المرأة والحركة المناهضة للعبودية

المرأة والحركة المناهضة للعبودية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في عام 1824 نشرت إليزابيث هيريك كتيبها إلغاء فوري لا تدريجي. جادلت هيريك في كتيبها بحماس لصالح التحرر الفوري للعبيد في المستعمرات البريطانية. هذا يختلف عن السياسة الرسمية لجمعية مكافحة الرق التي تؤمن بالإلغاء التدريجي للعبودية. وقد وصفت هذا بأنه "تحفة السياسة الشيطانية" ودعت إلى مقاطعة السكر المنتج في مزارع العبيد. (1)

في الكتيب هاجم هيريك "الإجراءات البطيئة والحذرة والمتوافقة مع القادة". "إن إدامة العبودية في مستعمرات الهند الغربية ليست مسألة مجردة ، يجب تسويتها بين الحكومة والمزارعين ؛ إنها مسألة نتورط فيها جميعًا ، فنحن جميعًا مذنبون بدعم العبودية وإدامتها. المزارع الهندي الغربي ويقف شعب هذا البلد في نفس العلاقة الأخلاقية مع بعضهم البعض مثل اللص والمتلقي للبضائع المسروقة ". (2)

حاولت قيادة المنظمة قمع المعلومات حول وجود هذا الكتيب وأصدر ويليام ويلبرفورس تعليمات لقادة الحركة بعدم التحدث إلى مجتمعات النساء المناهضة للعبودية. يدعي كاتب سيرته الذاتية ، ويليام هيغ ، أن ويلبرفورس لم يكن قادرًا على التكيف مع فكرة مشاركة المرأة في السياسة "كما حدث قبل قرن من منح المرأة حق التصويت في بريطانيا". (3)

على الرغم من السماح للنساء بأن يكونن أعضاء ، إلا أنهن تم استبعادهن فعليًا من قيادتها. لم يعجب ويلبرفورس بالتشدد الذي تمارسه النساء وكتب إلى توماس بابينجتون محتجًا على أنه "بالنسبة للسيدات أن يجتمعن وينشرن ويذهبن من منزل إلى منزل لإثارة الالتماسات - هذه الإجراءات تبدو لي غير مناسبة للشخصية الأنثوية كما هو محدد في الكتاب المقدس". (4)

ومع ذلك ، اختلف جورج ستيفن مع ويلبرفورس بشأن هذه القضية وادعى أن طاقتهم كانت حيوية في نجاح الحركة: "لقد فعلت الجمعيات النسائية كل شيء ... لقد قاموا بتوزيع المنشورات ؛ وقاموا بشراء الأموال لنشرها ؛ تحدثوا وأقنعوا وألقوا محاضرات: لقد أقاموا اجتماعات عامة وملأوا قاعاتنا ومنصاتنا عند حلول اليوم ؛ حملوا عرائض دائرية وفرضوا واجب التوقيع عليها ... في كلمة واحدة شكلوا الأسمنت لمبنى مناهض للعبودية بالكامل - بدون مساعدتهم لم نكن أبدًا كان يجب أن يظل واقفا ". (5)

كان توماس كلاركسون ، وهو زعيم آخر لحركة مكافحة العبودية ، أكثر تعاطفاً مع النساء. على غير العادة بالنسبة لرجل عصره ، كان يعتقد أن المرأة تستحق تعليمًا كاملاً ودورًا في الحياة العامة وأعجب بالطريقة التي سمحت بها الكويكرز للنساء بالتحدث في اجتماعاتهم. أخبر كلاركسون صديقة إليزابيث هيريك ، لوسي تاونسند ، أنه اعترض على حقيقة أن "النساء ما زلن يزنن بمقياس مختلف عن الرجال ... إذا تم تكريم جمالهن ، فلن يتم دفع سوى القليل جدًا لآرائهن". (6)

تظهر السجلات أن حوالي 10 في المائة من الداعمين الماليين للمنظمة كانوا من النساء. في بعض المناطق ، مثل مانشستر ، شكلت النساء أكثر من ربع إجمالي المشتركين. سألت لوسي تاونسند توماس كلاركسون كيف يمكنها المساهمة في مكافحة العبودية. فأجاب بأنه من الجيد إنشاء مجتمع مناهض للعبودية للمرأة. (7)

في الثامن من أبريل عام 1825 ، عقدت لوسي تاونسند اجتماعا في منزلها لمناقشة موضوع دور المرأة في الحركة المناهضة للعبودية. قررت تاونسند وإليزابيث هيريك وماري لويد وسارة ويدجوود وصوفيا ستورج والنساء الأخريات في الاجتماع تشكيل جمعية برمنغهام للسيدات لإغاثة العبيد الزنوج (فيما بعد غيرت المجموعة اسمها إلى الجمعية النسائية في برمنغهام). (8) قامت المجموعة "بالترويج لمقاطعة السكر ، واستهداف المحلات التجارية والمتسوقين ، وزيارة آلاف المنازل وتوزيع المنشورات ، والدعوة إلى اجتماعات ، ورسم العرائض". (9)

المجتمع الذي كان ، منذ تأسيسه ، مستقلًا عن كل من الجمعية الوطنية لمكافحة الرق وعن مجتمع الرجال المحلي المناهض للعبودية. كما أشارت كلير ميدجلي: "لقد عملت كمحور لشبكة وطنية متطورة من المجتمعات النسائية المناهضة للعبودية ، وليس كمساعد محلي. كما كان لها صلات دولية مهمة ، ودعاية لأنشطتها في دورية بنجامين لوندي لإلغاء عقوبة الإعدام. عبقرية التحرر العالمي أثرت في تشكيل أول مجتمعات نسائية مناهضة للعبودية في أمريكا ". (10)

سرعان ما تبع تشكيل مجموعات نسائية مستقلة أخرى إنشاء الجمعية النسائية في برمنغهام. وشمل ذلك مجموعات في نوتنغهام (آن تايلور جيلبرت) ، شيفيلد (ماري آن روسون ، ماري روبرتس) ، ليستر (إليزابيث هيريك ، سوزانا واتس) ، غلاسكو (جين سميل) ، نورويتش (أميليا أوبي ، آنا جورني) ، لندن (ماري آن شيميلبينينك) ، ماري فوستر) ، دارلينجتون (إليزابيث بيز) وتشيلمسفورد (آن نايت). بحلول عام 1831 ، كانت هناك 73 منظمة من هذه المنظمات النسائية تناضل ضد العبودية. (11)

لعبت الجمعية النسائية في برمنغهام دورًا مهمًا في الحملة الدعائية ضد العبودية. لوسي تاونسند ، كتبت كتيب مناهض للعبودية إلى القانون وإلى الشهادة (1832). "تحت قيادة لوسي تاونسند وماري لويد ، طور المجتمع الأشكال المميزة للنشاط النسائي المناهض للعبودية ، بما في ذلك التركيز على معاناة النساء في ظل العبودية ، والترويج المنهجي للامتناع عن السكر المزروع في العبيد من خلال البحث من الباب إلى الباب ، و إنتاج أشكال مبتكرة من الدعاية ، مثل الألبومات التي تحتوي على منشورات وقصائد ورسوم إيضاحية ، وحقائب عمل مطرزة مناهضة للعبودية ". (12)

في عام 1830 ، قدمت الجمعية النسائية لبرمنغهام قرارًا إلى المؤتمر الوطني لجمعية مناهضة العبودية يدعو المنظمة إلى القيام بحملة من أجل الإنهاء الفوري للعبودية في المستعمرات البريطانية. اقترحت إليزابيث هيريك ، التي كانت أمينة صندوق المنظمة ، استراتيجية جديدة لإقناع القيادة الذكورية بتغيير رأيها بشأن هذه المسألة. في أبريل 1830 قرروا أن المجموعة لن تقدم سوى تبرعها السنوي البالغ 50 جنيهًا إسترلينيًا للجمعية الوطنية المناهضة للعبودية فقط "عندما يكونون مستعدين للتخلي عن كلمة" تدريجي "في عنوانهم". في المؤتمر الوطني في الشهر التالي ، وافقت جمعية مكافحة الرق على حذف عبارة "الإلغاء التدريجي" من عنوانها. كما وافقت على دعم خطة الجمعية النسائية لحملة جديدة للإلغاء الفوري. (13)

كانت سارة ويدجوود عضوًا نشطًا في المجموعة. كان زوجها ، يوشيا ويدجوود ، قد طلب من أحد حرفييه أن يصمم ختمًا لختم الشمع المستخدم في إغلاق الأظرف. وأظهرت أفريقيًا راكعًا مقيدًا بالسلاسل ، ورفع يديه وضمت الكلمات التالية: "ألست رجلاً وأخًا؟" تم إعادة إنتاج هذه الصورة في كل مكان من الكتب والمنشورات إلى علب السعوط وأزرار الكم. (14)

أوضح توماس كلاركسون: "كان البعض مطعماً بالذهب على غطاء علب السعوط الخاصة بهم. ومن بين السيدات ، ارتدته العديد من النساء في الأساور ، والبعض الآخر ارتدتهن بطريقة تزيينية كدبابيس لشعرهن. أصبح لبسها عامًا ، وهذه الموضة ، التي تقتصر عادة على الأشياء التي لا قيمة لها ، شوهدت لمرة واحدة في المنصب المشرف لتعزيز قضية العدل والإنسانية والحرية ". (15)

تم إنتاج المئات من هذه الصور. اقترح بنجامين فرانكلين أن الصورة كانت "مساوية لصورة أفضل كتيب مكتوب" ، وعرضها الرجال على شكل دبابيس قميص وأزرار معطف. بينما استخدمت النساء الصورة في الأساور ودبابيس الزينة ودبابيس الشعر. وبهذه الطريقة ، يمكن للنساء إبداء آرائهن المناهضة للعبودية في الوقت الذي حُرمن فيه من التصويت. كانت صوفيا ستورج ، عضوة في مجموعة جمعية النساء في برمنغهام ، مسؤولة عن تصميم ميداليتها الخاصة ، "ألست عبدة وأخت؟" (16)

جادل ريتشارد ريدي أنه خلال هذه الفترة ظهرت نساء مثل لوسي تاونسند "خارج الظل" بعد تقاعد ويليام ويلبرفورس ، لتلعب دورًا مهمًا في حملة مكافحة العبودية. هؤلاء النساء "تعرّفن بوضوح على محنة الأفارقة المحرومين من حقوقهم" وادّعوا أن "النساء الأفريقيات يتحملن إلى حد كبير العبء الأكبر من الانتهاكات في جميع أنحاء الاستعباد - كان الاغتصاب والانتهاكات الأخرى شائعة في سفن ومزارع الرقيق". (17) فرون وير ، موضحة في كتابها ، ما وراء الباهت: النساء البيض والعنصرية والتاريخ (1992) ، أن أدب المرأة الذي ألغى عقوبة الإعدام غالبًا ما كان صريحًا تمامًا حول "الفرائض" التي تتحملها العبيد. (18)

في أوائل عام 1833 ، انضمت آن نايت إلى جمعية النساء اللندنية المناهضة للعبودية لتنظيم عريضة نسائية وطنية ضد العبودية. وحين عرضت على البرلمان وقعت عليها 785 298 امرأة. كانت أكبر عريضة مناهضة للعبودية في تاريخ الحركة. (19)

صدر قانون إلغاء العبودية في 28 أغسطس 1833. أعطى هذا القانون جميع العبيد في الإمبراطورية البريطانية حريتهم. دفعت الحكومة البريطانية 20 مليون جنيه إسترليني كتعويض لمالكي العبيد. يعتمد المبلغ الذي حصل عليه أصحاب المزارع على عدد العبيد الذين لديهم. على سبيل المثال ، تلقى هنري فيلبوتس ، أسقف إكستر ، 12700 جنيه إسترليني مقابل 665 عبدًا كان يمتلكها. (20)

حضرت آن نايت المؤتمر العالمي لمكافحة الرق الذي عقد في إكستر هول في لندن ، في يونيو 1840 ولكن بصفتها امرأة ، تم رفض السماح لها بالتحدث. لقد قابلت مندوبين أمريكيين إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت. تذكر ستانتون لاحقًا: "لقد عقدنا العزم على عقد مؤتمر بمجرد عودتنا إلى الوطن ، وتشكيل مجتمع للدفاع عن حقوق المرأة". (21) وصفت موت نايت بأنها "امرأة ذات مظهر فريد - لطيفة للغاية ومهذبة". (22)

أدركت أن الفنان بنيامين روبرت هايدون بدأ تصوير مجموعة من المتورطين في محاربة العبودية. كتبت رسالة إلى لوسي تاونسند تشكو فيها من قلة النساء في اللوحة. "إنني قلق للغاية من أن الصورة التاريخية الموجودة الآن في يد هايدون لا ينبغي أن تُؤدى دون أن تكون سيدة التاريخ الرئيسية هناك في إنصاف التاريخ والأجيال القادمة الشخص الذي أسس (الجماعات النسائية المناهضة للعبودية). لديك الكثير الحق في أن يكون هناك مثل توماس كلاركسون نفسه ، بل ربما أكثر من ذلك ، كان إنجازه في تجارة الرقيق ؛ لقد كانت العبودية نفسها هي الحركة المنتشرة ". (23)

عندما اكتملت اللوحة لم تشمل لوسي تاونسند أو معظم الناشطات الرائدات ضد العبودية. كلير ميدجلي ، مؤلفة نساء ضد العبودية (1995) يشير إلى أنه بالإضافة إلى آن نايت ولوكريتيا موت ، فهو يضم إليزابيث بيز ، وماري آن روسون ، وأميليا أوبي ، وأنابيلا بايرون: "صورة مجموعة هايدون استثنائية من حيث أنها تسجل وجود ناشطات. لا توجد نصب تذكارية عامة للناشطات لتكملة تلك الخاصة بوليام ويلبرفورس وتوماس كلاركسون وغيرهما من قادة الحركة الذكور ... في المذكرات المكتوبة لهؤلاء الرجال ، تميل النساء إلى الظهور كزوجات وأمهات متعاونات وبنات وليس كنشطاء في حد ذاتها ". (24)

نشرت ماريون ريد نداء للمرأة في عام 1843. أعربت نايت عن امتنانها لدعوتها إلى مزيد من المساواة لكنها اعتقدت أن صاحبة البلاغ لم تقدر قدرات المرأة. وكتبت نايت على نسختها الخاصة من الكتاب أنه "ممتاز باستثناء الحماقة الكبيرة" حيث قالت إن النساء يواجهن حواجز طبيعية. واشتكى نايت من أن النساء ليس لديهن حواجز طبيعية "لكن تلك التي توضع على قدم المساواة أمام الرجال". (25)

ألهم سلوك القادة الذكور في الاتفاقية العالمية لمكافحة الرق آن نايت لبدء حملة تدعو إلى المساواة في الحقوق للمرأة. (26) وشمل ذلك طباعة ملصقات ملطخة بالاقتباسات النسوية التي أرفقتها على السطح الخارجي لحروفها. في عام 1847 كتبت رسالة إلى ماتيلدا أشورست بيغز حول موضوع المساواة بين الجنسين. في وقت لاحق من ذلك العام ، تم نشر الرسالة وتعتبر أول نشرة على الإطلاق حول حق المرأة في التصويت. (27)

كتب نايت: "أتمنى أن يتقدم المحسنون الموهوبون في إنجلترا في هذه المرحلة الحاسمة من شؤون أمتنا ويصرون على حق الاقتراع لجميع الرجال والنساء غير الملوثين بالجريمة ... حتى يكون للجميع صوت في شؤون بلادهم ... لن تُحكم أمم الأرض بشكل جيد أبدًا حتى يتم تمثيل الجنسين ، وكذلك جميع الأطراف ، بشكل كامل ، ويكون لهم تأثير وصوت ويد في سن القوانين وإدارتها . " (28)

انضمت نساء مثل آن نايت ، وصوفيا ستورج ، وإليزابيث بيز ، وإليزابيث بيز ، الذين شاركوا جميعًا في الحملة ضد تجارة الرقيق ، إلى الحركة الشارتية. كان Sturge نشطًا في برمنغهام ، التي تضم مجموعة قوية جدًا من النساء الجارتيات في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر. (29)

أصبحت آن نايت قلقة بشأن الطريقة التي عوملت بها الناشطات من قبل بعض القادة الذكور في المنظمة. وانتقدتهم لادعائهم أن "الصراع الطبقي له الأسبقية على حقوق المرأة". (30) كتب نايت "هل يمكن للرجل أن يكون حراً إذا كانت المرأة جارية". (31) في رسالة نشرت في برايتون هيرالد في عام 1850 طالبت أن يقوم الجارتيون بحملة من أجل ما وصفته بـ "الاقتراع العام الحقيقي". (32)

جادل نايت: "لن تُحكم أمم الأرض بشكل جيد أبدًا ، حتى يتم تمثيل الجنسين ، وكذلك جميع الأطراف ، بشكل كامل ويكون لهم تأثير وصوت ويد في سن القوانين وإدارتها". (33) في مؤتمر حول السلام العالمي عقد عام 1849 ، التقت آن نايت باثنين من الإصلاحيين البريطانيين ، هنري بروجهام وريتشارد كوبدن. شعرت بخيبة أمل بسبب افتقارهم إلى الحماس لحقوق المرأة. خلال الأشهر القليلة التالية ، بعثت إليهن بعدة رسائل تناقش فيها قضية حق المرأة في التصويت. في إحدى الرسائل الموجهة إلى كوبدن ، قالت إن الناخبين سيكونون قادرين على الضغط على السياسيين لتحقيق السلام العالمي فقط عندما يكون للمرأة حق التصويت. (34)

بالنسبة للسيدات للقاء ، والنشر ، والانتقال من منزل إلى منزل لإثارة الالتماسات - يبدو لي أن هذه الإجراءات غير مناسبة للشخصية الأنثوية كما هو محدد في الكتاب المقدس. أخشى أن يكون ميله إلى مزجهم في كل الحروب متعددة الأشكال للحياة السياسية.

في مسألة التحرر الكبرى ، يقال إن مصالح طرفين متورطة ، مصلحة العبد ومصلحة الزارع. لكن لا يمكن للحظة أن نتخيل أن هذين المصلحتين لهما حق متساو في أن يتم استشارتهما ، دون الخلط بين جميع الفروق الأخلاقية ، كل الاختلاف بين الحقيقي والمتظاهر ، بين الادعاءات الجوهرية والمفترضة. مع مصلحة المزارعين ، فإن مسألة التحرر (بالمعنى الصحيح) ليس لها ما تفعله. حق العبد ومصلحة الزارع سؤالان منفصلان. ينتمون إلى إدارات منفصلة ، إلى مقاطعات مختلفة من الاعتبار. إذا كان من الممكن تأمين حرية العبد ليس فقط بدون إصابة ، ولكن مع ميزة للزارع ، فهذا أفضل بكثير بالتأكيد ؛ ولكن لا يزال يجب اعتبار تحرير العبد شيئًا مستقلاً ؛ وإذا تم تأجيله حتى يصبح المزارع على قيد الحياة بما يكفي لمصلحته الخاصة للتعاون في هذا الإجراء ، فقد نشعر باليأس إلى الأبد من إنجازه. لطالما تم الدفاع عن قضية التحرر باقتدار. تم ممارسة العقل والبلاغة والإقناع والحجة بقوة ؛ تم إجراء التجارب بشكل عادل ، وتم ذكر الحقائق على نطاق واسع كدليل على عدم سياسة العبودية وظلمها ، لغرض ضئيل ؛ حتى الأمل في انقراضه ، بموافقة الزارع ، أو من خلال أي تشريع استعماري أو تشريعي بريطاني ، لا يزال ينظر إليه من منظور بعيد جدًا ، بعيدًا جدًا لدرجة أن القلب يمرض من الاحتمال غير المبتهج. كل تلك الحماسة والموهبة التي يمكن أن تظهر في طريق الجدل ، قد بذلت عبثا. كل ما يمكن للكتلة المتراكمة من الأدلة غير القابلة للشك أن تؤثر في طريق الإدانة ، لم يتم تحقيقه.

لقد حان الوقت إذن للجوء إلى تدابير أخرى ، إلى طرق ووسائل أكثر تلخيصًا وفعالية. لقد ضاع الكثير من الوقت بالفعل في الخطاب والحجج ، في الالتماسات والاحتجاجات ضد العبودية البريطانية. إن سبب التحرر يستدعي شيئًا أكثر حسماً وفاعلية من الكلمات. وتدعو الأصدقاء الحقيقيين للفقراء الأفارقة المنهكين والمضطهدين إلى إلزام أنفسهم بالتزام رسمي ، تعهد لا رجوع فيه ، بعدم المشاركة بعد الآن في جريمة إبقائه في العبودية ...

إن إدامة العبودية في مستعمراتنا في الهند الغربية ليست مسألة مجردة ، يجب تسويتها بين الحكومة والمزارعين ؛ إنه أمر نتورط فيه جميعًا ، فنحن جميعًا مذنبون بدعم العبودية وإدامتها. يقف المزارع الهندي الغربي وشعب هذا البلد في نفس العلاقة الأخلاقية مع بعضهم البعض مثل اللص والمستقبل للبضائع المسروقة.

لقد احتل المزارعون في غرب الهند مكانًا بارزًا جدًا في مناقشة هذا السؤال العظيم ... لقد أظهر دعاة إلغاء عقوبة الإعدام قدرًا كبيرًا من الأدب والتوافق تجاه هؤلاء السادة ... بالنسبة لنا ، ما ... يمكننا القيام به بسرعة وفعالية أكبر لأنفسنا؟

إن العبودية ليست مسألة سياسية حصرية ، ولكنها مسألة أخلاقية بشكل بارز ؛ أحدهما ، إذن ، أن القارئ المتواضع للكتاب المقدس ، الذي يثري رف كوخه ، هو بما لا يقاس ، سياسي أفضل من رجل الدولة الضليع في مؤامرات الخزانات. يجب أن نطيع الله بدلاً من الإنسان.

إنني قلق للغاية من أن الصورة التاريخية الموجودة الآن في يد هايدون لا ينبغي أن يتم تنفيذها دون أن تكون سيدة التاريخ الرئيسية هناك في إنصاف التاريخ والأجيال القادمة الشخص الذي أسس (مجموعات النساء المناهضة للعبودية). لديك نفس الحق في أن تكون هناك مثل توماس كلاركسون نفسه ، بل ربما أكثر من ذلك ، كان إنجازه في تجارة الرقيق ؛ لقد كانت العبودية نفسها هي الحركة المنتشرة.

تعتبر صورة مجموعة هايدون استثنائية من حيث أنها تسجل وجود ناشطات. في المذكرات المكتوبة لهؤلاء الرجال ، تميل النساء إلى الظهور كزوجات وأمهات وبنات متعاونات وملهمات بدلاً من كونهن ناشطات في حد ذاتها.

محاكاة عمالة الأطفال (ملاحظات المعلم)

ريتشارد آركرايت ونظام المصنع (تعليق إجابة)

روبرت أوين ونيو لانارك (تعليق الإجابة)

جيمس وات وستيم باور (تعليق إجابة)

النظام المحلي (تعليق الجواب)

The Luddites: 1775-1825 (تعليق إجابة)

محنة نساجي النول اليدوي (تعليق إجابة)

النقل البري والثورة الصناعية (تعليق إجابة)

التطوير المبكر للسكك الحديدية (تعليق الإجابة)

(1) ستيفن تومكينز ، وليام ويلبرفورس (2007) الصفحة 206

(2) إليزابيث هيريك ، إلغاء فوري لا تدريجي (1824)

(3) ويليام هيغ ، وليام ويلبرفورس: حياة المناضل العظيم ضد تجارة الرقيق (2008) صفحة 487

(4) ويليام ويلبرفورس ، رسالة إلى توماس بابينجتون (31 يناير 1826)

(5) جورج ستيفن ، رسالة إلى آن نايت (14 نوفمبر 1834)

(6) إلين جيبسون ويلسون ، توماس كلاركسون: سيرة ذاتية (1989) صفحة 91

[7) توماس كلاركسون ، رسالة إلى لوسي تاونسند (3 أغسطس 1825)

(8) آدم هوشيلد ، دفن السلاسل: الكفاح البريطاني لإلغاء العبودية (2005) صفحة 326

(9) ستيفن تومكينز ، وليام ويلبرفورس (2007) صفحة 208

(10) كلير ميدجلي ، لوسي تاونسند: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(11) ريتشارد ريدي ، إلغاء! النضال من أجل إلغاء الرق في المستعمرات البريطانية (2007) الصفحة 214

(12) كلير ميدجلي ، لوسي تاونسند: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(13) الجمعية النسائية لبرمنغهام ، قرار صدر في المؤتمر الوطني (8 أبريل 1830).

(14) آدم هوشيلد ، دفن السلاسل: الكفاح البريطاني لإلغاء العبودية (2005) صفحة 128

(15) توماس كلاركسون ، تاريخ إلغاء تجارة الرقيق الأفريقي (1807) صفحة 191

(16) جيني أوغلو ، رجال القمر (2002) الصفحة 412

(17) ريتشارد ريدي ، إلغاء! النضال من أجل إلغاء الرق في المستعمرات البريطانية (2007) صفحة 213

(18) فرون وير ، ما وراء الباهت: النساء البيض والعنصرية والتاريخ (1992) صفحة 61

(19) كلير ميدجلي ، نساء ضد العبودية (1995) صفحة 58

(20) جاك جراتوس ، الكذبة البيضاء العظيمة (1973) الصفحة 240

(21) كريستا ديلوزيو ، حقوق المرأة: الناس ووجهات النظر (2009) صفحة 58

(22) إليزابيث كروفورد ، حركة حق المرأة في التصويت: دليل مرجعي 1866-1928 (2000) صفحة 327

(23) آن نايت ، رسالة إلى لوسي تاونسند (20 سبتمبر 1840)

(24) كلير ميدجلي ، نساء ضد العبودية (1995) الصفحة 2

(25) إليزابيث كروفورد ، حركة حق المرأة في التصويت: دليل مرجعي 1866-1928 (2000) صفحة 327

(26) إليزابيث كروفورد ، حركة حق المرأة في التصويت: دليل مرجعي 1866-1928 (2000) صفحة 327

(27) إليزابيث ج.كلاب ، النساء والمعارضة ومكافحة الرق في بريطانيا وأمريكا ، 1790-1865 (2015) الصفحة 67

(28) دايل سبندر ، نساء الأفكار (1982) صفحة 398

(29) آن نايت ، رسالة إلى ماتيلدا أشورست بيغز (أبريل 1847)

(30) إدوارد إتش ميليجان ، آن نايت: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(31) إليزابيث كروفورد ، حركة حق المرأة في التصويت: دليل مرجعي 1866-1928 (2000) صفحة 327

(32) آن نايت ، رسالة منشورة في برايتون هيرالد (9 فبراير 1850)

(33) إدوارد إتش ميليجان ، آن نايت: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(34) راي ستراشي ، القضية (1928) صفحة 43


التاريخ السري: المرأة المحاربة التي قاتلت عبيدها

أثناء التجديف في نيويورك في السبعينيات ، كانت ريبيكا هول تتوق إلى الأبطال الذين يمكن أن تتصل بهم - نساء قويات يمكنهن الاعتناء بأنفسهن وحماية الآخرين. لكن المقتنيات كانت ضئيلة. النسويات المشهورات في ذلك الوقت ، Charlie’s Angels و The Bionic Woman ، لم يقطعها لها.

ولكن في كل ليلة عندما تنام ، كان والدها يروي قصصًا عن حياة جدتها. ولدت هارييت ثورب في ظل العبودية قبل 100 عام ، في عام 1860 ، وكانت "ملكية" ، كما قيل لها ، لأحد سكواير سويني في مقاطعة هوارد بولاية ميسوري.

ريبيكا هول. تصوير: كات بالمر

"أخبرني عن نضالاتها وكيف أنها لا تزال تزدهر في وجهها - لقد أصبحت نموذجًا يحتذى به بالنسبة لي ،" يقول هول. "كنت أتمنى أن أعود في الوقت المناسب لمقابلتها."

لم تستطع ، لكن هول كانت مستوحاة من شجاعة ثورب لدرجة أنها وجدت نفسها بعد سنوات تتعمق في الزمن ، مصممة على الكشف عن القصص التي لا توصف للنساء الأفريقيات المستعبدات ، تمامًا مثل هارييت ، التي قاتلت مضطهديهن على سفن العبيد ، في المزارع و عبر الأمريكتين. المحاربات ، كما تسميهن ، اللواتي كُتبن من التاريخ. ما بدأ كمشروع بحث شخصي بلغ ذروته في كتاب ، استيقظ: التاريخ الخفي لثورات العبيد بقيادة النساءالتي تنشر الشهر المقبل بشكل غير عادي في شكل مذكرات مصورة.

جدة ريبيكا هول ، هارييت ثورب ، الصف الخلفي ، إلى اليسار ، مع شقيقاتها. ولدت في العبودية عام 1860.

"الأمر ليس مثل التخليل. تقول هول: "تنظر إلى الصورة والفن ، ويمكنك أن ترى ما يحدث".

يتم إحضار الشخصيات - بما في ذلك نفسها باعتبارها الراوية - إلى حياة الرسوم الهزلية مع الرسوم التوضيحية بالأبيض والأسود وفقاعات الكلام في أعمال فنان نيو أورليانز هوغو مارتينيز. "يوفر هذا المزيج طريقة للنظر في وقت واحد تقريبًا إلى الماضي والحاضر ، وهو الأمر الذي كان حاسمًا لهذه القصة لأنه يتعلق بالمطاردة والعلاقة بين العبودية والولايات المتحدة والقضايا الحالية التي نواجهها اليوم.

وتقول: "يتعلق الأمر أيضًا بالنشأة في أعقاب العبودية - وهو أمر مؤلم".

ومن هنا جاء عنوان الكتاب - استيقظ - الذي يقول هول إنه يهدف إلى اللعب على معنى الاستيقاظ في جنازة ، أو أعقاب سفينة الرقيق.

قبل أن تصبح مؤرخة ، تقول هول إن حياتها كانت مثل العيش في تلك الفترة. الآن تبلغ من العمر 58 عامًا ، عملت كمحامية لحقوق المستأجرين في بيركلي ، كاليفورنيا. لكن في نهاية التسعينيات أصيبت بخيبة أمل. تقول إن العنصرية والتمييز على أساس الجنس كانا موجودان في كل مكان في نظام العدالة.

في بعض الأحيان كانت تدخل قاعة المحكمة وتوجه إلى كرسي المدعى عليه. "أنا لست المدعى عليه. أنا محامية المدعية "، كانت تصرخ.

شعرت بالحاجة إلى الوصول إلى جذور ما تعتبره القضايا العرقية "تحريف العالم" - واتخذت قرارًا يغير حياتها لترك وظيفتها وتكريس نفسها لدراسة عبودية المتاع. لذا ، عدت إلى الكلية وحصلت Hall على درجة الدكتوراه في عام 2004. "لقد كان شيئًا يجب أن أفعله - لفهم تجربتي كامرأة سوداء في أمريكا اليوم" ، كما تقول.

أكثر من أي شيء آخر ، بعد سماعها لقصة جدتها ، أرادت هول التعرف على مقاومة الإناث للعبودية - لأنه لم يتم تعليم سوى القليل عنها في المدرسة.

عائلة من العبيد تجمع القطن بالقرب من سافانا ، جورجيا ، حوالي عام 1860. تم جلب 16 مليون أفريقي إلى الأمريكتين كأشخاص مستعبدين. الصورة: أرشيف بتمان

يقول هول: "إذا كنت طفلًا أسود ، فأنت تتعلم شيئًا عن العبودية ولكنك لا تتعلم شيئًا عن مقاومة العبيد أو تمرد العبيد في أمريكا".

"ولكن إذا كنت قد علمت تاريخ المقاومة ، وأن شعبنا حارب في كل خطوة على الطريق ، فهذا تعافي مهم لفخرنا بإنسانيتنا وقوتنا وكفاحنا. لذا أعتقد أن مسألة مقاومة العبيد شيء يجب أن يعرفه الجميع ".

ومع ذلك ، رسمت فراغًا. قال كل كتاب عن ثورات العبيد نفس الشيء تقريبًا ، أن الرجال قادوا المقاومة بينما احتلت المستعبدات مقعدًا خلفيًا. "كنت مثل ، ما يحدث ، لا أعتقد أنه صحيح ،" يقول هول.

لذلك بدأت العملية المضنية المتمثلة في غربلة سجلات القبطان لسفن العبيد ، وسجلات المحاكم القديمة في لندن ونيويورك ، والرسائل بين الحكام الاستعماريين والملكية البريطانية ، ومقتطفات الصحف ، وحتى فحوصات الطب الشرعي لعظام النساء المستعبدات اللائي تم اكتشافهن في مانهاتن.

جعل الكثير منها صعب القراءة - وصف البشر مرارًا وتكرارًا في المستندات ودفاتر التأمين بأنها "حمولة" مع حواشي تصف "الأمة رقم واحد والمرأة العبد رقم 2". "رؤيتهم يكتبون عن لي الناس شاء - قالت "كان الأمر مروعًا".

علمت أن شركة Lloyd’s of London كانت في قلب سوق التأمين في ذلك الوقت ، حيث قدمت غطاءً لسفن العبيد ، وهو إرث "مخجل" اعتذرت عنه العام الماضي. كانوا يؤمنون ضد تمرد البضائع - أعتقد أن هذا يلخص الأمر تمامًا. كيف يمكن تمرد البضائع؟ " يسأل هول.

على الرغم من صعوبة هضم هذا الأمر ، فقد بدأ في فتح نوافذ جديدة في الماضي - وعندما قامت هول بتجميع المعلومات معًا ، بدأت في العثور على محاربات في كل مكان ، ليس فقط يقاومن عبيدهن ولكن يخططون لقيادة ثورات العبيد.

في أحد الأمثلة ، اكتشفت هول أن أربع نساء شاركن في ثورة 1712 في نيويورك ، وهي انتفاضة قام بها العبيد الأفارقة الذين قتلوا تسعة من خاطفيهم قبل أن يتم حرقهم في بعض الحالات على المحك. بقيت امرأة حامل على قيد الحياة حتى ولدت ثم تم إعدامها (تم تأجيل الإعدام ، كما يقول التقرير ، لأن الطفل كان "من ممتلكات شخص ما"). حتى الآن ، كان يُفترض أن الرجال فقط هم من شاركوا في هذه الثورة.

التفاصيل متفرقة - والعديد من المتمردين من الإناث غير معروفين في التقارير ، أو يشار إليهن بعبارات مهينة مثل "Negro Wench" أو "Negro Fiend" - لذلك كان على هول ملء الفراغات في كتابها ، وإعادة صياغة المشاهد في فصلين يستخدمان ما تسميه "الاستخدام المنهجي للخيال التاريخي".

ابتكرت أسماء لبعض الشخصيات ، مثل Adobo و Alele - الذين قاتلوا من أجل الحرية في الممر الأوسط ، الرحلة المرعبة من موانئ العبيد الأفريقية إلى أسواق الرقيق في العالم الجديد.

تقول: "لقد كان تحديًا حقيقيًا بالنسبة لي لأن كل كتاباتي كانت أكاديمية من قبل". "تعلم كيفية كتابة السيناريو المرئي لرواية مصورة كان بمثابة منحنى تعليمي حاد ولكنه لا يشبه اختلاق قصة. كل شيء على أسس تاريخية ".

يوضح العمل الفني من كتاب ريبيكا هول الطريقة المخيفة التي تم بها تخزين الناس كـ "حمولة" في سفن العبيد. تصوير: سايمون وأمبير شوستر

اكتشف هول أنه من أصل 35000 رحلة سفينة رقيق موثقة ، كانت هناك ثورات في عُشرها. وعندما حللت الفرق بين السفن التي قامت بالثورات وتلك التي لم تفعل ذلك ، اكتشفت أن هناك المزيد من النساء على متن السفن مع الانتفاضات.

تقول: "يقول المؤرخون حرفيًا أن هذا يجب أن يكون صدفة لأننا نعلم أن النساء لم يثورن".

لكن الفحص الدقيق لسجلات سفن الرقيق أظهر حقائق جديدة رئيسية.

يشرح هول أنه كانت هناك إجراءات لتشغيل هذه السفن - وفي الجزء العلوي كانت التعليمات لإبقاء الجميع تحت سطح السفينة ومقيدين بالسلاسل أثناء تواجدك على ساحل إفريقيا.

وتقول: "لكن بمجرد دخولك المحيط الأطلسي ، قمت بفك قيود النساء والأطفال وجعلتهم على ظهر السفينة".

وذلك عندما بدأت هول في العثور على قصص لنساء وصلن إلى صناديق الأسلحة وإيجاد طرق لإخراج الرجال أدناه. تقول: "لقد استخدموا قدرتهم على الحركة والوصول".

فنان الجرافيك هوغو مارتينيز.

تقول هول إن التقدير المتحفظ هو أن 16 مليون أفريقي تم إحضارهم إلى الأمريكتين كأشخاص مستعبدين ، وبينما لا نعرف بالضبط عدد النساء ، فإننا نعلم أن هناك أعدادًا ضخمة.

تأمل ، الآن ، أن يبدأ الناس في إدراك مدى أهمية هؤلاء النساء في المقاومة.

بالنسبة لفنان الجرافيك مارتينيز - المتخصص في قضايا النضال والمقاومة - كان تصوير القصص مؤلمًا بشكل خاص.

يسلط الضوء على صورة سفينة الرقيق بروكس باعتبارها الأكثر "مشحونة عاطفيا" التي كان عليه أن يرسمها. إنه رسم تخطيطي يصور كيف تم نقل العبيد الأفارقة إلى الأمريكتين - مع 454 شخصًا محشورين في الحجز. يقول: "هناك الكثير من اللحظات القوية ولكن هناك شيء ما في تلك الصورة حيث يمكنك أن تشعر بثقل ما هو عليه أن يكون إنسانًا تحول إلى شحنة". "كان من الصعب للغاية بالنسبة لي الرسم"


الاتفاقيات

وقد عُقدت اتفاقيات مناهضة للرق لسنوات قبل أول مؤتمر نسائي. هذه المؤتمرات ، وإن لم يكن بالضرورة أن يحضرها الرجال فقط ، كانت تدار من قبل الرجال ومن قبلهم. في عام 1837 ، عُقدت اتفاقية مناهضة الرق للمرأة الأمريكية في مدينة نيويورك. كانت هذه الاتفاقية رائدة من حيث أنها كانت واحدة من أولى المرات التي اجتمعت فيها النساء وتحدثن علنًا على هذا النطاق. كان هناك ممثلون عن نيو هامبشاير وماساتشوستس ورود آيلاند ونيويورك ونيوجيرسي وبنسلفانيا وأوهايو ومين وكونيتيكت وأوهايو وساوث كارولينا (1). تضمنت الاتفاقية نساء أميركيات من أصول أفريقية وبيضاء. كما هو الحال مع الاتفاقيات الأخرى المناهضة للعبودية ، تم اختيار المندوبين ودعوتهم بشكل خاص للحضور. كان موضوع العرق مرة أخرى قضية بين دعاة إلغاء عقوبة الإعدام. أراد الكثيرون ، وتحديداً أنجلينا جريمكي ، ضمان حضور النساء الأميركيات من أصول أفريقية. نقل عن Grimke قوله ، "من المهم أن نبدأ بشكل صحيح ولا أعرف أي طريقة من المحتمل أن تقضي على التحيزات القاسية الموجودة لجعل أخواتنا على اتصال مع أولئك الذين يتقلصون من مثل هذا الجماع" (2).

كما هو الحال مع كل قرار ، كانت الاتفاقية مثيرة للجدل. يعتقد الكثيرون أن النساء يجب أن يركزن على أن يصبحن أعضاء ناشطات في مجتمعات الرجال واتفاقياتهم. وهذا من شأنه أن يسمح للمرأة بالوصول إلى الاتفاقيات القائمة بالفعل والقدرة على إحداث تغيير حقيقي. Others felt that a convention of their own would give them more opprotunities to speak and actually be involved in decision making(3). The number of African American women in attentence continued to decrease. They faced difficulties making the trip due to discrimination and economic difficulties. White women also face extreme difficulties with their travel to the conventions, thanks to the ever prevalent Panic of 1837 and ongoing harassment(4). This convention would go on to be a yearly event until 1840, taking place in different cities each year(5.) Below is an article from the abolistionist newspaper The Liberator on the 1838 convention that was to be held in Philadelphia. While conventions were a means to meet face-to-face and share ideas, they were not only positive events. Backlash from the communities they were held led to lower and lower attendence.

[1]Salerno, Beth A. 2005. Sister societies: women's antislavery organizations in antebellum America. DeKalb: Northern Illinois University Press. pg.54-55.


Women and the Anti-Slavery Movement - History

Lucretia Coffin Mott was an early feminist activist and strong advocate for ending slavery. A powerful orator, she dedicated her life to speaking out against racial and gender injustice.

Born on January 3, 1793 on Nantucket Island, Massachusetts, Mott was the second of Thomas Coffin Jr.’s and Anna Folger Mott’s five children. Her father’s work as a ship’s captain kept him away from his family for long stretches and could be hazardous — so much so that he moved his family to Boston and became a merchant when Lucretia was 10 years old.

Mott was raised a Quaker, a religion that stressed equality of all people under God, and attended a Quaker boarding school in upstate New York. In 1809, the family moved to Philadelphia, and two years later, Mott married her father’s business partner, James Mott, with whom she would have six children. In 1815, her father died, saddling her mother with a mountain of debt, and Mott, her husband, and her mother joined forces to become solvent again. Mott taught school, her mother went back to running a shop, and her husband operated a textile business.

Mott, along with her supportive husband, argued ardently for the abolitionist cause as members of William Lloyd Garrison’s American Anti-Slavery Society in the 1830s. Garrison, who encouraged women’s participation as writers and speakers in the anti-slavery movement embraced Mott’s commitment. Mott was one of the founders of the Philadelphia Female Anti-Slavery Society in 1833. Not everyone supported women’s public speaking. In fact, Mott was constantly criticized for behaving in ways not acceptable for women of her sex, but it did not deter her.

Mott’s stymied participation at the World Anti-Slavery Convention in London in 1840 brought her into contact with Elizabeth Cady Stanton with whom she formed a long and prolific collaboration. It also led Mott into the cause of women’s rights. As women, the pair were blocked from participating in the proceedings, which not only angered them, but led them to promise to hold a women’s rights convention when they returned to the United States. Eight years later, in 1848, they organized the Seneca Fall Convention, attended by hundreds of people including noted abolitionist Frederick Douglass. Stanton presented a “Declaration of Sentiments” at the meeting, which demanded rights for women by inserting the word “woman” into the language of the Declaration of Independence and included a list of 18 woman-specific demands. These included divorce, property and custody rights, as well as the right to vote. The latter fueled the launching of the woman suffrage movement. Mott explained that she grew up “so thoroughly imbued with women’s rights that it was the most important question” of her life. Following the convention Mott continued her crusade for women’s equality by speaking at ensuing annual women’s rights conventions and publishing Discourse on Women, a reasoned account of the history of women’s repression.

Her devotion to women’s rights did not deter her from fighting for an end to slavery. She and her husband protested the passage of the Fugitive Slave Act of 1850 and helped an enslaved person escape bondage a few years later. In 1866, Mott became the first president of the American Equal Rights Association. Mott joined with Stanton and Anthony in decrying the 14 th and 15 th amendments to the Constitution for granting the vote to black men but not to women. Mott was also involved with efforts to establish Swarthmore College and was instrumental in ensuring it was coeducational. Dedicated to all forms of human freedom, Mott argued as ardently for women’s rights as for black rights, including suffrage, education, and economic aid. Mott played a major role in the woman suffrage movement through her life.


NAWSA

By 1890, national leaders, united in a large suffrage organization called the National American Woman Suffrage Association (NAWSA), realized that to achieve all this they would have to “bring in the South.” They were all too aware, however, that this might be hard to do. Many white southerners were hostile to the movement because it was an outgrowth of the antebellum movement to end slavery. They opposed it also because of regional pride in women remaining in their traditional role as “southern ladies” — which meant staying outside of politics except to encourage men to rule wisely for their sakes. Yet, a growing number of women in the South were eager to have the vote, both to improve the legal, educational, and employment opportunities for women and to promote reforms — especially those that would benefit women and children. But they were getting nowhere.

Then Mississippi attracted the attention of the nation and accidentally affected the course of America's woman suffrage movement when delegates to the 1890 Mississippi Constitutional Convention seriously considered giving the vote to women. They were responding to the suggestion of suffrage advocate and former anti-slavery activist Henry Blackwell of Massachusetts. Blackwell suggested that through giving the vote to women, white southerners might regain control of southern politics without taking the vote away from black men and therefore getting into trouble with Congress. The proposal died in committee by just one vote. National suffrage leaders concluded that since one of the most conservative states in the nation had given serious consideration to enfranchising women in order to restore white supremacy in politics, suffrage leaders might use the race issue to persuade the South to lead the way for woman suffrage. White suffrage leaders seemed desperate to find an argument to persuade politicians to adopt woman suffrage, and therefore were willing to “play the race card” to get the vote for themselves in a time when most southerners wanted neither black men nor black women to vote.


RELATED PEOPLE

RELATED RESOURCES

While individuals expressed their dissatisfaction with the social role of women during the early years of the United States, a more widespread effort in support of women’s rights began to emerge in the 1830s. Women and men joined the antislavery movement in order to free enslaved Africans. While men led antislavery organizations and lectured, women were not allowed to hold these positions. When women defied these rules and spoke out against slavery in public, they were mocked.

For example, in 1829 British-born reformer Frances Wright toured the United States and lectured against slavery. The same year, an artist published this cartoon making fun of Wright. The cartoon depicts Wright standing near a table and giving a lecture, but she has the head of a goose. The title says Wright “deserves to be hissed.” According to this artist and many others, women should not speak in public, and the public should not care what she has to say.

Frances Wright was one of many women—including sisters Sarah and Angelina Grimké (who were from a slave-owning Southern family) and Lucretia Mott—who lectured against slavery. Even as women became more active in the cause, many of their fellow antislavery activists continued to disapprove of these female speakers. In 1840, for instance, the World Anti-Slavery Convention refused to seat female delegates.

In contrast, in the late 1830s, abolitionists (who called for an immediate end to slavery rather than a gradual one) began to advocate for women’s rights as well. Women gained experience as leaders, organizers, writers, and lecturers as part of this radical wing of the movement. The discrimination they continued to face eventually prompted them to band together to promote a new, separate women’s rights movement.


Women's rights emerges within the anti-slavery movement, 1830-1870 : a brief history with documents

Access-restricted-item true Addeddate 2014-09-24 16:51:01.936037 Bookplateleaf 0004 Boxid IA1124601 Boxid_2 CH1146601 City Boston Donor bostonpubliclibrary External-identifier urn:oclc:record:1036914682 Extramarc Columbia University Libraries Foldoutcount 0 Identifier womensrightsemer00skla Identifier-ark ark:/13960/t6h17561b Invoice 1315 Isbn 0312228198
9780312228194
0312101449 Lccn 99063693 Ocr ABBYY FineReader 11.0 Openlibrary OL54017M Openlibrary_edition OL54017M Openlibrary_work OL15130255W Page-progression lr Pages 250 Ppi 300 Related-external-id urn:isbn:0312101449
urn:lccn:99063693
urn:oclc:434472551
urn:oclc:474167331
urn:oclc:632424492
urn:oclc:751136759
urn:oclc:860600236
urn:oclc:45133604 Republisher_date 20161028163127 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 875 Scandate 20161028073907 Scanner ttscribe2.hongkong.archive.org Scanningcenter hongkong Shipping_container SZ0023 Worldcat (source edition) 45133604

&ldquoThe Book That Made This Great War&rdquo

Harriet Beecher Stowe's Mighty Pen

Harriet Beecher Stowe is best remembered as the author of Uncle Tom's Cabin, her first novel, published as a serial in 1851 and then in book form in 1852. This book infuriated Southerners. It focused on the cruelties of slavery&mdashparticularly the separation of family members&mdashand brought instant acclaim to Stowe. After its publication, Stowe traveled throughout the United States and Europe speaking against slavery. She reported that upon meeting President Lincoln, he remarked, &ldquoSo you're the little woman who wrote the book that made this great war.&rdquo

Harriet Beecher Stowe. Copyprint. Published by Johnson, Fry & Co., 1872, after Alonzo Chappel. Prints and Photographs Division, Library of Congress. Reproduction Number: LC-USZ62-10476 (3&ndash18)

Bookmark this item: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/abolition.html#obj20

Uncle Tom's Cabin&mdashTheatrical Productions

This poster for a production of Uncle Tom's Cabin features the Garden City Quartette under the direction of Tom Dailey and George W. Goodhart. Many stage productions of Harriet Beecher Stowe's famous novel have been performed in various parts of the country since Uncle Tom's Cabin was first published as a serial in 1851. Although the major actors were usually white, people of color were sometimes part of the cast. African American performers were often allowed only stereotypical roles&mdashif any&mdashin productions by major companies.


The Connection Between Women’s Rights and Abolition

In “Chapter 20: War, Slavery, and the American 1848” of The Rise of American Democracy, Wilentz briefly discusses the roots of the women’s rights movement and its connection to abolitionism. The Seneca Convention, which was held in July 1848 in Seneca Falls, New York, was the first major American convention devoted to women’s suffrage. Led by Lucretia Mott and Elizabeth Stanton, the Seneca Convention issued a declaration that affirmed that “all men and women are created equal”—an alteration to the original United States’ Declaration of Independence. Wilentz argues that the Seneca Convention was not merely concerned with women’s suffrage, but was an extension of the growing anti-slavery contingency. According to Wilentz, the Seneca Convention was “a logical extension of the fight for liberty, equality, and independence being waged by the antislavery forces” (334). While I agree with Wilentz’s assessment that a definitive relationship existed between the struggle for women’s rights and abolition, he failed to acknowledge how this association negatively impacted the short-term successes of the women’s rights movement.

When the Civil War erupted, the leading women’s rights’ activists decided to put the anti-slavery movement to the forefront, in hopes that the abolition of slavery would pave the way for women’s suffrage to occur shortly thereafter. The women believed that dedication to the Northern, anti-slavery cause would draw attention to the necessity for constitutional equality on the basis of race and gender. Unfortunately, the end of the Civil War did not introduce increased attention to women’s rights—the 14 th Amendment uses the word “male” three times in its definition of citizenship, thus exemplifying Congress’s dedication to a male-dominated social and political hierarchy in America.

While my classmates have not yet commented on chapters 17-20 of Wilentz, Kurt noted in his blog post from last Thursday that Wilentz does an effective job identifying the roots behind the loss of Democratic support in the South. In regard to the foundations of the women’s rights movement, I agree with Kurt that Wilentz introduces the subject to his readers in an effective way, as he links different historical issues into the greater context of American history. Similar to Kurt’s critique that Wilentz left out necessary details to strengthen his argument concerning the leadership dynamics within the Whig party, I wish he had discussed the implications of the Civil War and the abolition of slavery on women’s rights. Specifically, I think it is very interesting that the leaders of the women’s rights movement split into two separate factions during Reconstruction. Elizabeth Stanton and Susan B. Anthony formed the National Suffrage Association, and racist references dominated the rhetoric of their cause. In contrast, Lucy Stone’s American Suffrage Association supported the 15 th Amendment and did not consider black suffrage a threat to the eventual success of gender equality. While I recognize that the women’s rights movement was not central to Wilentz’s argument, I believe that the interesting dynamics between the two movements should have been addressed in greater detail.


Women and the Anti-Slavery Movement - History

The Visionaries

A new group of women reformers emerged in nineteenth-century America. These educated women set out to solve social and economic problems caused by injustice and inequity. They discovered that without political power, they could not effect the changes necessary to fulfill the American promise. Gradually these women from different perspectives arrived at the same conclusion: in order to solve problems. women needed a political identity. They needed the vote.

Lucretia Mott (January 3, 1793 – November 11, 1880)
United States | National Women's History Museum

Lucretia Mott, who was a Quaker, believed slavery was evil, and she traveled the country to preach against it. Her transition into a women's rights advocate was complete after she was refused a seat at the 1840 World's Anti-Slavery Convention because of her gender. Undaunted by injustice, she and Elizabeth Cady Stanton formed a decades-long collaboration that established a direction and tone for the the fight for women's suffrage.

Manuscript, Lucretia Mott
United States | National Women's History Museum

As a young teacher, Mott was struck by the unfairness of women receiving half the pay of male teachers. In this manuscript, Mott argues for women’s equality within the family and society.

Elizabeth Cady Stanton (November 12, 1815 - October 26, 1902)
United States | National Women's History Museum

Elizabeth Cady Stanton formulated an agenda for the women’s rights movement that continues to be relevant today. Her “Declaration of Sentiments” demanded a complete revision of women's status in society, including access to education, legal standing, political power, and economic autonomy. Women’s right to vote was fundamental to her vision. Her intellectual and organizational partnership with Susan B. Anthony dominated the women’s movement for over half a century.

Letter, Lucy Stone to Payson E. Tucker Esq. (Mar. 15)
Lucy Stone | Boston, MA | National Women's History Museum

The Voices

Lucy Stone learned as child that women’s opportunities were different than those of men. She grew up in a large family that enforced rigid gender roles and discouraged her from an education. Challenging conformity, Stone worked part-time to support herself as a student at Oberlin College, the first co-educational institution in the country. In spite of its progressive ideals, Oberlin did not allow female students to participate in the debating society. Stone and her fellow female students formed a secret society, meeting at night to practice oration. Shortly after graduation, Stone secured a paid position as a lecturer for the American Anti-Slavery Association. She became nationally known as a powerful speaker for African American and women’s rights. In 1850, Stone led the way in convening the first National Women’s Rights Convention. She and her husband, Henry Blackwell, founded The Woman’s Journal newspaper in 1869, which gained the reputation as the “voice of the woman’s movement.”

“We ask only for justice and equal rights—the right to vote, the right to our own earnings, equality before the law”
- Lucy Stone

For Lucy Stone, the path to suffrage was enactment by state legislatures. In this letter, Stone appeals to Payson E. Tucker, of the Massachusetts House of Representatives, to support women’s suffrage.

Sojourner Truth c1864 (1797-1883)
Library of Congress | National Women's History Museum

Abolitionist, women’s rights activist, and former slave Sojourner Truth (born Isabella) joined the religious revivals occurring in New York State in the early 19th century and became a powerful and charismatic speaker. In 1843, she had a spiritual breakthrough and declared that the Spirit called on her to preach the truth and gave her a new name, Sojourner Truth. Truth’s journey brought her in contact with abolitionists William Lloyd Garrison and Frederick Douglas, and she gained exposure to women’s rights activists like Lucretia Mott and Elizabeth Cady Stanton. In 1851, Truth went on a nation-wide lecture tour and gave her most famous speech, “Ain’t I a Woman?” at a woman’s rights conference in Akron, Ohio, where all of the other speakers were men. In her speech, she criticized the idea of women being the “weaker sex” and urged men not to fear rights for women. It became a classic speech of the women's rights movement.

Susan B. Anthony (February 15,1820 - March 13, 1906)
Photograph | United States | National Women's History Museum

Susan B. Anthony campaigned for all-encompassing social change. Her first cause was temperance, but because of her gender, she was not allowed to speak at rallies. Her experiences convinced her that the only way for women to influence public affairs was through the vote. Her strengths were discipline, energy, and organization, and she traveled the U.S. to persuade people to support her causes. Her radical approach included courting arrest for illegally casting a ballot. In 1869 she founded the National Woman Suffrage Association, the radical wing of the suffrage movement that pushed for a constitutional amendment. She remained active in the woman's movement until her death in 1906, fourteen years before the 19th Amendment’s passage.

Mary Livermore (December 19, 1820 - May 23, 1905)
Photography Mary Livermore | United States | National Women's History Museum

Journalist, abolitionist, and women’s rights activist Mary Livermore became a member of the early abolitionist movement after a first-hand experience as a governess on a slave-holding, Virginia plantation. When the Civil War began, Livermore volunteered with the Chicago Sanitary Commission, raising funds to support medical care and services for Union soldiers. Livermore organized the Sanitary Fair of October 1863, which raised an astonishing $70,000 in a few weeks. Livermore’s female volunteers saved the lives of thousands of men who would have died without their vital supplies. Convinced of the need for women's suffrage as a prerequisite for important social reforms, Livermore became the founding president of the Illinois Suffrage Association in 1868, and in 1869, she helped to form the American Woman Suffrage Association.

Letter, Mary Livermore to Miss Field. Recto 1883
Melrose, MA | National Women's History Museum

A talented and persuasive orator, Mary Livermore made an excellent living on the 19th-century lyceum circuit for more than 20 years. Livermore often couched her appeals in terms of women’s special responsibilities as caregivers at home and to the nation. In the speech “The Boy of To-Day” Livermore argues that mothers are crucial to shaping men of character:

“If the ranks of manly men can be increased among us, and then be supplemented by large numbers of womanly women. . . we need not fear for the future of the nation.”

The Writers

Lydia Maria Child
Harriet Beecher Stowe
Julia Ward Howe

Engraving, Lydia Maria Child (February 11, 1802 - October 20, 1880)
Melrose, MA | National Women's History Museum

Lydia Maria Child advocated for the rights of marginalized groups. Influenced by her friend and fellow abolitionist, William Lloyd Garrison, Child’s popular novels challenged social and cultural paradigms of male dominance and white supremacy, something that often drew controversy and damaged her literary career. Her acclaimed anti-slavery tract, “Correspondence between Lydia Maria Child and Gov. Wise and Mrs. Mason of Virginia”, argued that compromise over the slavery issue was not possible between the North and South. Child eventually broke from the women’s movement over the question of the 15th Amendment, which granted black male suffrage with no mention of the same for women. She believed that women’s suffrage would follow African American men’s.

Letter from Lydia Maria Child to unknown recipient
United States | National Women's History Museum

Lydia Maria Child calls for a more civil society and discourse in this sentiment.

Harriet Beecher Stowe (June 14,1811 - July 1, 1896)
United States | National Women's History Museum

Harriet Beecher Stowe made her living by writing on a range of subjects from homemaking to religion, and she staunchly opposed slavery. After the passage of the Fugitive Slave Act in 1850, which required that runaway slaves to be returned to their masters upon capture, she took a public stand against the institution when she published her famous anti-slavery novel, Uncle Tom’s Cabin, in 1852. The novel realistically portrayed slavery and helped to galvanize the abolitionist cause in the 1850s, intensifying the conflict between the North and the South, which led to the Civil War.

Scenes from Uncle Tom's Cabin, No.2, First Meeting of.
Thomas W. Strong | National Women's History Museum

First Meeting of Uncle Tom and Eva from “Uncle Tom's Cabin” by Harriet Beecher Stowe

Julia Ward Howe (May 27,1819 - October 17, 1910)
United States | National Women's History Museum

Though best known today for writing the Civil War anthem, “Battle Hymn of the Republic,” Julia Ward Howe was a well-known literary figure in her time. Ward Howe envisioned a literary career from youth, and struggled within the confines of a difficult marriage to accomplish her goals. Her husband, Samuel Gridley Howe, objected to his wife’s publishing, adding tension to their relationship. The couple shared a strong abolitionist point-of-view, and they co-edited a short-lived anti-slavery newspaper. Though they both advocated for abolitionist causes, they grew progressively distant. Ward Howe became increasingly active in the women’s suffrage movement as her national reputation grew, joining Lucy Stone’s The Woman’s Journal as an editor and co-founding the American Woman Suffrage Association.

The Reformers

Ida B. Wells-Barnett
Clara Barton
Jane Addams

Ida B. Wells 1891
Library of Congress Prints and Photographs Division Washionton, DC | National Women's History Museum

Ida B. Wells-Barnett challenged racial and gender discrimination through the power of the pen. In 1887, she bought part-ownership in a newspaper and later was the sole proprietor of “Memphis Free Speech,” where she created an editorial voice of resistance that railed against racial discrimination of African Americans. Using the pen name “Iola,” she led a crusade against lynching and other horrific injustices. Her work in the women’s rights movement included founding the first black woman suffrage organization – the Alpha Suffrage Club of Chicago in 1913. The organization worked exclusively to gain suffrage for women.

Clara Barton (December 25, 1821 - April 12, 1912)
Copyright Underwood & Underwood | Meadville, PA | National Women's History Museum

Clara Barton began her lifelong commitment to aiding the ill and wounded as a young girl. Throughout her life, Barton viewed social reform as a necessity and her service during the Civil War provided a public space to herald women’s rights, rights for African Americans, and later, women's suffrage. Following her time as a Civil War nurse aiding wounded soldiers on both sides of the conflict, Barton saw a need for disaster relief response in the U.S. and founded the American Red Cross in 1881.

Letter, Clara Barton to Dr. Wayland 1882
Clara Barton | Washington DC | National Women's History Museum

Following the Civil War, Barton worked with the International Red Cross to provide aid during the Franco-Prussian War. Exhausted by her experience, Barton recuperated at Dr. Jackson’s health institute in Dansville, New York. Barton repeatedly returned to Dansville for rest and relaxation over the next decade. Dansville citizens chartered the first local chapter of the American Red Cross on August 22, 1881, a year before this letter was written.

Hull House in the early 20th century
V.O. Hammon Publishing Company | National Women's History Museum

Jane Addams was one of the most prominent reformers during the Progressive Era of American history. In 1889, she co-founded Chicago's Hull-House, a home and gathering place for reformers who “settled” in the neighborhoods they served, and provided social services to immigrants and the urban poor. A suffrage supporter, Addams became Vice President of the NAWSA in 1911, and wrote and spoke widely about the importance of suffrage, including her paper “Why Women Should Vote.” The legacy of Addam’s work continues to influence social, political and economic reform in the U.S.

Letter, Jane Addams to unknown recipient Jan 15
Jane Addams | Chicago, IL | National Women's History Museum

Jane Addams, with her friend Ellen Gates Starr, founded Hull-House Settlement as a place for impoverished, recent immigrants to gather for education and fellowship with the goal of integrating them into American society. The Miss Culver referenced in this letter is Helen Culver, Hull-House’s original and on-going benefactor. Culver managed and later inherited her cousin’s, Charles Hull, real estate investment firm. She granted Hull-House the original lease and facilitated its expansion into what became a 13-building complex.


شاهد الفيديو: ولد الددو يوضح حقيقة الرق في موريتانيا.