We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
عندما صدق الكونجرس على التعديل التاسع عشر في 18 أغسطس 1920 ، والذي يمنح المرأة الأمريكية الحق في التصويت ، فقد عكس ذلك تتويجًا لعمل أجيال من قبل المدافعين عن حقوق المرأة من جميع الأجناس والخلفيات. تاريخيًا ، تركز الاهتمام على جهود قادة الحركة البيضاء مثل سوزان ب. أنتوني وأليس بول وإليزابيث كادي ستانتون. لكنهم عملوا جنبًا إلى جنب مع العديد من المناصرين الأقل شهرة ، مثل ماري لويز بوتينو بالدوين ، والدكتورة مابيل بينج هوا لي ونينا أوتيرو وارين ، الذين قدموا مساهمات حاسمة للقضية - وفي الوقت نفسه يكافحون العنصرية والتمييز.
من جانبهم ، قال إرنستين جنكينز ، الذي يدرّس تاريخ وثقافة السود في جامعة ممفيس ، "جاء دعاة حق الاقتراع من السود إلى حركة الاقتراع من منظور مختلف". وتقول إن حركتهم نشأت من النضال الأوسع من أجل حقوق الإنسان والحقوق المدنية الأساسية خلال حقبة جيم كرو القمعية.
ولكن بينما بدأ العديد من المدافعين عن حقوق المرأة في القرن التاسع عشر بدايتهم السياسية في الحركة المناهضة للعبودية ، لم يكن جميعهم حريصين على رؤية الرجال السود يتغلبون على النساء من أجل حقوق التصويت مع التعديل الخامس عشر. بالنظر إلى القضايا بشكل تنافسي ، قام بعض المناصرين البيض البارزين بتهميش النساء السود بقوة - وقضايا حقوقهن المدنية الأوسع ، مثل الفصل والعنف العنصري - من الحركة. استراتيجية واحدة؟ استخدام منصاتهم لإدامة الصور النمطية بأن النساء ذوات البشرة الملونة غير متعلمات أو فاسقات.
حتى بعد تمرير التعديل التاسع عشر ، الذي يعد بأن الحق في التصويت "لن يتم إنكاره أو تقليصه من قبل الولايات المتحدة أو أي ولاية بسبب الجنس" ، استمرت النساء ذوات البشرة الملونة في منعهن من الإدلاء بأصواتهن في العديد من الولايات بأساليب مثل ضرائب الاستطلاع واختبارات معرفة القراءة والكتابة. استمرت معارك حق الاقتراع لعقود - غالبًا على خلفية الترهيب والعنف. ومع ذلك ، واصل نشطاء منتصف القرن ، مثل فاني لو هامر ، القتال ، مدركين أن التصويت كان أداة حاسمة لتغيير القوانين القمعية وتفكيك العنصرية الراسخة. فيما يلي خمسة من دعاة حق الاقتراع من السود الذين أصبحت براعتهم ومثابرتهم عاملين في تمرير التعديل التاسع عشر.
اقرئي المزيد: لماذا لم يضمن التعديل التاسع عشر حق جميع النساء في التصويت
فرانسيس إلين واتكينز هاربر (1825-1911)
في الوقت الذي كان فيه غالبية السود مستعبدين ونادرًا ما يتم تشجيع النساء على تبني آراء سياسية - ناهيك عن مشاركتها في الأماكن العامة - أصبحت فرانسيس إيلين واتكينز هاربر من المشاهير الحقيقيين كخطيب. في المرتبة الثانية بعد فريدريك دوغلاس الذي ألغى عقوبة الإعدام من حيث الكتاب البارزين الأمريكيين من أصل أفريقي في عصرها ، كانت الشاعرة وكاتبة المقالات والروائية كثيرًا ما تذهب في جولات التحدث لمناقشة العبودية والحقوق المدنية والاقتراع - وتبرعت بالعديد من عائدات كتبها إلى مترو الأنفاق للسكك الحديدية .
وُلدت هاربر في عام 1825 في بالتيمور لتحرير أبوين سود ، وتلقت تعليمًا صارمًا في أكاديمية واتكينز للشباب الزنوج ، التي أسسها عمها القس ويليام واتكينز ، وهو أحد المدافعين عن إلغاء الرق والمعلم. عندما كانت مراهقة ، بدأت في إرسال قصائدها - التي استكشفت إلغاء العبودية والاستعباد وإيمانها المسيحي - إلى الصحف المحلية الأمريكية من أصل أفريقي ونشرت مجموعتها الشعرية الأولى "أوراق الخريف" حوالي عام 1845. بعد عقود ، روايتها ، إيولا ليروي، وهو واحد من أوائل الكتابات التي تنشرها امرأة سوداء في الولايات المتحدة ، يروي قصة امرأة مختلطة الأعراق نشأت في ثياب بيضاء ، ثم بيعت في العبودية - وتتناول موضوعات العرق والجنس والطبقة.
انتقلت هاربر إلى الشمال في عام 1850 للتدريس ، وعاشت خلالها في منزل كان بمثابة محطة سكة حديد تحت الأرض. سماع قصص العبيد الهاربين عزز نشاطها ، إلى جانب إقرار قانون عام 1854 الذي أجبر السود الأحرار الذين دخلوا ولايتها الأصلية في ماريلاند من الشمال إلى العبودية. نظرًا لعدم قدرتها على العودة إلى المنزل ، وجهت أفكارها إلى كتابات ومحادثات ناشطة.
عندما تعلق الأمر بقضية حق المرأة في التصويت ، كانت هاربر مقتنعة أنه لن يتحقق ما لم تعمل النساء السود والبيض معًا. لكن بينما عملت هاربر في البداية مع قادة مثل ستانتون وأنتوني ، "كانت أيضًا واحدة من أوائل النساء اللائي ينادينهن من حيث عنصريتهن" ، كما تلاحظ جينكينز. جاءت أشهر مواجهات هاربر عندما تحدثت في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة لعام 1866. قالت هاربر للحشد: "أنتم النساء البيض تتحدثن عن الحقوق" ، داعية إياهم لافتقارهم للتضامن النسائي عبر الانقسامات العرقية. "أنا أتحدث عن الأخطاء."
اقرأ المزيد: 7 أشياء قد لا تعرفها عن حق المرأة في التصويت
ماري آن شاد كاري (1823–1893)
أصبحت ماري آن شاد كاري ، التي استخدم والداها منزل طفولتها كملاذ للعبيد الهاربين ، أول امرأة سوداء في أمريكا الشمالية تنشر صحيفة ، مقاطعة فريمان، التي دعت فيها بلا خوف إلى الإلغاء. بعد المساعدة في تجنيد الجنود السود للحرب الأهلية وتأسيس مدرسة لأطفال العبيد المحررين ، قامت بالتدريس في المدرسة نهارًا أثناء التحاقها بكلية الحقوق في الليل ، لتصبح واحدة من أوائل خريجات القانون من الإناث السود في الولايات المتحدة في عام 1883. اكتسبت حركة الاقتراع زخمًا في سبعينيات القرن التاسع عشر ، بعد أن منح التعديل الخامس عشر حق التصويت للرجال السود ، أصبحت ناشطة صريحة لحقوق المرأة ، بما في ذلك الحق في الإدلاء بأصواتها.
خدمتها خلفية كاري القانونية والنشر بشكل جيد في الكفاح من أجل منح حق التصويت. في عام 1874 ، كانت واحدة من العديد من المدافعين عن حق الاقتراع الذين أدلوا بشهاداتهم أمام اللجنة القضائية في مجلس النواب حول أهمية حق التصويت. شددت كاري في ملاحظاتها على ظلم حرمان النساء - اللواتي كن دافعات ضرائب ومواطنات أميركيين - من الوصول إلى صناديق الاقتراع. وقالت للجنة: "تتويج المواطنة الأمريكية في أنها يمكن أن يتقاسمها بالتساوي أشخاص من كل جنسية وبشرة وجنس".
اقرأ المزيد: معالم تاريخ المرأة: جدول زمني
ماري تشيرش تيريل (1863–1954)
بعد طردهم من حركة الاقتراع السائدة من قبل القادة البيض ، أسس دعاة حق الاقتراع السود خلال القرن التاسع عشر أندية خاصة بهم في مدن عبر الولايات المتحدة إلى جانب التنظيم القائم على الكنيسة ، "كانت حركة النادي الأساس لكثير من نشاط النساء السود في مجتمعاتهن ، "يقول جينكينز. مع إنشاء الرابطة الوطنية للنساء الملونات (NACW) في عام 1896 ، أصبح المناصرون لحقوق المرأة ماري تشيرش تيريل والمؤسس المشارك جوزفين سانت بيير روفين فعالين في توحيد مجموعات حق الاقتراع للسود في جميع أنحاء البلاد. تجاوزت أجندتهم منح المرأة حق التصويت ، وتناولت قضايا التدريب على العمل ، والأجر المتساوي ، والفرص التعليمية ورعاية الأطفال للأمريكيين من أصل أفريقي.
كما ركزت تيريل ، وهي معلمة وكاتبة ومنظمة ، عملها على محاربة الإعدام خارج نطاق القانون ، والفصل العنصري في جيم كرو وتأجير المدانين ، وهو نظام للعمل القسري الجزائي. كانت تيريل ، ابنة الأشخاص المستعبدين سابقًا والذين أصبحوا أصحاب أعمال ناجحين في ممفيس بولاية تينيسي ، واحدة من أوائل النساء السود اللائي حصلن على شهادة جامعية ، وحصلن على درجتي البكالوريوس والماجستير من كلية أوبرلين. كما أصبحت أول امرأة سوداء يتم تعيينها في مجلس التعليم بواشنطن العاصمة ، وقادت حملة ناجحة لإلغاء الفصل بين الفنادق والمطاعم في المدينة.
في خطاب عام 1898 أمام الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في التصويت ، لخصت عملها في حياتها: "لا نطلب أي خدمات بسبب لوننا ، أو رعاية بسبب احتياجاتنا ، فإننا نطرق شريط العدالة ، ونطالب بفرصة متساوية".
ناني هيلين بوروز (1879-1961)
في أكثر من 200 خطاب ألقتها في جميع أنحاء البلاد ، أكدت ناني هيلين بوروز ، المربية والناشطة النسوية والمدافعة عن حقوق المرأة ، على أهمية اعتماد المرأة على الذات والحرية الاقتصادية. كعضو في الرابطة الوطنية للنساء الملونات ، والرابطة الوطنية لكسب الأجور ورابطة دراسة حياة الزنوج والتاريخ ، رأت أن التصويت أداة مهمة للتمكين ، وامتدادًا لالتزام حياتها بتعليم النساء الأميركيات من أصول أفريقية. كان أحد إنجازاتها الدائمة إطلاق مدرسة التدريب الوطنية للنساء والفتيات وإدارتها في واشنطن العاصمة.
تحدث بوروز أيضًا عن الحاجة إلى معالجة عمليات الإعدام خارج نطاق القانون التي يتعرض لها الأمريكيون السود في جميع أنحاء البلاد. يقول جينكينز: "كان السؤال الأهم الذي اهتم به النشطاء السود في الفترة من 1916 إلى 1920 - السنوات التي سبقت التعديل التاسع عشر - الإعدام خارج نطاق القانون وعنف الغوغاء البيض ضد السود". وبسبب ذلك ، رأى نشطاء مثل بوروز وتيريل وويلز الحق في التصويت كأداة لوضع القوانين والحماية للأميركيين الأفارقة في جميع أنحاء البلاد.
اقرأ المزيد: هذه المسيرة النسائية الضخمة غرقت في حفل تنصيب رئاسي في عام 1913
إيدا ب. ويلز (1862–1931)
بالإضافة إلى كونها واحدة من أبرز النشطاء المناهضين للإعدام خارج نطاق القانون والصحفيين المحترمين في أوائل القرن العشرين - كانت تمتلك صحيفتين - كانت إيدا ب. ويلز أيضًا من أشد المؤيدين لحقوق المرأة في التصويت. في عام 1913 ، شارك ويلز ، أحد مؤسسي الجمعية الوطنية لتقدم الملونين ، في تأسيس نادي ألفا للاقتراع ، وهو أول منظمة أمريكية من أصل أفريقي للاقتراع في شيكاغو. تميز النادي بتركيزه على تثقيف النساء السود حول التربية المدنية ودعوته لانتخاب المسؤولين السياسيين السود.
لكن ويلز وأقرانها غالبًا ما واجهوا العنصرية من حركة الاقتراع الأكبر. عندما حاولت هي وغيرها من دعاة حق الاقتراع من السود الانضمام إلى مسيرة وطنية للاقتراع في واشنطن العاصمة في عام 1913 ، أمرتهم زعيمة الحركة أليس بول بالسير في مؤخرة الحشد. رفض ويلز. وقالت للمنظمين "إما أن أذهب معك أو لا أذهب على الإطلاق". أنا لا أتخذ هذا الموقف لأنني شخصيا أرغب في الاعتراف به. أنا أفعل ذلك من أجل المنفعة المستقبلية لعرقي بأكمله ".
اقرأ المزيد: عندما بدأت إيدا ب. ويلز في الإعدام ، أجبرتها التهديدات على مغادرة ممفيس
WATCH: Fight the Power: The Movements that Changed America ، العرض الأول يوم السبت ، 19 يونيو في الساعة 8 / 7c على قناة HISTORY®.
ضبط السجل مباشرة في التعديل التاسع عشر
ينص التعديل التاسع عشر للدستور على أنه لا يُسمح لحكومات الولايات المتحدة بحرمان المواطنين من حق التصويت على أساس الجنس. لقد حدث في جزء كبير منه بسبب مساهمات النساء السود. كانت إيدا بي ويلز-بارنيت ، وماري تشيرش تيريل ، وسوجورنر تروث ، وآنا جوليا كوبر ، وأنجلينا ويلد جريمكي ، وماري آن شاد كاري ، وعدد لا يحصى من القيادات النسائية السوداء ، مرنين في مواجهة رد الفعل العنصري العنيف - دليل على شغفهن ونفسهن. عزم.
على الرغم من حقيقة أن النساء السود يضعن حياتهن على المحك لمساعدة جميع النساء في الحصول على حق المشاركة في الديمقراطية ، إلا أن التعديل التاسع عشر أنهى التمييز ضد المرأة في مقصورة التصويت نظريًا فقط. عمليا ، حجب النظام الانتخابي العنصري والمتحيز جنسيا في أمريكا حق المرأة السوداء في التصويت في الولايات في جميع أنحاء البلاد.
في هذه الأثناء ، رفض العديد من العنصريين البيض حق الاقتراع مقاومة التمييز العنصري في التصويت وأداروا ظهورهم للحقوقيين السود الذين ساعدوهم. كانت النساء السود بمفردهن.
كان على النساء السود النضال من أجل حق التصويت على جبهتين
بقلم سارة إليزابيث أدلر ، AARP ، 28 فبراير 2020 | تعليقات: 0
تاريخ كوربيس / متحف شيكاغو للتاريخ / جيتي
ماري تشيرش تيريل (يسار) وإيدا ب. ويلز.
في اللغة الاسبانية | في ظهيرة أحد أيام تشرين الثاني (نوفمبر) من العام الماضي في بالتيمور ، ضمنت المنازل ذات المظهر العادي في 1532 و 1534 Druid Hill Ave. مكانها في تاريخ الاقتراع.
في ذلك اليوم ، تم الكشف عن علامة الطريق السريع التذكارية لتكريم أوغستا تي تشيسيل ومارجريت جريجوري هوكينز ، الجيران المجاورين الذين استضافوا اجتماعات نادي الاقتراع في غرف معيشتهم في عامي 1915 و 1916 في وقت كانت فيه المعركة الوطنية من أجل حق المرأة في الاقتراع جارية. .
& quot ما نحاول مشاركته مع الأشخاص من جميع الأعمار ، صغارًا وكبارًا ، هو أننا ما زلنا نقف على هذه الأكتاف ، "كما تقول المديرة التنفيذية ديانا إم بيلي من مركز التراث النسائي في ماريلاند ، الذي رعى التكريم - أحدث في سلسلة من العلامات التي تكرّم تاريخ حق الاقتراع للدولة.
مع اقتراب الذكرى المئوية للتصديق على التعديل التاسع عشر ، يقول العلماء والمؤرخون إن الاعتراف بمساهمات المدافعين عن حقوق المرأة السوداء مثل تشيسيل وهوكينز لا يزال أكثر أهمية من أي وقت مضى.
"عنيد ليس كلمة قوية بما فيه الكفاية"
تقول إيدا جونز ، موظفة أرشيف جامعية في جامعة ولاية مورجان في بالتيمور ، إن تكريم أصحاب حق الاقتراع السود يعني أولاً الاعتراف بكيفية تهميشهم من حركة الاقتراع السائدة ، والتي كان قادتها يخشون إبعاد النساء البيض وفقدان الدعم في الجنوب.
في بعض الأحيان ، كان التمييز صريحًا ، كما حدث عندما أمر منظمو موكب حق المرأة في الاقتراع لعام 1913 في واشنطن العاصمة المشاركين السود بالمسيرة في النهاية. في أوقات أخرى ، كان الأمر أكثر دقة: الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة ، التي تأسست عام 1890 ، رفضت إدراج النساء السود أو مجموعات حق الاقتراع في صفوفها.
دفع هذا الاستبعاد إلى تشكيل منظمات منفصلة مثل الرابطة الوطنية للنساء الملونات ، التي تأسست عام 1896 في عاصمة الأمة. قادت المجموعة مناصرين بارزين من السود مثل ماري تشيرش تيريل ، التي ولدت لعبيد سابقين في عام 1864 ، وساعدت أيضًا في تأسيس الجمعية الوطنية لتقدم الملونين في عام 1909 في مدينة نيويورك.
قادة مثل تيريل لم يطلبوا مكانًا في حركة الاقتراع. لقد أخذوا مكانهم في الحركة بطرق متنوعة "، كما يقول جينكس بروسارد ، الأستاذ في جامعة ولاية لويزيانا في باتون روج ومؤلف كتاب إعطاء صوت لمن لا صوت لهم: أربع صحفيات رائدات من السود. "الإصرار ليس كلمة قوية بما يكفي بالنسبة لهم."
في مواجهة ما يسميه بروسارد "الرابطة المزدوجة للعنصرية والتمييز على أساس الجنس" ، شارك دعاة حقوق المرأة السود في الحركة بأي وسيلة كانت متاحة لهم ، ولا سيما الصحافة والصحافة السوداء.
التواريخ الرئيسية للمدافعين عن حقوق المرأة السود
* 29 مايو 1851: سوجورنر تروث ، المؤيدة لإلغاء الرق والعبد السابق ، تتحدث إلى اتفاقية حقوق المرأة في أكرون ، أوهايو ، وتلقي خطابًا عُرف لاحقًا باسم "ليس أنا امرأة. & quot
* 10 مايو 1866: الشاعرة والمؤيدة لإلغاء الرق ، فرانسيس إلين واتكينز هاربر ، تتحدث في المؤتمر الحادي عشر لحقوق المرأة في مدينة نيويورك.
* مايو 1866: تم تشكيل الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق عندما اندمجت الاتفاقية الوطنية لحقوق المرأة والجمعية الأمريكية لمكافحة الرق. تم حل المجموعة بعد حوالي أربع سنوات وسط خلافات مستمرة حول إعطاء الأولوية للعرق أو الجنس في الكفاح من أجل حقوق التصويت.
* يوليو 1896: تأسيس الرابطة الوطنية للنساء الملونات. أيدت المجموعة حق المرأة في الاقتراع في عام 1912.
18 أغسطس 1920: أصبحت تينيسي الولاية السادسة والثلاثين التي تصدق على التعديل التاسع عشر للدستور ، والذي يضمن حق المرأة في التصويت.
* 6 أغسطس 1965: وقع الرئيس ليندون جونسون على قانون حقوق التصويت ، الذي يحظر ممارسات التصويت التمييزية التي اعتمدتها العديد من الولايات الجنوبية بعد الحرب الأهلية لتقييد الرجال والنساء السود من التصويت.
ساعدت إيدا بي ويلز ، وهي صحفية رائدة وداعية مناهضة للإعدام خارج نطاق القانون ، في تأسيس نادي ألفا حق التصويت في شيكاغو في عام 1913 ، والذي ساعد في تسجيل آلاف النساء السوداوات للتصويت من خلال جهود الرسم على أرض الواقع.
"لقد استخدموا الشعر" ، كما يقول بروسارد. "لقد استخدموا الخطب والأحداث والمحاضرات - كل وسيلة كانت متاحة لوضع أنفسهم في الحركة ولضمان حق التصويت لشعبهم".
جذور مناهضة العبودية لحركة الاقتراع
يلاحظ المؤرخون أيضًا اختلافًا مهمًا بين دافع أصحاب حق الاقتراع البيض ، الذين كانوا يعملون في المقام الأول مع مراعاة المساواة بين الجنسين ، وأنصار حق الاقتراع السود ، الذين رأوا حقوق التصويت كجزء أساسي من المساواة العرقية ووسيلة للنهوض بمجتمعاتهم.
في الواقع ، يمكن إرجاع جذور حركة حق الاقتراع إلى حركة إلغاء عقوبة الإعدام ، التي دعا أنصارها إلى المساواة بين الجنسين إلى جانب إنهاء العبودية في وقت مبكر من منتصف القرن التاسع عشر ، عندما قدمت سوجورنر تروث ، المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام ، كتابها التاريخي " خطاب المرأة في مؤتمر المرأة لعام 1851 في أكرون ، أوهايو. في عام 1866 ، ألقت الشاعرة والداعية لإلغاء الرق ، فرانسيس إلين واتكينز هاربر ، خطابًا مثيرًا من جانبها في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة في مدينة نيويورك.
"نحن جميعًا مرتبطون معًا في حزمة واحدة عظيمة من الإنسانية" ، قالت. "ولا يمكن للمجتمع أن يدوس على أضعف وأضعف أفراده دون تلقي اللعنة في روحه."
لا تزال النساء السود يقاتلن للتصويت بعد عام 1920
على الرغم من نجاحات حركة الاقتراع ، ظلت العقبات قائمة حتى بعد عام 1920 ، كما يقول جونز ، الذي سمي على اسم الناشطة إيدا ب. ويلز.
"عندما ننظر إلى التعديل التاسع عشر ، على الرغم من أنه تم تمريره على الورق ، لم يُسمح للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي بممارسة ذلك بحرية ،" كما تقول.
في معظم أنحاء البلاد ، أدت عقبات مثل ضرائب الاقتراع واختبارات محو الأمية إلى حرمان الناخبين السود من حق التصويت حتى إقرار قانون حقوق التصويت لعام 1965 ، الذي يحظر ممارسات التصويت التمييزية.
يقول جونز إنه حتى يومنا هذا ، لا تزال العقبات أمام التصويت قائمة. وقد خاض جيل جديد من السياسيين ، مثل ستايسي أبرامز من جورجيا ، الكفاح ضد قمع الناخبين.
واصلت النساء الأميركيات من أصول أفريقية النضال من أجل من لا صوت لهم ، والفقراء في المناطق الحضرية والريفية ، وغير المتعلمين ، ومجتمع المهاجرين ، ومناصرتهم. "كل هذا مرتبط بقضية واحدة كبيرة: الديمقراطية الحقيقية."
تاريخ غير أبيض للتعديل التاسع عشر وحق المرأة في التصويت
في 18 أغسطس 1920 ، صدقت ولاية تينيسي على التعديل التاسع عشر - منح المرأة حق التصويت بموجب القانون الفيدرالي. يصادف عام 2020 مرور 100 عام على هذا الإنجاز في التاريخ النسوي.
غالبًا ما نمجد الشخصيات والأحداث الرئيسية المؤيدة لحقوق المرأة التي من المفترض أنها بشرت بعصر جديد من حقوق المرأة في الولايات المتحدة: إليزابيث كادي ستانتون ، وسوزان ب. أنتوني ، واتفاقية سينيكا فولز. نثني على هؤلاء النساء لمنحهن صوتًا في حكومتهن واتخاذ خطوة أولى مهمة في النضال من أجل حقوق المرأة.
هذه القصة ، مع ذلك ، تقدم سرد غير مكتمل. لم يمنح التعديل التاسع عشر حق التصويت لملايين النساء الأمريكيات من السود ، والأمريكيين الأصليين ، والآسيويين.
إن الاحتفال بالذكرى المئوية كتحرير لجميع النساء سيكون إهانة للنساء ذوات البشرة الملونة اللواتي غالبًا ما يتم تجنبهن واستخفافهن من قبل قادة حركة حق المرأة في التصويت. إن الحملة لمنح جميع النساء حق التصويت هي حملة شاقة وطويلة الأمد.
يجب ألا تُدفن بطولة الناشطين من السود ، والأمريكيين الآسيويين ، واللاتينيين ، والأمريكيين الأصليين.
قبل عام 1920 ، كان دعاة حق الاقتراع البيض يستبعدون تقليديًا النساء ذوات البشرة الملونة من صفوفهم. كانت العنصرية والكلاسيكية متأصلة في الحركة ، التي نظرت إلى النساء الأميركيات على أنهن من البيض والطبقة الوسطى فقط.
فاز المناصرون البيض بحق الاقتراع على السياسيين الجنوبيين من خلال استخدام خطاب عنصري ، بحجة أن الطريقة الوحيدة لموازنة تدفق تصويت الرجل الأسود "غير المتعلم" هو السماح للمرأة البيضاء بالتصويت. لم تتم دعوة النساء السود ونساء أخريات من غير البيض لحضور مؤتمر سينيكا فولز في عام 1848 على الرغم من مساهماتهن الكبيرة في حركة إلغاء عقوبة الإعدام وحقوق المرأة. حتى أن ستانتون وأنتوني تغاضيا عن مشاركة الأمريكيين من أصل أفريقي في حق الاقتراع عندما كتبوا المنشور المؤلف من 6000 صفحة بعنوان تاريخ حق المرأة في التصويت.
بعد عام 1920 والتصديق على التعديل التاسع عشر ، غضت المنظمات النسائية البيضاء السائدة الطرف عن استمرار نشاط النساء ذوات البشرة الملونة ، متجاهلة في كثير من الأحيان مناشدات بضرورة الاستمرار في الكفاح من أجل حق المرأة في الاقتراع. في نظرهم ، كان النصر قد تحقق بالفعل.
كانت الحقيقة أنه حتى بعد مرور التعديل التاسع عشر ، فإن أساليب ترهيب الناخبين والأساليب القانونية للحرمان من حق التصويت مثل اختبارات محو الأمية وضرائب الاقتراع منعت عددًا كبيرًا من الأمريكيين الأفارقة في الجنوب من الإدلاء بأصواتهم. خلال حادثة قمع فظيعة للناخبين ، تعرضت مجموعة من الأمريكيات من أصل أفريقي للضرب في عام 1926 من قبل مسؤولي الانتخابات لمجرد محاولتهم التسجيل للتصويت في برمنغهام ، ألاباما.
على الرغم من التهديد المستمر بالاعتقال ، فإن النشطاء السود البارزين مثل إيدا بي ويلز ، وماري تشيرش تيريل ، وفاني لو هامر ، قدّموا جهودهم لتأمين حقوق التصويت للنساء السود.
لم يكن حتى إقرار قانون حقوق التصويت لعام 1965 حيث تم حظر العديد من تكتيكات قمع الناخبين هذه ، مما يضمن حق التصويت للعديد من الأقليات العرقية وتوسيع إمكانية الوصول إلى ناخبي الأقليات ذوي الكفاءة المحدودة في اللغة الإنجليزية.
يبدأ تفكيك نظام الحرمان الحالي لدينا بإعادة فحص المعالم المضللة والشخصيات الموقرة التي تم الترويج لها في تاريخ أمتنا.
بالنسبة للأميركيين الأصليين ، على الرغم من أن قانون الجنسية الهندية لعام 1924 منح الجنسية الكاملة ، إلا أنهم تعرضوا أيضًا لنفس سياسات التصويت التمييزية التي تم فرضها على المجتمعات السوداء. مُنع الأمريكيون الأصليون من التصويت إذا كانوا يعيشون في محميات أو كانوا أعضاء قبيلة مسجلين ، أو فشلوا في اختبارات "الكفاءة" ، أو لا يستطيعون تحمل رسوم التصويت. كان النشطاء مثل زيتكالا سا من شعب لاكوتا وسوزيت لا فليش تيبليس من قبيلة أوماها في نبراسكا من أنصار حقوق السكان الأصليين طوال حياتهم ، واحتجوا على هذه المظالم المدنية ودعوا إلى مواطنة الأمريكيين الأصليين.
أدى إقرار قانون ماكاران والتر في عام 1952 إلى رفع قيود الهجرة والجنسية الأمريكية الآسيوية ، وبالتالي منح الأمريكيين الآسيويين الحق في التصويت. كان الأمريكيون الآسيويون من آخر الجماعات العرقية في الولايات المتحدة التي أُعطيت طريقًا للتجنس ، بعد قرون من السياسات الفيدرالية العنصرية مثل قانون الاستبعاد الصيني لعام 1882 وقانون الاستبعاد الآسيوي لعام 1924. على الرغم من استبعادهم هم أنفسهم من التصويت في التشريع ، عمل المناصرون الأمريكيون الآسيويون لحق المرأة في الاقتراع مثل مابيل بينج هوا لي ، دكتوراه ، بلا كلل خلال أوائل القرن العشرين للدفاع عن تصويت النساء. من غير المعروف ما إذا كانت لي قد أصبحت مواطنة أو تمكنت من التصويت قبل وفاتها في عام 1966.
يتم الآن اكتشاف القصص التي تم نسيانها في الغالب عن النساء الملونات الشجاعات اللواتي ناضلن من أجل حق الاقتراع ، وتم إبرازها من قبل العلماء والأكاديميين. بطولة الناشطين السود والأمريكيين الآسيويين واللاتينيين والأمريكيين الأصليين الذين أدركوا أن الحق في التصويت لا يعني فقط أن حق المرأة البيضاء في التصويت يجب ألا يتم دفنها بينما ننظر إلى ماضي أمتنا.
إن الاحتفال بالذكرى المئوية كتحرير لجميع النساء سيكون إهانة للنساء ذوات البشرة الملونة اللواتي غالبًا ما يتجنبه القادة البيض في حركة حق المرأة في الاقتراع ويتجاهلونها.
خلال انتخابات عام 2016 ، أتذكر أنني كنت أمسك بصوتي بعصبية بينما كنت أقف في الطابور للإدلاء بصوتي لأول مرشحة رئاسية يرشحها حزب كبير. كنت قد حصلت للتو على الجنسية قبل ثلاث سنوات ، بعد أن هاجرت إلى الولايات المتحدة من كوريا الجنوبية عندما كنت في الخامسة من عمري. مع حلول شهر تشرين الثاني (نوفمبر) ، سوف أتوجه إلى صناديق الاقتراع مرة أخرى ، هذه المرة ليس فقط بصفتي ناخبًا ، ولكن أيضًا كعامل اقتراع في المقاطعة.
وسوف أجد أنه من الضروري أن أذكر نفسي بأهمية اللحظة ، بقوة التصويت التي أمتلكها ، والناشطين الذين كرسوا حياتهم لقضية حقوق التصويت ، لذلك يمكنني أنا والعديد من النساء والأشخاص الملونين الإدلاء بأصواتنا يوم الانتخابات.
لا يصادف عام 2020 الذكرى السنوية المائة عندما سُمح لشخص مثلي ، امرأة أمريكية آسيوية ، بالحق في التصويت في هذا البلد - لقد حصلنا على حق التصويت الفيدرالي في وقت لاحق في الجدول الزمني لأمتنا. سيكون من المثير للقلق أن عددًا لا يحصى من الأقليات ممنوع من التصويت حتى يومنا هذا ، وأن نفس قواعد اللعب المتعلقة بقمع الناخبين التي تم فرضها على مدار التاريخ الأمريكي لا تزال سارية المفعول.
لكن تفكيك نظامنا الحالي من الحرمان المستشري يبدأ بإعادة فحص المعالم المضللة والشخصيات الموقرة التي تم الترويج لها في تاريخ أمتنا. لذلك ، في هذه الذكرى المئوية ، على الرغم من أنه من المهم الاعتراف بموافقة التعديل التاسع عشر ، فمن الضروري أكثر أن نطور العزم على المضي قدمًا - يجب أن نعترف ونشارك في الكفاح المستمر ضد الحرمان من حق التصويت ، تمامًا مثل أولئك الذين يؤمنون بحق الاقتراع. كانت النساء ذوات البشرة الملونة مثابرات في معركتهن غير المكتملة منذ عقود.
من التعديل التاسع عشر وحركة الاقتراع خلفها
نتحدث مع أربع نساء خبيرات في التصويت حول إرث هذا التشريع الهام.
يتعلق التاريخ بمرور التعديل التاسع عشر و mdashratified منذ 100 عام حتى يومنا هذا و mdashas منارة للمساواة بين الجنسين في الولايات المتحدة الأمريكية. ومع ذلك ، فإن الواقع (كما هو عادة) أكثر دقة.
على الرغم من أن التعديل ينص على أن "حق مواطني الولايات المتحدة في التصويت لن يتم إنكاره أو تقليصه من قبل الولايات المتحدة أو من قبل أي دولة بسبب الجنس" ، إلا أن الكثيرين ما زالوا مستبعدين من وعود الديمقراطية. بشرت حركة الاقتراع الأمريكية بالحق في منح حق الانتخاب للبيض وفئات معينة من النساء ، وبالتالي استبعاد أولئك الذين كانوا من السود ، والأصليين ، والآسيويين ، واللاتينيين لعقود بعد ذلك.
الآن ، في الذكرى المئوية للتعديل التاريخي ، BAZAAR.com تتحدث مع أربع خبيرة في حقوق التصويت: ديبورا آرتشر ، مديرة الكلية المشاركة لمركز العرق وعدم المساواة والقانون ومديرة عيادة الحقوق المدنية في كلية الحقوق بجامعة نيويورك ، لي تشابمان ، مديرة برنامج حقوق التصويت في The مؤتمر القيادة حول الحقوق المدنية وحقوق الإنسان ، سونيا دياز ، المدير المؤسس لمبادرة السياسة اللاتينية والسياسة في جامعة كاليفورنيا ، وبورشا وايت ، نائب الرئيس لحقوق التصويت وتنظيم الدولة في Let America Vote. معًا ، نستكشف فقط من استبعدت حركة الاقتراع ، ومن لا يزال يشعر بآثار تكتيكات قمع الناخبين المستمرة اليوم.
كيف استمر التصديق على التعديل التاسع عشر في ترك النساء السود ونساء الأمريكيات الأصليات والنساء ذوات البشرة الملونة؟
ديبورا آرتشر: ترك التعديل التاسع عشر النساء السود ونساء الأمريكيات الأصليين ونساء أخريات من ذوات البشرة الملونة وراءهن ، لأنه لم يوسع التصويت بشكل هادف إلى هؤلاء النساء. على الرغم من أن التعديلين الخامس عشر والتاسع عشر معًا كان ينبغي أن يمنحوا النساء السود حق الانتخاب ، إلا أن الأمر سيستغرق 70 عامًا قبل أن يكون لهذا التصويت معنى.
تركت حركة حقوق المرأة والرسكووس النساء ذوات البشرة الملونة وراءهن في كثير من الأحيان. كان أحد الأسباب التي عبرت عنها النساء أثناء كفاحهن من أجل حق التصويت هو أن المشاركة السياسية ستساعدهن على تغيير طريقة عيش أسرهن ، مما يسمح لأطفالهن بالنمو والازدهار. أطلق البعض في حركة الاقتراع على ذلك اسم "حماية المنزل". تحدث العديد من قادة حق الاقتراع أيضًا عن الكفاح من أجل المساواة العرقية وجادلوا بأن النساء سوف يستخدمن حق التصويت لإنهاء ممارسات مثل الإعدام خارج نطاق القانون والعنف العنصري.
ومع ذلك ، بمجرد أن أصبح من الضروري سياسيًا وأمر mdashin للحصول على دعم النساء البيض الجنوبيات و mdashmany داخل حركة الاقتراع ، ناشدوا العنصرية لتوحيد النساء البيض حول التعديل التاسع عشر. هذا يعكس ديناميكيات أكبر نواصل رؤيتها في كثير من الأحيان: تختار النساء البيض تفوق البيض على التضامن بين الجنسين.
غالبًا ما يتم إهمال النساء ذوات البشرة الملونة والقضايا ذات الأهمية الحاسمة لحياتهن وحياة عائلاتهن جانبًا باعتبارها غير ذات صلة بحركة حقوق المرأة. عندما يُنظر إلى القضايا على أنها تتحدى "حقوق المرأة" ، فإننا نرى تحالفًا واسعًا يقف للنضال من أجل هذا الحق أو ضد التعدي على أحد الحقوق. كان هذا صحيحًا خلال حركة الاقتراع ، التي جمعت تحالفًا رائعًا من النساء. هذا صحيح أيضًا اليوم عندما نتحدث عن الكفاح من أجل المساواة في الأجور. ولكن عندما يرى المجتمع أن القضية هي في الأساس قضية تتعلق بالعدالة العرقية ، لا تقف جميع النساء ، على الرغم من كونهن أيضًا من قضايا حقوق المرأة ، لأنه لا يُنظر إليها على أنها قابلة للتطبيق عالميًا على جميع النساء. في السياسة الأمريكية ، عندما نتحدث عن حقوق المرأة ، غالبًا ما يعني الناس حقوق النساء البيض و rsquos. ببساطة ، لم يتم تضمين النساء السود وغير ذلك من النساء ذوات البشرة الملونة.
تحدثت حركة الاقتراع عن القتال من أجل الأسرة. ومع ذلك ، فإن بعض أكبر المشكلات التي تواجه العائلات الملونة هي الفصل العنصري في التعليم والشرطة. ليست كل النساء يشاركن في تلك المعركة. في الواقع ، غالبًا ما تقود النساء البيض الكفاح ضد جهود دمج المدارس العامة ، وكما رأينا عدة مرات هذا العام وحده ، يستخدمن الشرطة كسلاح ضد الملونين.
مثال آخر هو التمييز الوظيفي. غالبًا ما تواجه النساء ذوات البشرة الملونة التمييز بسبب تسريحات شعرهن ، ويعمل المدافعون في جميع أنحاء البلاد على تطوير قوانين لمنع التمييز ضد تسريحات الشعر الطبيعية للنساء السود. لكن هذه معركة تخوضها النساء السود إلى حد كبير بمفردهن.
يتم استهداف المدعين العامين السود بشكل متزايد في جميع أنحاء البلاد. إنهم يواجهون عداء عنصريًا وجنسانيًا لتجريدهم من السلطة وتقويض الجهود المبذولة لتحقيق إصلاح العدالة الجنائية. بشكل عام ، لم يأت المدافعون عن حقوق المرأة و rsquos للدفاع عنهم. هذه كلها أمثلة على المعارك التي تواجهها النساء السود دون دعم نشط لما يسمى بحركة حقوق المرأة و rsquos.
في السياسة الأمريكية ، عندما نتحدث عن حقوق المرأة و rsquos ، غالبًا ما يعني الناس حقوق النساء البيض & rsquos. ببساطة ، لم يتم تضمين النساء السود وغير ذلك من النساء ذوات البشرة الملونة.
لي تشابمان: على الرغم من منح النساء حق التصويت مع التصديق على التعديل التاسع عشر ، بسبب العنصرية المنهجية ، وتفوق البيض ، وقمع الناخبين ، والترهيب ، فإن النساء السود والنساء ذوات البشرة الملونة قادرات على المشاركة الكاملة في العملية السياسية حتى مرور قانون حقوق التصويت في عام 1965. بالإضافة إلى ذلك ، بعد فترة وجيزة من تمرير التعديل التاسع عشر ، أصدرت العديد من الولايات قوانين تحظر على النساء المكسيكيات ، والصين ، والأمريكيين الأصليين التصويت.
سونيا دياز: لا يمكننا التحدث عن التعديل التاسع عشر والنضال من أجل حقوق التصويت دون الحديث عن كيف أن حركة حق الاقتراع التي نتعلم عنها جميعًا في المدرسة كانت أيضًا ترتكز على سيادة البيض. نحتاج أيضًا إلى التحدث عن حقيقة أن القادة والمدشنات الأكثر شهرة مثل إليزابيث كادي ستانتون ، وسوزان ب. أنتوني ، ولوكريتيا موت و [مدش] كانوا راضين تمامًا عن ترك النساء من السكان الأصليين والسود للدفاع عن أنفسهن عندما يتعلق الأمر بصندوق الاقتراع.
لم تحصل النساء السود والنساء الملونات على هذا الحق عالميًا حتى عام 1965 ، ولا يمكن التأكيد بشكل كافٍ على التأثير الذي أحدثته النساء السود على تحقيق ذلك. بينما نركز في كثير من الأحيان على رجال حركة الحقوق المدنية ، كانت هناك نساء سوداوات مثل إيلا بيكر وديان ناش ينظمن ويضعن جدول الأعمال بجانبهن مباشرة من أجل الحقوق المدنية ، كبيرها وصغيرها ، بما في ذلك التصويت.
علاوة على ذلك ، اتخذت النساء السود إجراءات في حياتهن اليومية ، مثل ليليان بونر سوتسون ، التي أعطت جهودها للتصويت ثورغود مارشال الخبرة لمتابعة قضايا حقوق التصويت الأخرى التي ساعدت في القضاء على التمييز ضد الناخبين. ومن المثير للاهتمام ، أننا ما زلنا نرى أنماطًا مماثلة اليوم ، حيث تُرى حقوق المرأة والرسكووس من خلال عدسة نادراً ما تكون متقاطعة ونادراً ما تشمل نساء الطبقة العاملة ، والنساء ذوات البشرة الملونة ، والنساء المتحولات جنسياً.
بورشا الأبيض: تروج فصول التربية المدنية للتعديل التاسع عشر على أنه نهاية النضال من أجل حق كل امرأة أمريكية في التصويت ، لكن الاحتفال بالتصديق عليه باعتباره استكمالًا للحركة من أجل حقوق التصويت المتساوية هو خطأ فادح في التاريخ. بينما سارت النساء البيض من الطبقة المتوسطة في الشوارع في 18 أغسطس 1920 ، بصفتهن المستفيدات الرئيسيات من حق المرأة في التصويت ، ظلت النساء السود محرومات من حق التصويت في جيم كرو ساوث ، وكذلك العديد من النساء الأمريكيات الأصلية والآسيويات واللاتينيات.
لم يكن الأمر كذلك حتى نصف قرن بعد أن تم ضمان حصول النساء ذوات البشرة الملونة على حق الاقتراع على قدم المساواة. لم يتوقف قمع الناخبين عند هذا الحد. في عام 2013 ، ألغت المحكمة العليا تدابير حماية حاسمة لقانون حقوق التصويت. بينما نحتفل بالتصديق على التعديل التاسع عشر كخطوة نحو المساواة ، تظل المعركة من أجل حق جميع الأمريكيين في التصويت غير مكتملة.
كيف ساهمت النساء السود والملونات في حركة الاقتراع في أوائل القرن العشرين ، قبل التعديل التاسع عشر وتصديق rsquos؟
تشابمان: لفهم تاريخ النساء السود وحركة الاقتراع ، علينا العودة إلى القرن التاسع عشر. كانت حركة women & rsquos للتصويت والحركة لإلغاء العبودية مترابطة بشكل وثيق. سوجورنر تروث ، عبدة سابقة ، وناشطة في مجال إلغاء الرق ، وناشطة في مجال حقوق المرأة ، تعتقد أن حق المرأة في الاقتراع يجب أن يحدث في نفس الوقت مثل حق الاقتراع للرجال المستعبدين سابقًا. حصل الرجال السود على حق التصويت أولاً بسن التعديل الخامس عشر وواجهوا حرمانًا جماعيًا فوريًا من خلال تكتيكات قمع الناخبين في الولايات ، مثل اختبارات محو الأمية وضرائب الاقتراع وشروط الجد وترهيب الناخبين.
على الرغم من أن النساء السود لعبن دورًا رئيسيًا في حركة الاقتراع ، إلا أنهن لم يعاملن على قدم المساواة مع النساء البيض. خلال موكب الاقتراع لعام 1913 ، طُلب من النساء السود السير في الجزء الخلفي من العرض خلف النساء البيض. غالبًا ما تُمحى النساء السود من القصص حول حركة الاقتراع. في المدرسة ، غالبًا ما يتم إخبار الطلاب بقصص سوزان ب. أنتوني ، وأليس بول ، وإليزابيث كادي ستانتون ، ويتم عرض صور لناشطات بيض يرتدين فساتين بيضاء ويحملن لافتات "التصويت للنساء" ، ولكن النساء السوداوات مثل ماري. غالبًا ما يتم استبعاد Church Terrell و Ida B. Wells من كتب التاريخ.
دياز: على الرغم من أن وجه حركة الاقتراع التي قمنا بتدريسها يتسم إلى حد كبير بالبيض والمتميزين ، إلا أن النساء العاملات والنساء السود ونساء السكان الأصليين والنساء المهاجرات مهدوا الطريق لحقوق المرأة في التصويت. في الواقع ، ولدت حركة حق الاقتراع من النضال من أجل الإلغاء ، وكان العديد من القادة الأوائل في الحركة من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مثل Sojourner Truth ، الذين شعروا جنبًا إلى جنب مع الحرية الجسدية أنهم يستحقون الحق في اختيار أولئك الذين سيحكمونهم. علاوة على ذلك ، قدمت نساء السكان الأصليين اللائي كان لديهن سلطة في دولهن ذات السيادة نموذجًا لنساء أخريات يناضلن من أجل حقوق التصويت لإظهار ما هو ممكن.
ومع ذلك ، فإن المساهمات التي لا تقدر بثمن للنساء الملونات في توسيع الوكالة لمجتمعاتهن تم محوها إلى حد كبير من الروايات التاريخية السائدة لهذه الفترة. رواية مهمة للطرق التي دفعت اللاتينيات في الجنوب الغربي من أجل المساواة في الحقوق هي قصة جوفيتا إيد وأكوتر ، التي جينيفر ميدينا لمحة في ال نيويورك تايمز& [رسقوو] التغاضي عن سلسلة النعي. شجع التدهور الذي تواجهه المجتمعات الملونة خلال هذه الفترة الزمنية الناشطين مثل جوفيتا على اتباع نهج متعدد الجوانب لمناصرتهم التي لم تقتصر على صندوق الاقتراع ، بل امتدت إلى مدارس عالية الجودة ، وخدمات صحية وإنسانية مناسبة لغويًا ، وقضايا الحدود. لعبت نساء الجنوب الغربي ، بما في ذلك زعماء السكان الأصليين واللاتينيين ، دورًا كبيرًا في ضمان تمكين النساء في غرب المسيسيبي من التصويت قبل بالتصديق على التعديل التاسع عشر.
كيف أثبتت المرأة أنها كتلة تصويت قوية منذ ذلك الحين؟
آرتشر: في جميع أنحاء البلاد ، وعلى كل مستوى من مستويات الحكومة ، حددت المشاركة السياسية للمرأة نتيجة الانتخابات. في الواقع ، على مدى العقود العديدة الماضية ، شاركت النساء في الانتخابات الفيدرالية بأعداد أكبر من الرجال. اليوم ، تصوّت النساء بأعداد قياسية ، ويترشحن للمناصب بأعداد قياسية ، ويعملن على ضمان أن تكون القضايا التي تهمهن في صدارة جدول الأعمال السياسي والتشريعي على جميع مستويات الحكومة.
تقوم النساء ذوات البشرة الملونة بشكل متزايد بدور قيادي في تشكيل المشهد السياسي. نحن لسنا مجرد نسبة متزايدة من الناخبين ونظهر في صناديق الاقتراع بأعداد هائلة ، ولكن النساء الملونات يلعبن أيضًا دورًا مهمًا للغاية في إشراك الناخبين الآخرين وتعبئة إقبال الناخبين والمشاركة السياسية الأوسع. المرأة السوداء هي أيضا أكثر الدوائر الانتخابية الموثوقة في الحزب الديمقراطي.
ولكن ، مرة أخرى ، مع استمرار النساء في استعراض عضلاتهن السياسية ، ارتفعت الجهود المبذولة لإضعاف وقمع قوتهن وتصويتهن بشكل كبير.
دياز: تتمتع النساء ، وخاصة النساء السود ، بأعلى معدلات التصويت ، ويمكن غالبًا اعتبار جهودهن العامل الحاسم في الانتخابات. لقد رأينا هذا في ألاباما مع فوز دوج جونز ورسكووس بمجلس الشيوخ الأمريكي. وعلى الرغم من أن ستايسي أبرامز لم تفز بسباقها لمنصب حاكم جورجيا ، فقد رأينا تأثير النساء على حملتها الانتخابية ، حتى مع وجود تكتيكات قمع شديدة للناخبين.
وللمرة الأولى منذ إعادة الإعمار ، تشهد هذه الدولة عددًا قياسيًا من المرشحين من السود والسكان الأصليين واللاتينيين وجزر المحيط الهادئ في عام انتخابي واحد. مع أخذ الجنس بعين الاعتبار ، فإن هذه اللحظة التاريخية في السياسة الانتخابية لا مثيل لها. في عام 2020 ، 583 امرأة تترشح لعضوية مجلس النواب الأمريكي ، بزيادة قدرها 22.5 في المائة عن العدد القياسي للنساء اللائي ترشحن في عام 2018 كاستفتاء على رئاسة دونالد ترامب ورسكووس. عدد النساء الملونات اللواتي يترشحن للكونغرس ومجلس النواب ومجلس الشيوخ هو أعلى من أي سنة انتخابية أخرى في تاريخ الولايات المتحدة. هذه المكاسب التمثيلية التي تحدث عبر كلا الطرفين هذه الدورة التي تعكس قوة المرأة وقدرتها على تنظيم وتحويل المحادثات.
ومع ذلك ، لا تزال هناك فجوة حزبية ونقص مستمر في تمثيل المرأة في مجموع المرشحين. إن إمكانات فتيات اليوم و rsquos الملونات للتصدي لأصعب تحديات المجتمع وعكس فجوة التمثيل الجنساني في هذا البلد والإقصاء هي بصيرة بالنظر إلى الحرص على تولي الأدوار القيادية و البلاد و rsquos التحول الديموغرافي نحو أكثر تنوعًا الناخبين الشباب.
ما هي الطرق التي لا تزال المرأة تكافح من أجلها من أجل حق التصويت اليوم ، خاصة في ضوء إقرار المحكمة العليا لقانون حقوق التصويت في عام 2013؟
آرتشر: بعد مرور أكثر من 50 عامًا على قانون حقوق التصويت ، لا تزال نساء BIPOC يواجهن عقبات كبيرة أمام ممارسة حق التصويت.يتمثل أحد التحديات المهمة في قوانين قمع الناخبين و mdash بما في ذلك قوانين هوية الناخب المرهقة للغاية ، وعمليات التطهير التمييزية للناخبين ، والتخفيضات في مواقع التصويت و mdasht التي تستخدم بشكل متزايد لتثبيط وتقويض قدرة النساء الملونات على التصويت وتأثيرهن الأوسع على نتائج الانتخابات. تستهدف القوانين النساء وتؤثر عليه بشكل غير متناسب ، والنساء الملونات على وجه الخصوص.
لدينا رئيس وسياسيون آخرون أظهروا أنهم ملتزمون بشدة بقمع الناخبين. وقد مهد قرار المحكمة العليا و rsquos في قضية شيلبي كاونتي ضد هولدر ، بإقرار قانون حقوق التصويت لأقوى أحكامه ، الطريق أمامهم. لقد رأينا موجة من القوانين التي تجعل من الصعب على الفقراء والملونين التصويت. لكننا نميل إلى نسيان أن النساء أيضًا يتأثرن بشكل غير متناسب بهذه الجهود.
تشابمان: يصادف هذا العام أيضًا الذكرى الخامسة والخمسين لقانون حقوق التصويت. على الرغم من أننا أحرزنا تقدمًا ، إلا أنه لا يزال أمامنا طريق طويل لنقطعه حتى تكون هناك مشاركة كاملة في صندوق الاقتراع. منذ صدور قانون حقوق التصويت في عام 2013 ، سنت الولايات قوانين ونفذت سياسات تجعل من الصعب على الناس التصويت.
في عام 2020 ، لا تواجه المجتمعات المهمشة فقط حواجز أمام الاقتراع ، ولكنها تواجه أيضًا عقبة جديدة: COVID-19. لقد رأينا بالفعل تأثير جائحة COVID-19 و rsquos على انتخاباتنا من خلال الفوضى في الانتخابات التمهيدية الأخيرة مع طوابير طويلة لمدة ساعات وإغلاق مراكز الاقتراع الجماعية في ولايات مثل جورجيا وويسكونسن ، حيث كان على الناخبين تعريض صحتهم وسلامتهم للخطر من أجل ممارسة حقهم الدستوري في التصويت.
تناضل النساء من أجل حقوق التصويت في الكونغرس ، والمجالس التشريعية للولايات ، وعلى مستوى البلديات. تقود النساء منظمات المناصرة الوطنية والشعبية ، ويقفن في الخطوط الأمامية للتنظيم وجهود المناصرة على المستويات الفيدرالية والولائية والمحلية.
دياز: اليوم & rsquos الأزمات المتقاطعة لوباء صحي عالمي ، وتفاقم عدم المساواة ، وانتشار مكافحة السواد تؤكد ضعف مؤسساتنا الديمقراطية في مواجهة التحديات المعاصرة. اليوم ، عملت الفروع الثلاثة لحكومتنا الفيدرالية على تقويض وصول الأمريكيين إلى صناديق الاقتراع ، وسيقوم الأمريكيون بالإدلاء بأصواتهم الرئاسية للمرة الثانية خلال 55 عامًا دون حماية القسم 5 من قانون حقوق التصويت. وهذا يؤذي النساء أكثر من الرجال ، وخاصة النساء ذوات البشرة الملونة اللواتي يواجهن الحاجز الإضافي المتمثل في التغلب على الحواجز ذات الدوافع العنصرية لانتخاب مرشحيهن المفضلين والإدلاء بأصواتهم.
النساء أكثر احتمالا من الرجال للانضمام إلى الحزب الديمقراطي ، وهذا الاتجاه آخذ في الازدياد. وهذا ينطبق بشكل أكبر على النساء ذوات البشرة الملونة ، اللواتي يشكلن حجر الزاوية في الحزب الديمقراطي. ومع ذلك ، فإن هؤلاء الناخبات هن الأكثر عرضة لقمع الناخبين ، لأن الكثير منهن يعشن في ولايات يسيطر عليها الجمهوريون وتسعى إلى الحد من سلطتهم السياسية من خلال سن متطلبات مرهقة لتحديد هوية الناخبين وتسجيلهم ، والفشل في دعم التصويت العام عبر البريد ، وهو أمر آمن ومشروع. طريقة التصويت أثناء جائحة الفيروس التاجي. هذه التكتيكات ، التي اتخذتها محاكمنا وهيئاتنا التشريعية وفروعنا التنفيذية ، هي استجابة مباشرة للاتجاهات الديموغرافية التي تهدد الوضع السياسي الراهن في أماكن مثل تكساس وفلوريدا وأريزونا وجورجيا وكارولينا.
أبيض: من بين النساء ، النساء ذوات البشرة الملونة هن الأكثر تأثراً بشكل مباشر في قضية شيلبي كاونتي ضد هولدر ، حكم المحكمة العليا لعام 2013 الذي قرر أن الأقسام الرئيسية من قانون حقوق التصويت غير دستورية. وقد وضعت هذه الأقسام أحكامًا رئيسية ضد الولايات القضائية التي لها تاريخ من إجراءات التصويت التمييزية لضمان حماية وصول ناخبي الأقليات إلى بطاقة الاقتراع بموجب القانون.
يمكن للسياسيين ومسؤولي الانتخابات الفاسدين الآن استخدام أي تكتيكات يريدون حرمان الأمريكيين من حق التصويت. سواء أكان إغلاق مواقع الاقتراع أو تطبيق قوانين صارمة لتحديد هوية الناخبين أو تخويف الناخبين في مواقع الاقتراع ، فقد تم تصميم هذه السياسات لثني الناخبين عن التصويت و [مدش] خاصة الناخبين الملونين.
فلتصوت أمريكا ملتزمة بانتخاب قادة على جميع مستويات الحكومة للرد على هذا الاعتداء على ديمقراطيتنا. أقر مجلس النواب بالفعل تشريعات مهمة ، مثل قانون حقوق التصويت وقانون حقوق التصويت لجون آر لويس ، لجعل التصويت أسهل وأكثر أمانًا مع استعادة الحماية الكاملة لقانون حقوق التصويت. هذه هي الخطوات الملموسة التي يجب على قادتنا اتخاذها لجعل ديمقراطيتنا أكثر شمولاً للنساء وجميع الناخبين.
ماذا تعني الذكرى المئوية للتعديل التاسع عشر بالنسبة لك؟
آرتشر: إنها فرصة لتذكر مدى صعوبة الكفاح من أجل التأكد من أني أنا وملايين الأمريكيين لديهما الحق في التصويت. ساعد الحصول على حق التصويت في تعزيز الحرية الإنجابية للمرأة والمساواة الاقتصادية للمرأة. هذه الذكرى هي فرصة للتفكير في المدى الذي قطعناه في هذه المجالات ، ولنتذكر إلى أي مدى لا يزال يتعين علينا أن نقطعه.
تشابمان: تعتبر الذكرى المئوية معلمًا هامًا ، لكنها تذكرني بأنه لا يزال هناك المزيد من العمل الذي يتعين القيام به للنساء ذوات البشرة الملونة للحصول على تمثيل متساوٍ. بعد مائة عام ، نحتفل حاليًا باختيار أول امرأة سوداء وجنوب آسيوية لمنصب نائب الرئيس. لدينا أيضًا عدد قياسي من النساء الممثلات في الكونغرس. على الرغم من هذه الخطوات ، لا تزال المرأة السوداء تنتخب حاكمةً ، ولا تزال المرأة السوداء تحصل على 62 سنتًا فقط مقابل كل دولار يُدفع للرجل الأبيض ، ولا تزال النساء السوداوات يواجهن تفاوتات فيما يتعلق بالرعاية الصحية.
الكفاح من أجل الكرامة والمساواة بين الجنسين معركة لكل أمريكي.
دياز: إنه يعني انتصارًا تاريخيًا ، ولكنه أيضًا وعد لم يتحقق ، خاصة بالنسبة للنساء ذوات البشرة الملونة. بعد قرن من حصول المرأة على حق التصويت ، انخفض تمثيل المرأة في المناصب المنتخبة إلى أقل بكثير من نصيبها من السكان ، وحصة العمال الحاصلين على شهادات جامعية ، وحصة COVID-19 & rsquos في الخطوط الأمامية والعاملين الأساسيين. الكفاح من أجل الكرامة والمساواة بين الجنسين معركة لكل أمريكي. بينما نواجه تحديات غير مسبوقة ، فإن الطريق نحو التعافي والديمقراطية التي تحقق مبادئ إعلان استقلالنا لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال التمثيل السياسي الكامل للنساء ذوات البشرة الملونة.
أبيض: الذكرى السنوية هي تذكير صارخ بالمدى الذي قطعناه كدولة في الاعتراف بحقوق الأشخاص المضطهدين ، وإلى أي مدى لا يزال يتعين علينا أن نقطع. بعد مائة عام ، أصبح للنساء السود والسكان الأصليين الحق في التصويت ، لكن العنصرية المنهجية لا تزال سائدة في الوصول إلى الاقتراع. هذا الأسبوع فقط ، نرى الرئيس ترامب والمدير العام للبريد لويس ديجوي يخربون مكتب البريد ، وليس من المستغرب أن المناطق التي ستكون الأكثر تضررًا بها أقليات كبيرة. لقد أدت قوانين تحديد هوية الناخبين والتزوير وتطهير الناخبين إلى قمع عدد لا يحصى من أصوات النساء السود في صناديق الاقتراع. بينما نحتفل بهذه المناسبة العظيمة ، أعيد نشاطي في جهودي للتأكد الكل تسمع أصوات النساء في كل انتخابات.
الحواشي
إليانور فليكسنر ، قرن النضال: حركة حقوق المرأة في الولايات المتحدة (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1959) أيلين س.كراديتور ، أفكار حركة حق المرأة في التصويت 1890-1920 (نيويورك ، 1965) جيردا ليرنر ، الأخوات Grimké من ساوث كارولينا: المتمردون ضد العبودية (بوسطن ، 1967) آلان ب. الأخلاق البيوريتانية وحق المرأة في التصويت (نيويورك ، 1967) باربرا جي بيرج ، البوابة المتذكّرة: أصول النسوية الأمريكية - المرأة والمدينة ، 1800-1860 (نيويورك ، 1978) إلين كارول دوبوا ، النسوية والاقتراع: ظهور حركة نسائية مستقلة في أمريكا ، 1848-1869 (إيثاكا ، 1978).
كان لأطروحة Rosalyn Terborg-Penn تأثير واسع لسنوات قبل ظهور الكتاب. روزالين تيربورغ بن ، "الأفرو-أمريكيون في النضال من أجل حق المرأة في التصويت" (دكتوراه مراجع ، جامعة هوارد ، 1977) روزالين تيربورغ بن ، النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في النضال من أجل التصويت ، 1850-1920 (بلومنجتون ، 1998).
سوزان دي بيكر ، أصول تعديل الحقوق المتساوية: النسوية الأمريكية بين الحروب (ويستبورت ، 1981) نانسي ف. كوت ، أسس النسوية الحديثة (نيو هافن ، 1987) دوروثي سو كوبل ، الحركة النسائية الأخرى: العدالة في مكان العمل والحقوق الاجتماعية في أمريكا الحديثة (برينستون ، 2004) سينثيا هاريسون ، على حساب الجنس: سياسة قضايا المرأة ، 1945-1968 (بيركلي ، 1988) ليلى جيه روب وفيرتا تايلور ، البقاء على قيد الحياة في حالة ركود: حركة حقوق المرأة الأمريكية ، من 1945 إلى الستينيات (نيويورك ، 1987).
ليلى ج. عوالم النساء: صنع حركة نسائية دولية (برينستون ، 1997) ، 48 Bonnie S. Anderson ، تحيات فرحة: الحركة النسائية العالمية الأولى ، 1830-1860 (نيويورك ، 2000) أليسون إل شنايدر ، حق الاقتراع في العصر الإمبراطوري: توسع الولايات المتحدة ومسألة المرأة ، 1870-1929 (نيويورك ، 2008) كاثرين م. مارينو ، النسوية للأمريكتين: صنع حركة دولية لحقوق الإنسان (تشابل هيل ، 2019).
دوبوا ، النسوية والاقتراع.
نانسي ف. روابط الأنوثة: "مجال المرأة" في نيو إنغلاند ، 1780-1835 (نيو هافن ، 1977) ماري جو بوهل ، الاشتراكية الأمريكية للمرأة ، 1870-1920 (أوربانا ، 1981) ليندا جوردون ، جسد المرأة ، حق المرأة: تحديد النسل في أمريكا (نيويورك ، 1976). إلين دوبوا ، "راديكالية حركة حق المرأة في التصويت: ملاحظات نحو إعادة بناء الحركة النسوية في القرن التاسع عشر ،" الدراسات النسوية، 3 (خريف 1975) ، 63-71.
إلين كارول دوبوا ، "تجاوز ميثاق الآباء: المساواة في الحقوق ، حق المرأة في الاقتراع ، ودستور الولايات المتحدة ، 1820-1878 ،" مجلة التاريخ الأمريكي، 74 (ديسمبر 1987) ، 836-82 بولا جيدينجز ، متى وأين أدخل: تأثير النساء السود على العرق والجنس في أمريكا (نيويورك ، 1984) Terborg-Penn ، "الأفرو أمريكيون في النضال من أجل حق المرأة في التصويت" Terborg-Penn ، النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في النضال من أجل حق التصويت.
بوهل ، المرأة والاشتراكية الأمريكية كريستين ستانسيل ، مدينة النساء: الجنس والطبقة في نيويورك ، 1789-1860 (نيويورك ، 1986) ديان بالسير ، الأخوة والتضامن: النسوية والعمل في العصر الحديث (بوسطن ، 1987) كارول توربين ، الجنس والطبقة والمجتمع في تروي ، نيويورك ، 1864-1886 (أوربانا ، 1992) سوزان ليفين ، النساء الحقيقيات في العمل: نساجي السجاد والتصنيع وإصلاح العمل في العصر الذهبي (فيلادلفيا ، 1984).
فليكسنر ، قرن النضال دوبوا ، النسوية والاقتراع Terborg-Penn ، "الأفرو-أمريكيون في النضال من أجل حق المرأة في التصويت" ، تيربورغ-بن ، النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في النضال من أجل التصويت.
إليزابيث كادي ستانتون وآخرون ، محررون ، تاريخ حق المرأة في التصويت (6 مجلدات ، روتشستر ، 1881-1922). ليزا تيترو أسطورة شلالات سينيكا: الذاكرة وحركة حق المرأة في التصويت ، 1848-1898 (تشابل هيل ، 2014).
جيدينجز ، متى وأين أدخل، أمامية غير مرقمة.
ديبورا جراي وايت ، ألست أنا امرأة؟ العبيد الإناث في المزرعة الجنوبية (نيويورك ، 1985) إيفلين بروكس هيجينبوثام ، السخط الصالح: الحركة النسائية في الكنيسة المعمدانية السوداء ، 1880-1920 (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1993).
مارثا إس جونز ، الكل مرتبطون معًا: سؤال المرأة في الثقافة العامة الأمريكية الأفريقية ، 1830-1900 (تشابل هيل ، 2007).
دوبوا ، النسوية والاقتراع إلين كارول دوبوا ، حق المرأة في التصويت وحقوق المرأة (نيويورك ، 1998) ستانتون وآخرون ، محرران ، تاريخ حق المرأة في التصويت.
نيل ايرفين بينتر حقيقة سوجورنر: حياة ، رمز (نيويورك ، 1996). نيل إرفين بينتر ، "تمثيل الحقيقة: معرفة سوجورنر تروث والتعرف عليها" مجلة التاريخ الأمريكي، 81 (سبتمبر 1994) ، 461-92.
تيربورغ بن ، النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في النضال من أجل التصويت.
لوري د. المرأة وعمل الخير: الأخلاق والسياسة والطبقة في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر (نيو هافن ، 1990) إليزابيث آر فارون ، نعني أن يتم عدنا: النساء البيض والسياسة في ما قبل الحرب في فرجينيا (تشابل هيل ، 1998) ميلاني جوستافسون ، وكريستي ميلر ، وإليزابيث إسرائيلز بيري ، محرران ، لقد أتينا للبقاء: النساء الأمريكيات والأحزاب السياسية ، 1880-1960 (البوكيرك ، 1999) تيرا دبليو هنتر ، To Joy My Freedom: حياة وعمل النساء السود الجنوبيات بعد الحرب الأهلية (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1997) جليندا إليزابيث جيلمور ، الجنس وجيم كرو: النساء وسياسة التفوق الأبيض في نورث كارولينا ، 1896-1920 (تشابل هيل ، 1996).
إلسا باركلي براون ، "Negotiating and Transforming the Public Sphere: African American Political Life in the Transition from Slavery to Freedom ،" الثقافة العامة، 7 (خريف 1994) ، 107-46 باركلي براون ، "للقبض على رؤية الحرية: إعادة بناء التاريخ السياسي للمرأة السوداء الجنوبية ، 1865-1880 ،" في النساء الأمريكيات من أصل أفريقي والتصويت ، 1837-1965، محرر. آن د.جوردون (امهيرست ، ماساتشوستس ، 1997) ، 66-99. إريك فونر ، "الحقوق والدستور في الحياة السوداء أثناء الحرب الأهلية وإعادة الإعمار ،" مجلة التاريخ الأمريكي، 74 (ديسمبر 1987) ، 863-83. هيذر كوكس ريتشاردسون ، موت إعادة الإعمار: العرق والعمل والسياسة في فترة ما بعد الحرب الأهلية الشمالية ، 1865–1901 (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 2001) فيكتوريا حاتم ، "الرؤى الاقتصادية والاستراتيجيات السياسية: العمل الأمريكي والدولة ، 1865-1896 ،" في دراسات في التنمية السياسية الأمريكية، 4 (ربيع 1990)، 82–129 Victoria C. Hattam، الرؤى العمالية وسلطة الدولة: أصول نقابات الأعمال في الولايات المتحدة (برينستون ، 1993).
بولا بيكر ، "تدجين السياسة: المرأة والمجتمع السياسي الأمريكي ، 1780-1920 ،" المراجعة التاريخية الأمريكية، 89 (يونيو 1984) ، 620-477 جان هـ. بيكر ، شؤون الحزب: الثقافة السياسية للديمقراطيين الشماليين في منتصف القرن التاسع عشر (إيثاكا ، 1983) سارة هانتر جراهام ، حق المرأة في التصويت والديمقراطية الجديدة (نيو هافن ، 1996) روبين مونسي ، خلق سيادة أنثوية في الإصلاح الأمريكي ، 1890-1935 (نيويورك ، 1991). جوان دبليو سكوت ، "الجنس: فئة مفيدة للتحليل التاريخي" المراجعة التاريخية الأمريكية، 91 (ديسمبر 1986) ، 1053-1075 إيفلين بروكس هيغينبوثام ، "تاريخ المرأة الأمريكية الأفريقية واللغة المعدنية للعرق ،" علامات، 17 (شتاء 1992)، 251–74. نانسي فريزر ، "إعادة التفكير في المجال العام: مساهمة في نقد الديمقراطية الموجودة بالفعل ،" في هابرماس والمجال العام، محرر. كريج كالهون (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1992) ، 109-43 جوزيف آر جوسفيلد ، ثقافة المشاكل العامة: القيادة تحت تأثير الكحول والنظام الرمزي (شيكاغو ، 1981) جيمس سي سكوت ، الهيمنة وفنون المقاومة: النصوص المخفية (نيو هافن ، 1990) جون جافينتا ، القوة والعجز: الهدوء والتمرد في وادي الأبلاش (أوربانا ، 1980). وارين آي سوسمان ، الثقافة كتاريخ: تحول المجتمع الأمريكي في القرن العشرين (نيويورك ، 1984) لويس ألتوسير ، لينين والفلسفة ومقالات أخرى، العابرة. بن بروستر (لندن ، 1971) كليفورد غيرتز ، تفسير الثقافة: مقالات مختارة (لندن ، 1993) كوينتين هور وجيفري نويل سميث ، محرران. وعبر ، مختارات من دفاتر السجن لأنطونيو جرامشي (نيويورك ، 1972).
باربرا رانسبي ، إيلا بيكر وحركة الحرية السوداء: رؤية ديمقراطية راديكالية (تشابل هيل ، 2003) كاثرين ميلين تشارون ، مدرس الحرية: حياة سيبتيما كلارك (تشابل هيل ، 2009) هيغينبوثام ، الصالحين السخط ليزا جي ماترسون ، من أجل حرية عرقها: النساء السود والسياسة الانتخابية في إلينوي ، 1877-1932 (تشابل هيل ، 2009).
جين رودس ماري آن شاد كاري: الصحافة السوداء والاحتجاج في القرن التاسع عشر (بلومنجتون ، 1998) ميلبا جويس بويد ، الإرث المهمل: السياسة والشعر في حياة فرانسيس إي دبليو هاربر ، 1825-1911 (ديترويت ، 1994). H. M. Parkhurst ، وقائع الاتفاقية الوطنية الحادية عشرة لحقوق المرأة ، المنعقدة في كنيسة البيوريتان ، نيويورك ، 10 مايو ، 1866 (نيويورك ، 1866) ، 46.
جان فاجان يلين ، هارييت جاكوبس: الحياة (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 2004) كاثرين كلينتون ، هارييت توبمان: الطريق إلى الحرية (نيويورك ، 2004) كيت كليفورد لارسون ، ملزمة لأرض الميعاد: هارييت توبمان ، صورة بطل أمريكي (نيويورك ، 2004) مارلين ريتشاردسون ، محرر. ماريا ستيوارت ، أول كاتبة سياسية أمريكية سوداء اللون: مقالات وخطب (بلومنجتون ، 1987).
خليج ميا ، لقول الحقيقة بحرية: حياة إيدا ب. ويلز (نيويورك ، 2009) بولا جيدينجز ، إيدا: سيف بين الأسود: إيدا ب. ويلز والحملة ضد الإعدام (نيويورك ، 2008).
رانسبي ، إيلا بيكر وحركة الحرية السوداء باربرا رانسبي ، Eslanda: الحياة الكبيرة وغير التقليدية للسيدة بول روبسون (نيو هافن ، 2013) أولا إيفيت تايلور ، The Veiled Garvey: حياة وأوقات إيمي جاك غارفي (تشابل هيل ، 2002) أولا إيفيت تايلور ، وعد البطريركية: المرأة وأمة الإسلام (تشابل هيل ، 2017) شيري إم راندولف ، فلورنسي "فلو" كينيدي: حياة راديكالية نسوية سوداء (تشابل هيل ، 2015).
باربرا وينسلو ، شيرلي تشيشولم: محفز للتغيير (نيويورك ، 2013) تشانا كاي لي ، من أجل الحرية: حياة فاني لو هامر (أوربانا ، 1999) ميشيل أوباما ، أن تصبح (نيويورك ، 2018).
سيلفيا هوفرت ، ألفا فاندربيلت بيلمونت: من غير المحتمل أن تكون مناصرة لحقوق المرأة (بلومنجتون ، 2011) تريشا فرانزين ، آنا هوارد شو: عمل المرأة حق التصويت (أوربانا ، 2014) باي ، لقول الحقيقة بحرية باتريشيا إيه شيشتر ، إيدا ب. ويلز-بارنيت والإصلاح الأمريكي ، 1880-1930 (تشابل هيل ، 2001) كريستال إن فييمستر ، أهوال الجنوب: النساء وسياسة الاغتصاب والقتل (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 2011) واندا أ.هيندريكس ، فاني باريير ويليامز: عبور حدود المنطقة والعرق (أوربانا ، 2013) جويس أ. هانسون ، ماري ماكليود بيثون: النشاط السياسي للمرأة السوداء (كولومبيا ، مو ، 2013) نورما سميث ، جانيت رانكين: ضمير أمريكا (هيلينا ، 2002) ليندا ج. Inez: حياة وأوقات Inez Milholland (بلومنجتون ، 2004).
بوني إس أندرسون ، ابنة الحاخام الملحدة: إرنستين روز ، رائدة نسوية عالمية (نيويورك ، 2017) جريس فاريل ، ليلي ديفيروكس بليك: استعادة الحياة ممحاة (امهيرست ، ماساتشوستس ، 2002) جيل نورجرين ، بيلفا لوكوود: المرأة التي ستكون رئيسة (نيويورك ، 2007) جينيفر م. روس نزال ، الفوز في الغرب للنساء: حياة المناصرة لحقوق المرأة إيما سميث ديفو (سياتل ، 2011) ماري والتون ، الحملة الصليبية للمرأة: أليس بول والمعركة من أجل الاقتراع (نيويورك ، 2010) كريستين لونارديني ، أليس بول: المساواة للمرأة (فيلادلفيا ، 2013) جي دي زانيسر وأميليا آر فراي ، أليس بول: المطالبة بالسلطة (نيويورك ، 2014) سالي جي ماكميلان ، لوسي ستون: حياة غير اعتذارية (نيويورك ، 2015) كاثلين نوتر ، ضرورة التنظيم: ماري كيني أوسوليفان والنقابات العمالية للمرأة ، 1892-1912 (نيويورك ، 2000).
لوري د. إليزابيث كادي ستانتون: حياة أمريكية (نيويورك ، 2009) فيفيان جورنيك ، عزلة الذات: التفكير في إليزابيث كادي ستانتون (نيويورك ، 2005) آن دي جوردون ، محرر ، رسائل مختارة من إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني (6 مجلدات ، نيو برونزويك ، 1997-2013) توماس دبلن وكاثرين كيش سكلار ، النساء والحركات الاجتماعية في الولايات المتحدة ، 1600-2000، http://womhist.alexanderstreet.com/.
لوري د. أصول غير مرتبة: قصة حقوق المرأة في ما قبل الحرب في نيويورك (تشابل هيل ، 2005) نانسي ف. كوت ، "Across the Great Divide: Women in Politics before and after 1920،" in المرأة والسياسة والتغيير، محرر. لويز أ. تيلي وباتريشيا غورين (نيويورك ، 1990) ، 153–76 أندرسون ، تحية طيبة تيربورغ بن ، النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في النضال من أجل التصويت جيلمور ، الجنس وجيم كرو إلين كارول دوبوا ، هاريوت ستانتون بلاتش والفوز بحق المرأة في التصويت (نيو هافن ، 1997) تيتراولت ، أسطورة شلالات سينيكا شنايدر ، حق المرأة في حق التصويت في العصر الإمبراطوري كيمبرلي إيه هاملين ، من حواء إلى التطور: داروين والعلوم وحقوق المرأة في العصر الذهبي أمريكا (شيكاغو ، 2014).
جونز ، كل ملزمة معا إستيل ب. فريدمان ، إعادة تعريف الاغتصاب: العنف الجنسي في عصر الاقتراع والفصل العنصري (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 2013) فايمستر ، أهوال الجنوب بريتني سي كوبر ، ما وراء الاحترام: الفكر الفكري للمرأة العرقية (أوربانا ، 2017) ماترسون ، من أجل حرية عرقها.
فيكي إل رويز ، "أعمال الطبقة: التقاليد النسوية لاتينا ، 1900-1930 ،" المراجعة التاريخية الأمريكية، 121 (فبراير 2016) ، 1-16 مايلي بلاكويل ، ¡تشيكانا باور! تاريخ النسوية المتنازع عليه في حركة شيكانو (أوستن ، 2011) غابرييلا غونزاليس ، تعويض لا رازا: الحداثة والعرق والاحترام والحقوق عبر الحدود (نيويورك ، 2018) إيما بيريز ، الخيال الدي كولونيالي: كتابة التشيكاناس في التاريخ (بلومنجتون ، 1999) روب ، عوالم النساء إلين دوبوا ، "حق المرأة في الاقتراع واليسار: منظور عالمي اشتراكي نسوي" مراجعة جديدة على اليسار (رقم 186 ، مارس-أبريل ، 1991) ، 20-45 جوليا إل ميكنبرج ، الفتيات الأمريكيات في روسيا الحمراء: مطاردة الحلم السوفياتي (شيكاغو ، 2017) جوليا إل ميكنبيرج ، "Suffragettes and Soviets: American Feminists and the Specter of Revolutionary Russia" مجلة التاريخ الأمريكي، 100 (مارس 2014) ، 1021-1051 أندرسون ، ابنة ربي الملحدة أنيليز أورليك الفطرة السليمة وقليل من النار: النساء وسياسة الطبقة العاملة في الولايات المتحدة ، 1900-1965 (تشابل هيل ، 1995) ميليسا آر كلابر ، بطاقات الاقتراع والأطفال ورايات السلام: نشاط المرأة اليهودية الأمريكية ، 1890-1940 (نيويورك ، 2013).
كاثرين إم مارينو ، "الحركة النسائية عبر الوطنية الأمريكية: صداقة بيرثا لوتز وماري ويلهيلمين ويليامز ، 1926-1944 ،" مجلة تاريخ المرأة، 26 (صيف 2014) ، 63-87 مارينو ، النسوية للأمريكتين.
كيفين كوردر وكريستينا وولبرخت ، عد أصوات النساء: الناخبات من حق الاقتراع من خلال الصفقة الجديدة (نيويورك ، 2016).
هوفرت ، ألفا فاندربيلت بلمونت جوانا نيومان حق التصويت المذهبي: الاشتراكيون في نيويورك الذين ناضلوا من أجل حق المرأة في التصويت (نيويورك ، 2017) جوان ماري جونسون ، تمويل الحركة النسوية: Monied Women، Philanthropy، and Women's Movement، 1870–1967 (تشابل هيل ، 2017) بروك كروجر ، المعافون: كيف استخدمت النساء الرجال للحصول على التصويت (ألباني ، نيويورك ، 2017) سوزان جوديير ، لا توجد أصوات للنساء: حركة ولاية نيويورك المناهضة للاقتراع (أوربانا ، 2017) سوزان جوديير وكارين باستوريلو ، ستصوت النساء: الفوز بحق الاقتراع في ولاية نيويورك (إيثاكا ، 2017).
سوشينج تشان ، محرر ، رفض الدخول: الاستبعاد والجالية الصينية في أمريكا ، 1882-1943 (فيلادلفيا ، 1991) مارثا جاردنر ، صفات المواطنين: المرأة ، والهجرة ، والمواطنة ، 1870-1965 (برينستون ، 2005) جودي يونغ ، قدم غير منضمة: تاريخ اجتماعي للمرأة الصينية في سان فرانسيسكو (بيركلي ، 1995).
شنايدر ، حق المرأة في حق التصويت في العصر الإمبراطوري سوزان ب. أنتوني اقتبس في كريستين هوجانسون ، "في حال سيئة مثل الفلبينيين": النساء الأمريكيات حقوق المرأة في حق التصويت والإصدار الإمبراطوري في مطلع القرن العشرين ، " مجلة تاريخ المرأة، 13 (صيف 2001)، 17.
كاثلين دي كاهيل ، رفع لافتاتنا: النساء ذوات البشرة الملونة يتحدون حركة الاقتراع السائدة (تشابل هيل ، قادم ، 2020) دبلن وسكلار ، النساء والحركات الاجتماعية في الولايات المتحدة.
جودي تزو تشون وو وجويندولين مينك ، أول امرأة ملونة في الكونغرس: سياسة باتسي تاكيموتو مينك للسلام والعدالة والنسوية (نيويورك ، قريبا).
جانيت وولفلي ، "جيم كرو ، النمط الهندي: حرمان الأمريكيين الأصليين من الحقوق" ، مراجعة القانون الهندي الأمريكي، 16 (رقم 1 ، 1991) ، 167-202 جينيفر ل.روبنسون ، "الحق في التصويت: تاريخ حقوق التصويت والهنود الأمريكيون ،" في تصويت الأقليات في الولايات المتحدة، محرر. كايل كريدر وتوماس بالدينو (سانتا باربرا ، 2015) دانيال ماكول ، سوزان إم أولسون ، وجنيفر إل روبنسون ، التصويت الأصلي: الهنود الأمريكيون ، وقانون حقوق التصويت ، والحق في التصويت (كامبريدج ، م. ، 2007).
مارجوري سبرويل ويلر ، نساء جديدات في الجنوب الجديد: قيادات حركة حق المرأة في التصويت في الولايات الجنوبية (نيويورك ، 1993) ، 128 لييت جيدلو ، "التتمة: التعديل الخامس عشر ، التعديل التاسع عشر ، وكفاح نساء الجنوب من السود للتصويت ،" مجلة العصر الذهبي والعصر التقدمي، 17 (يوليو 2018) ، 433-49. كيمبرلي هاملين ، المفكر الحر: الجنس والاقتراع والحياة الاستثنائية لهيلين هاملتون بستاني (نيويورك ، قادم ، 2020) إيلين فايس ، ساعة المرأة: المعركة الكبرى للفوز بالتصويت (نيويورك ، 2018). "الحرمان في الكونغرس ،" مصيبة، 4 (فبراير 1921) ، 165.
T.G Garrett إلى "The N.A.C.P." 30 أكتوبر 1920 ، سجلات Naacp (قسم المخطوطات ، مكتبة الكونغرس ، واشنطن العاصمة). بول أورتيز ، خيانة التحرر: التاريخ الخفي للتنظيم الأسود والعنف الأبيض في فلوريدا من إعادة الإعمار إلى الانتخابات الدموية عام 1920 (بيركلي ، 2005).
Evelyn Brooks Higginbotham، "Clubwomen and Electoral Politics in the 1920s،" in المرأة الأمريكية من أصل أفريقي والتصويت ، 1837-1965، محرر. آن دي جوردون وبيتي كولير توماس (أمهيرست ، ماساتشوستس ، 1997) ، 150 السيدة لورانس لويس للمحرر ، أمة، 26 مارس 1921.
شارون مدرس الحرية رانسبي ، إيلا بيكر وحركة الحرية السوداء ستيفن ف. بطاقات الاقتراع السوداء: حقوق التصويت في الجنوب ، 1944-1969 (نيويورك ، 1976).
حول الروابط بين الإمبراطورية الأمريكية والعرق والاقتراع ، انظر ، على سبيل المثال ، شنايدر ، حق المرأة في حق التصويت في العصر الإمبراطوري روزالين تيربورغ بن ، "Enfranchasing Women of Colour: Women Suffragists as Agents of Imperialism،" in الأمة ، الإمبراطورية ، المستعمرة: تأريخ الجنس والعرق، محرر. Ruth Roach Pierson and Nupur Chaudhuri (Bloomington، 1998)، 41-56 Louise Edwards and Mina Roces، eds.، حق المرأة في التصويت في آسيا: الجنس والقومية والديمقراطية (لندن ، 2004) باتريشيا جريمشو ، "قلق المستوطنين ، والشعوب الأصلية ، وحق المرأة في التصويت في مستعمرات أستراليا ، ونيوزيلندا ، وهاواي ، من 1888 إلى 1902 ،" في حق المرأة في التصويت في آسيا، محرر. إدواردز وروكس ، 220-39 رومي ياموساكي ، "إعادة منح الامتياز لنساء هاواي ، 1912-1920: سياسة الجندر ، والسيادة ، والعرق ، والمرتبة عند مفترق طرق المحيط الهادئ ،" في جندرة العالم عبر المحيط الهادئ، محرر. كاثرين سنيزا تشوي وجودي تزو تشون وو (ليدن ، 2017) ، 114-39 كريستين ل.هوجانسون ، القتال من أجل الرجولة الأمريكية: كيف أثارت السياسة الجنسانية الحروب الإسبانية الأمريكية والفلبينية الأمريكية (نيو هافن ، 1998) غلاديس خيمينيز مونيوز ، "تفكيك الخطاب الاستعماري: الروابط بين حركة حق المرأة في التصويت في الولايات المتحدة وبورتوريكو ،" فيبي، 5 (ربيع 1993) ، 9–34 ولورا برييتو ، "موضوع دقيق: كليمينسيا لوبيز ، الأنوثة المتحضرة وسياسة مناهضة الإمبريالية ،" مجلة العصر المذهب والعصر التقدمي، 12 (أبريل 2013) ، 199-233.
حول عمل نادي الاقتراع ألفا وتسجيل الناخبين ، انظر ألفريدا م.داستر ، محرر. الحملة الصليبية من أجل العدالة: السيرة الذاتية لإيدا ب. ويلز (شيكاغو ، 1970) ، 346 جيدينجز ، إيدا، 523-46 سوزان وير ، لماذا زحفوا: قصص غير مروية عن النساء اللواتي قاتلن من أجل حق التصويت (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 2019) ، 99-110 تيربورغ بن ، النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في النضال من أجل التصويت، 139-40 وماترسون من أجل حرية عرقها.
نيوكيرك الثاني ، "قمع الناخبين هو تزييف الديمقراطية الأمريكية ،" الأطلسي، 17 يوليو 2018.
جوديث شكيلار الجنسية الأمريكية: البحث عن الدمج (كامبريدج ، ماساتشوستس ، 1991).
ميشيل روف ترويو ، إسكات الماضي: القوة وإنتاج التاريخ (بوسطن ، 1995).
آدم وينكلر ، "A Revolution Soon Too: Women Suffragists and the" Living Constitution، " مراجعة قانون جامعة نيويورك، 76 (نوفمبر 2001) ، 1456-1526.
آن دي جوردون ، محرر ، المرأة الأمريكية من أصل أفريقي والتصويت ، 1837-1965 (امهيرست ، ماس ، 1997).
كارول أندرسون ، شخص واحد بلا تصويت: كيف يؤدي قمع الناخبين إلى تدمير ديمقراطيتنا (نيويورك ، 2018) كوبر ، ما وراء الاحترام تريفا ليندسي ، ملون لا أكثر: إعادة اختراع الأنوثة السوداء في واشنطن العاصمة. (أوربانا ، 2017).
كيشا إن بلين ، أشعلوا النار في العالم: النساء القوميات السود والنضال العالمي من أجل الحرية (فيلادلفيا ، 2018) Keisha N. Blain and Tiffany M.Gill، eds.، لقلب العالم بأسره: النساء السود والعالمية (أوربانا ، 2019) جريس في ليسلي ، "United، We Build a Free World": The Internationalism of Mary McLeod Bethune والمجلس الوطني للنساء الزنوج ، " المرجع نفسه.، 192-218 مارينو ، النسوية للأمريكتين.
بيكر ، "تدجين السياسة" ، دون لانغان تيلي ، صياغة الامتياز: الأصول السياسية لتصويت المرأة (برينستون ، 2018) بلين ، يشعل العالم.
فايمستر ، أهوال الجنوب.
كاثرين إي. النساء الجمهوريات: النسوية والمحافظة من حق التصويت من خلال صعود اليمين الجديد (تشابل هيل ، 2006) ميشيل م. أمهات المحافظة: النساء وحق ما بعد الحرب (برينستون ، 2012) إليزابيث جيليسبي ماكراي ، أمهات المقاومة الجماهيرية: النساء البيض وسياسة التفوق الأبيض (نيويورك ، 2018) مارجوري جيه سبرويل ، منقسمون نحن نقف: المعركة حول حقوق المرأة والقيم الأسرية التي استقطبت السياسة الأمريكية (نيويورك ، 2017).
بنيامين جينسبيرغ ومارتن شيفتر ، السياسة بوسائل أخرى: تراجع أهمية الانتخابات في أمريكا (نيويورك ، 1990).
Liette Gidlow ، "أكثر من ضعف: النساء الأمريكيات من أصل أفريقي وصعود" تصويت المرأة ، " مجلة تاريخ المرأة، 32 (ربيع 2020).
هاوناني كاي تراسك ، من ابنة أصلية: الاستعمار والسيادة في هاواي (هونولولو ، 1999) جودي أ.بيرد ، عبور الإمبراطورية: انتقادات السكان الأصليين للاستعمار (مينيابوليس ، 2011) دين إتسوجي سارانيليو ، إمبراطورية غير مستدامة: تاريخ بديل لدولة هاواي (دورهام ، نورث كارولاينا ، 2018).
بام باكستون وميلاني م هيوز ، المرأة والسياسة والسلطة: منظور عالمي (2007 لوس أنجلوس ، 2017).
كارول باتمان العقد الجنسي (ستانفورد ، 1988) كريستين كيتنغ ، إنهاء استعمار الديمقراطية: تحويل العقد الاجتماعي في الهند (يونيفيرسيتي بارك ، 2011). انظر أيضًا Charles W. Mills ، العقد العنصري (إيثاكا ، 1999). شاندرا تالباد موهانتي ، آن روسو ، ولوردس توريس ، محرران ، نساء العالم الثالث وسياسة النسوية (بلومنجتون ، 1991) شاندرا تالباد موهانتي ، نسوية بلا حدود: نظرية إنهاء الاستعمار ، ممارسة التضامن (دورهام ، نورث كارولاينا ، 2003).
شيرلي تشيشولم ، "توفير مؤتمر وطني للمرأة" سجل الكونغرس - مجلس النواب، 10 ديسمبر 1975 ، H12201-2 ، المجلد 7 ، صندوق 562 ، Patsy T. Mink Papers (قسم المخطوطات). هذه الملاحظات متوفرة أيضا في سجل الكونجرس، 94 كونغ. ، جلسة واحدة ، 10 كانون الأول (ديسمبر) 1975 ، ص. 39719.
حول التحالف الدولي لحقوق المرأة و "المواطنة المتساوية" ، انظر روب ، عوالم النساء.
مارثا إس جونز ، "الإطاحة ب" احتكار المنبر ": العرق وحقوق نساء الكنيسة في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر" ، في لا موجات دائمة: إعادة صياغة تاريخ النسوية الأمريكية (نيو برونزويك ، 2010) ، 121–43 جينزبيرج ، أصول غير مرتبة داون وينترز ، "السيدات قادمون!": تاريخ جديد لاعتدال ما قبل الحرب ، وحقوق المرأة ، والنشاط السياسي "(دكتوراه ديس ، جامعة كارنيجي ميلون ، 2018) أندرسون ، شخص واحد بدون تصويت.
ألقت العديد من الأعمال الضوء على التكرارات الوطنية المختلفة للحركة النسائية للجبهة الشعبية في أمريكا اللاتينية ، بما في ذلك يولاندا ماركو سيرا ، "Ser ciudadana en Panamá en la década de 1930" (أن تكوني مواطنة في بنما في الثلاثينيات) ، في Un siglo de luchas femeninas en América Latina (قرن من النضالات النسائية في أمريكا اللاتينية) ، محرر. أسونسيون لافرين ويوجينيا رودريغيز ساينز (سان خوسيه ، 2002) ، 71-86 إسبيرانزا تونيون بابلوس ، Mujeres que se Organizan: El frente único pro derechos de la mujer ، 1935-1938 (النساء اللواتي ينظمن: الجبهة الواحدة لحقوق المرأة ، 1935-1938) (مكسيكو سيتي ، 1992) إنريكيتا تونيون ، ¡يا إلهي ... يا سادة الأناقة المختارة! El sufragio femenino en méxico ، 1935–1953 (أخيرًا ... يمكننا الآن أن نختار وننتخب! حق المرأة في الاقتراع في المكسيك ، 1935-1953) (مكسيكو سيتي ، 2002) جوسلين أولكوت ، المرأة الثورية في المكسيك ما بعد الثورة (دورهام ، نورث كارولاينا ، 2005) كارين أليخاندرا روزمبلات ، التسويات الجنسانية: الثقافات السياسية والدولة في تشيلي ، 1920-1950 (Chapel Hill، 2000) Corinne A. Antezana-Pernet، "Mobilizing Women in the Popular Front Era: Feminism، Class، and Politics in the Movimiento Pro-Emancipación de la Mujer Chilena (MEMCh)، 1935–1950" (دكتوراه) . diss.، University of California، Irvine، 1996) Sandra McGee Deutsch، "Argentine Women against Fascism: The Junta de la Victoria، 1941–1947،" السياسة والدين والايديولوجيا 13 (رقم 2 ، 2012) ، 221–36 ساندرا ماكجي دويتش ، "محاضرة المدرسة الجديدة -" جيش من النساء ": حركات التضامن المرتبطة بالشيوعية ، والأمومة ، والوعي السياسي في الأرجنتين في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ،" الأمريكتان، 75 (يناير 2018) ، 95-125 وأدريانا ماريا فالوبرا ، "Formación de cuadros y frentes populares: Relaciones de clase y género en el Partido Comunista de Argentina، 1935–1951" (تشكيل الكوادر والجبهات الشعبية: Class and الجنس في الحزب الشيوعي الأرجنتيني ، 1935-1951) ، ريفيستا إزكويرداس (رقم 23 ، أبريل 2015) ، 127-56. حول نشاط الاقتراع في أمريكا اللاتينية ، انظر Asunción Lavrin ، النساء والنسوية والتغيير الاجتماعي في الأرجنتين وتشيلي وأوروغواي ، 1890-1940 (لينكولن ، 1995) فرانشيسكا ميلر ، نساء أمريكا اللاتينية والبحث عن العدالة الاجتماعية (هانوفر ، 1991) كريستين إريك ، درع الضعفاء: النسوية والدولة في أوروغواي ، 1903-1933 (البوكيرك ، 2005) ك.لين ستونر ، من البيت إلى الشوارع: حركة المرأة الكوبية للإصلاح القانوني ، 1898-1940 (دورهام ، كارولاينا الشمالية ، 1991) رينا فيلارز ، Para la casa más que para el mundo: Sufragismo y feminismo en la historyia de Honduras (للمنزل أكثر من العالم: حق التصويت والنسوية في تاريخ هندوراس) (تيغوسيغالبا ، 2001) جون إي هانر ، تحرير الجنس الأنثوي: النضال من أجل حقوق المرأة في البرازيل ، 1850-1940 (دورهام ، نورث كارولاينا ، 1990) سوزان ك. بيس ، إعادة هيكلة النظام الأبوي: تحديث عدم المساواة بين الجنسين في البرازيل ، 1914-1940 (تشابل هيل ، 1996) فيكتوريا غونزاليس ريفيرا ، قبل الثورة: حقوق المرأة وسياسة الجناح اليميني في نيكاراغوا ، 1821-1979 (يونيفرسيتي بارك ، 2011) إليزابيث إس مانلي ، مفارقة الأبوة: المرأة وسياسة الاستبداد في جمهورية الدومينيكان (Gainesville، 2017) Charity Coker Gonzalez، "Agitating for their Rights: The Colombian Women's Movement، 1930–1957،" مراجعة تاريخية للمحيط الهادئ، 69 (نوفمبر 2000) ، 689-706 باتريشيا فيث هارمز ، "تخيل مكان لأنفسهم: الأدوار الاجتماعية والسياسية للمرأة الغواتيمالية ، 1871-1954" (دكتوراه ديس. جامعة ولاية أريزونا ، 2007) تاكارا كيوشا برونسون ، "بناء الأنوثة الكوبية الأفريقية: العرق والجنس والمواطنة في جمهورية كوبا ، 1902-1958" (دكتوراه ديسكس ، جامعة تكساس في أوستن ، 2011) وغريس لويز ساندرز ، "لا فوا" des Femmes: حقوق المرأة الهايتية ، والسياسة الوطنية ، والنشاط الأسود في بورت أو برنس ومونتريال ، 1934-1986 ”(دكتوراه ديس ، جامعة ميتشيغان ، 2013).
ماريا إسبينوزا ، Influencia del feminismo en la التشريع المعاصر (تأثير النسوية في التشريع المعاصر) (مدريد ، 1920).
حق حق المرأة في الاقتراع بالولايات الجنوبية
الشكل 1: أعضاء من رابطة الاقتراع المتكافئ في فرجينيا يتظاهرون بالقرب من نصب روبرت إي لي في ريتشموند. بإذن من متحف فيرجينيا للتاريخ والثقافة ، http://www.VirginiaHistory.com بقلم Sarah H. Case
على الرغم من ظهور حركة حق المرأة في الاقتراع في وقت لاحق وحققت انتصارات أقل في الجنوب منها في الغرب والشمال الشرقي ، يمكن للمرأة الجنوبية أن تعلن مسؤوليتها عن التصويت الحاسم الذي أدى إلى التصديق على التعديل التاسع عشر للدستور ، معلنة أنه لا يمكن تقييد حقوق التصويت. "على أساس الجنس". في صيف عام 1920 ، أقر الكونغرس التعديل وصادق عليه 35 ولاية من أصل 36 ولاية ، وتحولت كل الأنظار إلى تينيسي. في أغسطس / آب ، صدق مجلس الشيوخ بسهولة على التعديل ، لكن التصويت في المجلس أدى إلى توتر التعادل. وقد فاجأ زملائه أن ممثلًا شابًا من منطقة ذات دعم قوي مناهض للاقتراع يُدعى هاري ت. بيرن قام فجأة بتغيير تصويته لصالح التصديق. وبتصويت بيرن ، أصبح تعديل حق المرأة في التصويت جزءًا من الدستور. عندما سُئل عن سبب تغييره لرأيه ، أشار بيرن إلى رسالة من والدته حثته فيها على "التصويت لصالح حق الاقتراع وعدم تركهم موضع شك. . . كن ولدًا جيدًا وساعد السيدة كات [كاري تشابمان كات ، زعيمة الجمعية الوطنية الأمريكية للاقتراع] في "جرذانها". [1]
هذه القصة الساحرة لابن مخلص ، مع ذلك ، تحجب العمل الشاق لمؤيدي حق الاقتراع الذي أدى إلى تصويت بيرن الحاسم بالإضافة إلى استمرار المعارضة الشرسة لتوسيع الامتياز. كانت حملة التصديق في صيف 1920 صيفًا شاقًا ومكثفًا ومريرًا وعكست التوترات المستمرة المحيطة بالمساواة في المواطنة والجنس والعرق. [2] كما هو الحال في أي مكان آخر في البلاد ، ولكن ربما بشكل أكثر عمقًا في الجنوب ، كانت مسألة حق المرأة في الاقتراع مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسياسات العرقية التي شكلتها الحرب الأهلية وإعادة الإعمار وعواقبها. أدى التوسع في الحقوق المدنية للسود بعد الحرب الأهلية ، التي كفلها التعديلين الرابع عشر والخامس عشر لدستور الولايات المتحدة ، ومحاولات تقليص هذه الحقوق إلى وضع سياق للمناقشات حول حقوق التصويت في الولايات الجنوبية لعقود. ساعدت هذه التوترات في تشكيل المعركة المعقدة والصعبة والمثيرة للانقسام من أجل حق المرأة في التصويت في الولايات الجنوبية.
انضمت النساء الجنوبيات ، مثل أخواتهن الشمالية والغربية ، إلى النوادي النسائية والجمعيات التطوعية خلال "عصر الارتباط" في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. كانت اثنتان ، سارة وأنجيلينا جريمكي ، ابنتا مالك العبيد في ساوث كارولينا ، من بين أوائل النساء الأمريكيات اللواتي تحدثن علنًا باسم كل من الإلغاء وحقوق المرأة ، ولكن بعد مغادرة الجنوب والانتقال إلى فيلادلفيا. في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، شاركت نخبة من النساء البيض في فرجينيا وأماكن أخرى في الحملات السياسية ، وغالبًا ما انحازن إلى الحزب اليميني ، الذي كان يميل إلى دعم تدابير الإصلاح الخيرية التي اجتذبت دعم النساء بقوة أكبر مما فعل الحزب الديمقراطي في تلك الحقبة وحتى احتفل به. المساهمات المدنية للمرأة. [3] ولكن على الرغم من أن النساء يفضلن حقوق التصويت ، إلا أن القليل جدًا من الدعم المنظم لفتح حق الانتخاب للنساء كان موجودًا في الولايات الجنوبية في فترة ما قبل الحرب.
أثناء إعادة الإعمار ، سعت بعض النساء الجنوبيات إلى إنشاء منظمات حق الاقتراع ، وأسست فروعًا لجمعية حق المرأة الأمريكية (AWSA) أو الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA). أدت نهاية الحرب الأهلية وتمرير ثلاثة تعديلات دستورية ، الثالث عشر (إنهاء العبودية) ، والرابع عشر (الوعد بالمواطنة المتساوية في حق المولد) ، والخامس عشر (حظر الحرمان على أساس العرق) ، إلى نقاش وطني حول الحقوق المدنية والمساواة وحقوق التصويت ، وهي قضية سعت العديد من النساء إلى توسيعها لتشمل اعتبار حق المرأة في الاقتراع. تضمنت بعض منظمات حق المرأة في الاقتراع في حقبة إعادة الإعمار الجنوبية نساء سوداوات وبيضاء. [4] لكن نهاية إعادة الإعمار وصعود حكومات الولايات العنصرية العلنية المصممة على التراجع عن إصلاحاتها ثبطت عزيمة هذه الائتلافات. بحلول مطلع القرن ، كانت الولايات الجنوبية قد أوجدت تدابير متقنة للفصل والحرمان ، مثل ضرائب الاقتراع ، واختبارات معرفة القراءة والكتابة ، وشروط الجد ، وقد أيدتها المحكمة العليا باعتبارها دستورية. في حقبة ما بعد إعادة الإعمار ، حيث قامت حكومات الولايات بإضفاء الطابع المؤسسي على تفوق البيض ، أدى ربط حق المرأة في الاقتراع بحقوق السود المدنية وحقوق التصويت إلى إضعاف مصداقية الحركتين. فقدت حركة حق المرأة الجنوبية الناشئة نفوذها ووضوح رؤيتها ، حتى مع استمرار التزام النساء بالقضية.
زاد النشاط التنظيمي بعد اندماج AWSA و NWSA في عام 1890 باسم الرابطة الوطنية لحقوق المرأة الأمريكية (NAWSA). وضعت NAWSA سياسة لتأسيس النوادي المحلية في جميع أنحاء البلاد ، بما في ذلك في الجنوب ، وكرست نفسها لتجنيد النساء الجنوبيات في صفوفها. نجحت هذه الاستراتيجية إلى حد أنشأت النساء نوادي NAWSA في جميع أنحاء المنطقة ، لكنهن كن يميلن إلى الاعتماد المفرط على قيادة الفرد ، غالبًا امرأة عاشت جزءًا من حياتها في الشمال الشرقي ، ورفضت أو انهارت بعد أن تركت منظمة. أدى الافتقار إلى دعم القاعدة الشعبية في تسعينيات القرن التاسع عشر إلى تراجع حركة الاقتراع في الجنوب في العقد التالي. [5]
بعد عام 1910 ، اكتسبت الحركة الجنوبية قوة جديدة ، بعد أن تم تنشيطها جزئيًا من خلال توسع الحركة الوطنية بقيادة كاري تشابمان كات ونجاحات الاستفتاءات في الولايات الغربية. كانت هناك أسباب خاصة بالمنطقة لزيادة الدعم أيضًا. يميل أنصار حق الاقتراع في الجنوب إلى أن يكونوا أعضاء في الطبقة الوسطى الحضرية الجديدة. شارك آباؤهم وأزواجهم ، وأحيانًا هم أنفسهم ، في الاقتصاد الصناعي ، في مناصب ربطتهم بالسوق الوطني أو بالمراكز الحضرية ، مثل الأعمال التجارية الصغيرة والتعليم والقانون والمصارف المحلية. وهذا ما يميزهم عن النخبة الجنوبية التقليدية المرتبطة باقتصاد المزارع والصناعات التي خدمتهم - صناعة المنسوجات والسكك الحديدية والتعدين. غالبًا ما كان مؤيدو حق الاقتراع الجنوبي حاصلين على تعليم متقدم ، وأحيانًا تعليم جامعي ، وكان عدد قليل منهم قد التحق بكليات النساء في شمال شرق البلاد. عمل الكثيرون لجزء من حياتهم في الاقتصاد الحضري الجديد ، غالبًا كمعلمين أو في شركات عائلية. كما هو الحال في أي مكان آخر ، انخرطت العديد من هؤلاء النساء في إصلاح العصر التقدمي ، كعاملات في المستوطنات ، ونادي ، ومبشيرات ، واستجابت للمشاكل الجديدة التي أوجدتها التحضر والتصنيع وممارسة المهارات التي اكتسبوها من خلال التعليم والتوظيف. على سبيل المثال ، نمت أتلانتا ، مدينة نيو ساوث النموذجية ، من 9554 شخصًا في عام 1860 إلى أكثر من 65 ألفًا في عام 1890 إلى أكثر من 150 ألفًا في عام 1910 وأصبحت مركزًا لتوظيف النساء السود والبيض والنشاط الاجتماعي. لم تنتج المنطقة إلا بعد عام 1910 كتلة حرجة من "النساء الجدد في الجنوب الجديد" مع تحول الاقتصاد إلى التصنيع والتحضر. أصبحت العديد من هؤلاء النساء مهتمات بتوسيع نطاق التعليم ، وإلغاء عمالة الأطفال ونظام إيجار المحكوم عليهم ، وتحسين خدمات المدينة ، ومن خلال دعمهم للإصلاح ، انجذبت إلى قضية الاقتراع. [6]
الشكل 2: كيت جوردون من نيو أورلينز ، مؤيدة "حق التصويت على حقوق الولاية" ومعارضة التعديل الفيدرالي. اعتبر جوردون حق الاقتراع للنساء البيض وسيلة لتقوية تفوق البيض. بإذن من مكتبة الكونغرس. خلال العقد المحوري في عقد العشرينيات من القرن الماضي ، قدمت النساء الجنوبيات دعمهن لمنظمات حق المرأة في التصويت التي تنوعت على نطاق واسع في أهدافها واستراتيجياتها السياسية. انضم معظمهم إلى المجموعات المحلية المرتبطة بـ NAWSA مثل Equal Suffrage League of Virginia (الشكل 1) انضم عدد قليل منهم إلى حزب Alice Paul’s National Woman’s Party (NWP) ، وهي منظمة تركز بشكل فردي على تعديل وطني. كانت حركة حق الاقتراع الخاصة بالولايات الجنوبية هي الأقل من حيث العدد ولكن المؤثرة. برئاسة كيت جوردون من لويزيانا (الشكل 2) ، عارض المدافعون عن حقوق حق الاقتراع في الولايات الجنوبية تعديلًا فيدراليًا بينما كانوا يضغطون على المجالس التشريعية في الولاية لمنح النساء حق الاقتراع - أو لنكون أكثر دقة ، النساء البيض. جوردون ، الذي أنشأ نادي Era (أو المساواة في الحقوق للجميع) في نيو أورلينز في عام 1896 ، نظر صراحة إلى إجراءات حق المرأة في التصويت على مستوى الولاية كوسيلة للحفاظ على تفوق البيض وأغلبية الناخبين البيض. اكتسبت ظهورها كرئيسة لنادي Era دعم NAWSA وفي عام 1903 منصب السكرتير المقابل للمنظمة. كانت قيادة NAWSA تأمل في أن يساعد جوردون في توسيع الحركة في الولايات الجنوبية. لكن مع مرور الوقت ، أدى دعمها الثابت لمقاربة حقوق الدول إلى عزلها عن الحركة الوطنية. [7]
في عام 1913 ، واستجابة للدعم المتزايد لتعديل وطني ، شكل جوردون مؤتمر حق المرأة في الولايات الجنوبية (SSWSC). أكد شعار مجلتها ، "اجعلوا الولايات الجنوبية بيضاء" ، وجهة نظرها بشأن هدف تحرير النساء البيض من حق الاقتراع. على الرغم من أنه تم تصور وتمويل في البداية كفرع لـ NAWSA ، كانت منظمة جوردون على خلاف متزايد مع المجموعة الوطنية ، وحتى خصمًا مباشرًا. اختلف معظم دعاة حق الاقتراع في الجنوب مع رفض غوردون لتعديل وطني والتنظيم الوطني ووجدوا محاولتها لهزيمة كلاهما بنتائج عكسية. في لويزيانا ، كان الانقسام بين مؤيدي SSWSC وأعضاء NAWSA حادًا ومدمرًا. رفض جوردون العمل مع مجموعة منتسبة من NAWSA في عام 1918 لدعم تعديل حق الاقتراع للولاية الذي تفضله على الرغم من تمريره من قبل المجلس التشريعي ، إلا أنه فشل في التصديق عليه من قبل الناخبين. نشأت هذه الهزيمة من مجموعة متنوعة من المصادر ، بما في ذلك معارضة آلة سياسية قوية في نيو أورليانز تعارض بثبات حركات الإصلاح من جميع الأنواع. لكن عداء جوردون تجاه مؤيدي الاقتراع الآخرين أضعف الحركة في لويزيانا. واصلت معارضة تعديل وطني ، وقامت بحملة نشطة ضد التعديل التاسع عشر ، لأنها ستمنح النساء السود حق الاقتراع. خشي العديد من الجنوبيين البيض ، مثل جوردون ، من أن يؤدي تعديل حق المرأة في الاقتراع إلى زيادة التدقيق الفيدرالي في الانتخابات وإنفاذ التعديلين الرابع عشر والخامس عشر. كانت الأيديولوجية العنصرية مركزية في النضالات السياسية في الجنوب الجديد. [8]
لم يكن دعم جوردون الصريح لحق المرأة في الاقتراع كوسيلة لضمان تفوق البيض نموذجيًا لأولئك الذين انضموا إلى المجموعات التابعة لـ NAWSA أو NWP. كانت الحجج الأكثر شيوعًا هي أن النساء السود سيتم حرمانهن من حق التصويت بنفس الإجراءات التي حرمت الرجال السود من حق التصويت. كما أكد كتيب من رابطة المساواة في حق الاقتراع في فرجينيا ، "نظرًا لأن قوانين [التصويت على مستوى الولاية] هذه تقيد تصويت الرجل الزنجي ، فمن المنطقي أنها ستقيد أيضًا تصويت المرأة الزنجي". سعى المنتسبون لـ NAWSA و NWP إلى تجنب مسألة العرق بأدب ، ولم يدينوا حرمان السود ولا اللغة العنصرية الصريحة لغوردون وحلفائها. يشير افتقار النساء البيض إلى دعم حقوق التصويت للنساء السود (والرجال) إلى قبولهن المؤسف لجيم كرو في الولايات الجنوبية وفي معظم أنحاء البلاد. [9]
الشكل 3: اعتبرت ماري تشيرش تيريل ، المولودة في ممفيس والناشطة في واشنطن العاصمة ، حق المرأة في الاقتراع مكونًا أساسيًا لتحقيق الحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي. بإذن من مكتبة الكونغرس. دعت بعض النساء السود إلى حق الاقتراع بينما بقين في الجنوب. [11] ولدت ماري تشيرش تيريل في ممفيس بولاية تينيسي وتخرجت من كلية أوبرلين وأمضت معظم حياتها المهنية في واشنطن العاصمة (الشكل 3). كاتبة ومعلمة ، ترأست حركة اقتراع نشطة في تلك المدينة وربطت نفسها بالحزب الجمهوري. [12] في المناطق الحضرية ، مثل أتلانتا ، اعتبرت النساء التقدميات السود حق الاقتراع للجميع أمرًا ضروريًا لتأمين الحقوق المدنية. [13] دعمت النساء السود في ناشفيل حق الاقتراع لمجموعة متنوعة من المنظمات العلمانية والكنسية. بعد فوز نساء تينيسي بحق التصويت في الانتخابات البلدية في عام 1919 ، أنشأت سيدات النادي الأسود والأبيض في تلك المدينة ائتلافًا مصممًا لزيادة التأثير السياسي لكليهما. من خلال تكوين تحالف قائم على الطبقة والجنس ، عملت نساء ناشفيل على سن إصلاح في الخدمات التعليمية والاجتماعية ، بالإضافة إلى تمثيل السود في الخدمات البلدية. كان هذا التحالف ملحوظًا وغير معتاد في العادة بين مؤيدي حق الاقتراع البيض الذين تجنبوا الارتباط بالنساء السود وحاولوا التقليل من شأن اتهامات النشطاء المناهضين للاقتراع بأن حق المرأة في الاقتراع سيزيد من النفوذ السياسي للمرأة السوداء.
في الواقع ، لعب مناهضو حق الاقتراع على القلق العنصري في محاولتهم لمقاومة حق المرأة في الاقتراع في الجنوب. جورجيا ، الدولة الأولى التي صوتت ضد التصديق على التعديل التاسع عشر ، كان لديها حركة "مناهضة" واضحة بشكل خاص. [14] في عام 1914 ، شكلوا جمعية جورجيا المعارضة لحق المرأة في التصويت (GAOWS) ، وهي أول فرع جنوبي للجمعية الوطنية المعارضة لحق المرأة في التصويت ، والتي تأسست في مدينة نيويورك ردًا على القوة المتزايدة للحركة في الشمال الشرقي. [15] كما كان صحيحًا بالنسبة لمناهضي حق الاقتراع في أماكن أخرى ، تخشى المعارضات للاقتراع في الجنوب من أن التصويت سيؤدي إلى "إلغاء" النساء ، وتدمير المنزل ، وتقليل ، بدلاً من تعزيز ، قوة وتأثير المرأة. [16] كما أعلن ضد ميلدريد لويس رذرفورد في جورجيا عام 1912 ، "إذا كانت هناك قوة تم وضعها في أي يد ، فإن القوة هي التي يتم وضعها في يد المرأة الجنوبية في منزلها. . . . تلك القوة كبيرة بما يكفي لتوجيه الهيئات التشريعية - وهذا أيضًا ، دون المطالبة بالاقتراع ". [17] بالإضافة إلى ذلك ، خشي مناهضو الجنوب من أن يؤدي تعديل حق المرأة الفيدرالية إلى انتهاك النظام العرقي ، لأنه سيؤدي إلى مزيد من التدقيق ، وغير مرحب به ، لانتخابات الجنوب. غالبًا ما أشارت الدعاية المناهضة للاقتراع إلى "أهوال" إعادة الإعمار ، وخاصة قوة تصويت السود ، كقصة تحذيرية ضد تمديد حق الانتخاب. [18] كما أعرب أنتيس عن قلقه من أن أساليب الترهيب المستخدمة ضد الرجال السود لن تعمل ضد النساء. كما أعلنت إحدى الصحف في فيرجينيا ، "لقد قمنا بإدارة الرجال ، لكن هل يمكننا إدارة النساء؟ إنه اقتراح مختلف. نعتقد أن معظم النساء سيتأهلن ونعتقد أيضًا أنهن سيقنعن العديد من الرجال بالتأهل ودفع ضرائب الاقتراع عنهن إذا لزم الأمر ". [19] أشار مناهضو الجنوب إلى المكاسب التعليمية والتوظيفية للنساء السود بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، مؤكدين أن النساء السود قد تفوقن على الرجال السود في محو الأمية وفي تصميمهم على دفع ضريبة الاقتراع الخاصة بهم حتى لو كانوا "يعانون من الجوع". [20] يعتقد أنتيس أن البيض يحتاجون إلى سيطرة كاملة على التصويت (وليس فقط أغلبية الأصوات) من خلال قيود على مستوى الدولة للحفاظ على الهيمنة السياسية.
ثبت أن Antis مؤثر وهائل. في عام 1920 ، كانت تكساس وأركنساس فقط تتمتعان بحقوق التصويت الكاملة للنساء (البيض). سمحت ولاية تينيسي بالتصويت في الانتخابات الرئاسية والانتخابات على مستوى المدينة. سمحت بعض الولايات ، بما في ذلك كنتاكي وميسيسيبي ولويزيانا ، للنساء بالتصويت في بعض الانتخابات المدرسية ، وصوتت النساء في بعض المدن في فلوريدا بشأن المسائل البلدية. من بين الولايات الجنوبية التي صادقت على التعديل التاسع عشر ، كانت جميع الولايات - كنتاكي ، وتكساس ، وأركنساس ، وتينيسي - تتمتع بدرجة معينة من حقوق المرأة على مستوى الولاية. بعد التصديق على التعديل التاسع عشر ، وجدت العديد من النساء الجنوبيات - وخاصة النساء السود ، ولكن أيضًا بعض النساء البيض - أنفسهن محرومات من حق التصويت بسبب ضرائب الاقتراع وغيرها من الإجراءات. [21] على الرغم من نجاح التعديل الفيدرالي ، استمرت القوى المعادية للديمقراطية في السياسة الحكومية والمحلية في الحد من قدرة النساء الجنوبيات على ممارسة حق التصويت.
في مطلع القرن العشرين ، عندما سعى المشرعون الجنوبيون إلى تقييد حق الانتخاب للرجال الأمريكيين من أصل أفريقي ، كان العديد من الجنوبيين البيض يكرهون دعم أي توسع في حقوق التصويت. في حين أن المناهضين يميلون إلى الدعوة علنًا إلى دعم عدم المساواة العرقية ، تعامل مؤيدو حق الاقتراع الأبيض مع القضية بطرق مختلفة ، حيث نظر البعض إلى منح المرأة البيضاء حق التصويت كوسيلة لضمان تفوق البيض ، بينما قلل آخرون من أهمية القضية ، وقام عدد صغير بتشكيل تحالفات مع النساء السود. نظرت النساء الأمريكيات من جنوب إفريقيا إلى حق المرأة في الاقتراع كجزء من النضال من أجل الحقوق المدنية والمساواة العرقية. في أوائل القرن العشرين في الجنوب ، ارتبط الجدل حول حق المرأة في التصويت ارتباطًا وثيقًا بالآراء المعاصرة حول العرق ، وحرمان السود ، وتفوق البيض.
أساطير المرأة في حق الاقتراع والنساء الأقل شهرة من المدافعات عن حق الاقتراع
اختار محررونا هذه العناصر بشكل مستقل لأننا نعتقد أنك ستستمتع بها وقد تنال إعجابك بهذه الأسعار. إذا اشتريت شيئًا من خلال روابطنا ، فقد نربح عمولة. الأسعار والتوافر دقيقة اعتبارًا من وقت النشر. تعرف على المزيد حول Shop TODAY.
يصادف هذا العام مرور 100 عام على إقرار التعديل التاسع عشر ، الذي سعى إلى ضمان حق التصويت لجميع النساء الأميركيات.يعتقد العديد من الأمريكيين أنهم يعرفون القصة الكاملة لحق المرأة في الاقتراع في أمريكا ، خاصة خلال عمليات إعادة سرد فترة الذروة خلال شهر مارس: شهر تاريخ المرأة. ومع ذلك ، يجادل بعض المؤرخين بأن هناك تاريخًا لا يوصف بشأن حق المرأة في الاقتراع والنساء المدافعات عن حق الاقتراع اللائي ناضلن من أجل حق التصويت - وأنه في الواقع أكثر تعقيدًا وأكثر إثارة للاهتمام. إذا كنت مثل العديد من الأمريكيين الذين يعملون عن بعد أو يعزلون أنفسهم لأن مرض فيروس كورونا COVID-19 لا يزال مستمراً ، فقد يكون الوقت الآن مناسبًا لتعلم شيئًا جديدًا عن النساء في حركة الاقتراع والنضال الفعلي من أجل حق المرأة في التصويت ، والذي بدأت قبل عام 1920 بوقت طويل - والتي لم تنته بعد.
في هذه المقالة
لاحظت ليزا تيتراولت ، مؤرخة وأستاذة في جامعة كارنيجي ميلون ، أن الكثير من الناس يسيئون فهم كيفية تأثير التعديل التاسع عشر على حقوق المرأة. من ناحية ، قالت لشبكة NBC News ، إن النساء كن يصوتن في بعض أجزاء البلاد قبل عام 1920 بفترة طويلة. ومن ناحية أخرى ، لم تستطع العديد من النساء التصويت لفترة طويلة بعد عام 1920 - وما زالت العديد منهن لا تستطيع التصويت حتى يومنا هذا ، كما تلاحظ تيتراولت . تكتب عن حركة الاقتراع الجارية في كتابها القادم ، "تعديل مشهور لكن يساء فهمه".
إذن ما الذي حدث بالضبط في عام 1920 - وماذا لم يحدث؟ لدينا إجابات من Tetrault وزملائه المؤرخين والباحثين. إذا كنت مهتمًا بمعرفة المزيد ، فقد حصلنا على توصياتهم بشأن أفضل الكتب التي تسلط الضوء على الأجزاء الأقل شهرة حول الحركة من أجل حق المرأة في التصويت ، أيضًا: جميع الخيارات القوية لإضافتها إلى قائمة القراءة خلال شهر تاريخ المرأة.
قمع الأصوات في انتخابات 2020
بعد أيام من اختيار هاريس كمرشح ديمقراطي لمنصب نائب الرئيس ، كانت النساء السود يحتفلن بهذا الاختيار ، حتى مع تقدمهن في تسجيل الناخبين والجهود الأخرى لتحقيق العدالة العرقية.
قالت غليندا جلوفر ، رئيسة منظمة Alpha Kappa Alpha الدولية التي تضم الآن 300 ألف عضو ، والتي انضم إليها هاريس كطالب في جامعة هوارد بواشنطن العاصمة: "إنها ذكية وخبرة وفوق كل شيء ، فهي مؤهلة للحصول على الوظيفة".
"نحن نعلم ما كانت تعنيه النساء الأميركيات من أصول أفريقية لهذا البلد لفترة طويلة ، فنحن العمود الفقري لهذا البلد والآن لدى امرأة أمريكية من أصل أفريقي فرصة لشغل ثاني أعلى منصب في البلاد ، لذا نعم ، إنه أمر رائع قال جلوفر.
قال جلوفر ، بصفته منظمة غير ربحية ، لا يمكنه تقديم موافقات ، لكنه يمكن أن يشجع الناس على التصويت ، وقد كان لديه تقليديًا عملية ضخمة للخروج من التصويت. وهي تعمل مع المنظمات غير الربحية الأخرى ، من بينها الأخويات والجمعيات النسائية الأمريكية الأفريقية التاريخية ، وهي مجموعة تُعرف باسم The Divine Nine.
إلى جانب أماكن الاقتراع المغلقة ، وتطهير قوائم الناخبين وغيرها من العوائق المماثلة ، سيشكل COVID-19 تحديًا جديدًا لا يزال Alpha Kappa Alpha يتصارع معه ، على حد قول جلوفر. كان الرئيس دونالد ترامب يشن حملة ضد التصويت بالبريد ويخشى الكثير من أن التغييرات في خدمة البريد الأمريكية مصممة للتدخل في تسليم بطاقات الاقتراع.
لكن غلوفر أشار إلى تصميم الناخبين في ميلووكي هذا الربيع عندما أمرت المحكمة العليا في ولاية ويسكونسن بالمضي قدمًا في الانتخابات التمهيدية خلال جائحة فيروس كورونا. وانتظر الناخبون في طوابير طويلة رغم مخاوف من انتشار الفيروس.
قال جلوفر: "كان التصويت يعني الكثير بالنسبة لهم لدرجة أنهم خرجوا إلى هناك".
بعد أن انضم هاريس إلى المنصة ، دفع ترامب بنظرية مؤامرة كاذبة وعنصرية نشرها بعض مؤيديه مفادها أن هاريس لا يمكن أن تكون نائب الرئيس لأن والديها كانا مهاجرين.
هاريس ، المولود في كاليفورنيا ، مؤهل لشغل هذا المنصب ، وقال أساتذة الدستور لشبكة إن بي سي نيوز وآخرين أن هذا التأكيد كان هراء.
وبالمثل ، كرر ترامب الأكاذيب حول جنسية الرئيس باراك أوباما.
قال جلوفر: "يمكنني أن أضمن لك أنه لن يعمل هذه المرة".
بالنسبة للأمريكيين من أصل أفريقي ، فإن الذكرى المئوية للتعديل التاسع عشر هي تذكير بأن العديد من النساء مثل سوجورنر تروث وشارلوت فورتن جريمك قد تركن وراءهن ، كما قالت ستيفاني يونغ ، كبيرة مسؤولي الثقافة والاتصالات والشراكات الإعلامية في عندما كلنا نصوت ، وهي منظمة غير حكومية. مبادرة التصويت الحزبية التي أطلقتها ميشيل أوباما.
وقالت: "لذا فإن التعديل التاسع عشر للنساء ذوات البشرة الملونة لم يكن هدفًا".
"نحن ننظر إلى الوراء ونتذكره بشعور من الحزن ، ومع ذلك ، بالنظر إلى المستقبل ، نحن متفائلون."
قال يونغ إن هاريس امرأة سوداء لامعة تتمتع بالخبرة المناسبة للمكتب وستتحدى الافتراضات القائلة بأن السود ليسوا جيدين بما فيه الكفاية وغير مؤهلين.
قال يونغ ، الذي التحق أيضًا بإحدى الكليات والجامعات تاريخياً للسود والذي مثل هاريس عضو في Alpha Kappa ألفا.
قالت: "أنا فوق القمر". "أنا متحمس لما يعنيه هذا لبلدنا".
تحدي السرد: حتى حركة حق المرأة في الاقتراع لها تاريخ أبيض
ارتدى أعضاء مجلس النواب الأمريكي مؤخرًا الورود الصفراء للاحتفال بمرور التعديل التاسع عشر في الغرفة السفلى في 21 مايو 1919.
صادف الرابع من حزيران / يونيو الذكرى المئوية لإقرار التعديل التاسع عشر بأغلبية الثلثين في الكونغرس ، وهو الإجراء الذي أرسل التعديل الذي يمنح النساء حق التصويت للولايات للتصديق عليه.
لكن يجب ألا ننسى أنه بينما كان التعديل التاسع عشر بالغ الأهمية ، كانت الحقيقة أنه لم يمنح الامتياز لجميع النساء في الولايات المتحدة. من الناحية العملية ، فقد ضمن حق الانتخاب لنساء الطبقة المتوسطة والعليا من النساء ذوات البشرة الملونة ولم يتمتعن إلى حد كبير بالحق في التصويت.
كيف يمكن أن؟ لم يُمنح الأمريكيون الأصليون حتى الجنسية حتى عام 1924. وقوانين جيم كرو التمييزية ، مقترنة بعنف وعنف كو كلوكس كلان ، كان لها قبضة قوية في الولايات الجنوبية. لم تستطع النساء الأمريكيات من أصل أفريقي في أعماق الجنوب ممارسة حقهن في التصويت في عام 1920 أكثر من الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي بعد تمرير التعديل الخامس عشر في عام 1870.
يجب أن نتذكر أيضًا أن حركة حق المرأة في الاقتراع غالبًا ما استبعدت عن عمدًا وقوضت أصوات السود والسمراء لدفع أجندتها.
على الرغم من أن المدافعات عن حق الاقتراع مثل إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب.أنتوني كن يعارضن العبودية جهارًا قبل الحرب الأهلية ، إلا أن تحالفهن مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام مثل فريدريك دوغلاس تعثر في سنوات ما بعد الحرب. تدهورت هذه التحالفات بشكل خاص بعد أن أصبح من الواضح أن الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي سيحصلون على حق التصويت قبل النساء البيض - وهو تطور كان يُنظر إليه في ذلك الوقت على أنه مهين للنساء البيض وأدى إلى خطاب عنصري بشكل متزايد داخل الحركة.
مع مرور السنين ، اشتد اغتراب النساء السود والسمراء مناصرات حق المرأة في الاقتراع. أدركت النساء البيض في النهاية أن الاعتماد على الاستبعاد العنصري سيكون هو الطريقة الوحيدة لجعل الولايات الجنوبية تصدق على التعديل التاسع عشر.
ولم يقتصر الأمر على استبعاد أصحاب حق الاقتراع من البيض مواطنيهم من السود والبُني من حركتهم ، عندما كُتب تاريخها ، فقد جعلوا النساء ذوات البشرة الملونة ومساهماتهن الهامة والمهمة في النضال من أجل المساواة غير مرئية.
هناك العديد من المؤرخين الذين عملوا & # 8217 على تصحيح هذا التاريخ المبيّض ، حيث قدموا أسماء النساء الأقل شهرة في حق المرأة في التصويت مثل ماري تشيرش تيريل ، وفرانسيس إلين واتكينز هاربر ، وسارة باركر ريمون ، وفاني باريير ويليامز ، وماري آن شاد كاري. بالإضافة إلى ذلك ، فإن معرض الصور الوطني ، في معرضه للاحتفال بالذكرى المئوية للتعديل التاسع عشر ، سيولي اهتمامًا طال انتظاره لحياة هؤلاء النساء وعملهن.
يتضح عمل هؤلاء النساء الملونات اليوم في التمثيل التاريخي لمجموعة متنوعة من النساء في الكونغرس. ولكن من الواضح أن هناك المزيد من العمل في المستقبل. لا يزال الأمريكيون الأصليون يواجهون صعوبات كبيرة في الوصول إلى صناديق الاقتراع ، والمواطنون المتجنسون يواجهون ترهيب الناخبين ، وفرضت الولايات الجنوبية قيودًا مرهقة لتخفيف تصويت الأمريكيين الأفارقة بشكل منهجي.
هذا النقص في الصوت السياسي بين الملونين يؤثر على النساء.
يجب أن ندرك أن النساء الملونات يعشن في العالم كنساء وكأشخاص ملونين في نفس الوقت. لا يمكن ولا ينبغي فصل خبراتهم لإعطاء الأولوية للمساواة بين هوية مهمشة على أخرى. رفض أنصار حق الاقتراع من السود والسود في التاريخ القيام بذلك - وعلينا نحن كذلك.
لذلك ، بينما نحتفل بالذكرى المئوية لمرور التعديل التاسع عشر ، يجب أن نتحدى الروايات التاريخية المبسطة والإقصائية. يجب علينا تكريم النساء ذوات البشرة الملونة اللواتي ناضلن بلا كلل من أجل حق التصويت. وبذلك ، نرجو أن نلزم أنفسنا بحركة نسائية تدافع عن حقوق جميع النساء.
