخذه بعين الاعتبار ألا وهو امتلاك مادة رخيصة وملائمة للكتابة عليها. هذه ضرورة شائعة جدًا ومبتذلة لكنها ذات أهمية قصوى. طالما أن الحجر والمعدن هما المادتان الوحيدتان المتاحتان ، فسيتم استخدامهما لفترة طويلة في النقوش ووثائق الدولة فقط. لن يصبح ورق البردي ، والرق ، وأخيرًا الورق ، مقالات حالية في التجارة ، حتى تصبح الكتابة كمهنة أو للترفيه ممكنًا. بدون ورق البردي أو المخطوطة ، لم يكن لدينا أبدًا أدب مصري أو اليونان أو روما. بدون الورق ، لم يكن من الممكن أن نحظى بالازدهار الأدبي الرائع لعصر النهضة. يتوهم Anacreon و Sappho و Martial و Horace ، وهم يخدشون قصائدهم بشق الأنفس على ألواح من الحجر الجيري أو ألواح من البرونز! كيف كان عطر الورود ولسعة الإبيغرام ورائحة نبيذ سابين قد تبخرت في مثل هذه العملية!

بقدر ما نعلم ، لم يكن على شعب مصر القديمة أن يناضل من أجل الوجود في بداية حياتهم المهنية. كان الوادي الخصب محصنًا بين صحاريتين شاسعتين وخاليتين من الممرات ، وكان محصنًا بقوة بطبيعته لدرجة أنه لم يكن لديهم سبب للخوف من الخطر من الخارج. في الواقع ، لم نسمع عن غزو الهكس والأقارب الثلاثة عشر سلالة ملكية ، تضم حوالي مائتي ملك ، في تتابع غامض عبر مرحلة التاريخ المصري.

كان المصريون من السلالات الاثنتي عشرة الأولى ، وفي الواقع ، الجزء الأكبر من الأمة في جميع الأوقات ، شعبًا رعويًا ومسالمًا ، راضٍ جيدًا عن قدرهم في هذه الحياة ، وكانوا منشغلين كثيرًا بالتحضيرات للحالة التالية. كانوا بطبيعة الحال يكرهون التجنيد ، وكانت جيوش الفراعنة العسكريين العظماء في الأسرتين التاسعة عشرة والعشرين تتكون إلى حد كبير من مساعدين أجانب. أكثر ما أحبه المصري المولود في البلد هو زراعة فدانه الأبوية ، والتأمل في الأخلاق والدين ، وإعداد قبر رائع لمومياءه عندما يأتي الاستدعاء المحتوم. [صفحة 195]

ولم يكن يحب التأمل فحسب ، بل أحب تسجيل تأملاته كتابةً لصالح الأجيال القادمة.

من المستحيل القول منذ متى بدأ المصريون في قص وضغط سيقان نبات البردي من أجل صنع مادة لاستخدام الكاتب. لكننا نعلم أن هذه المادة قد تم استخدامها بالفعل للأغراض الأدبية في زمن الأسرة الثالثة ، أي قبل العصر المسيحي بنحو ثلاثة آلاف وثمانمائة عام. يوجد في هذا الوقت الحالي ، في أرشيفات Biblioth & egraveque Nationale في باريس ، بردية كتبها كاتب من الأسرة الحادية عشرة ، والتي تحتوي على نسختين من وثيقتين قديمتين ، واحدة تعود إلى الثالثة والأخرى من الأسرة السادسة. . هذه الوثيقة الثمينة (المعروفة باسم بردية بريس) هي الوحيدة التي تم اكتشافها من ورق البردي من الأسرة الحادية عشرة. وقد صُمم بشكل جيد على أنه "أقدم كتاب في العالم" (49) وهو ، على الإطلاق ، أقدم بردية معروفة.

عندما أقول إنها أقدم بردية معروفة ، فلا يمكن الاستدلال على أن بردية بريس هي أقدم عينة من الكتابة المصرية المكتشفة حتى الآن. إذا لجأنا إلى النقوش المحفورة بالحجر & # 8211as ، على سبيل المثال ، إلى مقابر الأسرة الرابعة في الجيزة ، والمعاصرة للهرم الأكبر أو إلى لوح الأسرة الثانية الشهير لمتحف أشموليان في أكسفورد & # 8211 يمكننا أن نشير إلى النقوش التي يرجع تاريخها إلى 4000 ق و 4200 قبل الميلاد. لكن النقوش المحفورة بالحجر ، حتى عندما تكون بطول كبير ، ليست ما نصنفه بشكل طبيعي تحت عنوان الأدب. عندما نتحدث عن أدب أمة ، فإننا لا نفكر في نقوش محفورة على المسلات وأقواس النصر. نعني تلك الأدبيات التي قد يتم تخزينها في مكتبة ويمتلكها الأفراد. نقصد بكلمة الكتب & # 8211 كتابًا ، سواء كانت على شكل أسطوانات طينية ، أو لفائف من ورق البردي ، أو أي مادة محمولة أخرى.

كان المصريون هم أول شعوب العالم القديم الذين امتلكوا أدبًا من هذا النوع: كتبوا كتباً ، وقرأوا كتباً ، وكانوا يمتلكون كتباً ، وأحبوها. وكان أدبهم الذي نما وازدهر وانحسر مع [صفحة 196] اللغة التي كُتب بها ، من أكثر الأدب تنوعًا علمانيًا وعلمانيًا ودينيًا. تضمنت الأطروحات الأخلاقية والتعليمية أوراق الدولة التي تعمل في الهندسة والطب وعلم الفلك والأسفار السحرية والحكايات والخرافات والقصائد البطولية وأغاني الحب والمقالات على شكل تراتيل وحروف وطقوس وأخيراً وليس آخراً ، تلك المجموعة الاستثنائية من الصلوات والأدعية والصيغة الدينية والمعروفة باسم كتاب الموتى. بعض هذه الكتابات أقدم من الأهرامات ، وبعضها حديث مثل الوقت الذي سقطت فيه مصر من مكانتها المرتفعة وأصبحت مقاطعة رومانية. بين هذين الطرفين يقع أكثر من خمسة آلاف سنة. من بين هذا الكم الهائل من الأدبيات ، لا نملك سوى حطام السفن المتناثرة & # 8211mere "الحطام والنفاثات" ، التي تقطعت بهم السبل على شواطئ الزمن. حتى هذه الأغشية المقطوعة ، على الرغم من أنها تمثل نسبة صغيرة جدًا من الكل ، إلا أنها تفوق بكثير في مجملها كل ما تبقى لنا من أدب الإغريق. علاوة على ذلك ، يضيف كل عام إلى ثروتنا. تم العثور على ما لا يقل عن اثنتي عشرة برديات من فترة الأسرة الثانية عشرة النائية من قبل السيد بيتري في موسم 1888-1889 بين أنقاض بلدة صغيرة غامضة في فاي و ucircm. ما مدى قيمة هذه الوثائق يمكن الحكم عليها من حقيقة أن ثلاث أو أربع برديات فقط من تلك الفترة كانت معروفة سابقًا وأن زيارة إبراهيم لمصر يعتقد أنها حدثت في عهد فرعون من هذا السلالة. في سياق نفس الموسم والموسم السابق ، اكتشف السيد بيتري ما لا يقل عن العديد من أوراق البردي من السلالات اللاحقة ، إلى جانب مئات من أجزاء البرديات اليونانية من العصر البطلمي والعصر الروماني. تتكون هذه بشكل رئيسي من الحسابات والأفعال والمراسيم الملكية وما شابه ذلك ، دون أن ننسى قطعة رائعة تحتوي على ما يقرب من الكتاب الثاني من الإلياذة. وليست هذه هي المرة الأولى التي يُعثر فيها على هوميروس في مصر. أقدم ثلاثة نصوص هوميروس معروفة سابقًا تأتي من أرض الفراعنة. إلى هؤلاء الثلاثة أضاف السيد بيتري رابعًا. (50) البرديات الأخرى التي تم العثور عليها في القرن الحالي تحتوي على أجزاء من Sappho و Anacreon و Thespis و Pindar و Alc & aeligus و Timotheus وجميعها ، دون استثناء ، [صفحة 197] تأتي من القبور. تم طيّ بردية هوميروس العظيمة لعام 1889 كوسادة لرأس مالكها السابق وكانت مالكتها السابقة شابة على ما يبدو امرأة جميلة ، ذات أسنان عاجية صغيرة وشعر أسود حريري طويل. كان النقش على نعشها غير مقروء ، ونحن على حد سواء نجهل اسمها وجنسيتها وتاريخها. ربما كانت مصرية ، لكنها كانت على الأرجح يونانية. نحن نعلم فقط أنها كانت شابة وعادلة ، وقد أحببت هوميروس لدرجة أن أولئك الذين وضعوها في آخر مثوى لها دفنوا ورق البردي الثمين في قبرها. هذه البردية هي الآن من بين كنوز مكتبة بودليان في أكسفورد ، وكل ما تم حفظه من جمجمتها # 8211her وشعرها الجميل & # 8211 موجودة الآن في متحف ساوث كنسينغتون بلندن.

لكننا لسنا معنيين الآن بنصوص الكلاسيكيات الأجنبية التي تم العثور عليها على الأراضي المصرية. موضوعنا هو الأدب الأصلي لذلك الشعب القديم والرائع الذي كان وادي النيل موطنه القديم.

إن أهم موضوعين في أدب الأمة هما بلا شك تاريخها ودينها وحتى الوقت الحاضر لم يتم العثور على أي شيء في شكل تاريخ مصر لمصر. لدينا ألواح تاريخية ، وقصائد تاريخية ، وسجلات للحملات ، وقوائم للمدن التي تم احتلالها ، وسجلات للأعمال العامة المنحوتة على الصلب والجليج ، والمكتوبة على ورق البردي ، والمنقوشة على جدران المعابد والمقابر. لكن هذه هي مواد التاريخ & # 8211 ، الطوب والكتل والعوارض التي يبني بها المؤرخ هيكله. جمع Brugsch ، في كتابه Geschichte Aegyptens Unter Den Pharaonen ، كل هذه الوثائق كما كانت معروفة في الوقت الذي كتبه فيه ، لكن لا أحد يستطيع قراءة هذا العمل الممتاز دون أن يدرك أنه مجرد مجموعة من النقوش ، وليس سردًا متتاليًا . أحيانًا يتم تمثيل العهود بأكملها فقط باسم أو تاريخ تكون السلالات بأكملها فارغة أحيانًا. هذا ليس خطأ المؤلف المتعلم. إنه يعني ببساطة أنه لم يتم اكتشاف أي آثار في تلك الأوقات. ومع ذلك ، لا نشك في أن تاريخ مصر كتب في فترات مختلفة من قبل علماء مؤهلين. نحن نعرف عمل واحد فقط & # 8211 ، لمانيثو ، الذي كان مرتفعًا [صفحة 198] كاهن رع ، وحارس المحفوظات في المعبد الكبير لهليوبوليس ، في زمن بطليموس فيلادلفوس ، قبل عصرنا بحوالي مائتين وخمسين عامًا . على الرغم من أن مانيثو مصري حقيقي المولد ، فقد كتب تاريخه باللغة اليونانية ، والتي كانت اللغة الأصلية للبطالمة ولغة البلاط. علاوة على ذلك ، كتبه بأمر ملكي. الآن ، كانت الكلية المقدسة بمصر الجديدة هي أقدم بيت تعليمي في مصر. يعود تاريخ تأسيسها إلى عصور ما قبل التاريخ ، وهي أقدم الأجزاء المضمنة في كتاب الموتى من أصل هليوبوليتان. لذلك ، كان لدى مانيثو أرقى ، وربما أكبر مكتبة في مصر تحت إمرته ، وأيًا كان التاريخ الذي قد يكون قد كتب قبل وقته ، فقد نكون على يقين تام من أن كتابه كان الأحدث والأفضل. لكن من هذا العمل الثمين ، لم يأتِ نسخة واحدة إلى عصرنا. تم الاحتفاظ ببعض الأجزاء التي لا تقدر بثمن في شكل اقتباسات من قبل الكتاب اللاحقين & # 8211 بواسطة جوزيفوس ، على سبيل المثال ، في كتابه `` آثار اليهود '' ، بواسطة جورج سينسيلوس ، بواسطة أوسابيوس & # 8211 وبواسطة العديد من المؤرخين لكن العمل نفسه قد هلك مع المكتبات في الذي كان عزيزا والعلماء الذين درسهم.

ومع ذلك ، لا يزال هناك دائمًا مجال للأمل في مصر ، وقد يكون محجوزًا لبعض المستكشفين المحظوظين أن يكتشفوا قبر الكاتب المنسي منذ زمن طويل والذي سيوضع رأسه ، ليس على نسخة من كتاب هوميروس ، ولكن على نسخة من المفقود. تاريخ مانيتو.

من بين الوثائق التاريخية العديدة التي بقيت لنا ، ربما كانت أكثرها إثارة للاهتمام هي "ترانيم النصر" للملك تحتمس الثالث ، و "ملحمة بنتور" ، والمعاهدة الدولية الكبرى بين رمسيس الثاني. وأمراء سوريا المتحالفين.

نقش أولهما على لوح كبير من الجرانيت الأسود وجد في معبد الكرنك العظيم في طيبة. يسجل فتوحات تحتمس الثالث. وتحتمس الثالث. كان إسكندر مصر القديمة. كان ممسوسًا بنفس التعطش النهم للغزو ، بنفس القلق الذي تحركه العاصفة. من أي وقت مضى في المسيرة ومنتصرًا ، [صفحة 199] غزا العالم المعروف في عصره. كان تفاخره الرائع أنه زرع حدود مصر حيث شاء وفعل ذلك. جنوبا حتى الآن ، على ما يبدو ، مثل البحيرات الاستوائية الكبرى التي أعيد اكتشافها في عصرنا شمالا إلى جزر اليجيان والمياه العليا لنهر الفرات فوق سوريا وسيناء وبلاد ما بين النهرين والجزيرة العربية في الشرق فوق ليبيا وساحل شمال إفريقيا. وبقدر ما بلغ شيرشل في الجزائر غربًا حمل النار والسيف ورعب الاسم المصري. لقد كان إلى حد بعيد أعظم ملوك المحاربين في التاريخ المصري ، ولا يبالغ "ترنيمة النصر" ، على الرغم من أسلوبه التعسفي والشرقي ، في الحقائق. هذا الترانيم ، الذي كتبه الحائز على جائزة اليوم ، هو أحد أفضل الأمثلة الموجودة في شعر مصر القديمة. بالنسبة للمصريين ، على الرغم من فقرهم النحوي والبنية التراكمية للغة ، كان الشعر والشعر من مرتبة عالية جدًا. لم يكن مثل شعرنا. لم يكن لها قافية ولا مقياس ولكن كان لها إيقاع. مثل ترانيم Troubadours و Trouv & egraveres ، كانت متجانسة إلى حد كبير ، متدرجة ، متناظرة. كثرت في الصور ، في نقيض ، في التوازي. نفس الكلمة ، أو نفس العبارة ، تكررت على فترات محسوبة. باختصار ، كان لها أسلوب وموسيقى ، وعلى الرغم من أن اللغة المصرية القديمة ميتة بالمعنى الحرفي للكلمة أكثر من لغات اليونان وروما ، إلا أن هذه الموسيقى لا تزال مسموعة بصوت خافت للآذان مثل الحرص على الاستماع إلى صدى بعيد.

مجموعة ذات نقش سفلي مزدوج في الجزء العلوي من قرص Thothmes III. يمثل الملك في العبادة أمام آمين رع ، ويظهر السياق القصيدة التي تم تأليفها في ذكرى افتتاح قاعة الأعمدة التي أضافها هذا الفرعون إلى معبد آمون في الكرنك. إنه الإله الذي يتكلم. يبدأ ببضع سطور من النثر على هذا النحو:

خطاب آمين رع ،
رب العروش.

"1. أتيت! أعطيتك القوة لتسقط أمراء طه. وخنجر [صفحة 201] ألقيتهم تحت قدميك ، وساروا عبر أراضيهم. الوجوه ، حتى في مثلي!

"2. أتيت! لقد أعطيتك القوة لتسقط أمم آسيا. لقد تحولت إلى الأسر لرؤساء الروتينو. في عربتك الحربية.

"3. لقد أتيت! أعطيتك القوة لتسقط شعوب الشرق الأقصى! لقد اجتازت مقاطعات أرض الآلهة. !

"4. لقد أتيت! لقد أعطيتك القوة لإسقاط أمم الغرب! فينيقيا وقبرص لديك في حالة من الرعب. جعلتهم ينظرون إلى جلالتك حتى عندما كنت ثورًا صغيرًا ، جريئ القلب ، مقرنًا ، ولا يقهر!

"5. لقد أتيت! أعطيتك القوة لتسقط الساكنين في موانئ الأراضي الساحلية! ترتجف شواطئ ماتين وداغر أمامك. الماء الذي لا يجرؤ أحد على مقابلته.

"6. أتيت! أعطيتك القوة لتسقط أولئك الذين يسكنون في جزرهم! أولئك الذين يعيشون في وسط العمق العظيم يسمعون صراخك وترجفهم. ظهر ضحيته.

"7. لقد أتيت! أعطيتك القوة لتسقط شعب ليبيا! إن جزر دان والأليغان تحت سلطة إرادتك. لقد جعلتهم ينظرون إلى جلالتك كأسد غاضب ، رابض على جثثهم ويطاردهم من خلال الوديان.

8. أتيت! أعطيتك القوة لتسقط من وراء البحر! تقع دائرة المياه العظيمة في متناول يدك. ينظر إلى كل شيء في رغبته.

"9. أتيت! لقد أعطيتك القوة لتسقط قبائل أراضي المستنقعات ، * وتقييد الهيروشا ، وأباطرة رمال الصحراء في الأسر ، وجعلتهم ينظرون إلى جلالتك مثل ابن آوى الجنوب ، رب السرعة ، الذي يجوب سهول الريف العلوي والسفلي.

10. لقد أتيت! أعطيتك القوة لتسقط أمم النوبة ، حتى البرابرة في بات! والقوة."

تختتم القصيدة ببضعة سطور من التأمل في النثر المحسوب ، حيث يوافق الإله على الإضافات التي أدخلها تحتمس على معبده. يقول: "أطول وأوسع مما كان عليه حتى الآن. عظيم هو بوابته. أمرتك أن تجعله ، وقد صنعته. أنا راضٍ".

كتبت مارييت عن ترنيمة الحمد القديمة هذه بأنها "تفوح برائحة الشعر الشرقي" بينما صنفها بروجش مع القصيدة البطولية لبنتور وبعض المؤلفات الأخرى المماثلة ، والتي من المقرر أن تظل إلى الأبد واحدة من النماذج التمثيلية للمصريين القدماء. الأدب في أفضل فتراته.

قصيدة بنتور ، التي تسمى أحيانًا الإلياذة المصرية ، لها أسلوب مختلف تمامًا. إنها أطول بكثير من ترنيمة تحتمس.إنه مليء بالوقائع والحوار ، ولا يروي مجرد كتالوج الانتصارات ، بل أحداث حملة واحدة وأعمال بطل واحد. هذا البطل هو رعمسيس الثاني ، وقد جرت الحملة التي تم الاحتفال بها في العام الخامس من حكمه ضد قوات التحالف في سوريا وآسيا الصغرى. وضم التحالف الذي تم تشكيله على هذا النحو الأمراء التابعون لكرخميش ، وقادش ، [صفحة 203] أرادوس ، وكاتي ، وجميعهم من روافد مصر ، برئاسة أمير خيتا ، أو الحثيين ، مع جيش حثي كبير ، وعدد كبير من الأتباع. قبائل Gr & aeligco-Asiatic المفترسة والحربية من Mysia و Lydia و Pedasos و Troad.

مخيم رمسيس الثاني. في SHABT & UcircN.
من التابلوه الكبير في معبد أب وأوسيرك-سمبل.
تمثل المساحة المستطيلة المحاطة من ثلاث جهات بصف من الدروع المعسكر الملكي. الهيكل المستطيل على يمين الوسط هو جناح رعمسيس خمسة من الحاضرين يركعون أمام مدخل شقة داخلية ، يعلوها شكل بيضاوي ملكي يراقبه الجني المجنح. هذا يمثل مكان نوم الملك. يبدو أن الجناح عبارة عن هيكل متحرك مرتفع على أقواس ربما كان من الخشب ، وقد تم تشييده بطريقة حكيمة بحيث يمكن تقطيعه بسهولة وإعادة تجميعه مرة أخرى. إلى اليسار ، تتغذى خيول سائقي العربات في المدراء ويحضرهم العرسان. بالات العلف ملقاة على الأرض. يستعد حداد ببرازير لتجهيز حصان بالقرب من وسط المخيم. في مكان آخر نرى العربات تسحب العربات الفارغة ، جنديًا يصلح مجرفة ، رجلًا يحمل زوجًا من دلاء الماء المعلقة في نهاية كل عمود عبر كتفيه المشاة وعربات العربات تصل جنود المعسكر وهم يجلسون حول وعاء عند ضباط العشاء وهم يعاقبون. المرؤوسين كسالى أو عنيد ، وما شابه. بالقرب من الجناح الملكي وخلفه ، هناك شجار بين ضباط الملك ، أحدهم يتعرض للطعن. أسفل هذه المجموعة مباشرة ، يستعد الحصان للاستلقاء ، ويثني ساقيه الأماميتين بحركة طبيعية ملحوظة ، بينما في المقدمة إلى اليمين ، نرى الجاسوسين السوريين يتعرضان للعنف بشكل سليم ، من أجل إجبارهم على الحقيقة. تم تصوير كل الحياة المزدحمة لمعسكر كبير في هذا الجزء الرائع من أكبر موضوع معركة في تاريخ الفن.

تولى رعمسيس الميدان بنفسه مع زهرة الجيش المصري ، عابرًا أرض كنعان التي ظلت موالية لها ، وأسس مقره السوري في شبت وأوسيركن ، وهي بلدة محصنة في واد صغير على مسافة قصيرة إلى الجنوب الغربي من قادش. . هنا بقي ساكنًا لبضعة أيام ، يستكشف البلد المحيط ، ويسعى ، ولكن دون جدوى ، لمعرفة مكان العدو. في هذه الأثناء ، كان لدى الأخير جواسيسهم في جميع الاتجاهات ، وكانوا يعرفون كل حركة للمضيف المصري. اثنان من هؤلاء الجواسيس ، بعد تلقيهم تعليمات سابقة ، سمحوا لأنفسهم بأخذ كشافة الملك. دخلوا إلى الوجود الملكي ، وسجدوا أمام فرعون ، معلنين أنهم رسل من بعض الرؤساء السوريين ، إخوانهم ، الذين رغبوا في كسر اتفاقهم مع خيتا ، وخدمة ملك مصر العظيم. وأضافوا كذلك أن مضيف خيطان ، خائفًا من اقتراب الجيش المصري ، قد تراجع إلى ما وراء حلب ، أربعين فرسخًا إلى الشمال. رعمسيس ، مقتنعا بقصتهم ، اندفع بثقة إلى الأمام ، بمرافقة حارسه الشخصي فقط. تبع الجزء الأكبر من قواته ، المكون من لواء آمون ، ولواء بتاح ، ولواء رع ، على مسافة قصيرة ، لواء سوتخ ، الذي شكل على ما يبدو الاحتياط ، متخلفًا بعيدًا عن حدود الأموريين.

الجواسيس السوريون المحاصرون من قبل الضباط المصريين.
من التابلوه الكبير في معبد أب وأوسيرك-سمبل.

في هذه الأثناء تم القبض على جاسوسين آخرين ، وأثارت شكوك الضباط المصريين. نظرًا لحظره الجيد ، اعترف السوريون بالحي القريب من جيوش الحلفاء ، وأرسل رعمسيس ، الذي استدعى مجلسا حربيا متسارعًا ، رسولًا لتسريع لواء آمون. في هذا المنعطف الحرج ، خرج العدو من كمينه ، ومن خلال حركة الجناح المنفذة جيدًا تداخلت بين فرعون وجيشه. وهكذا حاصر رعمسيس ، ببسالة ملكيّة يائسة ويائسة ، عربات الحرب الحثّية. ست مرات ، مع وجود قوات عائلته فقط في ظهره ، كسر خطوطهم ، ونشر الفوضى والرعب ودفع الكثيرين إلى النهر. ثم ، في اللحظة المناسبة ، جاء أحد كتائبه المتأخرة مسرعا ، وأجبر العدو على التراجع. وخاضت معركة ضارية في اليوم التالي ، ادعى المصريون أنها انتصرت فيها.

قد يبدو أن هذه هي الحقائق الواضحة وغير المنقوصة. ومع ذلك ، فإن الشاعر يأخذ بعض الحريات مع الحقائق ، كما يمكن للشعراء القيام به حتى الآن. ألغى قوات البيت ، وترك رعمسيس ليقاتل الحقل كله بمفرده. ولا تريد آلة Deus ex Machine & # 8211 هذا الجهاز الذي استعاره المسرحيون اليونانيون من العارضات المصريين. يأتي آمين بنفسه لمساعدة فرعون ، تمامًا كما تقاتل آلهة أوليمبوس من أجل أبطالهم المفضلين في ميدان طروادة.

هذه القصيدة هي بالتأكيد أكثر تحفة الأدب المصري شهرة ، لذلك لا أعتذر عن اقتباسها قليلاً من الأصل. سنتناول السرد في تلك النقطة الحرجة حيث كان الحيثيون على وشك تنفيذ حركتهم الخاصة ، وبالتالي عزل رعمسيس عن جيشه.

"الآن قد اختبأ أمير خيتا الحقير ، والعديد من الدول التي كانت مترابطة معه ، في شمال غرب مدينة قادش. لم يكن جلالة الملك وحده بجانبه ، وكان لواء آمون يتقدم وراءه. سار لواء رع على المجرى المائي الذي يقع إلى الغرب من بلدة شبت وأوكركن ، وسار لواء بتاح في الوسط ، وسارت لواء سوتخ في الطريق المتاخم لأرض الأموريين.

"ثم أرسل أمير خيتا الحقير رماة السهام وفرسانه ومركباته ، وكان عددهم يعادل حبات الرمل على شاطئ البحر [صفحة 206]. كانوا على كل عربة ثلاثة رجال ومعهم جميعًا. أشجع رجال خيتا المقاتلين ، مسلحين بجميع الأسلحة للقتال.

"خرجوا إلى جانب جنوب قادش ، وهاجموا لواء رع ورجله وفرسه الملك رمسيس.

ثم جاء الرسل إلى جلالته ببشارة الهزيمة ، فقام الملك وأمسك بأسلحته وارتدى درعه في ساعة غضبه مثل بعل إله الحرب. وخرجت خيول جلالته العظيمة. من إسطبلاتهم ، ووضعهم على سرعتهم ، واندفع إلى صفوف خيتا.

يتم نقل الخيول الملكية والخيول العظيمة من رمسيس حول الإسطبلات.
أربعة من حراس الملك واثنان من حراسه الشخصيين في سردينيا ينتظرون اقترابه. من المعبد الكبير Ab & ucirc-Simbel.

"ذهب وحده & # 8211 ، ولم يكن بجانبه غيره. وإذا كان محاطًا بألفي وخمسمائة عربة. Lycia. كانوا ثلاثة على كل عربة ، وتجمعوا في كتيبة صلبة واحدة ".

هنا يتغير الشكل ، وينفجر رعمسيس في نداء حماسي لآمين.

يصرخ: "لا أحد من أمرائي معي". "لا أحد من جنرالاتي & # 8211 ولا أحد من قباطنة رماة السهام أو المركبات. لقد تخلى عني جنودي & # 8211 فروا [الصفحة 207] & # 8211 لا يوجد شيء للقتال بجانبي! أين أنت ، يا آمين ، والدي؟ هل نسي الأب ابنه ، ها أنا قد فعلت شيئًا بدونك ، ألم أسير في طريقك ، وانتظرت كلامك ، ألم أقم ببناء لك هياكل من الحجر الصامد؟ آلاف الثيران ، ومن كل خشب نادر ورائع ، ألم أعطيك العالم كله جزية ، أنا أدعوك ، يا آمين ، يا أبي ، أنا أدعوك ، ها أنا وحدي وجميع الأمم من الأرض تربت ضدي! لقد تخلت عني مشاة ورجال عربتي! أنا اتصل ولم يسمع صوتي! لكن آمين أكثر من ملايين الرماة & # 8211 أكثر من مئات الآلاف من سلاح الفرسان! من الرجال لا شيء & # 8211_آمن أعظم من الجميع! "

وفجأة أدرك رمسيس أن آمين قد سمع صرخته بالقرب منه & # 8211 تقوده إلى النصر.

رمسيس الثاني. قتل الآسيويين قبل RA ، الموت الولي للمعبد العظيم AB & Ucirc-SIMBEL ..

"هوذا صوتي قد ارتد حتى حرمونثيس! آمين يأتي إلى مكالمتي. يمدني بيده & # 8211 أصرخ بصوت عال من الفرح ، سماع صوته خلفي!"

"آه ، رعمسيس ، أنا هنا! أنا ، والدك! يدي معك ، وأنا معك أكثر من مئات الآلاف. أنا رب العزة ، الذي يحب الشجاعة. أعرف قلبك الشجاع ، وانا راضي بك. الآن تكون ارادتي مكتملة. "

ثم ينحني رعمسيس ، الملهم بقوة إله ، قوسه الرهيب واندفع نحو العدو. تغير نداءه من أجل المساعدة الإلهية إلى صيحة انتصار.

"مثل مينتو ، تركت سهامي إلى اليمين واليسار ، وأعدائي يسقطون! أنا مثل بعل في غضبه! تحطمت المركبات البالغ عددها ألفين وخمسمائة التي تحيط بي إلى أشلاء تحت حوافر خيولي. من محاربيهم رفع يده ليضربني. قلوبهم تموت في صدورهم & # 8211 أطرافهم & # 8211 لا يستطيعون رمي الرمح ولا استخدام الرمح. تمساح! يسقطون على وجوههم ، واحد فوق الآخر ، وأنا أقتلهم في الكتلة! ليس لديهم وقت للرجوع إلى الوراء & # 8211 لا وقت للنظر وراءهم! من يسقط ، لا يسقط مرة أخرى! "

ثم استدار خيتا والقادش ومحاربو كرخميش وحلب وأمراء ميسيا وإليون وليقية ودردانيا وهربوا وهم يبكون بصوت عال:

"ليس هناك إنسان في وسطنا! إنه سوتخ المجيد! إنه بعل في الجسد! وحده & # 8211 يقتل وحده مئات الآلاف! دعونا نطير بحياتنا!"

"فهربوا وطاردهم الملك إذ كان لهيب نار!"

ما تبقى من القصيدة هو بالضرورة نوعا ما من الانهيار. يروي كيف صعدت الكتائب المصرية نحو المساء ، وتمتلئ بالدهشة وهم يتجولون في دماء القتلى ، وينظرون إلى الحقل ممتلئًا بالموتى [صفحة 209]

معركة قادش.
من المعبد الكبير Ab & ucirc-Simbel.
هذه اللوحة المنحوتة مقسمة أفقياً بواسطة نهر العاصي ، ممثلة بخطوط متعرجة. تحتل مدينة قادش المحصنة مساحة بارزة من الأرض ، يكاد يحيط بها المنعطف الكبير للنهر. إلى اليمين ، حيث توجد على ما يبدو فورد ، تندفع بعض العربات المصرية بحثًا عن عربة خيتان ، والتي يُرى فيها ثلاثة محاربين. تتميز العربات المصرية عن تلك الموجودة في Kheta باحتوائها على اثنتين فقط. في السجل العلوي ، إلى اليمين ، يركض أحد المساعدين على ظهور الخيل مع أوامر للحارس الخلفي المتأخر ، ونرى حصانًا يهرب بسرج فارغ. إلى اليسار رعمسيس (المصور بحجم هائل) يلاحق العدو الطائر إلى حافة الماء. البعض يرقد تحت عجلات عربته ، والبعض يغرق في النهر. قائد يغرق على يد جندي من الحامية. شكل إفريز حول نهاية اللوحة إلى اليسار سرب من المركبات المصرية في ملف واحد.

يسأل: "ماذا سيقول العالم كله ،" يسأل "عندما يعلم أنك تركت ملكك بمفرده ، دون أن يعينه أحد؟ مع بلدي؟ لقد قاتلت وحدي! لقد أسقطت الملايين وحدي ، لقد كانت خيولي الطيبة فقط هي التي أطاعت يدي ، عندما وجدت نفسي وحدي وسط العدو. حقًا ، من الآن فصاعدًا سيأكلون الذرة أمامي يوميًا القصر ، لأنهم وحدهم معي في ساعة الخطر ".

BRIGADE OF INFANTRY on the March ، محمية من قبل CAVALRY.
من Ab & ucirc-Simbel Tableau العظيم.

في اليوم التالي عند شروق الشمس ، حشد رعمسيس قواته ، وحقق انتصارًا بارزًا ، وفقًا للمؤرخ ، تلاه خضوع أمير خيتا وإبرام معاهدة سلام. تم تأكيد هذه المعاهدة بعد فترة وجيزة من خلال زواج رعمسيس بأميرة خيتان ، وبالتالي استمرت الصداقة دون انقطاع طوال بقية فترة حكمه الطويلة.

المقاطع السابقة مختصرة إلى حد كبير ، لكنها تمثل إلى حدٍ ما الأسلوب الحماسي والعمل الدرامي لهذه القصيدة الشهيرة. الأسلوب متقلب بشكل فريد وسرد وحوار يخلف كل منهما الآخر وفقًا لمقتضيات الموقف. هذه التغييرات لا يتم تمييزها بأي من تلك الأدوات التي يساعد الكاتب الحديث بواسطتها قارئه ، لذلك لا بد من التأكيد عليها من قبل القارئ.

الهجوم المصري على المغنية الحثية.
من Ab & ucirc-Simbel Tableau العظيم.

لاستخدام كلمة حديثة جدًا فيما يتعلق بتكوين قديم جدًا ، يمكن للمرء أن يقول إن رمسيس "نشر" هذه القصيدة بأكثر الطرق تكلفة ، مع رسوم إيضاحية رائعة. وقد فعل ذلك على نطاق يُخزي دور النشر الحديثة لدينا. صدرت نسخته الإمبراطورية على الحجر المنحوت ، وزُينت بموضوعات بارزة ملونة باليد. لقد نجت أربع نسخ كاملة أو أقل من هذه الطبعة على مر العصور ، ولا نعرف عدد الذين لقوا حتفهم. تم نحت هذه الأربعة على جدران الصرح في معابد الأقصر الكبرى ورامسيوم في طيبة ، وعلى جدار المعبد الكبير لأبيدوس ، وفي القاعة الرئيسية لمعبد أب و أوسيرك-سمبل الكبير المنحوت في الصخر في النوبة. يبلغ طول إحدى اللوحات في هذه القاعة خمسين قدماً وارتفاعها حوالي أربعين قدماً ، وتحتوي على عدة آلاف من الأشكال. نسخة خامسة منقوشة أيضًا [الصفحة 212] بدون رسوم توضيحية على جدار جانبي لمعبد الكرنك الكبير ، ويبدو أن بعض بقايا مشهد معركة كبير مع نقوش مشوهة تنتمي إلى نسخة أخرى ، على أحد جدران المعبد من دير في النوبة. في نسخ المعبد هذه ، تم نحت القصيدة بالهيروغليفية.

ولكن كانت هناك أيضًا طبعات شائعة من هذه القصيدة الخالدة & # 8211 نسخًا مكتوبة على ورق البردي بواسطة كتبة محترفين وإحدى هذه النسخ موجودة في المتحف البريطاني ، وهي جزء من بداية نفس النسخة موجودة في متحف اللوفر. تحتوي وثيقة المتحف البريطاني على مائة واثني عشر سطراً من الكتابة الهيراطيقية الدقيقة جداً ، وتنتهي الصفحة الأخيرة ببيان رسمي بأنها "كتبت في العام السابع ، شهر بايني ، في عهد الملك رمسيس مير أمين ، مانح الحياة الأبدية مثل رع ، والده. لأمين مكتبة الأرشيف الملكي... للكاتب الملكي ، بينتاور. "

FAC-SIMILE OF THE OPENCE OF THE POEM OF PENTAUR. صورة الوجه من الخطوط الافتتاحية لقصيدة بنتور.
من ورق البردي الهيراطي الأصلي في المتحف البريطاني.

ما إذا كان هذا البنتور ، كما يُفترض عمومًا ، [صفحة 213] مؤلف القصيدة ، أو كان ناسخًا في توظيف أمين مكتبة الملك الرئيسي ، ربما يكون سؤالًا مفتوحًا. ومع ذلك ، فإن بيانات النسخ واضحة بشكل لا لبس فيه فيما يتعلق بالتاريخ ، وبما أن هذا التاريخ بعد عامين فقط من الأحداث المسرودة في القصيدة ، فقد نفترض على الأقل أن البردية هي وثيقة معاصرة. (51)

من قطعة المعركة الضخمة المنحوتة على الجدار الشمالي للقاعة الكبرى في Ab & ucirc-Simbel ، نستمد العديد من التفاصيل الصغيرة التي لم يسجلها الشاعر. في هذا التكوين الدقيق ، يتم دمج أحداث الارتباطات الأولى والثانية في موضوع واحد. في أحد الأماكن ، نرى رعمسيس ، بمفرده ، يندفع على العدو في عربته ، ويقودهم بعيدًا في النهر في مكان آخر ، نشاهد معركة ضارية في صباح اليوم التالي. كل ظرف من ظروف تلك المعركة العظيمة تظهر بأقصى قدر من الإخلاص. تبدأ العربات أولاً ، يقودها ضابط من رماة السهام سيرًا على الأقدام.

إعداد الكاروتات الحربية.
من Ab & ucirc-Simbel Tableau العظيم.

بعد ذلك ، اتبع المشاة ، وسير في ساحة صلبة ، وحمايتها ، وشاحنة ، وجناح ، ومؤخرة بقوة المركبات. المشاة مسلحون بالرمح والدرع فقط. هذا قسم مثير للاهتمام للغاية من اللوحة الكبيرة ، لأنه يوضح لنا ترتيب المعركة المصري.

بعد ذلك تأتي المواجهة مع العدو & # 8211 صدمة المركبات & # 8211 الإطاحة بالمحاربين الحثيين. يتم إدخال جزء من هذه المعركة بشكل تعسفي في ذلك الجزء من الموضوع حيث يؤدي رعمسيس إنجازه الرائع في اليوم السابق ولكن فقط لملء الفراغات بالأشكال. في بعض هذه الحلقات الصغيرة نرى المحاربين المصريين ينزلون من مركباتهم ويهاجمون العدو سيرًا على الأقدام. العربات الحثية مبنية بطريقة خرقاء ، حيث يتم قطع العجلات من كتلة صلبة من الخشب ، مثل أحجار الرحى ، وتعمل على محور مركزي. يرتدي جنود خيطان قفل فروة الرأس ، وهم ثلاثة في عربة.

بعد المعركة.
من Ab & ucirc-Simbel Tableau العظيم. في هذا الجزء من اللوحة الكبيرة يصور الفنان المصري أحداث ميدان المعركة بعد الانتصار. نرى العربات والمشاة تعود بالترتيب ، وماشية العدو تُساق إلى المعسكر. يتم إحضار ملفات طويلة للسجناء ، بعضها مقيّد من العنق ، والبعض الآخر مقيدة بأذرعهم خلف ظهورهم. في السجل الأدنى ، يأتي قبطان الرماة بسلسلة من ثمانية أسرى ، ويتم الترحيب به من قبل رفاقه بالتصفيق. في السجل الثاني ، إلى اليمين ، يجلس رعمسيس في عربته وظهره إلى الخيول ويشهد إحصاء أيدي القتلى ، بينما يقوم ثلاثة كتبة بإدخال الأرقام على ألواحهم.

أخيرًا ، خاض الميدان & # 8211 ، انتصرت المعركة ، والملك جالس في عربته وظهره إلى الخيول ، يشهد إدخال الأسرى وعد أيدي القتلى. ألقى ثلاثة ضباط أيديهم المقطوعة في كومة أمام قدمي الفاتح ، في حين يتم إحضار الأسرى ، المشددين ببعضهم البعض من الرقبة ، إلى حضرته مع ربط أذرعهم بسرعة خلف ظهورهم.

في المشهد الأخير على الإطلاق ، يجلس رعمسيس ، المصور بحجم هائل ، على العرش ويتلقى تهنئة ضباط دولته العظماء. يقف حامل المعجبين وحامل القوس خلف كرسيه ، ويتم نقل عربته وخيوله بشرف إلى الاسطبلات الملكية.

رمسيس ، تكريمًا لتلقي تهنئة ضباطه بعد النصر.
من Ab & ucirc-Simbel Tableau العظيم.

من الواضح أن الفنانين الذين صمموا الرسوم المنحوتة في Ab & ucirc- [صفحة 216] لم يكن Simbel و Thebes يعتمدون على نص القصيدة فقط في موضوع مشاهد معركتهم. كانوا على دراية بالحوادث التي لا يلاحظها الشاعر ، والتي لم نكن نعرف شيئًا عنها لولا تسجيلها بواسطة إزميل النحات وفرشاة الرسام.في هذا المشهد المليء بالحيوية حيث يقف رعمسيس ، مثل فيبوس ، منتصبًا في عربته ، ينحني قوسه العظيم ويطارد العدو في الماء (الصفحة 209) ، نرى ، على سبيل المثال ، زعيم قبلي نصف غرق يُجر إلى الأرض بواسطة واحد. من الحامية الحثية ، وعلمنا أنه لم يكن أقل من شخصية أمير حلب. نقش بالهيروغليفية محفور على رأس الرجل الذي تم إنقاذه في لوحة Ab & ucirc-Simbel هكذا: "حلب الكبرى. محاربه يرفعونه بعد أن رماه الملك في الماء". الآن ، من المؤكد أن هذا ليس مجرد خيال

إن أمير حلب انقلبت حالته بعد الغرق.
من برج الرمسسيوم ، طيبة. تصوير السيد دبليو إم إف بيتري.

الأدب العلمي للمصريين مثير للاهتمام للغاية ، حيث أنه يوضح روح الاستقصاء المتلهفة التي هي مصدر الجهد الفكري ، والتي بدونها لا يمكن أن يكون هناك تقدم فكري. لكن قيمته بالنسبة لنا ، بالطبع ، هي فقط من الدرجة الأولى والهيكلية. ليس لدينا ما نتعلمه من هؤلاء الرواد الأوائل في علم الفلك والرياضيات والطب. نحن نبتسم لتكهناتهم الطفولية والخيالية ولكننا في بعض الأحيان ندهش عندما نجد مدى قربهم من استيعاب العديد من الحقائق التي اعتدنا أن نعتبرها جوائز بحثنا عنها بشق الأنفس.

هذا ينطبق بشكل خاص على علم الفلك المصري القديم. كانت ملاحظاتهم دقيقة بشكل فريد. لقد فهموا جيدًا الفرق بين النجوم الثابتة والكواكب ، أولها "الجين الذي لا يتحرك أبدًا" ، والأخير "الجين الذي لا يهدأ أبدًا". لقد عرفوا حتى أن أرضنا تشكل جزءًا من نظام الكواكب ، وتخضع لنفس قانون الحركة. في نقش هرمي [صفحة 218] فترة الهرم ، على سبيل المثال ، يقال أن "الأرض تبحر في المحيط السماوي بنفس الطريقة مع الشمس والنجوم." (53) مرة أخرى ، في مقطع رائع من بردية هاريس العظيم ، نقرأ كيف أن بتاح ، الإله البدائي ، "شكل الإنسان ، وخلق الآلهة ، وصنع السماء ، وشكل الأرض تدور في الفضاء". تم اكتشاف علم الفلك حتى الآن ، لكن الأبراج والتقويمات والجداول الفلكية ، التي توضح تقسيمات السنة ومراحل القمر وتواريخ وساعات صعود وغروب بعض الكواكب ، تكثر على جدران المعابد والمقابر.

تم العثور على اثنين من البرديات الرياضية. اكتشف السيد بيتري إحداها في أنقاض منزل مدفون في تانيس. هذه البردية هي ملك لصندوق استكشاف مصر ، وقد تعهد البروفيسور Eug & egravene Revillout ، من القسم المصري في متحف اللوفر ، بترجمتها. تم العثور على البردية الرياضية الأخرى من قبل السيد رايند في طيبة. ينتمي هذا الكتاب إلى المتحف البريطاني ، وقد ترجمه الدكتور أوغست أيزنلوهر من هايدلبرغ. تتناول هذه الوثيقة الغريبة علم المثلثات المستوي وقياس المواد الصلبة ولا تحتوي فقط على نظام حساب بالأرقام العشرية ، بل تحتوي على سلسلة من المسائل لحلها من قبل الطالب. من الهندسة العملية للمصريين ، لدينا مثال رائع في الأهرامات ، والذي لم يكن من الممكن بناؤه من قبل بناة لم يكونوا على دراية كاملة بفن قياس الأسطح وحساب الحجم والوزن من المواد.

كثرت الأعمال الطبية في مصر من أبعد العصور ، وكانت مكتبة ممفيس الطبية العظيمة ، والتي كانت من العصور القديمة ، موجودة في القرن الثاني قبل عصرنا ، عندما زار جالينوس وادي النيل. في الواقع ، يبدو أن المصريين افتخروا بشكل خاص بمهارتهم كأطباء ، وكان فن الشفاء يحظى بتقدير كبير لدرجة أن الملوك جعلوه دراستهم. أتيتا ، ثالث ملوك الأسرة الأولى ، هو مؤلف مشهور لأطروحة في علم التشريح. كما غطى نفسه بالمجد باختراع غسل الشعر المعصوم ، [صفحة 219] والذي يقال إنه ، مثل الابن المطيع ، أعده خصيصًا لمنفعة والدته.

وصل ما لا يقل عن خمس برديات طبية إلى عصرنا ، أفضلها بردية إيبرس الشهيرة ، التي اشتراها الدكتور إيبرس في طيبة عام 1874. تحتوي هذه البردية على مائة وعشر صفحات ، تتكون كل صفحة من حوالي اثنين وعشرين سطراً من كتابة جريئة الهيراطيقية. يمكن وصفها بأنها موسوعة وإليجدية في الطب كما عرفها ويمارسها المصريون في الأسرة الثامنة عشرة وتحتوي على وصفات طبية لجميع أنواع الأمراض وبعضها مستعار من المعارف الطبية السورية ، وبعض هذه الآثار العظيمة التي تُنسب إلى الأساطير. العصور ، عندما سادت الآلهة شخصيًا على الأرض. من بين أمور أخرى ، يتم إعطاؤنا وصفة لتطبيق يعالج بموجبه أوزوريس رع من الصداع.

أولى المصريون أهمية كبيرة لهذه الأعمال الطبية القديمة ، والتي كانت تعتبر نهائية. قد يقتل الطبيب الذي اتبع قواعد علاجه بأمانة أو يشفي دون عقاب ، لكن إذا غامر بمعالجة المريض وفقًا لمفاهيمه الخاصة ، وإذا مات هذا المريض ، فقد دفع حياته مقابل التجربة. ومع ذلك ، بالنظر إلى ما هي العلاجات الكنسية ، فإن المعجزة هي أن أي شخص قد تعافى من أي شيء. اللحوم النيئة خليط رهيبة من النتر والبيرة والحليب والدم ، تغلي وتبتلع ساخنة صفراء بعض الأسماك وعظام ودهن وجلود جميع أنواع المخلوقات البغيضة ، مثل النسور والخفافيش والسحالي والتماسيح ، كانت من بين العلاجات المختارة. إن ما نعاني منه على يد أعضاء هيئة التدريس في القرن التاسع عشر سيء بما فيه الكفاية ولكن قد نفرح لأننا هربنا من الممارسين المتعلمين في ممفيس وطيبة.

الفلسفة الأخلاقية للمصريين القدماء مثيرة للاهتمام بشكل خاص لنا في عصر لاحق. إنها ليست فلسفة عميقة. على العكس من ذلك ، فهي بسيطة وعملية ودقيقة للغاية. لدينا العديد من البرديات التي تحتوي على مجموعات من التعاليم الأخلاقية ، ومعظمها مكتوب على شكل أقوال مأثورة عن سير الحياة ، [صفحة 220] موجهة من الأب لابنه. هذه هي أقوال الكاتب العاني ، وقواعد بتاح حتب ، وغيرها. توجد أمثال بتاح-حتب في بردية بريس الشهيرة ، والتي تحمل اسم "أقدم كتاب في العالم". يعود تاريخ هذه البردية إلى الأسرة الثانية عشرة ، وقد تم نسخها من وثيقة أقدم من الأسرة الخامسة ، كُتبت قبل ثلاثة آلاف وثمانمائة عام قبل عصرنا. إنه أحد كنوز Biblioth & egraveque Nationale في باريس.

قال بتاح حتب: "لا تفتخر بعلمك". "تحدث مع الجاهل بحرية كما هو الحال مع العالم ، لأنه لا ينبغي أبدًا إغلاق أبواب المعرفة".

"إذا تعظمت بعد أن كنت وضيعًا ، إذا كنت غنيًا بعد أن كنت محتاجًا ، فلا تقسِ قلبك بسبب ارتفاعك. لقد أصبحت وكيلًا للأشياء الصالحة للآلهة".

"إذا كنت حسن السلوك وتسكن بعيدًا عن الشر ، فاحذر من المزاج السيئ لأنه يحتوي على جراثيم كل شر. عندما يأخذ الرجل العدل لمرشده ويسير في طرقها ، لا يوجد مكان في روحه للشر. لين، لطف، هدأ."

"إذا كنت قائدًا تفعل تلك الأشياء وفقًا لإرادتك ، فافعل ما هو أفضل ، والذي سيُذكر في المستقبل القريب ، حتى لا تزن الكلمة التي تملق ، أو تغذي الكبرياء ، أو تصنع المجد الباطل ، اليك ".

"عامل شعبك معاملة حسنة ، كما يجب أن يكون هذا واجب أولئك الذين تفضلهم الآلهة".

"لا تزعج رجلاً عظيماً ولا تشتت انتباه الرجل المشغول. رعايته هي إنجاز مهمته. حب العمل الذي يتعين عليهم القيام به يجعل الناس أقرب إلى الآلهة."

"لا تكرر الكلمات العنيفة [للآخرين]. لا تستمع إليهم. لقد نجوا من النفوس الساخنة. إذا تكررت في سمعك ، انظر إلى الأرض وكن صامتًا."

"اعتن بأولئك المخلصين لك ، حتى عندما تكون تركتك في حالة شريرة. فهل يكون استحقاقك أعظم من التكريم الذي حصل لك". (54)

هذه ، مأخوذة عشوائياً ، هي بعض الكلمات الحكيمة التي كتبها بتاح حتب عندما بلغ ، كما يخبرنا هو نفسه ، سن الأبوية البالغ مائة وعشر سنوات.

والكاتب العاني ، الذي عاش بعد حوالي ألف سنة ، يبشر بنفس الإنجيل اللطيف والعادل. هو يقول:

"إياك أن تتألم بكلام فمك ولا تخيف نفسك".

"من يتكلم بالشر يحصد الشر".

"اعمل لنفسك. لا تعتمد على ثروات الآخرين فلن تدخل مسكنك".

"لا تأكل خبزا أمام من يقف منتظرا دون أن تمد يدك نحو الرغيف له".

"لا تدخل في حشد إذا كنت هناك في بدايات مشاجرة."

الأخلاق الحميدة هي الأخلاق الثانوية للحياة ، ولم يكن العاني حكيمًا فحسب ، بل كان رجلاً من رجال العالم. لديه ما يقوله في موضوع الآداب:

"لا تكن فظاظة مع الغريب الذي في بيتك. هو ضيفك."

"لا تبقى جالسًا عندما يقف شيخك أو رئيسك".

"إذا كان حاضرا أصم فلا تكثروا الكلمات فالأفضل أن تسكتوا"

تحتوي بردية ديموطيقية (55) من تاريخ حديث نسبيًا (في مجموعة اللوفر) ​​على سلسلة من الأقوال المأثورة التي تشبه إلى حد كبير تلك التي طرحها بتاح حتب في زمن الإمبراطورية القديمة ، ومن قبل الكاتب آني تحت الإمبراطورية الجديدة مما يثبت أن القانون الأخلاقي للمصريين ظل في جميع النقاط الأساسية كما هو ، من الأقدم إلى الفصل الأخير من تاريخهم القومي.

يقول هذا الأخلاقي الأخير: "لا تربط نفسك بالفاعل الشرير". "لا تسيء معاملة المسنين دون احترام".

"لا تسيء معاملة زوجتك التي تكون قوتها أقل من قوتك. كن حامية لها".

"لا تنقذ حياتك على حساب حياة آخر". [صفحة 222]

هذه الأقوال المختصرة والبسيطة هي التي تجعلنا أقرب إلى قلوب الشعب المصري القديم. نراهم "كأنهم في كأس" ، ونراهم في أفضل حالاتهم: عرق لطيف ، لطيف ، ملتزم بالقانون ، حريص على غرس السلام وحسن النية ، وغرس قواعد السلوك الحميدة التي من خلالها كانت حياتهم تم إرشادهم. لم تكن فلسفتهم عميقة. لم يعذبهم "عبء وغموض كل هذا العالم المبهم". لم يحاولوا صياغة أو حل تلك المشاكل الأعمق التي حيرت طلاب البشرية منذ زمنهم. إن العيش بسعادة ، والعيش طويلاً ، واستحقاق دعم رؤسائهم ، وتدريب أطفالهم على التفكير السليم والعمل الصحيح ، واحترامهم في الحياة وتذكرهم بشرف من قبل الأجيال القادمة ، يمثل مجموع رغباتهم. إنها فلسفة المنفعة وحسن النية ، التي لا يوجد فيها جزء للمثل.

كان المصريون القدماء على عكس كل الشرقيين الآخرين لو لم يحبوا القصص والأغاني ، ومع ذلك لم يكن حتى اكتشاف أول قصة حب مصرية قديمة أن أي شخص يحلم بأدب شعبي في أيام الفراعنة. أعتقد أننا كنا معتادين جدًا على التفكير في قدماء المصريين على أنهم مومياوات لدرجة أننا بالكاد نتذكر أنهم كانوا رجالًا. صحيح أن تلك المومياوات كانت في يوم من الأيام على قيد الحياة بطريقة رسمية وجلدية وغير متعاطفة ، كما أصبحت أناسًا مقدرًا لهم أن يتوابلوا ويضمدوا ويوضعوا في النهاية في علب زجاجية في المتاحف الحديثة. ولكن بالنسبة لمصري قديم في الحب ، وهو يردد السوناتة على حاجب عشيقته ويرافق نفسه على العود & # 8211 ، كان علينا أن نفكر فيه فيما يتعلق بمهنة تافهة للغاية!

ومع ذلك ، خلال السنوات الخمس والثلاثين الماضية ، تم تسليط الضوء على ما لا يقل عن خمسة عشر أو ستة عشر قصة رومانسية ، وتقريباً العديد من أغاني الحب. (56) كان البعض مستلقيًا دون فك شفرته في الغبار المكتسب في متاحف مختلفة. تم العثور على آخرين في قبور & # 8211 ، من الغريب أن نقول ، مع مومياوات أصحابها السابقين. بعضها قديم قدم الأسرة الثانية عشرة ، والبعض الآخر قريب من عصر أليكس- [صفحة 223] أندر والبطالمة. في بعضها ، نتعرف على القصص المألوفة لنا منذ الطفولة على أنها حكايات حضانة قديمة ، وكقصص نقرأها لأول مرة في Arabian Nights Entertainment في البعض الآخر ، نكتشف أصول الأساطير التي قبلها هيرودوت بسذاجة خاصة بالمتعلمين ، وقبلها التاريخ. حتى أن بعض الخرافات المنسوبة إلى & AEligsop مأخوذة من مصادر مصرية أقدم بحوالي ثمانمائة عام من القزم الشهير الذي من المفترض أنه اخترعها. اكتشف الدكتور بروجش حكاية "الأسد والفأر" في بردية مصرية قبل بضع سنوات. حدد البروفيسور ماسبيرو "نزاع المعدة والأعضاء" مؤخرًا بأصل مصري قديم. (57) عندما نتذكر ، مع ذلك ، أن هذا التقليد يربط بين اسم & AEligsop واسم Rhodopis ، الذي عاش في Naukratis في زمن Amasis ، يبدو أننا على اتصال فعلي بين & A Eligsop ومصر.

ويقال عن رودوبيس نفسها ، في قصة مصرية قديمة رددها هيرودوت ، أن نسرًا طار بصندلها بينما كانت تستحم ، وأسقطه عند قدمي الملك المصري ، في ممفيس. بسبب جماله ، أرسل رسله في كل الاتجاهات للعثور على صاحب هذا الصندل الصغير ، وعندما وجدوها ، جعلها ملكته. في قصة مصرية أخرى بعنوان "حكاية الأخوين" ، يتم نقل خصلة شعر من رأس فتاة جميلة إلى مصر عن طريق النهر ، ورائحتها ساحرة لدرجة أن الملك يرسل كشافاته على طول و اتساع الارض ليأتوا اليه بصاحب خصلة الشعر هذه. تم العثور عليها ، بالطبع ، وأصبحت عروسه. في هذه الحكايات يبدو أن لدينا جرثومة سندريلا.

وفي قصة أخرى بعنوان "الاستيلاء على جوبا" ، نلتقي بما هو بلا شك المصدر الأصلي للحادث الرئيسي في القصة المألوفة لـ "علي بابا والأربعين حراميًا". واحد تاهوتي ، جنرال من تحتمس الثالث ، الذي تم إرساله لفرض حصار على مدينة يافا ، يخفي مائتي من جنوده في مائتي جرة كبيرة ، ويملأ ثلاثة مئات من الجرار ، [صفحة 224] حفر الجرار الأخرى بالحبال والأغلال ، يحمل خمسمائة جندي آخر مع هذه الخمسمائة جرة ، ويرسلهم إلى المدينة على هيئة الأسرى. وبمجرد دخولهم البوابات ، يحرر الحاملون رفاقهم ويسلحونهم ، ويأخذون المكان ، ويسجنون جميع السكان. الآن ، على الرغم من أن الملك والجنرال كلاهما شخصيتان تاريخيتان ، وعلى الرغم من وجود شخصيات جوبا في قوائم المدن التي غزاها تحتمس الثالث ، إلا أن القصة نفسها هي بوضوح قصة حب خالصة. أما الجرار الكبيرة التي تحمل حمولاتها البشرية ، فمن الواضح أنها أسلاف الجرار التي كانت تؤوي "الأربعين حراميًا".

ننتقل إلى قصة أخرى ، تسمى "الأمير المحكوم عليه" ، ونتذكر على الفور قصة "الأمير عجيب وجبل لودستون". بعد سنوات من تأجيل الأمل ، ينعم الملك والملكة بابن جميل. توقعت حتحور السبعة ، الذين يلعبون دور العرّابات الخيالية في هذه القصص المصرية القديمة ، أن الأمير سيموت من لدغة تمساح أو ثعبان أو كلب. وبناءً على ذلك ، يبني الملك قلعة على قمة جبل شاهق ، وهناك يجعل ابنه سجين الدولة. إن احتياطاته ، بالطبع ، تذهب سدى. يهرب الشاب من دناءة الحقيرة ، ويصبح زوجًا لأميرة جميلة وسيّدًا لكلبًا أمينًا. الأميرة تقتل الثعبان ، الكلب يقتل التمساح ، وعلى الرغم من أن نهاية القصة ضاعت للأسف ، فمن الواضح أن الكلب ، من خلال بعض الحوادث المميتة ، سيحقق عذاب سيده ، تمامًا كما يتم عذاب عجيب من قبله. صديق.

حكاية أخرى عن العصور القديمة المتطرفة ، بعنوان "ملاح السفينة الغارقة" ، تحكي عن بحار يلقي على شواطئ جزيرة مهجورة تزخر بالفاكهة اللذيذة ، ويسكنها عدد محدود من الثعابين يبلغ خمسة وسبعين ثعبانًا ودودًا وذكيًا. وكان رأس هذه العائلة الساحرة بطول ثلاثين ذراعا. كان جسده مزينًا بالذهب واللازورد ، وكانت الطبيعة تزينه بلحية رائعة. يتحدث مثل كتاب يعامل البحار بضيافة مميزة وعندما تأتي السفينة على هذا النحو ، يصرف ضيفه بهدايا من العطور والبخور والأخشاب النادرة والفيلة والأنياب والبابون وجميع أنواع الأشياء الثمينة. من المحتمل أن تكون هذه هي نقطة البداية لصديقنا القديم العزيز ، "سندباد البحار" ، الذي كان يُلقى أيضًا بين مجموعة من الثعابين.

في قصص أخرى من هذه الروايات القديمة ، الملك خوفو ، باني الهرم الأكبر ، الأمير خايموا ، الابن المفضل لرعمسيس الملك العظيم أماسيس ، الذي أعطى نوكراتيس لليونانيين وحتى الإسكندر الأكبر نفسه ، من بين المسرحيين. شخص و aelig.

من الشعر الشعبي في تلك الأوقات البعيدة سنأخذ فقط عينتين ، الأولى أغنية حب ، من بردية في المتحف البريطاني والأخرى قطة ريفية ، من المفترض أن يغنيها سائق زوج من الثيران ، بينما يدوسون الذرة على البيدر.

أغنية الحب تغنيها فتاة لعشيقها. تبدأ كل مقطوعة باستدعاء زهرة ، وبالتالي تشبه بشكل مثير للفضول ستورنيلي من الفلاحين التوسكانيين ، حيث تبدأ كل آية وتنتهي باستدعاء مشابه لبعض الأزهار أو الشجرة المألوفة:

"يا زهرة الحناء!
لا يزال قلبي قائما في حضرتك.
لقد جعلت عيني تتألق لك بالكحل.
عندما أراك أطير إليك يا حبيبي!
يا رب قلبي حلو هذه الساعة. فالساعة التي مرت معك تساوي ساعة من الخلود!

"يا زهرة البردقوش!
سأكون خائفًا بالنسبة لي مثل الحديقة التي زرعت فيها الزهور والشجيرات ذات الرائحة الحلوة! الحديقة يسقيها النوافير اللطيفة وينعشها نسيم الشمال!
هيا بنا نسير يا حبيبي يدا بيد ، قلوبنا مليئة بالفرح!
خير من الطعام خير من الشراب هو أن تراك.
لِيُنظر الَكَ وَيُنظر إليكَ مرةً أخرى! "

هذه حرفيًا "القصة القديمة" والقصة هذه المرة أقدم من الأغنية. (58) [صفحة 226]

يعود تاريخ أغنية البرس لدينا إلى حوالي عام 1650 قبل الميلاد. نحتت على جدران مقبرة أحد البحيرى فى الكاب بصعيد مصر ، وتنتمى إلى السنوات الأولى للأسرة الثامنة عشرة. في اللوحة الجدارية التي توضح النص ، نرى الثيران وهي تعمل ، كما هو الحال في مصر اليوم ، تسير في دائرة محسوبة ، والسائق جالس على كرسيه الدوار في المنتصف.

إنه ترنيمة بسيطة لكن أربعة أسطر تتكرر عدة مرات. (59) نحن لا نعرف الهواء الذي غنّيت فيه ، لكن لا أحد استمع إلى الأغاني الرتيبة للعمال المصريين وهم يركبون الشاد والأوزيرك أو العجلة المائية ، لا يمكن أن يصطدم بآثارهم القديمة الواضحة. مما لا شك فيه ، أن الهتاف الذي يردده عمال الباهيرية القديمة باقٍ حتى يومنا هذا بين أولئك الذين كثيرًا ما يسمعهم الرحالة الحديثون ، حيث ينزلق قاربه على طول المياه الواسعة للنهر المقدس. هذه هي الكلمات:

"درسوا الذرة ، أيها الثيران!
ادرسوا لانفسكم ايها الثيران.
علف الأكل
الحبوب لسيدك! "

وهكذا أعاد السيد جليدون صياغته:

"مرحبًا على طول الثيران ،
داس الذرة أسرع!
القشة لأنفسكم
الحبوب لسيدك! "

لا يزال دين مصر القديمة مفهومًا بشكل ناقص. في كل عام ، كل يوم تقريبًا ، نجد أنفسنا مضطرين للتخلي عن بعض النظريات الراسخة التي كنا نعتقد ، حتى تلك اللحظة ، أنها بديهية مثل الأهرامات ، وكذلك مفهوم قانون الجاذبية. فتح قبر ، واكتشاف بردية ، قد يضعنا في أي لحظة في حيازة نصوص دينية أقدم من أقدم الافتراضات المعروفة حتى الآن ، وربما تخريبية ، لأفضل افتراضاتنا. [صفحة 227]

هذا هو بالضبط ما حدث عندما تم التنقيب عن أهرامات أوناس وتيتا وملوك آخرين في وقت مبكر جدًا في عامي 1881 و 1882. ولأن أهرامات الجيزة الكبرى خالية من النقوش ، فقد تم الاستنتاج بتسرع أن جميع الأهرامات يجب أن تكون فارغة. لذلك ، كان ذهول أولئك الذين علقوا إيمانهم على تلك النظرية عظيمًا ، عندما وُجد أن غرف القبر ومقاطع هذه المجموعة مبطنة بصلوات ودعوات منحوتة ، بعضها أقدم من أي نصوص دينية معروفة سابقًا. مرة أخرى ، تم التأكيد كواحدة من الحقائق الأساسية للديانة المصرية أن بعض الآلهة ، التي كانت شهرتها عظيمة في فترة لاحقة ، لم تولد بعد ، إذا جاز التعبير ، في زمن ملوك الأهرام. لم يتم تأسيس طيبة حتى بداية الأسرة الحادية عشرة ، وكان آمين هو إله طيبة العظيم. وبالتالي ، لم يكن لآمين أي وجود عندما تم بناء أهرامات أوناس وتيتا وبيبي من الأسرة الخامسة والسادسة. ولكن عندما فُتحت تلك الأهرامات ، وجد آمين هناك كعضو في دورة الآلهة العظيمة.

لا يمكننا ، في الواقع ، توخي الحذر الشديد في صياغة القواعد العامة ، أو في استخدام التعريفات المرنة. نحن نتحدث ، على سبيل المثال ، عن "الديانة المصرية" ولكن لا يمكن أن تكون هناك عبارة مضللة أكثر من ذلك بكثير. مثلما قال الأستاذ ريفيلوت عن اللغة المصرية "إنها ليست لغة واحدة ، بل هي عائلة كاملة من اللغات" ، هكذا أقول عن الدين المصري ، إنه ليس دينًا واحدًا ، بل هو عائلة كاملة من الأديان. صحيح أن هذه العائلة تنبع من سلالة قديمة جدًا لكنها تتفرع إلى أصناف لا حصر لها. ليس من المبالغة أن نقول إنه كان يوجد في مصر دين فترة الهرم ، ودين العصر طيبة ، ودين Sa & iumls ، ودين العصر البطلمي ، ودين شعبي ، ودين مقدس ، ودين تعدد الآلهة ، ودين وحدة الوجود ، ودين التوحيد ، ودين الفلسفة الأفلاطونية. وهذه الأديان لم تكن ثورية. الجديد لم يطرد القديم ، حيث دفع البراعم الورقة الميتة في الخريف. على العكس من ذلك ، فإن المصريين ، الذين لم يكونوا شيئًا إن لم يكونوا محافظين ، تشبثوا بأقصى درجات الإخلاص للقديم ، حتى أثناء اعتناقهم الجديد بحماس. لا يهم على الأقل ، إذا كانت عقائد إحدى المدارس تتعارض تمامًا مع عقائد نصف دزينة من المدارس الأخرى ، فقد استمروا في تصديقهم جميعًا. (60)

السؤال الكبير والحاسم & # 8211 السؤال الذي نهتم بشدة بحل & # 8211 هو ما إذا كان قدماء المصريين يؤمنون بإله واحد ، أو بآلهة كثيرة. في رع ، الإله الشمسي الأعلى ، هل نتعرف على المرادف المصري لكلمة "الله القدير ، صانع السماء والأرض ، وكل ما فيها؟" هل الآلهة الأخرى للبانثيون المصري مجرد تجسيد لصفاته الإلهية؟ هل يمثل Knum قوته الإبداعية؟ هل يدل آمين المخفي على سره الذي لا يمكن البحث فيه؟ هل جحوتي ، إله الحروف برأس أبو منجل ، يرمز إلى حكمته ، والثور أبيس قوته ، وابن آوى أنوبيس سرعته؟ هل هذه الأشكال التي يرأسها حيوان ورأس طائر وزواحف هي مجرد حروف هيروغليفية ، ومعناها السري هو وحدة الله ووجوده المطلق؟

تم تطوير هذه النظرية في المقام الأول من قبل M. Pierret ، في Essai sur la Mythologie Egyptienne وما زال الدكتور بروغش قد طورها في عمله الأخير عن الدين والأساطير عند قدماء المصريين. نظرًا لأنه العرض الأكثر جاذبية للبانثيون المصري ، فهو بلا شك الأكثر شعبية ، وبالتالي أشعر بالأسف الشديد لأنني غير قادر على متابعة M. Pierret والدكتور Brugsch في حلهما المقترح لهذه المشكلة المثيرة للاهتمام للغاية. تأسس هذا الحل على افتراض أن دين المصريين كان ، من البداية إلى النهاية ، متجانسًا تمامًا ، وأنه في جميع تطوراته المعقدة لم يقدم سوى جوانب مختلفة لحقيقة واحدة بسيطة وأساسية وهبة من الله. بهذا المعنى ، فإن جميع آلهة مصر واحدة واحدة ، والاسم يتغير بمجرد وجود كرسي العبادة. تصبح عبادة الحيوانات مجرد رمزية ، أما كنوم وسيبك وحورس وتحوت وأنوبيس ، فما هي إلا انعكاسات لإله كلي الوجود. [صفحة 229]

كان المصريون ، بلا شك ، أروع الناس في العصور القديمة ، لكنهم كانوا سيكونون أكثر روعة لو أنهم بدأوا في الحياة بمفاهيم عادلة ، وفلسفية للغاية ، ومميزة للغاية ، مثل هذه. أقدم الآثار المصرية التي يمكننا تحديد تاريخ لها هي آثار شعب متحضر بالفعل ، ولديه نظام أبجدي للكتابة ، وقواعد ، وحكومة ، ودين. يجب أن يكونوا قد استغرقوا وقتًا طويلاً للوصول إلى هذه المرحلة المتقدمة من تطورهم القومي ومن تلك العصور بقيت بعض التقاليد الغامضة وأسماء ثلاث سلالات من الملوك وحدها. ومع ذلك ، يجب أن يكون هناك وقت كان فيه هؤلاء الناس مجرد برابرة غير متعلمين ، مثل أجداد الأمم الأخرى. لم ينبعوا متحضرين بالكامل من طين الفيضان ، مثل أثينا من رأس زيوس. في واقع الأمر ، فإن الأصل البربري للمصريين يمكن تتبعه بشكل أكثر وضوحًا من الأصل البربري لأي دولة أخرى شديدة التحضر في العصور القديمة. يمكن تتبعه في قوانينهم وعاداتهم وحتى في أزياءهم. قبل كل شيء ، يمكن عزوها في دينهم.

ما علينا إلا أن نوجه أعيننا إلى الغرب الأقصى لأمريكا لاكتشاف الحل الحي لبعض مشاكلنا المصرية الأكثر حيرة. تمامًا كما كان النصف الشمالي من تلك القارة العظيمة في الأصل مملوكًا لقبائل الهنود ، كذلك أرض مصر ، في العصور ما قبل التاريخ ، تم تقسيمها إلى العديد من الأراضي الصغيرة ، كل منطقة مأهولة من قبل عشيرة مستقلة. كان للرجل الأحمر ، وله ، "طواطم" ، أو رؤوس عشائرية ، هذه "الطواطم" تكون أحيانًا حيوانات ، مثل الدب ، والذئب ، والقندس ، والغزلان ، وأحيانًا الطيور ، مثل القناص ، والصقر ، ومالك الحزين. لذا ، وبنفس الطريقة ، كان لقبائل ما قبل التاريخ في مصر القديمة قد حصلت على "طواطم" مأخوذة من الوحوش والطيور والزواحف المألوفة في وادي النيل & # 8211 ، ابن آوى ، التمساح ، أبو منجل ، وما إلى ذلك.

الآن ، التسمية المميزة هي من أولى ضروريات الحياة ، سواء كانت وحشية أو حضارية ، وفي عصر كانت فيه أسماء الأعلام ، والمهن التي اشتقت منها أسماء العلم إلى حد كبير ، غير معروفة حتى الآن ، الاسم القبلي من أهمية قصوى. لهذا الاسم القبلي ، يتبنى الهمجي بشكل طبيعي اسم مخلوق قد ترمز قوته أو دقته أو سرعته أو شجاعته إلى مثل هذه الصفات في نفسه. هذه الحقائق تنطبق على الأجناس البربرية وشبه المتحضرة في جميع أنحاء العالم. تنقسم كل من Bechuanas في جنوب إفريقيا ، Kols of Khota Nagpar في آسيا ، Yakats في سيبيريا في شمال أوروبا ، السكان الأصليون لأستراليا ، إلى عشائر ، كل عشيرة تنتمي إلى بعض الوحش أو الطيور أو الأسماك أو الزواحف. جميعهم يعتبرون الحيوان "الطوطم" مقدسًا. إنهم يمتنعون عن أكله وإذا اضطروا دفاعا عن النفس لقتله يطلبون العفو عن الفعل.

هنا ، إذن ، لدينا أصل عبادة الحيوانات & # 8211 عبادة الحيوانات هي النتيجة المباشرة للطوطمية.

الآن ، ما ينطبق على هذه القبائل الأمريكية ، والجنوبية الأفريقية ، والآسيوية ، والأوروبية ، والأسترالية ، يجب أن يكون صحيحًا أيضًا بالنسبة لمصريين ما قبل التاريخ. لقد بدأوا بالطوتمية & # 8211 ، عشيرة الثور في ممفيس ، وعشيرة التمساح في فاي & ucircm ، وعشيرة أبو منجل في هيرموبوليس ، وما إلى ذلك. (61) مع مرور الوقت وتقدم الحضارة ، أوضحوا الملامح الأكثر جرأة لهذه العقيدة من خلال تمثيل حيوان الطوطم كرمز أو تجسيد لإله غير مرئي ولا يوجد دليل أوضح على العصور القديمة المتطرفة لحضارتهم من حقيقة أنهم وصلوا بالفعل إلى هذه النقطة في حياتهم الروحية عندما وضع مينا ، أول ملوك الأسرة الأولى ، حجر الأساس لمعبد بتاح في ممفيس.

ولكن ، بعد أن بدأوا من الطوطمية ، وعبادة الحيوانات ، والشرك بالآلهة ، ألم يرتقوا أخيرًا إلى أشياء أعلى & # 8211 إلى التوحيد الخالص والبسيط؟

نعم ، لقد ارتقوا إلى التوحيد ولكنهم لم يرتقوا ، كما أعتقد ، إلى التوحيد الخالص والبسيط. لم يكن توحدهم بالضبط هو توحيدنا: لقد كان توحيدًا قائمًا على ، وتطور من ، تعدد الآلهة في العصور السابقة. هل يمكن أن نسأل رئيس كهنة طيبة في عصر الأسرة التاسعة عشرة أو العشرين حول موضوع إيمانه ، يجب أن نذهل من اتساع وعظمة آرائه التي تلمس الألوهية. سيخبرنا أن رع كان العظيم ، كل ذلك بكلامه وحده دعا كل الأشياء إلى الوجود ، وبالتالي فإن كل الأشياء ما هي إلا انعكاسات عن نفسه وإرادته أنه خالق النهار والليل ، للأجواء السماوية ، اللانهائية. الفضاء أنه الجوهر الأبدي ، غير مرئي ، كلي الوجود ، كلي العلم في كلمة ، أنه الله القدير.

إذا ، بعد ذلك ، تمكنا من طرح نفس الأسئلة على رئيس كهنة ممفيس ، يجب أن نتلقى إجابة مماثلة جدًا ، فقط يجب أن يقال لنا الآن أن هذا الإله العظيم كان بتاح. وإذا تمكنا من القيام بجولة في مصر ، وزيارة كل مدينة عظيمة ، واستجواب كهنة كل معبد عظيم بدوره ، يجب أن نجد أن كل واحد ادعى هذه الصفات من الوحدة والعالمية لإلهه المحلي. ومع ذلك ، سوف يعترف الجميع بهوية هذه الآلهة المختلفة. كانوا يعترفون بأن من عبدوه في هليوبوليس باسم رع هو نفسه الذي عبدوه في ممفيس باسم بتاح ، وفي طيبة مثل آمين. لدينا دليل على جامعيتهم في هذا الصدد. كان بتاح وأبيس ، بالطبع ، نفس الشيء ولكن تم التعرف على أبيس أيضًا باسم "روح أوزوريس وحياة توم". مرة أخرى ، اتحد آمين وكنوم وسيبك مع رع ، وأصبحوا آمين رع ، وكنوم رع ، وسيبك رع. هذا ، مع ذلك ، لم يكن سوى حل وسط ، ولم يتجاوزوا ذلك مطلقًا. لا يمكن الشك في أن اللاهوتيين الأفراد ارتقوا إلى قمة التوحيد الخالص. أولئك الذين تصوروا وصاغوا وحدة الوجود السامية لرع العبادة لا يمكن أن يفشلوا في الذهاب إلى أبعد من ذلك ، لكن تلك الخطوة الأخرى ستكون بدعة ، ولم يكن من المرجح أن تترك البدعة سجلات للمؤرخين المستقبليين في أرض كانت الطبقات الحاكمة فيها كلها أعضاء الكهنوت. باختصار ، من المؤكد & # 8211 تمامًا & # 8211 أن كل إله محلي عظيم كان يُعبد باعتباره "إلهًا واحدًا" لمدينته أو مقاطعته ، ومن المؤكد أيضًا أنه ، إلى أي مدى ، تم تحديد هذه الآلهة مع بعضها البعض ، المصريون لم يوافقوا أبدًا على إلغاء البانتيون لصالح إله واحد فقط. (62) [صفحة 232]

ومع ذلك ، هناك حقيقة مركزية واحدة لا يجب التغاضي عنها أبدًا في أي مناقشة لدين الشعب المصري القديم. لقد كانوا الأوائل في تاريخ العالم الذين أدركوا وتمسّكوا بعقيدة خلود الروح. انظر إلى الوراء بقدر ما سنرى في ظلام ماضيهم ، واسأل عن قرب بقدر ما قد نكون أقدم آثارهم ، ومع ذلك نجدهم يتطلعون إلى مستقبل أبدي.

كانت مفاهيمهم عن الإنسان ، العالم المصغر ، أكثر تعقيدًا من مفاهيمنا. لقد تصوروا أنه يتكون من جسد ، وروح ، وروح ، واسم ، وظل ، و Ka & # 8211 التي غامرتي بتفسيرها على أنها الحياة * ورأوا أن التوحيد المثالي لجميع هذه الأجزاء كان بمثابة شرط الحياة القادمة. ومن هنا جاءت العناية التي حنطوا بها الجسد ، ومن هنا جاءت عروض الطعام والشراب التي تغذوا بها الكا ومن هنا جاءت النصوص الجنائزية التي وضعوا بها القبر ، والبرديات الجنائزية التي دفنوها مع المومياء لتعليم الروح. ولكن لم يتم الاستفادة من أي من هذه الاحتياطات ، إلا إذا كان الرجل قد عاش حياة نقية ومقدسة في هذا العالم ، وجاء أمام كرسي أوزوريس بأيدٍ نظيفة وقلب نظيف وضمير طاهر.

"المجد لك يا الله العظيم ، يا رب الحق والعدل!" يقول الميت ، عندما أحضر إلى حضرة القاضي الأبدي. "ها! أنا لم أحتال على أحد من مستحقاته. أنا لم أقمع الأرملة. لم أشهد زورًا. لم أكن كسولًا. لقد كسرت إيماني مع أي رجل. لم أجوع أحدًا. يا رجل ، أنا لم أغني نفسي بمكاسب غير مشروعة ، لم أعطي قدرًا قصيرًا من الذرة ، لم أعبث بالميزان ، لم أتعدى على حقل جاري ، ولم أقطع المياه الجارية عن قناتها الشرعية. لم أرفض الطعام عن أفواه اليتيم. ها أنا طاهر! أنا طاهر!

هذا من الاعتراف السلبي في الفصل 125 [صفحة 233] من أشهر كتاب ديني قدماء المصريين & # 8211 كتاب الموتى. إنه يعطي مقياس مستوى أخلاقهم. قد يكون للمعلمين الذين وضعوا هذا المعيار ، والأشخاص الذين سعوا بإخلاص للوفاء به ، مفاهيم طفولية ورائعة للغاية في العديد من النقاط ، ربما قاموا في مكان واحد بوضع خواتم ذهبية في آذان تماسيحهم المقدسة التي ربما قاموا بحلقها حواجبهم عندما ماتت قططهم ولكن فيما يتعلق بالاستقامة والإحسان والعدل والرحمة ، لن يكون لديهم ، على ما أعتقد ، الكثير لنتعلمه منا ، إذا كانوا يعيشون حتى يومنا هذا بجانب مياه النيل اللطيفة.

المأكولات والمشروبات المصرية القديمة

الدبوس يتم تشكيل العجينة على شكل أرغفة مستديرة ومسطحة وتخبز على الحجارة الساخنة. وصل الخبز المخمر الذي يحتوي على الخميرة حوالي 1500 قبل الميلاد.

في المملكة القديمة ، اكتشف الباحثون إشارات إلى 15 نوعًا من الخبز. زاد ذخيرة الخباز إلى أكثر من 40 نوعًا من الخبز في المملكة الحديثة. أكل الأثرياء الخبز المحلى بالعسل والتوابل والفاكهة. أتى الخبز بأشكال وأحجام عديدة. غالبًا ما كانت قرابين المعبد من الخبز تُرش بالكمون. يتم تشكيل الخبز المستخدم في الطقوس المقدسة أو السحرية على شكل حيوان أو بشري.

خضروات وفاكهه

كانت خضروات مصر القديمة مألوفة لنا اليوم. أشكال الفاصولياء والجزر والخس والسبانخ والفجل واللفت والبصل والكراث والثوم والعدس والحمص كلها واردة في نظامهم الغذائي اليومي. نمت البطيخ والقرع والخيار بغزارة على ضفاف النيل.

لم تكن مألوفة بالنسبة لنا اليوم هي بصيلات اللوتس وجذور البردي ، والتي كانت أيضًا جزءًا من النظام الغذائي المصري. تم تجفيف بعض الخضار بالشمس وتخزينها لفصل الشتاء. كانت الخضار تُصنع في السلطة وتُقدم مع تتبيلات الزيت والخل والملح.

تشمل الفواكه التي يتم تناولها بشكل شائع الخوخ والتين والتمر والعنب وفاكهة البرسيا والعناب وفاكهة شجرة الجميز ، بينما كانت جوز الهند النخيل من الرفاهية الثمينة.

ظهر التفاح والرمان والبازلاء والزيتون في عصر الدولة الحديثة. لم يتم إدخال ثمار الحمضيات إلا بعد العصر اليوناني الروماني.

كان لحم البقر من الثيران البرية أكثر اللحوم شعبية. كما تم تناول الماعز ولحم الضأن والظباء بانتظام ، بينما كانت الوعل والغزال والمها من خيارات اللحوم الأكثر غرابة. كانت فضلات الذبائح ، وخاصة الكبد والطحال مرغوبة للغاية.

كان قدماء المصريين يأكلون الدواجن على نطاق واسع ، وخاصة البط والإوز المستأنسة. تم اصطياد الأوز البري مع السمان البري والحمام والرافعات والبجع بأعداد كبيرة في مستنقعات دلتا النيل. شهد العصر الروماني المتأخر إضافة الدجاج إلى النظم الغذائية المصرية. كان البيض وفيرًا.

شكلت الأسماك جزءًا من غذاء الفلاحين. أما تلك التي لم تؤكل طازجة فكانت مجففة أو مملحة. تشمل أنواع موائد الأسماك النموذجية البوري وسمك السلور وسمك الحفش والكارب والبربي والبلطي والأنقليس.

منتجات الألبان

على الرغم من نقص التبريد ، كان الحليب والزبدة والجبن متوفرين على نطاق واسع. تمت معالجة مجموعة متنوعة من الجبن باستخدام حليب الأبقار والماعز والأغنام. كان الجبن يخض في جلود الحيوانات ويهتز. تم العثور على حليب وجبن يعود تاريخهما إلى الأسرة الأولى في مقابر في أبيدوس.

البهارات والتوابل

للطبخ ، استخدم قدماء المصريين الملح الأحمر والملح الشمالي. كما استخدموا السمسم وبذر الكتان وزيت البن وزيت الزيتون. تم القلي بدهن الأوز ولحم البقر. كان هناك عسل فاتح وداكن. وتضمنت البهارات الكزبرة والكمون والشمر وتوت العرعر وبذور الخشخاش واليانسون.

كانت البيرة في حالة سكر من قبل الأغنياء والفقراء على حد سواء. كانت البيرة هي المشروب المفضل لدى قدماء المصريين. تشير السجلات إلى وجود خمسة أنماط شائعة من البيرة في المملكة القديمة بما في ذلك الأحمر والحلو والأسود. كانت البيرة المنتجة في Qede شائعة خلال المملكة الحديثة.

كان الشعير يستخدم بشكل أساسي في تخمير البيرة. مع الخميرة ، كان الشعير مصنوعًا يدويًا في عجين. توضع هذه العجينة في أواني فخارية وتُخبز جزئياً في الفرن. ثم تنهار العجينة المخبوزة في وعاء كبير ، ثم يضاف الماء ويترك الخليط ليتخمر قبل نكهته بالعسل أو عصير الرمان أو التمر.

كان النبيذ يصنع باستخدام العنب أو التمر أو الرمان أو التين. غالبًا ما كان يستخدم العسل والرمان وعصير التمر لتتبيل النبيذ. عثرت مواقع التنقيب في الأسرة الأولى على أواني نبيذ لا تزال مغلقة بالطين. كان النبيذ الأحمر شائعًا في المملكة القديمة بينما تجاوزها النبيذ الأبيض بحلول عصر المملكة الجديدة.

قامت فلسطين وسوريا واليونان بتصدير النبيذ إلى مصر. نظرًا لتكلفته ، كان النبيذ أكثر شيوعًا بين الطبقات العليا.

التفكير في الماضي

مع وفرة الطعام المتاح لهم ، هل تناول المصريون القدماء طعامًا أفضل مما يأكله أطفالنا في الوجبات الغذائية التي ترتفع فيها نسبة السكر والدهون والملح؟

صورة العنوان مجاملة: فنان (فنانون) مقابر مصريون مجهولون [ملكية عامة] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز

الهرة المحنطة تقدم تقدمة مصرية

توصلت دراسة جديدة إلى أن مصريًا اشترى قبل ألفي عام قطة محنطة من مربي ليقدمها كذبيحة للإلهة باستيت.

بين حوالي 332 قبل الميلاد. و 30 قبل الميلاد. في مصر ، تم تربية القطط بالقرب من المعابد خصيصًا لتحنيطها واستخدامها كقرابين.

جاءت مومياء القطة من المجموعة المصرية للمتحف الأثري الوطني في بارما بإيطاليا. تم شراؤها من قبل المتحف في القرن الثامن عشر من أحد هواة الجمع. نظرًا لكيفية حصول المتحف عليها ، لا توجد وثائق حول مصدر المومياء.

مومياوات القطط من هذه الفترة شائعة ، خاصة القطط الصغيرة. كتب المؤلفون في الورقة البحثية التي نُشرت في عدد أبريل 2012 من مجلة طب وجراحة القطط: "تم التضحية بالقطط ، التي تتراوح أعمارها بين شهرين وأربعة أشهر ، بأعداد ضخمة ، لأنها كانت أكثر ملاءمة للتحنيط".

قام الباحثون بعمل تصوير شعاعي و [مدش] مشابه للأشعة السينية و [مدش] للمومياء ، لرؤية ما تحت الأغلفة ، ووجدوا أن القطة الصغيرة كانت في الواقع قطة صغيرة ، عمرها حوالي 5 أو 6 أشهر فقط.

وقال الباحث في الدراسة جياكومو جنودي ، الأستاذ في جامعة بارما ، في بيان: "حقيقة أن القطة كانت صغيرة ، تشير إلى أنها كانت واحدة من تلك التي تم تربيتها خصيصًا للتحنيط".

تم لف القطة بإحكام قدر الإمكان ، ووضعت في وضع الجلوس قبل التحنيط ، على غرار القطط الجالسة المصورة بالهيروغليفية من نفس العصر. لجعل القطة تشغل أقل مساحة ممكنة ، قام المحنطون بكسر بعض عظام القط ، بما في ذلك العمود الفقري في قاعدة العمود الفقري لوضع الذيل في أقرب مكان ممكن من الجسم ، والضلوع لجعل الأطراف الأمامية تجلس أقرب إلى الجسم.

قد يكون ثقب في جمجمة القط هو سبب الوفاة ، أو ربما يكون قد تم إنشاؤه أثناء عملية التحنيط لتفريغ محتويات الجمجمة.

كتب الباحثون: "إن ترتيب أغلفة المومياء معقد ، مع أنماط هندسية مختلفة. وقد صورت العيون بالحبر الأسود على قطع صغيرة مستديرة من ضمادة الكتان". "الهيكل العظمي للقطط مكتمل أيضًا ، مما يعني أنه أحد أكثر الأنواع قيمة."

يمكنك متابعة كاتبة فريق LiveScience جنيفر ويلش على تويتر، تشغيل + Google أو على موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك. تابع LiveScience للحصول على أحدث الأخبار والاكتشافات العلمية على تويتر و على موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك.

طاولة قراب مستطيلة من الحجر الجيري مع قسم مربع غائر بعمق إلى المركز لتقديم القرابين ، وحافة مسطحة على الجوانب محفورة بأحرف هيروغليفية مرتفعة إلى الحافة منقوشة بالهيروغليفية على السجل العلوي العلوي مزينة بثلاثة أواني قرابين آثار من صبغة حمراء وسوداء على حافة مشطوفة بالهيروغليفية مع انحدار عميق إلى قاعدة مسطحة. 5.01 كجم

كانت عروض الطعام أساسية لاستمرار وجود الآلهة والموتى على حد سواء. غالبًا ما كانوا يقدمون لهم على طاولات خاصة. في البيوت قد يقف هؤلاء في محاريب في غرفة تستخدم كمزار محلي ، وفي المعابد في غرف مخصصة للقرابين وفي الكنائس الجنائزية فوق القبر ، وإلا تم وضعها على الأرض فوق القبر. وزينت موائد القرابين بأطعمة ونقشت عليها صلوات القرابين التي تغذي الميت بسحرها إذا لم يكن بها طعام حقيقي. في الرسوم ، تكون طاولات القرابين محملة بمجموعة كبيرة ومتنوعة من المواد الغذائية الرائعة ، ومن المحتمل جدًا أن تكون هذه هي نوعية وكمية العروض المعتادة بين الأغنياء.

أقام المصريون القدماء الأعياد في مناسبات مختلفة ، كان معظمها مرتبطًا بالاحتفالات الدينية أو إحياء ذكرى الموتى. تميزت هذه المآدب بشكل مثالي بالتجمعات الكبيرة لأفراد الأسرة والمقربين والموسيقى والرقص وكميات وفيرة من الطعام.

نهر النيل في الحضارة المصرية القديمة

لا يمكن المبالغة في أهمية نهر النيل في الحضارة المصرية القديمة. غالبًا ما يُنسب المؤرخ اليوناني هيرودوت إلى القول بأن مصر كانت "هبة النيل". تتدفق مياه النيل إلى مصر من ارتفاع 6000 قدم فوق مستوى سطح البحر ، حيث ترسبت الطمي ، والأسمدة الطبيعية ، على طول ضفافها في الوجه البحري ، مما جعل الأرض خضراء ومزدهرة زراعياً. ميزت مياه النيل المقدسة كل جانب هام من جوانب الحضارة المصرية.

ال نيل نهر والزراعة المصرية

يتدفق أطول نهر في إفريقيا إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، ليصبح مصدرًا كبيرًا للمياه في مدينة الخرطوم القديمة حيث يندمج النيل الأزرق والنيل الأبيض. يبدأ النيل الأزرق في بحيرة تانا في إثيوبيا ، حيث تنتج الأمطار السنوية المياه التي من شأنها أن تغمر مصر في بداية تقويمها 365 يومًا بمناسبة اليوم الذي ارتفعت فيه سيريوس عند الفجر. ينشأ النيل الأبيض في إفريقيا شبه الاستوائية عند بحيرة فيكتوريا.

طور المصريون طرقًا للتنبؤ بتأثير الفيضانات السنوية ، وتسجيل مستويات المياه سنويًا. توضح قصة العهد القديم ليوسف في مصر ، على الأرجح كوزير للفرعون ، المخاوف المصرية بشأن تدفق النيل وتأثيره على المحاصيل المستقبلية. على الرغم من أن القصة لم تؤيدها مصادر تاريخية أخرى ، فقد كانت هناك فترات موثقة كانت فيها مصر ، من خلال التخطيط الدقيق ، لديها ما يكفي من القمح والشعير بينما كانت مناطق أخرى من العالم القديم تعاني من المجاعة.

خلال فترة أو موسم "الفيضان" ، عندما أصبحت مصر بحرًا افتراضيًا ، استخدم المصريون وقتهم للعمل في مشاريع بناء الدولة. خلال عصر الدولة القديمة ، تم بناء الأهرامات من خلال عمالة المصريين ، عادة خلال الفترات التي غمر فيها النيل ضفافه. في عصر الدولة الوسطى ، أنتجت فترات الفيضان القنوات والمعابد والصروح الرسمية الأخرى التي خدمت المجتمع بأكمله.

قدسية نيل

وفقًا لراندل كلارك ، فإن "الحصاد هو ملكية خاصة لأوزوريس. الوصية الإلهية ، الشعارات التي تحدد مبدأ الحياة في العالم تتكرر سنويًا في الطوفان ". كان أوزوريس هو الإله الذي علم المصريين الزراعة. كما أعاد فيضان نهر النيل على ضفاف مصر خلق قصة الخلق المصري التي ذكّرت كل مصري بأن مياه النيل مرتبطة بالحياة.

وفقًا لأحد نصوص الأهرام ، تعلن روح النيل ، "قناة السعادة ستكون اسم هذه القناة لأنها تغمر الحقول بكثرة". من المثير للاهتمام ، في قصة العهد القديم عن الخروج ، أن إحدى "الضربات" على مصر كانت تحويل مياه النيل إلى دم. لا ينبغي أن تضيع رمزية العهد القديم. بينما كان النيل مقدسًا للمصريين ، كان الدم المرتبط بمغفرة الخطايا جزءًا حيويًا من الإيمان العبري.

تعطيل نيل

تم الانتهاء من السد العالي في أسوان في عام 1971 ، مما وضع حدًا فعليًا للفيضانات التي وفرت لمصر أرضًا خصبة ومخصبة بشكل طبيعي لعدة قرون. تم إنشاء السد للسيطرة على الفيضانات التي أصبحت مشكلة في القاهرة ، وكذلك لتوفير احتياجات الطاقة. لسوء الحظ ، أدى تعطل نهر النيل إلى استخدام الأسمدة الكيماوية التي أدت على مر السنين إلى تداعيات سامة.

مصادر:

نيكولاس جريمال تاريخ مصر القديمة (نيويورك: بارنز ونوبل ، 1994).

سيغريد هوديل هونيس ، الحياة والموت في مصر القديمة (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل ، 2000) ، ترجمة ديفيد واربورتون.

جوه راي تأملات أوزوريس: حياة من مصر القديمة (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2002).

آر تي راندل كلارك ، الأسطورة والرمزية في مصر القديمة (لندن: Thames and Hudson ، 1995) ص. 84.