الزرادشتية والهندوسية

Xe DR qO SM Ll IY Ex Gz Dn MA hF PS Ma yb dO Dg bx Gl

الزرادشتية والهندوسية لديهما تشابه وثيق. على سبيل المثال ، كلتا الديانتين تعبدان إله النار ، وكلاهما لهما لغات دينية متشابهة. يتفق كلا التعاليم على أن أهورا / أسورا ودايفا / ديفا كلاهما كانا كائنات سماوية وبعد ذلك سيتم طرد أحد المجموعة - مشابه مع الله والشيطان في المسيحية أليس كذلك؟

بالنسبة للهندوسية ، ظلت ديفا هي الآلهة ، وكانت أسورا هي المجموعة المنبوذة بسبب جشعهم ووحشيتهم. من ناحية أخرى ، كانت الزرادشتية أهورا هي الإله وطُرِدَت الديفاس لأنهم يجلبون الأفكار الشريرة إلى البشر ، فكلاهما يحترم عصير النبات المقدس [هاوما (الزرادشتية) وسوما (الهندوسية)] ويقول كلا الديانتين أنه كان في حالة سكر من قبل السماوية كائنات في كلا الديانتين.

تشمل الصلوات في الديانتين حرق البخور وترديد المانترا. يستخدم البارسي أيضًا جوز الهند و. حبات الأرز خلال احتفالات الزواج وحفلات Navjyot تمامًا مثل الهندوس. حتى مفهوم الوقت الذي يتحكم فيه الشر بمرور الوقت في 4 دورات يبدو أيضًا مشابهًا للهندوسية.

تقريبا أي شيء قرأته عن الزرادشتية يشبه إلى حد بعيد الهندوسية. أعلم أن كلاهما ينحدر من آرية ، لكن هل يمكن أيضًا أن يتكون دين واحد من دين آخر (مثل البوذية من الهندوسية)؟

بصرف النظر عن أوجه التشابه ، هل هناك اختلافات بين الاثنين التي تميز بعضها البعض؟ جعلهم لا يرتبطون ببعضهم البعض؟

---

لست خبيرًا بالضبط ، لكنني لا أعتقد أن الديانتين يمكن أن تكونا أكثر تشابهًا.

الزرادشتية دين موحى به ، وله مؤسس مميز ونبي موجود تاريخيًا (على الرغم من أن ما إذا كان النبي حقًا هو سؤال آخر). إنه دين توحيدي - يمكن القول إنه الدين الأول.

الهندوسية عبارة عن مجموعة من الأديان المحلية الأقدم (التي قد تكون أقدم من عدة آلاف من السنين) التي ليس لها نبي أو مؤسس أصلي في التاريخ.

تنتهي طقوس ووصايا وأنشطة معظم الأديان إلى التشابه إلى حد كبير - لا يوجد سوى الكثير من القوى الطبيعية التي يمكنك أن تنسبها إلى إله والقوانين التي تحتاجها للعيش بسلام في مدينة كانت هي نفسها إلى حد كبير على مدار 10000 عام الماضية .

الزرادشتية في الهند

الزرادشتية في الهند لها تاريخ كبير داخل البلاد. عاش الزرادشتيون في الهند منذ العصر الساساني. [2] كما انتقل الزرادشتيون إلى الهند في هجرات متتالية خلال الفترة الإسلامية. تم تقديس الهجرة الأولية بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس باعتبارها اضطهادًا دينيًا من خلال غزو المسلمين. في غضون ذلك ، عانت الزرادشتية من تراجع في إيران بعد الفتوحات. كما حدثت الهجرات اللاحقة بعد محاولات الصفويين تحويل رعاياهم إلى الشيعة. [3]

بسبب اضطهاد الزرادشتيين في البلدان الأخرى والجو الليبرالي ورعاية الهند ، يقيم اليوم أكبر عدد من الزرادشتيين في الهند ، حيث سُمح للزرادشتيين بلعب دور بارز في الاقتصاد الهندي ، والترفيه ، والقوات المسلحة ، و حركة الحرية الهندية خلال الراج البريطاني. تعتبر المجموعات الزرادشتية إما بارسية أو إيرانية اعتمادًا على وقت الهجرة إلى الهند.

تحرير Ayyavazhi

Ayyavazhi والهندوسية هما نظامان معتقدان في الهند. على الرغم من استمرار وجود Ayyavazhi رسميًا داخل الهندوسية ويعتبره بعض المراقبين طائفة هندوسية ، يزعم أعضاء الديانة أنها مستقلة. إن أبرز تمييز عن الهندوس هو مفاهيم دين أيافازي عن الخير والشر والدارما. [1]

ينظر الهندوس إلى الفيدا وجيتا ونصوص أخرى من شاسترا على أنها كتب مقدسة قانونية ، بدلاً من أكيلام. يعتقد Ayyavazhi أن الكتب المقدسة الهندوسية كانت ذات يوم قانونية ، لكنها فقدت جوهرها الآن بسبب ظهور Akilam. اشترى كاليان الفيدا باعتباره بونًا وهكذا فقدت جميع الكتب الدينية السابقة بما في ذلك أجاماس وبوراناس موادها ، تاركة أكيلاتيراتو عمّاناي كتاب الكمال الوحيد. تشير العديد من الادعاءات المشكوك فيها إلى أن أيافازي لم تقبل الفيدا الحالية باعتبارها كتب الكمال ، لأن هناك اقتباسًا في أكيلام عن فينيسان. "Avan Pilathaal vedamondruntakki" (لقد خلق فيدا من نيته). فقدت جميع النصوص الدينية السابقة جوهرها في رؤية Ayyavazhi في نفس اللحظة التي جاء فيها كاليان إلى العالم.

على الرغم من وجود العديد من الاختلافات في Ayyavazhi عن الهندوسية الشعبية ، إلا أن لديها العديد من المعتقدات والممارسات المشتركة. نظرًا لأن الهندوسية هي في الحقيقة شجرة من العديد من الفروع ، فإن Ayyavazhi هي الأقرب إلى Smartism ومعتقداتها Advaita في الفكر

تحرير البوذية

تحرير اليانية

لدى الهندوسية والجاينية وجهة نظر متشابهة إلى حد ما حول موضوع الزهد ، أو بعبارات أبسط ، الامتناع عن ممارسة الجنس. يُعتقد أن معتقداتهم حول هذا الموضوع تأتي من الاعتقاد المبكر بأن بعض الممارسات التأملية والرهبانية تطهر الجسد من النجاسة. أعطت نظرية الكرمة الهندوسية لليانية قدرًا كبيرًا من الدعم لبدء تعزيز الزهد. كل من هذين التقليدين ينسب الجشع البشري ، والكراهية ، والوهم إلى وجود بقايا نجسة (سامسكاراس أو فاسانا) التي يجب تطهيرها بينما يتجه الفرد نحو "الحرية" (الموت). تعتقد كلتا الديانتين أن ممارسة الزهد ليس فقط لصالح الفرد ولكن أيضًا لصالح المجتمع ككل. يلعب اللاعنف دورًا كبيرًا في كلا الديانتين ، لذا فإن مفهوم الزهد يعتمد بشكل كبير على كلا المعتقدات. [2]

تحرير السيخية

حدث التفاعل التاريخي بين السيخية والهندوسية لأن كليهما تأسس في شبه القارة الهندية ولهما غالبية أتباعهما هناك.

تحرير المسيحية

انتقد رام موهان روي العقائد المسيحية ، وأكد أنها "غير منطقية" و "متناقضة مع الذات". [3] ويضيف أيضًا أن الناس ، حتى من الهند ، كانوا يعتنقون المسيحية بسبب الصعوبات الاقتصادية والضعف ، تمامًا كما تم الضغط على اليهود الأوروبيين لاعتناق المسيحية ، بالتشجيع والقوة. [4]

اعتبر الراهب الهندوسي فيفيكاناندا المسيحية على أنها "مجموعة من أجزاء صغيرة من الفكر الهندي. إن ديانتنا هي الديانة التي تعتبر البوذية بكل عظمتها طفلًا متمردًا ، والمسيحية تقليد غير مكتمل للغاية". [5]

اعتبر الفيلسوف داياناند ساراسواتي المسيحية على أنها "ديانة بربرية ، وديانة" باطلة "لا يؤمن بها إلا الحمقى والناس في حالة من البربرية" [6] وأشار إلى أن الكتاب المقدس يحتوي على العديد من القصص والمبادئ غير الأخلاقية ، مشيدًا القسوة والخداع وتشجيع الخطيئة. [7]

في عام 1956 ، تم نشر تقرير لجنة نيوجي حول الأنشطة التبشيرية المسيحية من قبل حكومة ماديا براديش. أوصى هذا التقرير المؤثر حول الأنشطة التبشيرية المثيرة للجدل في الهند بضرورة تنفيذ الضوابط المناسبة على عمليات التحول التي تحدث من خلال وسائل غير قانونية. [8] أيضًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، ك. نُشر عمل بانيكار "آسيا والهيمنة الغربية" وكان من أوائل الانتقادات الهندية بعد الاستقلال للبعثات المسيحية. وجادل بأن محاولة تغيير آسيا قد فشلت بالتأكيد ، وأن هذا الفشل كان بسبب ادعاء المبشرين باحتكار الحقيقة الذي كان غريبًا على العقل الآسيوي ارتباطهم بالإمبريالية وموقف التفوق الأخلاقي والعرقي للمسيحي. غرب. [9] كان الكاتب والفيلسوف الهندي رام سواروب "المسؤول الأكبر عن إحياء وإعادة نشر" النقد الهندوسي للممارسات التبشيرية المسيحية في الثمانينيات. [10] أصر على أن الديانات التوحيدية مثل المسيحية "تغذى بين أتباعها على عدم احترام الأديان الأخرى". [11] من الكتاب المهمين الآخرين الذين انتقدوا المسيحية من منظور هندي وهندوسي سيتا رام جويل وآرون شوري. [12] [13] حث آرون شوري الهندوس على أن يكونوا "متيقظين لحقيقة أن المبشرين ليس لديهم سوى هدف واحد - هدف حصدنا للكنيسة" وكتب أنهم "طوروا مجموعة متماسكة جدًا وقوية وجيدة للغاية - الإطار التنظيمي المتميز "لتحقيق هذا الهدف. [14] في كتابه "المقروء والمقتبس على نطاق واسع" المبشرون في الهند، حاول شوري أن يبني قضية مفادها أن الأساليب الإنجيلية المسيحية كانت محسوبة ومادية بشكل ساخر ، وبالنسبة لشوري ، فإن الإستراتيجيات التبشيرية "بدت أشبه بلجنة التخطيط ، إن لم يكن البنتاغون ، أكثر منها مثل المسيح". [15] [16]

لسوء الحظ ، ورث الدين المسيحي العقيدة السامية المتمثلة في "الإله الغيور" في نظر المسيح على أنه "ابن الله الوحيد" لذلك لم يستطع تحمل أي منافس بالقرب من العرش. عندما قبلت أوروبا الدين المسيحي ، على الرغم من نزعتها الإنسانية الواسعة ، قبلت التعصب الشرس الذي هو نتيجة طبيعية للإيمان "بالحقيقة المسلمة إلى القديسين مرة وإلى الأبد". [17]

تحرير التاريخ

كان هناك بعض الجدل حول الروابط التاريخية بين المسيحية والدين الهندي ، وقد ركز على البوذية (عبر البوذية اليونانية) وكذلك الهندوسية. في حين أنه من الواضح أن عددًا من الحكماء الهنود زاروا القسطنطينية في العصور الكلاسيكية القديمة ، إلا أن مزاعم التأثير الكبير في أي من الاتجاهين فشلت في الحصول على قبول واسع. تدور المسيحية بشكل كبير حول حياة يسوع المسيح كما هو مفصل في الكتاب المقدس ، في حين أن الهندوسية لا تقوم على شخصية واحدة أو كتاب واحد ، بل على فلسفة أن هناك إلهًا ، أو لا إله ، ونفس فقط ، إلخ. درس بعض العلماء ما إذا كانت هناك روابط بين قصة يسوع وقصة كريشنا. "علم كريشنا" هو مصطلح صاغ للتعبير عن هذه التشابهات اللاهوتية المزعومة بين الكريشنية والعقائد الكريستولوجية للمسيحية. [18]

على الرغم من أنه لا يُعرف سوى القليل عن النمو الفوري للكنيسة ، إلا أن بار دايسان (154-223 بعد الميلاد) ذكر أنه في عصره كانت هناك قبائل مسيحية في شمال الهند ادعت أن توماس قد حولها إلى المسيحية وأن لديها كتبًا وآثارًا لإثبات ذلك. . [19]

العلاقات المسيحية الهندوسية المعاصرة هي علاقة مختلطة. كان الميل التاريخي للهندوسية هو التعرف على الأساس الإلهي لمختلف الديانات الأخرى ، وتكريم مؤسسيها وممارسيها القديسين. الإعلان Nostra aetate أنشأه المجلس الفاتيكاني الثاني رسميًا الحوار بين الأديان بين الكاثوليك والهندوس ، لتعزيز القيم المشتركة بين الديانتين (من بين أمور أخرى). يوجد أكثر من 17.3 مليون كاثوليكي في الهند ، وهو ما يمثل أقل من 2 ٪ من إجمالي السكان ، ولا يزال يجعلها أكبر كنيسة مسيحية في الهند. (انظر أيضا: داليت اللاهوت).

تحرير العقيدة

تختلف البوذية والهندوسية والمسيحية في المعتقدات الأساسية في الجنة والجحيم والتقمص ، على سبيل المثال لا الحصر. من المنظور الهندوسي ، الجنة (السنسكريتية: سوارغا) والجحيم (ناراكا) هي أماكن مؤقتة ، حيث يجب على كل نفس أن تعيش ، إما من أجل الأعمال الصالحة أو لخطاياها. بعد أن تعاني النفس من عقابها في الجحيم ، أو بعد أن تمتعت الروح بما يكفي في الجنة ، فإنها تدخل مرة أخرى في دورة الحياة والموت. لا يوجد مفهوم في الهندوسية عن الجحيم الدائم مثل ذلك في المسيحية ، بل تدور دورة "الكارما". الجنة الدائمة أو النعيم هو "موكشا".

يُنظر أحيانًا إلى الثالوث المقدس للمسيحية ، الذي يتكون من الآب والابن والروح القدس ، على أنه مشابه تقريبًا لتريمورتي الهندوسية ، التي يُنظر إلى أعضاؤها - براهما وفيشنو وشيفا - على أنهم التجليات الرئيسية الثلاثة للبراهمان ، أو الربوبية. إن الصياغة المحددة لهذه العلاقة الثالوثية ليست متطابقة بين الديانتين على سبيل المثال ، في الهندوسية يوجد بارابراهما ، أو الخالق النهائي الذي خلق تريمورتي ، والتي لا يوجد لها مثيل في المسيحية. يعتبر البعض أن براهما أكثر شبهاً بنظير الغنوصية المسيحية ، من حيث أنه (على الأقل في البداية) اعتقد خطأً أنه "الخالق" وأيضًا باعتباره الإله الأعلى أو حتى الإله الوحيد. في هذه الحالة ، يمكن النظر إلى النسخة الهندوسية من الثالوث على أنها براهما (الأب) ، وسانكارشان أو فيشنو (الروح القدس) ، وماهيش أو شيفا (ابن مشابه للمسيح).

كان هناك كتاب مسيحيون مثل الصوفية جين ليد من القرن السابع عشر وعالم اللاهوت سيرجي بولجاكوف من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين ، الذين وصفوا صوفيا (الحكمة) الأنثوية بأنها جانب من جوانب الربوبية. قد يكون هذا بمثابة نظير تقريبي لوصف الهندوسية لسيتا في رامايانا ، التي أنقذها هانومان (تجسد شيفا) من الملك الشيطاني رافانا ليتم لم شملها مع زوجها راما ، ممثلاً الله. ومع ذلك ، على الرغم من المفهوم الذي يمكننا من معرفة الله من خلاله صوفيا لعبت دورًا في الفكر المسيحي ، ولم تعلن أي طوائف مسيحية رئيسية عن صوفيا باعتبارها جانبًا مستقلًا عن الله.

في الهندوسية (أيضًا في اليانية والسيخية) ، يشبه مفهوم موكشا مفهوم السكينة البوذية ، لكن بعض العلماء يزعمون أيضًا أنه أقرب إلى عقيدة الخلاص في المسيحية. تقول الهندوسية سانياسي سوامي تريبوراري:

. من الناحية النظرية ، فإن خطاة العالم هم المستفيدون من ذبيحة المسيح ، ولكن الله هو الأب الذي من أجل سعادته خضع المسيح للصلب ، حتى عندما يكمن فرح الأب في هذا السيناريو في خلاص الخطاة. يمثل المسيح الوسيط بين الله والبشرية ، وتوضح حياته بجدارة حقيقة أنها تضحية نأتي بها لمقابلة خالقنا. هكذا يعلمنا الله في المسيح "الطريق" أكثر مما يفعل الهدف. يمثل الحمل بالمسيح "الطريق" بمعنى أن الطريق هو الذبيحة التي ينشأ منها الحب. يمثل مفهوم كريشنا ذلك الذي لا يجب علينا فقط ، بل يجب أن نضحي به ، مدفوعين بسمات اللاهوت التي لا تقاوم ، إلخ. [20] [ أفضل مصدر مطلوب ]

تحتضن حركة الأشرم المسيحية ، وهي حركة داخل المسيحية في الهند ، فيدانتا وتعاليم الشرق ، في محاولة للجمع بين الإيمان المسيحي ونموذج الأشرم الهندوسي ، والرهبنة المسيحية مع الهندوسية. sannyasa التقليد. في البلدان الغربية ، أثرت فيدانتا على بعض المفكرين المسيحيين (انظر أيضًا: بيير يوهان ، أبهيشيكتاناندا ، بيدي غريفيث) ، بينما رد آخرون في الحركة المناهضة للعبادة ضد أنشطة المعلمين المهاجرين وأتباعهم. [ بحاجة لمصدر ]

بين جزر Malbars في جزيرة ريونيون الفرنسية ، يمكن أن تتطور التوفيق بين الكاثوليكية والهندوسية. يعتبر كريشنا جانماشتامي ، يوم ميلاد كريشنا ، هو تاريخ ميلاد يسوع المسيح. تُعبد مريم على أنها مريم العذراء. تم التعرف على القديس إكسبيدتوس مع الإلهة كالي. [21]

تحرير الإسلام

بدأت العلاقات الهندوسية الإسلامية عندما ظهر التأثير الإسلامي لأول مرة في شبه القارة الهندية خلال أوائل القرن السابع. الهندوسية والإسلام هما من أكبر أربعة ديانات في العالم. الهندوسية هي طريقة الحياة الاجتماعية والدينية للشعب الهندوسي في شبه القارة الهندية ، وشتاتهم ، وبعض المناطق الأخرى التي كان لها تأثير هندوسي في العصور القديمة والعصور الوسطى. الإسلام دين توحيدي بحت ، والذي فيه الإله الأعلى هو الله (عربي: الله "الله": انظر الله في الإسلام) ، آخر نبي الإسلام محمد بن عبد الله ، الذي يعتقد المسلمون أنه ألقاه بالكتاب الإسلامي ، القرآن. تشترك الهندوسية في الغالب في شروط مشتركة مع الديانات الهندية الأخرى ، بما في ذلك البوذية والجاينية والسيخية. يشترك الإسلام في خصائص مشتركة مع الديانات الإبراهيمية - تلك الأديان التي تدعي النسب من النبي إبراهيم - من الأكبر إلى الأصغر ، اليهودية والمسيحية والإسلام.

القرآن هو الكتاب الإسلامي الأساسي. يعتقد المسلمون أنها كلمة الله الحرفية غير المخلوقة. ثانيًا ، في السلطة الدينية ، ومن أين تشتق العديد من ممارسات الإسلام ، خاصة بالنسبة للسنة ، هي المجموعات السنية الرئيسية الستة للحديث ، وهي سجلات تقليدية لأقوال وأفعال محمد. الكتب المقدسة الهندوسية هي شروتيس (الأربعة الفيدا، والتي تضم التراتيل الفيدية الأصلية ، أو Samhitas ، وثلاثة مستويات من التعليقات على Samhitas ، وهي Brahmanas و Aranyakas و Upanishads [22]) علاوة على ذلك ، تستند الهندوسية أيضًا إلى سمريتيس (بما في ذلك رامايانا، ال غيتا غيتا [جزء من دورة ماهابهاراتا] ، و بورناس) ، والتي تعتبر ذات سلطة ثانوية وخلق الإنسان من الحكماء ولكن 18 بورانا.

اليهودية تحرير

الهندوسية واليهودية من أقدم الديانات الموجودة في العالم. لقد تقاسموا علاقة ملحوظة عبر العصور التاريخية والحديثة.

تحرير الإيمان البهائي

الهندوسية معترف بها في الدين البهائي كواحدة من أربع ديانات معروفة وتعتبر كتبها المقدسة على أنها تنبئ بقدوم حضرة بهاءالله (صورة الكالكي الرمزية). يتم تضمين كريشنا في خلافة مظاهر الله. يُنظر إلى صحة الكتب المقدسة الهندوسية على أنها غير مؤكدة. [23]

تحرير الزرادشتية

تشترك الهندوسية والزرادشتية في جذور مشتركة في الديانة البدائية الهندية الإيرانية. تشترك الزرادشتية في الهند في أكثر من ألف عام من التاريخ مع ثقافة وشعب الهند. يُعرف الزرادشتيون في الهند باسم بارسيس.

يعتبر "مجلس أديان دارميك" (المملكة المتحدة) الزرادشتية ، على الرغم من أنها لا تنشأ في شبه القارة الهندية ، إلا أنها أيضًا ديانة دارميك. [24]

تحرير اليزيدية

في الآونة الأخيرة ، وجد بعض الناس أوجه تشابه بين عادات الهندوس واليزيديين ، مما يشير إلى أنهم في العصور القديمة ربما كانوا حتى شعبًا واحدًا. [25] كشفت المقارنات الأخيرة والبحوث التاريخية بين الشخصين عن العديد من الروابط التي يعتقد الآلاف من الهندوس واليزيديين الآن أنهم جزء من نفس العائلة. [ بحاجة لمصدر ]

وجهات نظر الهندوسية والزرادشتية حول الإجهاض: دراسة مقارنة بين شقيقتين قديمتين مؤيدتين للحياة

تربط الهندوسية والزرادشتية روابط تاريخية قوية وتتشاركان في أنظمة قيم متشابهة. على سبيل المثال ، كلتا الديانتين مؤيدة للحياة. تم ذكر الإجهاض صراحة في الكتاب المقدس الزرادشتية بما في ذلك أفستا, شايست ناشاست و اردا فيراف نامه. وفقًا للتعاليم الأخلاقية الزرادشتية ، فإن الإجهاض شرير لسببين: قتل شخص بريء وخير بطبيعته ، والتلوث الذي تسببه الجثة (ناشو). في الهندوسية ، المفاهيم الأساسية التي تنطوي على المداولات الأخلاقية حول الإجهاض هي Ahimsa, كرما والتناسخ.وبناءً على ذلك ، فإن الإجهاض يعطل عمداً عملية التناسخ ، وقتل الإنسان البريء ليس فقط على النقيض من مفهوم أهيمسا ، بل يضع أيضًا عبئًا كرميًا خطيرًا على فاعله. أكثر أوجه التشابه الجديرة بالملاحظة بين الزرادشتية والهندوسية هو نهجهما المؤيد للحياة. مفهوم آشا في الزرادشتية يشبه مفهوم دارما في الهندوسية ، في إشارة إلى قانون أسمى للكون ومسار الحياة المشرق للمؤمنين. من حيث الاختلافات ، فإن الزرادشتية هي دين يتباهى بإله ونبي وكتاب مقدس ، بينما تفتقر الهندوسية إلى كل هذه الميزات. بدلاً من التناسخ والبعث ، تؤمن الزرادشتية ، مثل الأديان الإبراهيمية ، بالحياة الآخرة. أيضا ، على النقيض من مفهوم كرما , في الزرادشتية ، أهورا مازدا يمكن أن تعاقب أو تغفر الذنوب.

الكلمات الدالة: الإجهاض الهندوسية المؤيدة للحياة الأخلاقيات الحيوية الدينية الزرادشتية.

2019 مركز أبحاث الأخلاقيات الطبية وتاريخ الطب ، جامعة طهران للعلوم الطبية. كل الحقوق محفوظة.

مصادر أخرى: عملية "السنسكريتية"

يمكن تفسير تطور الهندوسية على أنه تفاعل مستمر بين دين الفئات الاجتماعية العليا ، التي يمثلها البراهمانيون ، ودين المجموعات الأخرى. من زمن الفيدا (ج. 1500 قبل الميلاد) ، كان الناس من العديد من طبقات المجتمع في جميع أنحاء شبه القارة الهندية يميلون إلى تكييف حياتهم الدينية والاجتماعية مع المعايير البراهمانية. نتج هذا التطور عن رغبة مجموعات الطبقة الدنيا في الصعود على السلم الاجتماعي من خلال تبني طرق ومعتقدات الطبقات العليا. علاوة على ذلك ، تم تحديد العديد من الآلهة المحلية مع آلهة آلهة بوراناس.

بدأت العملية ، التي يطلق عليها أحيانًا "السنسكريتية" ، في العصور الفيدية وربما كانت الطريقة الرئيسية التي انتشرت بها هندوسية النصوص السنسكريتية عبر شبه القارة الهندية وإلى جنوب شرق آسيا. لا تزال اللغة السنسكريتية مستمرة في شكل تحويل المجموعات القبلية ، وينعكس ذلك في استمرار الاتجاه بين بعض الهندوس لتحديد الآلهة الريفية والمحلية مع آلهة النصوص السنسكريتية. تشير اللغة السنسكريتية أيضًا إلى العملية التي يحاول من خلالها بعض الهندوس رفع مكانتهم من خلال تبني عادات الطبقة العليا ، مثل ارتداء الحبل المقدس والتحول إلى نباتيين.

إذا كانت اللغة السنسكريتية هي الوسيلة الرئيسية لربط التقاليد المحلية المختلفة في جميع أنحاء شبه القارة الهندية ، فإن العملية العكسية ، التي ليس لها تسمية مناسبة ، كانت إحدى الوسائل التي تغيرت وتطورت الهندوسية من خلالها على مر القرون. تم دمج العديد من سمات الأساطير الهندوسية والعديد من الآلهة الشعبية - مثل غانيشا ، وهو إله برأس فيل ، وهانومان ، إله القرد - في الهندوسية وتم استيعابها في آلهة الفيدية المناسبة بهذه الطريقة. وبالمثل ، فإن عبادة العديد من الآلهة الذين يُنظر إليهم الآن على أنهم رفقاء الآلهة الهندوسية العظيمة ، وكذلك عبادة الآلهة غير المتزوجات ، ربما نشأت من عبادة الآلهة المحلية غير الفيدية. وهكذا ، يمكن تفسير تاريخ الهندوسية على أنه تفاعل بين عادات الأورثوبراكس وممارسات نطاقات أوسع من الناس ، وبشكل مكمل ، بقاء سمات التقاليد المحلية التي اكتسبت قوة باطراد حتى تم تكييفها من قبل البراهمان.

محتويات

الفتح الإسلامي تحرير

حتى الغزو العربي والغزو الإسلامي اللاحق ، في منتصف القرن السابع ، كانت بلاد فارس (إيران الحالية) دولة مستقلة سياسيًا ، تمتد من بلاد ما بين النهرين إلى نهر السند وتهيمن عليها الأغلبية الزرادشتية. [2] [3] [4] كانت الزرادشتية هي الديانة الرسمية للدولة في أربع إمبراطوريات فارسية قبل الإسلام ، [5] وآخرها الإمبراطورية الساسانية التي أصدرت مرسومًا يعزز هذا في عام 224 م. [3] [6] أنهى الغزو العربي فجأة الهيمنة الدينية للزرادشتية في بلاد فارس وأرسى الإسلام كدين رسمي للدولة. [7] [8] [9]

الزرادشتيون اليمنيون الذين فرضوا الجزية عليهم بعد أن غزاهم محمد ذكرهم المؤرخ الإسلامي البلاذري. [10]

بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس ، تم منح الزرادشتيين وضع الذمي وتعرضوا للاضطهاد والتمييز والمضايقات بدأت في شكل عنف متفرق. [11] الذين يدفعون الجزية تعرضوا للإهانات والإهانات من قبل جباة الضرائب. [12] [13] [14] تم منح الزرادشتيين الذين تم أسرهم كعبيد في الحروب حريتهم إذا اعتنقوا الإسلام. [12]

تم تحويل العديد من معابد النار ، بفتحاتها الأربعة المحورية ، إلى مساجد ببساطة عن طريق وضع أ محراب (محراب الصلاة) على مكان القوس الأقرب إلى القبلة (اتجاه مكة). يمكن العثور على المعابد الزرادشتية التي تحولت إلى مساجد بهذه الطريقة في بخارى ، وكذلك في استخر وغيرها من المدن الفارسية وبالقرب منها. [15] [ مطلوب الاقتباس الكامل كانت المناطق الحضرية حيث أقام الحكام العرب أحياءهم أكثر عرضة لمثل هذا الاضطهاد الديني ، وتحولت معابد النار الكبيرة إلى مساجد ، واضطر المواطنون إلى الامتثال أو الفرار. [16] تم حرق العديد من المكتبات وفقد الكثير من التراث الثقافي. [17]

تدريجيًا كان هناك عدد متزايد من القوانين التي تنظم السلوك الزرادشتي ، مما يحد من قدرتهم على المشاركة في المجتمع ، ويجعل الحياة صعبة على الزرادشتيين على أمل أن يعتنقوا الإسلام. [17] بمرور الوقت ، أصبح اضطهاد الزرادشتيين أكثر شيوعًا وانتشارًا ، وانخفض عدد المؤمنين بشكل كبير. تحول الكثير منهم ، وبعضهم ظاهريًا ، للهروب من الانتهاك والتمييز الممنهجين من قبل قانون الأرض. [12] اعتنق آخرون الإسلام لأن توظيفهم في الأعمال الصناعية والحرفية سيجعلهم ، وفقًا للعقيدة الزرادشتية ، نجسًا لأن عملهم ينطوي على تدنيس النار. [18] وفقًا لتوماس ووكر أرنولد ، لم يواجه المبشرون المسلمون صعوبة في شرح المعتقدات الإسلامية للزرادشتيين ، حيث كان هناك العديد من أوجه التشابه بين الأديان. وفقًا لأرنولد ، بالنسبة للفارسية ، سيقابل أهورا مازدا وأهرمان تحت اسم الله وإبليس. [18]

بمجرد اعتناق عائلة زرادشتية الإسلام ، كان على الأطفال الذهاب إلى مدرسة الدين الإسلامي وتعلم اللغة العربية وتعاليم القرآن وفقد هؤلاء الأطفال هويتهم الزرادشتية. [12] استمرت هذه العوامل في المساهمة في زيادة معدلات التحول من الزرادشتية إلى الإسلام. [19] علق عالم فارسي قائلاً: "لماذا يجب أن يموت الكثيرون أو يعانون؟ لأن أحد الطرفين كان مصمماً على فرض دينه على الآخر الذي لا يستطيع أن يفهم". [20]

ومع ذلك ، يشك السير توماس ووكر أرنولد في السرد الكامل للتحولات القسرية للزرادشتيين ، مستشهداً بالعديد من أمثلة التسامح التي أظهرها السادة المسلمون وخلصوا إلى أنه "في مواجهة مثل هذه الحقائق ، من المستحيل بالتأكيد أن نعزو انحلال الزرادشتية بالكامل إلى التحويلات العنيفة التي قام بها الفاتحون المسلمون ". [21] يقترح أرنولد أن بعض تحولات الزرادشتيين السابقين كانوا في الواقع صادقين في الاستشهاد بأوجه التشابه بين الديانتين كدافع للتحولات. [21] صرح ستيبانيانتس أيضًا (مثل أرنولد) أن بعض المؤرخين قالوا إن بعض التحولات إلى الإسلام كانت صادقة مشيرًا إلى حقيقة أن الإسلام قدم بابًا أوسع للأخوة ، على عكس المعايير التقييدية للزرادشتية. [22] ومع ذلك ، يعترف السير توماس أرنولد بأن اضطهاد الزرادشتيين حدث في وقت لاحق. [23] يذكر ستيبانيانتس أن العديد من الاضطهادات حدثت في عهد العباسيين ، وحوالي ذلك الوقت كان وقت نزوح البارسي. [24] ولكن بغض النظر ، يقول كل من أرنولد وستيبانيانتس أن الإسلام ليس مسؤولاً بالكامل عن تراجع الزرادشتية. [25] [21] علاوة على ذلك ، فإن سكان مدينة نيشابور ، حتى بعد حدث الفتح (على الرغم من حدوث التحول إلى الإسلام على الفور تقريبًا) لا يزال هناك عدد كبير من السكان الزرادشتية ، إلى جانب اليهود والمسيحيين النسطوريين أيضًا. [26] يقول فريد دونر أن "المؤمنون" بالكاد اخترقوا الشمال لمدة قرن من الزمان أو أن النبلاء الإيرانيين الذين يقيمون في تلك المنطقة وافقوا على فوز المؤمنين بحكم ذاتي كامل تقريبًا على المنطقة مقابل ضريبة الجزية أو الجزية. يقر دونر أيضًا بأن الزرادشتيين استمروا في الوجود بأعداد كبيرة حتى بعد ظهور الإسلام في هذه المناطق. [27]

642 إلى القرن العاشر تحرير

في القرن السابع الميلادي ، استسلمت بلاد فارس للغزاة العرب. [9] مع وفاة يزدجيرد الثالث ، الذي قُتل غدراً عام 651 بعد هزيمته في المعركة ، انتهى السلالة الساسانية وانتهت العقيدة الزرادشتية ، وأخذ الإسلام مكانها كديانة وطنية لبلاد فارس. [8]

في القرون التالية ، واجه الزرادشتيون الكثير من التمييز الديني والاضطهاد والمضايقات ، فضلاً عن تصنيفهم على أنهم نجسيون (ملوثون) وغير نقيين للمسلمين ، مما جعلهم غير لائقين للعيش جنبًا إلى جنب مع المسلمين ، وبالتالي إجبارهم على الإخلاء من المدن ومواجهة عقوبات كبرى في جميع مجالات الحياة. تعرض الزرادشتيون للإذلال العلني من خلال لوائح الملبس ، ولصنفهم على أنهم نجسيون والإقصاء في مجالات المجتمع والتعليم والعمل. [28]

الخلفاء الراشدين (642-661) تحرير

تحت حكم الخلفاء الأربعة الأوائل ، ظلت بلاد فارس في الغالب الزرادشتية. تم منح الزرادشتيين مكانة أهل الكتاب أو الذمي مكانة الخليفة عمر ، على الرغم من حظر بعض الممارسات المخالفة للإسلام. [17] [29]

عندما سقطت العاصمة الفارسية قطسيفون في محافظة خوارواران (المعروفة اليوم بالعراق) في أيدي المسلمين خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس عام 637 تحت القيادة العسكرية لسعد بن أبي وقاص أثناء خلافة عمر ، القصور ومحفوظاتهم احترقوا. وفقًا لرواية القرن السابع عشر التي استشهد بها جورجي زيدان ، كتب القائد العربي سعد بن أبي وقاص إلى الخليفة عمر بن الخطاب يسأل عما يجب فعله بالكتب في قطسيفون. كتب عمر: "الكتب إذا تناقضت مع القرآن فهي كفر. ومن ناحية أخرى إذا كانت متفقة فلا حاجة إليها ، أما نحن فيكفي القرآن". [30] وهكذا دمرت المكتبة الضخمة وألقيت الكتب التي أنتجتها أجيال من العلماء والعلماء الفارسيين في النار أو نهر الفرات. [31] ومع ذلك ، هناك شك حول ما إذا كانت المكتبات قد تم حرقها بالفعل أو تدنيسها. [32] [33] تم أسر ما يقرب من 40.000 من النبلاء الفارسيين الذين تم أسرهم كعبيد وبيعهم في شبه الجزيرة العربية. أطلق العرب على الفرس اسم "عجم" بمعنى أجنبي. جاء صوت الاحتجاج الأول من بيروز نافاندي ، الحرفي الفارسي المستعبِد ، الذي اغتال عمر. [34] عندما قامت مدينة استاخر في الجنوب ، مركز ديني زرادشتية ، [35] [36] بمقاومة شديدة ضد الغزاة العرب ، تم ذبح أو شنق 40 ألف ساكن.

الأمويون (661-750) تحرير

اتبع الأمويون الذين حكموا من سوريا الخلفاء الراشدين. ازداد الاضطهاد في القرن الثامن ، في عهد الخلفاء الأمويين الراحل ، الذين غزا أسلافهم من الأسرة الحاكمة معظم الدولة الزرادشتية الأخيرة بحلول عام 652. [37] [38] تم فرض ضريبة الجزية على الزرادشتيين ، واللغة الرسمية لبلاد فارس أصبحت عربية بدلاً من الفارسية المحلية. [39] في 741 ، أصدر الأمويون مرسومًا رسميًا يقضي باستبعاد غير المسلمين من المناصب الحكومية. [40]

بدأ المسلمون الإيرانيون في ذلك الوقت تقليدًا جديدًا ، جعل الإسلام يظهر كدين إيراني جزئيًا. وأشاروا إلى أن الإيراني ، سلامان الفارسي ، كان له تأثير كبير على النبي محمد. وأشاروا أيضًا إلى الأسطورة القائلة بأن الحسين ، ابن الخليفة الرابع ، تزوج من أميرة ساسانية تُدعى شاهربانو (سيدة الأرض) ، والتي أصبح ابنها فيما بعد رابع إمام مسلم (وبدأ المذهب الشيعي في الإسلام). [41] وهكذا اعتقد المسلمون الإيرانيون أن الإسلام الشيعي مشتق من الملكية الساسانية. [41] [42] سهّل هذان المعتقدان على الزرادشتيين التحول. يتم تسجيل حالة من الاضطهاد الديني عندما قام حاكم عربي بتعيين مفوض للإشراف على تدمير الأضرحة في جميع أنحاء إيران ، بغض النظر عن الالتزامات التعاهدية. [43] ونقل عن أحد الخلفاء الأمويين قوله: "احلبوا الفرس وبمجرد أن يجف لبنهم تمتص دمائهم". [44]

تم تعيين يزيد بن مهلب ، وهو جنرال في عهد الأمويين ، على رأس جيش عظيم لقيادة حملة مازندران. [45] في الطريق إلى مازندران ، أمر الجنرال بشنق الأسرى على جانبي الطريق حتى يمر الجيش العربي المنتصر. فشل الهجوم على طبرستان (مازاندران حاليًا) ، لكنه فرض سيطرته في جرجان. [45] بأوامر من يزيد بن محلب ، تم قطع رؤوس العديد من الفرس في جرجان لدرجة أن دمهم الممزوج بالماء من شأنه أن ينشط حجر الرحى لإنتاج ما يصل إلى وجبة يومية له ، كما أقسم. [46] [47] تمثل مدى وحشيته في تشغيل طواحين المياه بدماء الناس لمدة ثلاثة أيام ، وقام بإطعام جيشه بالخبز المصنوع من هذا الدقيق الدموي للغاية. [45] لكن طبرستان ظل لا يقهر حتى هاجر غالبية الزرادشتيين نحو الهند واعتنق الباقون الإسلام تدريجيًا. [45]

على الرغم من أن الأمويين كانوا قساة عندما تعلق الأمر بهزيمة خصومهم الزرادشتية ، وادعوا المسؤولية عن العديد من الفظائع ضد السكان الزرادشتية أثناء الحرب ، [48] إلا أنهم قدموا الحماية والتسامح الديني النسبي للزرادشتيين الذين قبلوا سلطتهم. [48] ​​في واقع الأمر ، ورد أن عمر الثاني قال في إحدى رسائله إنه يأمر بعدم "تدمير كنيس أو كنيسة أو معبد لعبادة النار (أي الزرادشتيين) طالما أنهم تصالحوا واتفقوا معهم مع المسلمين ". [49] في واقع الأمر ، يقول فريد دونر إن الزرادشتيين في الأجزاء الشمالية من إيران لم يخترقهم "المؤمنون" الذين حصلوا على حكم ذاتي كامل تقريبًا مقابل الجزية أو الجزية. [50] في الواقع ، يواصل دونر القول ". استمر الزرادشتيون في الوجود بأعداد كبيرة في شمال وغرب إيران وأماكن أخرى لقرون بعد ظهور الإسلام ، وفي الواقع ، الكثير من النصوص الدينية الزرادشتية تم تفصيلها وتدوينها خلال الفترة الإسلامية. ". [50]

العباسيون (752-804) تحرير

تبع الأمويون السلالة العباسية التي وصلت إلى السلطة بمساعدة المسلمين الإيرانيين. ازداد اضطهاد الزرادشتيين بشكل كبير في ظل العباسيين ، ودُمرت المعابد وأضرحة النار المقدسة. [51] أيضًا أثناء الحكم العباسي ، تم تقليص مكانة الزرادشتيين في الأراضي الفارسية من زيمي (أو الذمي ، الأشخاص الذين تحميهم الدولة ويعتبرون عمومًا "أهل الكتاب") إلى "الكفار" (غير المؤمنين). [51] [52] نتيجة لذلك ، لم يتم منح الزرادشتيين نفس الحقوق والمكانة التي يتمتع بها اليهود والمسيحيون. [52] تم الترحيب بالمسلمين الإيرانيين في المحكمة ، لكن ليس الزرادشتيين. [42] مُنع الزرادشتيون من الوصول إلى الحمامات على أساس أن أجسادهم ملوثة. [52]

بالكاد كانت أي عائلة زرادشتية قادرة على تجنب التحول إلى الإسلام عند توظيفهم من قبل العباسيين. [53] بسبب قساوتهم تجاه غير المؤمنين ، وبسبب رعايتهم الفخمة للمسلمين الفارسيين ، أثبت العباسيون أنهم أعداء مميتون للزرادشتية. [54] طبقًا لدولاتشاه ، عبد الله بن طاهر ، وهو فارسي مُعرّب ، [55] وحاكم خراسان للخلفاء العباسيين ، [56] حظر النشر بالفارسية وبأمره أجبر جميع الزرادشتيين على إحضار كتبهم الدينية يُرمى في النار. [31] [53] نتيجة لذلك ، اختفت العديد من الأعمال الأدبية المكتوبة بالخط البهلوي. [53] في عهد العباسيين ، أصبح الزرادشتيون لأول مرة أقلية في إيران.

ومع ذلك ، كانت هناك حالات تسامح كثيرة خلال العصر العباسي ، لا سيما في عهد المعتصم الذي جلد إمامًا ومؤذنًا لهدم معبد نار واستبداله بمسجد. [18] في واقع الأمر ، سمح المعتصم بإعادة بناء وإنشاء معابد النار الزرادشتية في العديد من الأماكن داخل حدود الخلافة العباسية. [57] أفيد أنه لا يزال هناك كميات كبيرة من معاقل المجتمعات الزرادشتية في أماكن مثل كرمان وقم وسيستان وفارس وغيرها التي كانت مزدهرة في ظل النظام العباسي. هذه حقيقة لم يشهدها المستكشفون الأوروبيون في العصور اللاحقة فحسب ، بل يشهدها أيضًا المؤرخون المسلمون الذين كانوا حاضرين. [57]

الصفاريون (869-903) تحرير

وتبع الصفاريون العباسيون. عاش الزرادشتيون تحت قيادة رئيس كهنتهم ، حيث لم يكن لهم ملك. في العراق ، المركز السياسي للدولة الساسانية ، كان يُنظر إلى المؤسسات الزرادشتية على أنها ملاحق للحكومة الملكية والعائلة ، وعانت الكثير من الدمار والمصادرة. [52] يرتبط رجال الدين الزرادشتية ارتباطًا وثيقًا بهياكل السلطة للإمبراطورية الفارسية ، وسرعان ما تراجع بعد أن حُرموا من دعم الدولة. [58] [59]

السامانيون (819-999) تحرير

كان السامانيون من طبقة النبلاء الثيوقراطية الزرادشتية الذين اعتنقوا طواعية الإسلام السني. خلال فترة حكمهم ، بعد حوالي 300 عام من الفتح العربي ، كانت المعابد النارية لا تزال موجودة في كل مقاطعة من بلاد فارس تقريبًا بما في ذلك خراسان وكيرمان وسجستان [18] ومناطق أخرى خاضعة لسيطرة السامانيين. وبحسب الشهرستاني ، كانت هناك معابد نار حتى في بغداد في ذلك الوقت. يسجل المؤرخ المسعودي ، وهو عربي مولود في بغداد ، كتب أطروحة شاملة عن التاريخ والجغرافيا حوالي 956 ، أنه بعد الفتح:

الزوراسترية ، في الوقت الحاضر ، استمرت في الوجود في أجزاء كثيرة من إيران. ليس فقط في البلدان التي جاءت متأخرة نسبيًا تحت النفوذ الإسلامي (على سبيل المثال ، طبرستان) ولكن أيضًا في تلك المناطق التي أصبحت في وقت مبكر مقاطعات للإمبراطورية الإسلامية. في جميع المقاطعات الإيرانية تقريبًا ، وفقًا لما ذكره المسعودي ، تم العثور على معابد النار - حيث يقول مادجوس ، إنه يكرّم العديد من معابد النار في العراق وفارس وكيرمان وسيستان وخراسان وطبرستان والجبل وأذربيجان وعران.

كما أضاف السند والسين من شبه القارة الهندية (الهند) إلى القائمة. هذا البيان العام للمسعودي مدعوم بالكامل من قبل الجغرافيين في العصور الوسطى الذين يذكرون معابد النار في معظم المدن الإيرانية. [1]

من القرن العاشر إلى القرن العشرين

الهجرة إلى الهند تحرير

انتقل الزرادشتيون إلى الهند في هجرات متتالية في العصر الإسلامي. تم وصف الهجرة الأولية بعد الفتح بأنها اضطهاد ديني من خلال غزو المسلمين. وبحسب الرواية ، فقد عانى الزرادشتيون على أيديهم ومن أجل حماية أنفسهم والحفاظ على دينهم ، فروا أولاً إلى شمال إيران ، ثم إلى جزيرة هرمز وأخيراً إلى الهند. تؤكد هذه الرواية المقبولة عمومًا للهجرة على اضطهاد المسلمين مع تحديد الفرس على أنهم لاجئين دينيين. في الآونة الأخيرة ، شكك العلماء في هذا التفسير للأصول الإيرانية. هناك ندرة في المصادر حول الهجرة. المؤرخون مجبرون على الاعتماد بشكل حصري على قيسي سنجان كتبه في 1599 كاهن بارسي و Qissah-ye Zartushtian-e Hindustan كتبت بعد أكثر من 200 عام. الأمر معقد بسبب حقيقة وجود الزرادشتيين في الهند في العصر الساساني. [60] وفقًا للأسطورة ، في بداية القرن العاشر ، قررت مجموعة صغيرة من الزرادشتيين الذين يعيشون حول بلدة نيشابور وحصن سنجان في مقاطعة خراسان (الكبرى) أن إيران لم تعد آمنة للزرادشتيين وأفراد أسرتهم. دين. قبل اللاجئون الشروط وأسسوا مستوطنة سانجان (غوجارات) ، التي قيل إنها سميت على اسم المدينة الأصلية (سانجان ، بالقرب من ميرف ، في تركمانستان الحالية). [61]

من المعروف أن الزرادشتيين الإيرانيين كانوا يتاجرون مع الهند لقرون قبل التواريخ المحسوبة لوصول Parsis لكل Qissa-i Sanjan. استنتج روكسانا نانجي وهومي دالا أثناء مناقشة الأدلة الأثرية لـ `` إنزال الزرادشتيين في سانجان '' أن التاريخ الأكثر احتمالًا للهجرة في بداية المرحلة الوسطى من التسلسل الزمني الخاص بهم ، أي من أوائل إلى منتصف القرن الثامن. ومع ذلك ، فإنهم يعبرون عن شكوكهم العامة بشأن حساب Qissa-i Sanjan. [62] وضع الباحث أندريه وينك نظرية مفادها أن المهاجرين الزرادشتية إلى الهند ، قبل وبعد الفتح الإسلامي لإيران ، كانوا تجارًا في المقام الأول ، حيث تشير الأدلة إلى أنه لم يتم إرسال الخبراء الدينيين والقساوسة للانضمام إليهم إلا بعد مرور بعض الوقت على وصولهم. . يجادل بأن المنافسة على طرق التجارة مع المسلمين ربما ساهمت أيضًا في هجرتهم. [60]

على الرغم من عدم وجود أساس تاريخي لها ، إلا أن قصة كيفية حصول الزرادشتيين على إذن للدخول على شواطئ ولاية غوجارات لا تزال حاسمة بالنسبة للهوية الذاتية للمجموعة. وفقًا للرواية الشائعة ، استدعاهم راجا سنجان وطالبوا بمعرفة كيف لن يكونوا عبئًا أو تهديدًا لمجتمعات السكان الأصليين. واستجابة لطلبهم من ممارسة دينهم وحتى الأرض ، أراهم إبريقًا مليئًا باللبن ، قائلاً إن سنجان كان ممتلئًا. في إحدى النسخ ، أضاف داستور عملة معدنية إلى الحليب ، قائلاً مثل العملة المعدنية ، لن يتمكن أحد من رؤية وجودهم هناك ، لكنهم سيثريون الحليب رغم ذلك. في نسخة أخرى ، أضاف السكر بدلاً من ذلك وادعى أنه مثله ، سوف يحلوا أراضي سنجان. في كل منهما ، تمت الموافقة على استيطانهم من قبل الراجح الذين يعالجون شروطًا معينة لذلك: يشرحون دينهم ، ويعدون بعدم التبشير ، ويتبنون الخطاب واللباس الغوجاراتي ، ويسلمون أسلحتهم ويمارسون طقوسهم فقط بعد حلول الظلام. [63]

أحد التواريخ التي يمكن تحديدها على وجه اليقين هو وصول Parsees إلى Navsari عندما وصل غوغاء يدعى Kamdin Zarthost إلى هناك في عام 1142 م لأداء الاحتفالات الدينية للزرادشتيين الذين استقروا هناك. تقليديا ، أطلق عليها مستوطنون بارسي اسم نافساري بعد ساري في إيران. ومع ذلك ، فقد اعتبر ذلك المعجم الجغرافي لرئاسة بومباي خاطئًا الذي أشار إلى أن المدينة قد ظهرت بالفعل في خريطة بطليموس. [64]

بصرف النظر عن روايتين عن المواجهة في Qissa ، تقدم التقاليد الفارسية اندماجًا سلسًا في الثقافة المحلية لجيرانهم الهندوس أولاً ثم المسلمين. [65] لا يزال المجتمع موجودًا في غرب الهند ، ويحتوي حاليًا على أكبر تجمع للزرادشتيين في العالم. [66] "الأساطير الفارسية المتعلقة بهجرة أجدادهم إلى الهند تصور مجموعة محاصرة من اللاجئين المتدينين الهاربين من الحكم القاسي للغزاة المسلمين المتعصبين من أجل الحفاظ على إيمانهم القديم." [67] [68] القصيدة الملحمية Qissa-i-Sanjan (قصة سنجان) هي سرد ​​للسنوات الأولى للمستوطنين الزرادشتية في شبه القارة الهندية. في الآونة الأخيرة فقط أدرك بارسي مدى الاضطهاد الذي كان على أسلافهم في إيران تحمله. [28]

الصفويون (1502-1747) تحرير

واجه الزرادشتيون أوقاتًا عصيبة خلال الفترة الصفوية وواجهوا اضطهادًا متكررًا وتحويلًا قسريًا. [69] سعى الملوك الصفويون إلى إجبارهم على قبول الإسلام الشيعي ، كما أُجبر السنة أيضًا على التحول إلى الشيعة أو تعرضوا للاضطهاد أو السجن أو المنفى أو القتل. [70] [71] [72] كما وصف الزرادشتيون بأنهم نجسون ، بالإضافة إلى أنهم كفار. [73] كما في وقت سابق من القرن ، شهدت هذه الفترة أيضًا حملات متفرقة لتحول الأرمن والزرادشتيين ، مع التركيز على المشاكل الاقتصادية وغيرها على هذه الأقليات وغيرها التي كانت مشاركتها في تصدير التوابل ، على سبيل المثال ، معروفة جيدًا. [74]

في أوائل القرن السادس عشر ، استقر الملك الصفوي العظيم ، الشاه عباس الأول ، عددًا من الزرادشتيين في إحدى ضواحي عاصمته الجديدة ، أصفهان. كانت ضاحية أصفهان التي يعيش فيها الزرادشتيون تسمى جبر محل أو جبرستان أو جابراباد ، مشتقة من كلمة جبر. [ بحاجة لمصدر ] الأوروبيون الذين زاروا بلاطه تركوا روايات عن "الجبار" أو "الجبر" (مصطلح مهين يستخدمه المسلمون للزرادشتيين [ بحاجة لمصدر ]) ، يتفقون على الفقر وبساطة حياتهم. [75] خوفا من تدنيس المسلمين ، أخفى الزرادشتيون النيران المقدسة ، وتحدثوا بلهجة جديدة تسمى الداري. [ بحاجة لمصدر لم يكن الملوك الصفويون اللاحقون متسامحين مثل الشاه عباس. أقنع محمد باقر مجليسي السلطان حسين (1688-1728 م) بإصدار أمر التحول القسري للزرادشتيين ، [76] الذين رفضوا قُتلوا. [ بحاجة لمصدر ]

الحسابات في مينو خيراد، التي كتبت خلال العصر السافافي ، تبين أن الزرادشتيين تعرضوا لمضايقات من قبل الأغلبية الشيعية ، وكانت أماكن عبادتهم تحت تهديد دائم بالتدمير. [77] بحلول عام 1707 ، عندما زار لو بروين أصفهان ، لم يعد الزرادشتيون قادرين على ممارسة شعائرهم الدينية بحرية. ويشير إلى أن الزرادشتيين الأكثر حرمانًا قد جُلبوا إلى أصفهان ، وأُجبروا على اعتناق الإسلام قبل ثلاث سنوات. [78] في عام 1821 ، لاحظت كير بورتر التي كانت تزور أصفهان أنه لم يكن هناك أي زرادشتي في أصفهان وكان جابراباد في حالة خراب. [ بحاجة لمصدر ]

أسرة قاجار (1796-1925) تصحيح

تنبأ عالِم منجم زرادشتية يُدعى ملا جوشتاش بسقوط سلالة الزند في أيدي جيش قاجار في كرمان. بسبب توقعات غوشتاش ، نجا الزرادشتيون من كرمان من قبل جيش الفتح لآغا محمد خان قاجار. على الرغم من الحادثة الإيجابية المذكورة أعلاه ، ظل الزرادشتيون خلال سلالة قاجار في حالة تألم واستمر عدد سكانهم في الانخفاض. حتى أثناء حكم آغا محمد خان ، مؤسس السلالة ، قُتل العديد من الزرادشتيين وأُخذ بعضهم كأسرى إلى أذربيجان. [79] يعتبر الزرادشتيون فترة القاجار من أسوأ فتراتهم. [80]

علق العديد من الزوار الأجانب إلى إيران في ذلك الوقت على وضعهم المثير للشفقة. [80] [81] المسافر A.V.W. وأشار جاكسون إلى أن الزرادشتيين يعيشون في خوف دائم من اضطهاد المتطرفين المسلمين وأن حياتهم كانت في خطر كلما اندلعت الروح الإسلامية المتعصبة ، مثل تلك التي شهدها في يزد. [82] وفقًا لإدوارد براون ، كان يجب أن يكون جدار البيوت الزرادشتية أقل من جدار المسلمين ويحظر عليهم تعليم منازلهم بعلامات مميزة. [83] مُنع الزرادشتيون من تشييد منازل جديدة وترميم المنازل القديمة. [81] [84]

تم استخدام طرق مختلفة لتبشير الأقليات. وفقًا للقانون ، إذا اعتنق أي فرد من أفراد الأسرة الإسلام ، فيحق له / لها جميع الميراث. [81] [84] [85] مُنعوا من تولي مهن مربحة. [81] كان المجتمع يعتبر منبوذًا ونجسًا ولا يمكن المساس به. [81] كان الزرادشتيون وطعامهم يعتبرون نجسًا [80] [81] ورفضت العديد من الأماكن العامة خدمتهم. عندما يتسوقون في البازار ، لم يُسمح لهم بلمس أي طعام أو فواكه. [72] تعرضوا للتهديد بالإكراه على تغيير دينهم ، والضرب والتهريب ، [ بحاجة لمصدر ] ودنست مقدساتهم الدينية بانتظام. [81] المضايقات والاضطهاد هي معايير الحياة اليومية. [86] غالبًا ما تعرض الزرادشتيون للهجوم والضرب من قبل المسلمين في الشوارع. [72] قتل الزرادشتيين لم يعاقبوا. [81] في بعض الأحيان ، تم اختطاف الفتيات الزرادشتية وتحويلهن قسراً وتزويجهن من المسلمين وإحضارهن إلى المدينة في ضجة. [85]

تعرض الزرادشتيون للتمييز العام من خلال لوائح الملبس [80] [81] - لم يُسمح لهم بارتداء ملابس جديدة أو بيضاء ، [81] وأجبروا بموجب التشريعات على ارتداء الملابس الصفراء الباهتة التي تم الإشارة إليها بالفعل كعلامة مميزة. [14] [81] [84] لم يُسمح لهم بارتداء المعاطف ولكنهم أُجبروا على ارتداء أردية طويلة تسمى قباء والقطن جيفيه على أقدامهم حتى في الشتاء. [72] ارتداء النظارات ، [80] عباءة طويلة ، وبنطلون ، وقبعة ، وأحذية طويلة ، [72] جوارب ، ولف عمائمهم بإحكام ودقة ، [87] حمل الساعة أو الخاتم ، [88] كلها ممنوعة على الزرادشتيين. في الأيام الممطرة لم يُسمح لهم بحمل المظلات [80] أو الظهور في الأماكن العامة ، لأن المياه التي تتسرب عبر أجسادهم وملابسهم يمكن أن تلوث المسلمين. كان الرجال الزرادشتية في يزد يحملون شالًا كبيرًا يضعونه تحت أقدامهم عند زيارة منزل مسلم لمنع تلوث السجادة. [72] ممنوع من ركوب الخيل [14] [81] [83] [84] ولم يُسمح إلا بركوب البغال أو الحمير ، [80] [81] عند مواجهة مسلم اضطروا إلى ترجله. [87] ليس حتى عام 1923 ، كان الحظر العام الذي رفعه رضا شاه ضد خيول وحمير الزرادشتيين. [89]

علاوة على كل البؤس ، اضطر الزرادشتيون إلى دفع ضريبة دينية باهظة تُعرف باسم الجزية. [80] تسجل المصادر الزرادشتية طريقة استخراجه على أنها مصممة لإذلال الذمي ، الشخص الخاضع للضريبة ، الذي أُجبر على الوقوف بينما كان الضابط الذي يتلقى الأموال جالسًا على عرش مرتفع. عند استلام المبلغ ، ضرب الضابط الذمي على رقبته واقتاده بعيدًا تقريبًا. تمت دعوة الجمهور لمشاهدة العرض. [90] كان جباة الضرائب العرب يسخرون من الزرادشتيين لارتدائهم كوشتي وينزعها ويعلق الحبل حول رقاب المؤمنين المحاصرين. [91] بسبب فساد موظفي الضرائب ، كان يتم جمع الرقم الرسمي في بعض الأحيان مرتين وحتى ثلاث مرات ، لأن كل وسيط يجب أن يحصل على نصيبه. إذا لم تستطع العائلات تحمل دفع الجزية ، فإن أطفالهم يتعرضون للضرب وحتى التعذيب وإلقاء كتبهم الدينية في النار. هذه هي الطريقة التي جاء بها مصطلح "بلا كتب". في ظل الظروف المزرية ، اضطر البعض إلى التحول إلى الإسلام ، وكان هناك من أعلنوا أنفسهم مسلمين ، وحصلوا على أسماء إسلامية ، ولكن في الخفاء استمرت الممارسات الزرادشتية. اليوم تُعرف المجموعة الأخيرة بين الزرادشتيين باسم جديد. رداً على سياسات الاضطهاد والفصل العنصري ، أصبح مجتمع الزرادشتيين منغلقًا ومنطوًا وثابتًا. [80]

لم تتوقف مجازر الزرادشتية في عهد القاجار. تم تسجيل الأخيرين في القرى المحيطة بمدينة Boarzjan و Turkabad بالقرب من يزد. اليوم ، تُعرف قرية مول سيد أول بالقرب من برازجان ، بين السكان المحليين باسم "موقع القتل" (غاتل-غوه) ، [79] وتعكس الألقاب الزرادشتية للترك والتركي والتركآبادي النسب إلى الناجين من ترك آباد. في خمسينيات القرن التاسع عشر ، كتب كونت دي جوبينو ، السفير الفرنسي في إيران: "لم يبق منهم سوى 6000 منهم ، ومجرد معجزة قد تنقذهم من الانقراض. هؤلاء هم أحفاد الناس الذين حكموا العالم ذات يوم". [92]

بسبب مدى القهر والعوز ، غامر العديد من الزرادشتيين برحلة محفوفة بالمخاطر إلى الهند. أولئك الذين لم يتمكنوا من تحمل تكاليف الرحلة على متن السفن ، خاطروا بحياتهم بعبور الصحراء المعادية على ظهور الحمير أو حتى سيرًا على الأقدام. [31] في الهند ، تم التعرف عليهم من أجل Sedreh و Kushti وتم إيواؤهم من قبل إخوانهم البارسيين. هناك ، شكلوا ثاني أكبر مجتمع زرادشتية هندي معروف باسم الإيرانيين.

مبعوثون إلى إيران تحرير

عندما وصل نبأ محنتهم إلى جزر البارسيس ، الذين أصبحوا في ذلك الوقت مزدهرين للغاية ، تم إنشاء أموال بارسية لمساعدة الزرادشتيين والمبعوثين الإيرانيين إلى إيران. [31] تم إرسال رجل الخير البارسي Maneckji Limji Hataria لمساعدتهم. وجد 7711 زرادشتيًا فقط في كرمان ويزد وطهران (عاصمة إيران حاليًا). باستخدام نفوذه مع الحكومة البريطانية ، تمكن من إزالة بعض القمع ضد الزرادشتيين. الجزية كانت الأقلية الزرادشتية تدفع لها حتى عام 1882 ، [93] عندما تمت إزالتها بالضغط على حكومة قاجار من صندوق التحسين الزرادشتي الفارسي. [94]

حاولت الصناديق الائتمانية الزرادشتية في أوروبا (ZTFE) أيضًا التخفيف من ظروف إخوانهم الإيرانيين. خاطب كل من داداباي ناوروجي ومانشرجي بهوناغري ، بصفتهما رؤساء ZTFE وأعضاء البرلمان ، مجلس العموم في المملكة المتحدة بشأن قضية اضطهاد الزرادشتيين في إيران. في المناسبات الست ، زار شاه ناصر الدين شاه قاجار وفود بارسية لندن من ZTFE كانت حاضرة للدفاع عن إخوانهم في الدين الإيرانيين الذين يعانون من الاضطهاد الشديد لسلالة قاجار. [95]

جمهورية إيران الإسلامية (1979 حتى الآن) تحرير

كانت الثورة الإسلامية عام 1979 مؤلمة بنفس القدر بالنسبة للزرادشتيين المتبقين ، وانخفضت أعدادهم بشكل كبير. [96] [97] مباشرة بعد الثورة ، أثناء رئاسة بازركان للوزراء ، دخل الثوار المسلمون "إلى معبد النار الزرادشتي الرئيسي في طهران وأزالوا صورة النبي زرادشت واستبدلوها بواحد من [آية الله] الخميني". [98]

تعتبر الأمم المتحدة وغيرها من المنظمات غير الحكومية الحكومة الإيرانية من بين أسوأ منتهكي حرية الدين في العالم - إلى جانب المملكة العربية السعودية والسودان. يُمنع أعضاء الأقليات الدينية ، بموجب القانون والممارسة ، من انتخابهم لهيئة تمثيلية (باستثناء مقاعد المجلس المخصصة للأقليات ، على النحو المنصوص عليه في الدستور) ومن تقلد المناصب الحكومية أو العسكرية العليا. كما أنهم يعانون من التمييز في النظام القانوني ، وحصولهم على تعويضات أقل في قضايا الإصابة والوفاة ، وتعرضهم لعقوبات أشد من المسلمين. الرجال المسلمون أحرار في الزواج من غير المسلمات لكن الزواج بين المسلمات والرجال غير المسلمين غير معترف به. [99] [100]

المازداشية اعتبرها التسلسل الهرمي الزرادشتية بدعة وتعرض أتباعها للاضطهاد من قبل قادة الزرادشتية الساسانية. شن الحاكم الساساني خسرو الأول حملة ضد Mazdakis في 524 أو 528 ، وبلغت ذروتها في مذبحة قتل معظمهم ، بما في ذلك Mazdak نفسه وأعاد الزرادشتية الأرثوذكسية كدين للدولة. [101]

تحدد روايات مختلفة طريقة الموت: على سبيل المثال يذكر الشاهنامه أن المازداك الثلاثة آلاف دفنوا أحياء مع القدمين لأعلى من أجل تقديم مازداك بمشهد "حديقة بشرية" ، بينما تم تعليق مازداك رأسًا على عقب وإطلاق النار عليه بالسهام التي لا تعد ولا تحصى. . على أي حال ، شرع أنوشيرافان بعد ذلك في تنفيذ إصلاحاته الاجتماعية والإدارية بعيدة المدى. [102] Mazdakism كاد يختفي بعد المجزرة. [103] لاحقًا ، كانت هناك حالات قام فيها مسلمون بمساعدة رجال الدين الزرادشتيين ضد الزرادشتيين الذين اعتبرهم رجال الدين الزرادشتية هراطقة أو انفصاليين. [1]

وفقًا لماري بويس ، لوحظ أن الزرادشتيين الذين يعيشون تحت الحكم المسيحي في آسيا الصغرى قد عانوا من مشقة ، [104] لا سيما خلال الصراع الطويل بين الإمبراطورية الرومانية وبلاد فارس. لوحظ أن المسيحيين الذين يعيشون في الأراضي التي يسيطر عليها الساسانيون دمروا العديد من المعابد النارية وأماكن العبادة الزرادشتية. [105] قام الكهنة المسيحيون عن عمد بإطفاء النار المقدسة للزرادشتيين ووصفوا أتباعهم بأنهم "أتباع زاردشت الأشرار (زرادشت) ، يخدمون الآلهة الزائفة والعناصر الطبيعية." [105]

محتويات

قارن البيروني وابن حزم في العصر الذهبي الإسلامي دراسة التعددية الدينية وكانت أعمالهما مهمة في مجالات اللاهوت والفلسفة. [3] [4] [5] [6] اهتم علماء الاجتماع في القرن التاسع عشر بشدة بالدين المقارن و "البدائي" من خلال أعمال ماكس مولر ، وإدوارد بورنيت تايلور ، وويليام روبرتسون سميث ، وجيمس جورج فريزر ، وإميل دوركهايم وماكس ويبر ورودولف أوتو. [7] يقول ذلك نيكولاس دي لانج ، أستاذ الدراسات العبرية واليهودية في جامعة كامبريدج

الدراسة المقارنة للأديان هي تخصص أكاديمي تم تطويره داخل كليات اللاهوت المسيحي ، ويميل إلى إجبار الظواهر المختلفة على نطاق واسع في نوع من الضيق المقطوع إلى النمط المسيحي. لا تكمن المشكلة فقط في أن "الأديان" الأخرى قد يكون لديها القليل أو لا شيء لتقوله عن الأسئلة ذات الأهمية القصوى بالنسبة للمسيحية ، ولكنها قد لا تعتبر نفسها ديانات بنفس الطريقة التي ترى بها المسيحية نفسها على أنها ديانة. . [8]

وفقًا لتشارلز جوزيف آدمز ، في مجال الأديان المقارنة ، يميز التصنيف الجغرافي المشترك [2] أديان العالم الرئيسية على النحو التالي: [2]

1. ديانات الشرق الأوسط ، بما في ذلك اليهودية والمسيحية والإسلام ومجموعة متنوعة من الطوائف القديمة
2. ديانات شرق آسيا ، والمجتمعات الدينية في الصين واليابان وكوريا ، وتتألف من الكونفوشيوسية والطاوية ومدارس ماهايانا ("المركبة الكبرى") البوذية والشنتوية
3. الديانات الهندية ، بما في ذلك البوذية المبكرة ، والهندوسية ، والجاينية ، والسيخية ، والزرادشتية ، وأحيانًا أيضًا ثيرافادا ("طريق الحكماء") البوذية والديانات المستوحاة من الهندوس والبوذية في جنوب وجنوب شرق آسيا
4. الديانات الأفريقية ، النظم العقائدية القديمة لمختلف الشعوب الأصلية لأفريقيا ، باستثناء الديانات المصرية القديمة ، والتي تعتبر تنتمي إلى الشرق الأوسط القديم
5. الديانات الأمريكية ، معتقدات وممارسات الشعوب الأصلية المختلفة في القارتين الأمريكيتين
6. الأديان المحيطية والأنظمة الدينية لشعوب جزر المحيط الهادئ وأستراليا ونيوزيلندا و
7. الديانات الكلاسيكية في اليونان القديمة وروما وأحفادهم الهلنستية.

ديانات الشرق الأوسط تحرير

تحرير الديانات الإبراهيمية أو الغربية الآسيوية

في دراسة الأديان المقارنة ، تتكون فئة الديانات الإبراهيمية من الديانات التوحيدية الثلاث ، المسيحية ، الإسلام واليهودية ، التي تدعي إبراهيم (عبري). ابراهام العربية ابراهيم إبراهيم) كجزء من تاريخهم المقدس. يتم أحيانًا تضمين الديانات الأصغر مثل العقيدة البهائية التي تتناسب مع هذا الوصف ولكنها غالبًا ما يتم حذفها. [9]

أصبح الإيمان الأصلي بإله إبراهيم في نهاية المطاف دينًا توحيدًا صارمًا في اليهودية الحاخامية الحالية. يعتبر اليهود المتدينون اليهودية تعبيرًا عن العهد الذي أقامه الله مع بني إسرائيل. يعتقد اليهود أن التوراة هي جزء من النص الأكبر المعروف باسم التوراة أو الكتاب المقدس العبري ، كما يؤمنون بتقليد شفهي إضافي تمثله نصوص لاحقة مثل المدراش والتلمود. [10]

يعتقد المسيحيون أن المسيحية هي إتمام واستمرار للعهد اليهودي القديم. يعتقد المسيحيون أن يسوع (عبري يشوع יֵשׁוּעַ) هو المسيح المنتظر (المسيح) تنبأ في نبوءات العهد القديم، ونعتقد في الكتاب المقدس العهد الجديد لاحقا. [11] يؤمن المسيحيون عمومًا بأن يسوع هو التجسد أو ابن الله. تشترك عقائدهم عمومًا في أن تجسد يسوع وخدمته وآلامه وموته على الصليب وقيامته كان من أجل خلاص البشرية. [12]

يعتقد الإسلام أن الكتب المقدسة المسيحية واليهودية الحالية قد تم إفسادها بمرور الوقت ولم تعد الوحي الإلهي الأصلي كما تم إعطاؤه للشعب اليهودي ولموسى وعيسى وأنبياء آخرين. بالنسبة للمسلمين ، القرآن هو آخر وحي كامل من الله (الله العربي الله) ، الذين يعتقدون أنها أنزلت على محمد وحده ، الذي يعتقد المسلمون أنه خاتم نبي الإسلام ، و خاتم النبيين، أي خاتم الأنبياء الذين أرسلهم الله (ختم الأنبياء).

استنادًا إلى شخصية المهدى المسلمة ، المنقذ النهائي للبشرية والإمام الأخير للأئمة الاثني عشر ، أنشأ علي محمد شيرازي ، المعروف لاحقًا باسم باب ، حركة البابية اعتقادًا بأنه كان بوابة الإمام الثاني عشر. كان هذا إيذانًا بانفصال عن الإسلام وبدأ نظامًا دينيًا جديدًا ، البابية. ومع ذلك ، حدث انقسام في ستينيات القرن التاسع عشر بعد أن قامت الغالبية العظمى من البابيين الذين اعتبروا ميرزا ​​حسين علي أو حضرة بهاءالله الخليفة الروحي لحضرة الباب بتأسيس الحركة البهائية ، في حين أصبحت الأقلية التي اتبعت صبح عزال. تسمى أزاليس. [13] في النهاية ، أصبحت الفرقة البهائية ديانة كاملة خاصة بها ، وهي الدين البهائي. بالمقارنة مع الديانات الإبراهيمية الأخرى واليهودية والمسيحية والإسلام ، فإن عدد أتباع الديانة البهائية والديانات الإبراهيمية الصغرى الأخرى ليست ذات أهمية كبيرة.

من بين الديانات الإبراهيمية الثلاث الرئيسية ، تعتبر المسيحية واليهودية الديانتين الأكثر تباينًا في اللاهوت والممارسة.

بدأ التفاعل التاريخي بين الإسلام واليهودية في القرن السابع الميلادي مع ظهور الإسلام وانتشاره. هناك العديد من الجوانب المشتركة بين الإسلام واليهودية ، ومع تطور الإسلام ، أصبح تدريجياً الديانة الرئيسية الأقرب إلى اليهودية. على عكس المسيحية ، التي نشأت من التفاعل بين الثقافات اليونانية والرومانية والعبرية القديمة ، فإن اليهودية شبيهة جدًا بالإسلام في نظرتها الدينية الأساسية وهيكلها وفقهها وممارستها. [14] هناك العديد من التقاليد داخل الإسلام والتي نشأت من التقاليد داخل الكتاب المقدس العبري أو من التقاليد اليهودية ما بعد التوراة. تُعرف هذه الممارسات مجتمعة باسم اسرائيل. [15]

يربط التفاعل التاريخي بين المسيحية والإسلام الأفكار الأساسية في المسيحية بأفكار مماثلة في الإسلام. يقبل الإسلام العديد من جوانب المسيحية كجزء من عقيدته - مع بعض الاختلافات في التفسير - ويرفض جوانب أخرى. يعتقد الإسلام أن القرآن هو آخر وحي من عند الله وإتمام لجميع الآيات السابقة ، بما في ذلك الكتاب المقدس.

محتويات

الاسم زرادشت (Ζωροάστηρ) هو عرض يوناني لاسم أفستان زرادشت. هو معروف باسم زارتشت و زاردشت بالفارسية و زاراتشت في الغوجاراتية. [31] الاسم الزرادشتي للدين هو Mazdayasnaالذي يجمع مازدا- بكلمة أفستان يسنا، تعني "العبادة ، الإخلاص". [4] في اللغة الإنجليزية ، يُطلق على معتنقي العقيدة اسم الزرادشتية أو الزرادشتية. لا يزال التعبير الأقدم مستخدمًا اليوم هو بهدين، معناه "خير دين | بيه & lt الشرق الفارسي واه "جيد" + دين & lt الشرق الفارسي عرين & lt أفيستان دنة". في الليتورجيا الزرادشتية ، يستخدم هذا المصطلح كعنوان للفرد العادي الذي تم تجنيده رسميًا في الدين في نافجوت حفل ، على عكس الألقاب الكهنوتية osta، ​​osti، ervad (hirbod)، mobed and dastur. [32] [33] [34]

تُنسب أول إشارة إلى زرادشت في المنحة الإنجليزية إلى توماس براون (1605-1682) ، الذي أشار بإيجاز إلى زرادشت في كتابه عام 1643 ريليجيو ميديسي. [35] المصطلح Mazdaism (/ ˈ m æ z d ə. ɪ z əm /) هو شكل بديل باللغة الإنجليزية يستخدم أيضًا للإيمان ، مع الأخذ مازدا- من اسم Ahura Mazda وإضافة اللاحقة مذهب لاقتراح نظام معتقد. [36]

علم اللاهوت

يعتقد الزرادشتيون أن هناك إله خالق أسمى عالمي واحد سامٍ وخير وغير مخلوق ، أهورا مازدا ، أو "الرب الحكيم" (أهورا تعني "الرب" و مازدا تعني "الحكمة" في أفستان). [37] يحافظ زرادشت على السمتين منفصلين كمفهومين مختلفين في معظم Gathas ومع ذلك يجمعهم في بعض الأحيان في شكل واحد. كما يدعي زرادشت أن أهورا مازدا كلي العلم ولكنه ليس كلي القدرة. [4] في Gathas ، لوحظ أن Ahura Mazda يعمل من خلال الانبثاق المعروف باسم Amesha Spenta [26] وبمساعدة "ahuras الأخرى" ، [38] منها Sraosha هي الوحيدة التي تم تسميتها صراحةً من الفئة الأخيرة. [ بحاجة لمصدر ]

لقد ناقش العلماء وعلماء الدين منذ فترة طويلة طبيعة الزرادشتية ، حيث تكون الثنائية والتوحيد والشرك هي المصطلحات الرئيسية المطبقة على الدين. [39] [38] [40] يؤكد بعض العلماء أن مفهوم الألوهية للزرادشتية يغطي كلاً من الكينونة والعقل ككيانين جوهريين ، واصفين الزرادشتية على أنها تؤمن بكون جوهري خالق ذاتيًا مع الوعي بصفته الخاصة ، وبالتالي وضع الزرادشتية في الطية الوجودية تشترك في أصلها مع البراهمانية الهندية. [41] [42] على أي حال ، آشا ، القوة الروحية الرئيسية التي تأتي من أهورا مازدا ، [22] هي النظام الكوني الذي هو نقيض الفوضى ، والذي يتضح كما يلي دروجوالباطل والفوضى. [23] يشمل الصراع الكوني الناتج كل الخلق ، عقليًا / روحيًا وماديًا ، بما في ذلك الإنسانية في جوهرها ، والتي تلعب دورًا نشطًا في الصراع. [43]

في التقليد الزرادشتي ، يأتي دروج من أنجرا ماينيو (يشار إليه أيضًا في النصوص اللاحقة باسم "أهريمان") ، الروح / العقلية المدمرة ، بينما الممثل الرئيسي لآشا في هذا الصراع هو سبينتا ماينو ، الروح / العقلية الإبداعية. [20] أهورا مازدا ملازم للبشرية ويتفاعل مع الخلق من خلال الانبثاق المعروف باسم Amesha Spenta ، الخالدون الكرام / المقدسون ، وهم ممثلون وأوصياء على جوانب مختلفة من الخلق والشخصية المثالية. [26] يساعد Ahura Mazda ، من خلال Amesha Spenta ، مجموعة من الآلهة التي لا تعد ولا تحصى تسمى Yazatas ، والتي تعني "تستحق العبادة" ، وكل منها بشكل عام أقنوم من الجانب الأخلاقي أو المادي للخلق. وفقًا لعلم الكونيات الزرادشتية ، في صياغة معادلة أهونا فيريا ، جعلت أهورا مازدا انتصار الخير النهائي ضد أنجرا ماينيو واضحًا. [44] سوف تتغلب Ahura Mazda في النهاية على Angra Mainyu الشرير ، وعند هذه النقطة سيخضع الواقع لعملية تجديد كونية تسمى Frashokereti [45] وسينتهي الوقت المحدود. في التجديد النهائي ، سيتم لم شمل كل الخلق - حتى أرواح الموتى التي تم نفيها في البداية أو اختارت النزول إلى "الظلام" - مع Ahura Mazda في Kshatra Vairya (بمعنى "أفضل سيادة") ، [46] مقامة إلى الخلود. في الأدب الفارسي الأوسط ، كان الاعتقاد السائد هو أنه في نهاية الوقت ، فإن شخصية المنقذ المعروفة باسم Saoshyant ستؤدي إلى Frashokereti ، بينما في نصوص Gathic ، يشير مصطلح Saoshyant (بمعنى "الشخص الذي يجلب المنفعة") إلى جميع المؤمنين من Mazdayasna لكنه تحول إلى مفهوم مسياني في كتابات لاحقة. [ بحاجة لمصدر ]

يشمل اللاهوت الزرادشتي قبل كل شيء أهمية اتباع مسار آشا الثلاثي الذي يدور حول الأفكار الجيدة والكلمات الطيبة والأعمال الصالحة. [28] هناك أيضًا تركيز كبير على نشر السعادة ، في الغالب من خلال الصدقة ، [29] واحترام المساواة الروحية وواجب كل من الرجال والنساء. [30] تركيز الزرادشتية على حماية الطبيعة وتبجيلها وعناصرها دفع البعض إلى إعلانها على أنها "أول مؤيد للإيكولوجيا في العالم". [47] تدعو Avesta ونصوص أخرى إلى حماية الماء والأرض والنار والهواء مما يجعلها ، في الواقع ، دينًا بيئيًا: "ليس من المستغرب أن Mazdaism ... يسمى الدين البيئي الأول. تقديس Yazatas ( تؤكد الأرواح الإلهية) على الحفاظ على الطبيعة (Avesta: Yasnas 1.19، 3.4، 16.9 Yashts 6.3–4، 10.13). " [48] ​​ومع ذلك ، فإن هذا التأكيد الخاص تقوضه حقيقة أن الزرادشتيين الأوائل كان عليهم واجب إبادة الأنواع "الشريرة" ، وهو أمر لم يعد يتبع في الزرادشتية الحديثة. [49]

الممارسات

ينص الدين على أن المشاركة الفعالة والأخلاقية في الحياة من خلال الأعمال الصالحة التي تتكون من الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة ضرورية لضمان السعادة وإبعاد الفوضى. هذه المشاركة النشطة هي عنصر مركزي في مفهوم زرادشت للإرادة الحرة ، كما أن الزرادشتية على هذا النحو ترفض الأشكال المتطرفة من الزهد والرهبنة ولكنها سمحت تاريخيًا بالتعبيرات المعتدلة عن هذه المفاهيم. [51]

في التقاليد الزرادشتية ، تعتبر الحياة حالة مؤقتة حيث يُتوقع من الفاني أن يشارك بنشاط في المعركة المستمرة بين آشا ودروج. قبل أن يولد ، كان أورفان (روح) الفرد لا تزال متحدة معها fravashi (الشخصية / الروح العليا) ، والتي كانت موجودة منذ أن خلق Ahura Mazda الكون. يعمل الفراشي قبل انقسام أورفان كمساعدات في الحفاظ على الخلق مع أهورا مازدا. خلال الحياة ، تعمل fravashi كمفاهيم طموحة ، وحماة روحيين ، ومفاهيم سلالة وأسلاف وأبطال ثقافيين وروحيين ، ويمكن استدعاؤهم للمساعدة. [52] في اليوم الرابع بعد الموت ، يتم لم شمل الأورفان مع فراشي ، حيث يتم جمع تجارب الحياة في العالم المادي للمعركة المستمرة في العالم الروحي. بالنسبة للجزء الأكبر ، الزرادشتية ليس لديها فكرة التناسخ ، على الأقل ليس حتى Frashokereti. يؤمن أتباع Ilm-e-Kshnoom في الهند بالتناسخ ويمارسون النباتية ، من بين آراء أخرى غير تقليدية حاليًا ، [53] على الرغم من وجود العديد من التصريحات اللاهوتية الداعمة للنباتية في تاريخ الزرادشتية والادعاءات بأن زرادشت كان نباتيًا. [54]

في الزرادشتية ، الماء (حظر) والنار (أتار) عوامل للنقاء الطقسي ، وتعتبر طقوس التطهير المرتبطة بها أساس الحياة الطقسية. في نشأة الكون الزرادشتية ، الماء والنار على التوالي هما العنصران الأساسيان الثاني والأخير اللذان تم إنشاؤهما ، ويعتبر الكتاب المقدس أن النار مصدرها في المياه. يعتبر كل من الماء والنار مصدرًا للبقاء على قيد الحياة ، ويتم تمثيل كل من الماء والنار داخل منطقة معبد النار. عادة ما يصلي الزرادشتيون في وجود شكل من أشكال النار (يمكن اعتباره واضحًا في أي مصدر للضوء) ، وتشكل ذروة طقوس العبادة الرئيسية "تقوية المياه". تعتبر النار وسيطًا يتم من خلاله اكتساب البصيرة الروحية والحكمة ، ويعتبر الماء مصدر تلك الحكمة. كل من النار والماء هي أيضا أقنوم مثل Yazatas Atar و Anahita ، التي تعبد الترانيم والتراتيل المخصصة لها. [ بحاجة لمصدر ]

تعتبر الجثة مضيفًا للانحلال ، أي دروج. وبالتالي ، يأمر الكتاب المقدس بالتخلص الآمن من الموتى بطريقة لا تلوث الجثة الخليقة الصالحة. هذه الأوامر الزجرية هي الأساس العقائدي للممارسة التقليدية سريعة التلاشي المتمثلة في التعرض للطقوس ، والتي يتم تحديدها بشكل شائع مع ما يسمى بأبراج الصمت التي لا يوجد لها مصطلح تقني معياري في أي من الكتاب المقدس أو التقليد. تمارس المجتمعات الزرادشتية في شبه القارة الهندية التعرض للطقوس حاليًا بشكل أساسي ، في الأماكن التي لا يعتبر فيها ذلك غير قانوني ولم يؤد التسمم بالديكلوفيناك إلى الانقراض الفعلي للطيور الزبّالة. المجتمعات الزرادشتية الأخرى إما تحرق موتاها أو تدفنها في قبور مغطاة بقذائف الهاون الجيري ، على الرغم من أن الزرادشتيين حريصون على التخلص من موتاهم بأكثر الطرق غير الضارة بيئيًا. [ بحاجة لمصدر ]

لمجموعة متنوعة من العوامل الاجتماعية والسياسية ، لم ينخرط الزرادشتيون في شبه القارة الهندية ، أي البارسيس والإيرانيون في التحول منذ القرن الثامن عشر على الأقل. يعتقد كبار الكهنة الزرادشتيون تاريخياً أنه لا يوجد سبب لعدم السماح بالتحول الذي يدعمه أيضًا Revayats والكتاب المقدس الآخر على الرغم من أن الكهنة اللاحقين قد أدانوا هذه الأحكام. [55] [38] داخل إيران ، عارض العديد من الزرادشتيين المحاصرين تاريخياً أو لم يهتموا عملياً بموضوع التحول. على الرغم من ذلك ، فإن مجلس طهران موبيد (أعلى سلطة كنسية داخل إيران) يؤيد التحول لكن التحول من الإسلام إلى الزرادشتية غير قانوني بموجب قوانين جمهورية إيران الإسلامية. [56] [38]

العصور الكلاسيكية القديمة

يُعتقد أن جذور الزرادشتية نشأت من نظام ديني هندي إيراني شائع يعود إلى ما قبل التاريخ يعود إلى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. [57] يعتقد العديد من المؤرخين المعاصرين أن النبي زرادشت نفسه ، على الرغم من أنه يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد ، كان مصلحًا للديانة الإيرانية المشركة التي عاشت في القرن العاشر قبل الميلاد. [58] الزرادشتية كدين لم تتأسس بقوة إلا بعد عدة قرون. دخلت الزرادشتية التاريخ المسجل في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. هيرودوت التاريخ (اكتمل حوالي 440 قبل الميلاد) يتضمن وصفًا للمجتمع الإيراني الأكبر بما يمكن التعرف عليه من السمات الزرادشتية ، بما في ذلك كشف الموتى. [59]

التاريخ هو مصدر رئيسي للمعلومات عن الفترة المبكرة من العصر الأخميني (648-330 قبل الميلاد) ، ولا سيما فيما يتعلق بدور المجوس. وفقًا لهيرودوت ، كان المجوس هم القبيلة السادسة للميديين (حتى توحيد الإمبراطورية الفارسية تحت حكم كورش الكبير ، تمت الإشارة إلى جميع الإيرانيين باسم "ميدي" أو "مادا" من قبل شعوب العالم القديم) النفوذ في محاكم الأباطرة المتوسطين. [60]

بعد توحيد الإمبراطوريتين الميديين والفارسية في عام 550 قبل الميلاد ، قام كورش الكبير وابنه قمبيز الثاني لاحقًا بتقليص سلطات المجوس بعد أن حاولوا زرع المعارضة بعد فقدانهم نفوذهم. في عام 522 قبل الميلاد ، ثار المجوس وأقاموا منافسًا على العرش. المغتصب ، الذي تظاهر بأنه الابن الأصغر لكورش ، سميرديس ، تولى السلطة بعد ذلك بوقت قصير. [61] بسبب حكم قمبيز الاستبدادي وغيابه الطويل في مصر ، اعترف "الشعب كله ، الفرس والميديون وجميع الأمم الأخرى" بالمغتصب ، خاصة أنه منح إعفاءً من الضرائب لمدة ثلاث سنوات. [60]

اعترف داريوس الأول والأباطرة الأخمينيون في وقت لاحق بإخلاصهم لأهورا مازدا في النقوش ، كما يشهد عدة مرات في نقش بيستون ، ويبدو أنهم استمروا في نموذج التعايش مع الأديان الأخرى. ما إذا كان داريوس من أتباع تعاليم زرادشت لم يتم إثباته بشكل قاطع حيث لا يوجد ما يشير إلى أن عبادة أهورا مازدا كانت حصريًا ممارسة زرادشتية. [62]

وفقًا للأسطورة الزرادشتية اللاحقة (دينكارد و ال كتاب أردا فيراف) ، فُقدت العديد من النصوص المقدسة عندما غزت قوات الإسكندر الأكبر مدينة برسيبوليس ودمرت بعد ذلك المكتبة الملكية هناك. ديودوروس سيكولوس مكتبة التاريخ، الذي اكتمل حوالي 60 قبل الميلاد ، يبدو أنه يدعم هذه الأسطورة الزرادشتية. [63] وفقًا لفحص أثري ، فإن آثار قصر زركسيس تحمل آثار حرق. [64] ما إذا كانت مجموعة كبيرة من النصوص الدينية (شبه) "مكتوبة على ورق برشمان بالحبر الذهبي" ، على النحو الذي اقترحه دينكارد، الموجودة بالفعل تظل مسألة تخمين ، لكن من غير المحتمل. [65]

العصور القديمة المتأخرة

في وقت متأخر من العصر البارثي ، كان شكل من أشكال الزرادشتية بلا شك الديانة السائدة في الأراضي الأرمنية. [67] روج الساسانيون بقوة لشكل الزورفانيتي من الزرادشتية ، وغالبًا ما قاموا ببناء معابد النار في الأراضي التي تم الاستيلاء عليها للترويج للدين. خلال فترة حكمهم الطويل على القوقاز ، قام الساسانيون بمحاولات للترويج للزرادشتية هناك بنجاح كبير ، وكان ذلك بارزًا في منطقة القوقاز قبل المسيحية (خاصة أذربيجان الحديثة). [ بحاجة لمصدر ]

تراجع في العصور الوسطى

أطاح العرب بمعظم الإمبراطورية الساسانية على مدار 16 عامًا في القرن السابع.على الرغم من أن إدارة الدولة كانت أسلمة بسرعة ودمجها تحت الخلافة الأموية ، في البداية "كان هناك القليل من الضغط الجاد" على الأشخاص الخاضعين حديثًا لاعتناق الإسلام. [72] بسبب أعدادهم الهائلة ، كان لا بد من معاملة الزرادشتيين المحتلين على هذا النحو أهل الذمة (على الرغم من الشكوك حول صحة هذا التعريف والتي استمرت على مر القرون) ، [73] مما جعلهم مؤهلين للحماية. اتخذ الفقهاء الإسلاميون موقفًا مفاده أن المسلمين وحدهم يمكن أن يكونوا أخلاقيين تمامًا ، ولكن "قد يُترك الكفار أيضًا لظلمهم ، طالما أن هؤلاء لم يزعجوا حكامهم". [73] بشكل عام ، بمجرد انتهاء الفتح و "الاتفاق على الشروط المحلية" ، قام الحكام العرب بحماية السكان المحليين مقابل الجزية. [73]

تبنى العرب نظام الضرائب الساساني ، سواء ضريبة الأراضي المفروضة على أصحاب الأراضي أو ضريبة الرأس المفروضة على الأفراد ، [73] تسمى الجزية، وهي ضريبة تُفرض على غير المسلمين (أي الذميس). بمرور الوقت ، تم استخدام ضريبة الاقتراع هذه كوسيلة لتواضع غير المسلمين ، وتطور عدد من القوانين والقيود للتأكيد على وضعهم المتدني. في عهد الخلفاء الأرثوذكس الأوائل ، طالما دفع غير المسلمين ضرائبهم والتزموا بما الذمي القوانين ، كان المسؤولون يأمرون بترك غير المسلمين "في دينهم وأرضهم". (الخليفة أبو بكر ، مقتطف في بويس 1979 ، ص 146).

في ظل الحكم العباسي ، أظهر الإيرانيون المسلمون (الذين كانوا في ذلك الوقت الأغلبية) في كثير من الحالات تجاهلًا شديدًا للزرادشتيين المحليين وأساءوا معاملتهم. على سبيل المثال ، في القرن التاسع ، قُطعت شجرة سرو مُبجّلة بعمق في خراسان (والتي يُفترض أن زرادشت زرعها أسطورة العصر البارثي) لبناء قصر في بغداد ، على بعد 2000 ميل (3200 كم). في القرن العاشر ، في اليوم الذي كان فيه برج الصمت قد اكتمل بالكثير من المتاعب والنفقات ، حاول مسؤول مسلم أن ينهض عليه ، والاتصال ببرج الصمت. أذان (آذان المسلمين) من أسواره. وتحول ذلك إلى ذريعة لضم المبنى. [74]

في نهاية المطاف ، وجد علماء مسلمون مثل البيروني سجلات قليلة متبقية من معتقدات الخوارزميين على سبيل المثال لأن شخصيات مثل قتيبة بن مسلم "أطفأت ودمرت بكل طريقة ممكنة كل أولئك الذين عرفوا كيف يكتبوا ويقرأوا كتابات الخوارزمي ، والذين عرفوا تاريخ البلاد ومن درس علومهم ". نتيجة لذلك ، "هذه الأشياء متورطة في الكثير من الغموض لدرجة أنه من المستحيل الحصول على معرفة دقيقة بتاريخ البلاد منذ زمن الإسلام ..." [75]

تحويل

على الرغم من تعرضهم لقيادة جديدة ومضايقات ، تمكن الزرادشتيون من الاستمرار في طرقهم السابقة. ولكن كان هناك ضغط اجتماعي واقتصادي بطيء ولكنه ثابت للتحول. [76] [77] كان النبلاء وسكان المدن هم أول من اعتنق الإسلام ، مع قبول الإسلام ببطء أكبر بين الفلاحين ونبلاء الأرض. [78] "القوة والمزايا الدنيوية" تقع الآن على أتباع الإسلام ، وعلى الرغم من أن "السياسة الرسمية كانت سياسة ازدراء منفردًا ، كان هناك أفراد مسلمون متحمسون للتبشير ومستعدون لاستخدام جميع أنواع الوسائل للقيام بذلك." [77]

بمرور الوقت ، تطور تقليد جعل الإسلام يظهر كدين إيراني جزئيًا. ومن الأمثلة على ذلك أسطورة أن الحسين ، ابن الخليفة الرابع علي وحفيد نبي الإسلام محمد ، قد تزوج من أميرة أسيرة من الساسانية تدعى شهربانو. قيل أن هذه "الشخصية الوهمية بالكامل" [79] قد أنجبت الحسين ابنًا ، وهو الإمام الشيعي الرابع التاريخي ، الذي ادعى أن الخلافة هي بحق له ولذريته ، وأن الأمويين انتزعوها منه ظلماً. أدى الانحدار المزعوم من المنزل الساساني إلى موازنة القومية العربية للأمويين ، وتم نزع سلاح الرابطة الوطنية الإيرانية مع الماضي الزرادشتي. وهكذا ، وفقًا للباحثة ماري بويس ، "لم يعد الزرادشتيون وحدهم هم من دافعوا عن الوطنية والولاء للماضي". [79] "الاتهام الملعون" بأن التحول إلى الإسلام كان غير إيراني فقط ظل تعبيرًا في النصوص الزرادشتية. [79]

مع الدعم الإيراني ، أطاح العباسيون بالأمويين عام 750 ، وفي حكومة الخلافة اللاحقة - التي استمرت اسميًا حتى عام 1258 - حصل الإيرانيون المسلمون على دعم ملحوظ في الحكومة الجديدة ، في كل من إيران والعاصمة بغداد. خفف ذلك من حدة العداء بين العرب والإيرانيين ، لكنه شحذ التفرقة بين المسلمين وغير المسلمين. كان العباسيون يضطهدون الزنادقة بحماسة ، وعلى الرغم من أن هذا كان موجهاً بشكل أساسي إلى الطائفيين المسلمين ، إلا أنه خلق مناخًا أكثر قسوة على غير المسلمين. [80]

نجاة

على الرغم من الحوافز الاقتصادية والاجتماعية للتحول ، ظلت الزرادشتية قوية في بعض المناطق ، لا سيما في تلك الأبعد عن عاصمة الخلافة في بغداد. في بخارى (في أوزبكستان الحالية) ، تطلبت مقاومة الإسلام من القائد العربي قتيبة في القرن التاسع تحويل مقاطعته أربع مرات. في المرات الثلاث الأولى عاد المواطنون إلى دينهم القديم. أخيرًا ، جعل الوالي دينهم "صعبًا عليهم من كل النواحي" ، وحول معبد النار المحلي إلى مسجد ، وشجع السكان المحليين على حضور صلاة الجمعة بدفع درهمين لكل من الحضور. [77] كانت المدن التي يقيم فيها الحكام العرب معرضة بشكل خاص لمثل هذه الضغوط ، وفي هذه الحالات لم يترك للزرادشتيين أي خيار سوى التوافق أو الهجرة إلى المناطق التي لديها إدارة أكثر ودية. [77]

جاء القرن التاسع لتحديد العدد الكبير من النصوص الزرادشتية التي تم تأليفها أو إعادة كتابتها خلال القرنين الثامن والعاشر (باستثناء النسخ والتعديلات الأقل ، والتي استمرت لبعض الوقت بعد ذلك). كل هذه الأعمال باللهجة الفارسية الوسطى لتلك الفترة (خالية من الكلمات العربية) ، ومكتوبة بالخط البهلوي الصعب (ومن هنا تم اعتماد مصطلح "بهلوي" كاسم متغير للغة ، و النوع ، من تلك الكتب الزرادشتية). إذا قرأت بصوت عالٍ ، فستظل هذه الكتب مفهومة للعلمانيين. العديد من هذه النصوص عبارة عن ردود على محن العصر ، وكلها تتضمن تحريض على الصمود في معتقداتهم الدينية. بعضها ، مثل "Denkard" ، هي دفاعات عقائدية عن الدين ، في حين أن البعض الآخر عبارة عن تفسيرات للجوانب اللاهوتية (مثل Bundahishn) أو الجوانب العملية (على سبيل المثال ، شرح الطقوس) منه. [ بحاجة لمصدر ]

في خراسان في شمال شرق إيران ، جمع رجل نبيل إيراني من القرن العاشر أربعة كهنة زرادشتية لتدوين عمل فارسي من العصر الساساني بعنوان كتاب الرب (خواداي نماج) من الخط البهلوي إلى الخط العربي. تم الانتهاء من هذا النسخ ، الذي ظل في النثر الفارسي الأوسط (نسخة عربية للمقفع) ، في عام 957 وأصبح فيما بعد أساسًا لفردوسي. كتاب الملوك. لقد أصبح شائعًا بشكل كبير بين كل من الزرادشتيين والمسلمين ، وعمل أيضًا على نشر التبرير الساساني للإطاحة بالأرساكيين (أي أن الساسانيين أعادوا الإيمان إلى شكله "الأرثوذكسي" بعد أن سمحت الأرساكيدات الهلنستية للزرادشتية بالفساد). [ بحاجة لمصدر ]

من بين الهجرات كانت تلك إلى المدن الموجودة في (أو على هامش) الصحاري الملحية الكبيرة ، ولا سيما إلى يزد وكرمان ، والتي لا تزال مراكز الزرادشتية الإيرانية حتى يومنا هذا. أصبحت يزد مقر كبار الكهنة الإيرانيين خلال حكم المغول الخانات ، عندما كان "أفضل أمل للبقاء [لغير المسلم] هو أن يكون غير واضح." [81] كان من العوامل الحاسمة لبقاء الزرادشتية في الوقت الحاضر الهجرة من مدينة "سانجان في جنوب غرب خراسان" في شمال شرق إيران ، [82] إلى ولاية غوجارات في غرب الهند. يُعرف أحفاد تلك المجموعة اليوم باسم بارسيس- "كما دعا الغوجاراتيون ، من تقاليد عريقة ، أي شخص من إيران" [٨٢] - الذين يمثلون اليوم المجموعة الأكبر من مجموعتي الزرادشتيين. [ بحاجة لمصدر ]

تراجع الصراع بين الزرادشتية والإسلام في القرنين العاشر والحادي عشر. ظهرت السلالات الإيرانية المحلية ، "المسلمة بقوة" ، [82] على أنها تابعة إلى الخلفاء المستقلين إلى حد كبير. في القرن السادس عشر ، في إحدى الرسائل المبكرة بين الزرادشتيين الإيرانيين وأتباعهم في الدين في الهند ، أعرب كهنة يزد عن أسفهم لأنه "لم تكن هناك فترة [في تاريخ البشرية] ، ولا حتى فترة الإسكندر ، كانت أكثر حزنًا أو إزعاجًا بالنسبة لهم. المؤمنين من "هذه الألفية من شيطان الغضب". [83]

عصري

نجت الزرادشتية في العصر الحديث ، لا سيما في الهند ، حيث يُعتقد أن الفرس كانوا موجودين منذ حوالي القرن التاسع. [ بحاجة لمصدر ]

يمكن تقسيم الزرادشتية اليوم إلى مدرستين فكريتين رئيسيتين: الإصلاحيون والتقليديون. التقليديون هم في الغالب من الفرس ويقبلون ، بجانب جاثاس وأفيستا ، أيضًا الأدب الفارسي الأوسط ومثل الإصلاحيين تطوروا في شكلهم الحديث من تطورات القرن التاسع عشر. بشكل عام ، لا تسمح بالتحول إلى العقيدة ، وبالتالي ، لكي يكون الشخص زرادشتيًا ، يجب أن يكون مولودًا لأبوين زرادشتية. يتعرف بعض التقليديين على أطفال الزيجات المختلطة على أنهم زرادشتيون ، على الرغم من أنهم عادةً ما يكونون فقط إذا كان الأب من مواليد الزرادشتية. [84] يميل الإصلاحيون إلى الدعوة إلى "العودة" إلى جاثاس ، والطبيعة العالمية للإيمان ، وتقليل الطقوس ، والتأكيد على الإيمان كفلسفة بدلاً من الدين. [ بحاجة لمصدر ] ليس كل الزرادشتيين يتماهون مع أي من المدرسة والأمثلة البارزة يحصلون على قوة جذب بما في ذلك الزرادشتيون الجدد / النهضة ، والتي عادة ما تكون إعادة تفسير للزرادشتية التي تناشد الاهتمامات الغربية ، [85] وتركز فكرة الزرادشتية كدين حي ويدعو إلى الإحياء و الحفاظ على الطقوس القديمة والصلاة مع دعم الإصلاحات الأخلاقية والاجتماعية التقدمية. تميل كل من هاتين المدرستين الأخيرتين إلى توسيط جاثا دون الرفض الصريح للنصوص الأخرى باستثناء Vendidad. إن Ilm-e-Khshnoom و Pundol Group هي مدارس صوفية زرادشتية تحظى بشعبية بين أقلية صغيرة من المجتمع البارسي مستوحاة في الغالب من ثيوصوفيا القرن التاسع عشر وتمثلها عقلية روحية مركزية للعرق. [ بحاجة لمصدر ]

منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا ، اكتسب الفرس سمعة طيبة في تعليمهم وتأثيرهم الواسع في جميع جوانب المجتمع. لقد لعبوا دورًا أساسيًا في التنمية الاقتصادية للمنطقة على مدى عقود عديدة من التكتلات التجارية الأكثر شهرة في الهند يديرها البارسي الزرادشتيون ، بما في ذلك عائلات تاتا وغودريج وواديا وغيرها. [ بحاجة لمصدر ]

على الرغم من أن الأرمن يشتركون في تاريخ غني مرتبط بالزرادشتية (والذي انخفض في النهاية مع ظهور المسيحية) ، تشير التقارير إلى وجود أرمن زرادشتية في أرمينيا حتى عشرينيات القرن الماضي. [٨٦] استمر وجود عدد قليل نسبيًا من السكان في آسيا الوسطى والقوقاز وبلاد فارس ، وتشكلت مجموعة كبيرة من المغتربين في الولايات المتحدة في الغالب من الهند وإيران ، وبدرجة أقل في المملكة المتحدة وكندا وأستراليا. [ بحاجة لمصدر ]

بناءً على طلب من حكومة طاجيكستان ، أعلنت اليونسكو عام 2003 عامًا للاحتفال بـ "الذكرى السنوية الـ 3000 للثقافة الزرادشتية" ، مع أحداث خاصة في جميع أنحاء العالم. في عام 2011 ، أعلنت منظمة Tehran Mobeds Anjuman أنه لأول مرة في تاريخ إيران الحديثة والمجتمعات الزرادشتية الحديثة في جميع أنحاء العالم ، تم ترسيم النساء في إيران وأمريكا الشمالية على أنهن موبيديا ، مما يعني مساعدة النساء الغوغاء (رجال الدين الزرادشتية). [87] [88] [89] النساء يحملن شهادات رسمية ويمكنهن أداء الوظائف الدينية من الدرجة الدنيا ويمكنهن إدخال الناس إلى الدين. [90]

يعتقد بعض العلماء [92] أن المفاهيم الأساسية لعلم الأمور الأخيرة وعلم الشياطين الزرادشتية أثرت على الأديان الإبراهيمية. [93] [94] من ناحية أخرى ، ورثت الزرادشتية نفسها أفكارًا من أنظمة عقائدية أخرى ، ومثلها مثل الديانات الأخرى "الممارسة" ، تستوعب درجة معينة من التوفيق بين المعتقدات ، [95] مع الزرادشتية في صغديا ، وإمبراطورية كوشان ، وأرمينيا ، والصين ، وغيرها من الأماكن التي تضم ممارسات وآلهة محلية وأجنبية. [96] تمت الإشارة أيضًا إلى التأثيرات الزرادشتية على الأساطير الهنغارية والسلافية والأوسيتية والتركية والمغولية ، وكلها تحمل ثنائيات واسعة النطاق بين الضوء والظلام وأسماء محتملة لآله الشمس تتعلق بـ Hvare-khshaeta. [97] [98] [99]

أصول هندية إيرانية

دين الزرادشتية هو الأقرب إلى الديانة الفيدية بدرجات متفاوتة. يعتقد بعض المؤرخين أن الزرادشتية ، إلى جانب الثورات الفلسفية المماثلة في جنوب آسيا ، كانت سلاسل مترابطة من الإصلاح ضد الخيط الهندي الآري المشترك. يمكن إرجاع العديد من سمات الزرادشتية إلى ثقافة ومعتقدات فترة ما قبل التاريخ الهندية الإيرانية ، أي إلى الفترة التي سبقت الهجرات التي أدت إلى أن يصبح الهنود الآريون والإيرانيون شعوبًا متميزة. وبالتالي تشترك الزرادشتية في عناصر مع الديانة الفيدية التاريخية التي تعود أصولها أيضًا إلى تلك الحقبة. تتضمن بعض الأمثلة المتشابهات بين كلمة Avestan أهورا ("أهورا مازدا") والكلمة الفيدية السنسكريتية أسورا ("إله شيطان الشر") وكذلك دايفا ("شيطان") و ديفا ("إله") وكلاهما ينحدر من دين بروتو الهندو إيراني مشترك. [ بحاجة لمصدر ]

المانوية

غالبًا ما تُقارن الزرادشتية بالمانوية. اسميًا ديانة إيرانية ، تعود أصولها إلى غنوصية الشرق الأوسط. تبدو مثل هذه المقارنة ظاهريًا مناسبة ، حيث إن كلاهما ثنائي وقد تبنت المانوية العديد من آل يازاتا لبانثيون خاص بها. غيراردو غنولي ، إن موسوعة الدين، [100] يقول أنه "يمكننا أن نؤكد أن المانوية لها جذورها في التقاليد الدينية الإيرانية وأن علاقتها بالمزادية ، أو الزرادشتية ، تشبه إلى حد ما علاقة المسيحية باليهودية". [101]

لكنهم مختلفون تمامًا. [102] ساوت المانوية الشر بالمادة والخير بالروح ، وبالتالي كانت مناسبة بشكل خاص كأساس عقائدي لكل شكل من أشكال الزهد والعديد من أشكال التصوف. الزرادشتية ، من ناحية أخرى ، ترفض كل شكل من أشكال الزهد ، وليس لديها ازدواجية في المادة والروح (فقط من الخير والشر) ، وترى أن العالم الروحي لا يختلف كثيرًا عن العالم الطبيعي (كلمة "الجنة" ، أو زوجي، ينطبق بالتساوي على كليهما.) [ بحاجة لمصدر ]

كانت العقيدة الأساسية للمانوية هي أن العالم وجميع الأجسام المادية قد تم بناؤها من جوهر الشيطان ، وهي فكرة تتعارض بشكل أساسي مع الفكرة الزرادشتية لعالم خلقه الله وهذا كله جيد ، وأي فساد فيه هو تأثير السيء. [ بحاجة لمصدر ]

إيران الحالية

توجد العديد من جوانب الزرادشتية في ثقافة وأساطير شعوب إيران الكبرى ، لأسباب ليس أقلها أن الزرادشتية كان لها تأثير مهيمن على شعوب القارة الثقافية لألف عام. حتى بعد ظهور الإسلام وفقدان التأثير المباشر ، ظلت الزرادشتية جزءًا من التراث الثقافي للعالم الناطق باللغة الإيرانية ، جزئيًا كمهرجانات وعادات ، ولكن أيضًا لأن الفردوسي أدرج عددًا من الشخصيات والقصص من الأفستا في ملحمته شاهنامه، وهو أمر محوري للهوية الإيرانية. أحد الأمثلة البارزة هو دمج Yazata Sraosha كملاك مبجل في الإسلام الشيعي في إيران. [103]

أفستا

الأفستا عبارة عن مجموعة من النصوص الدينية المركزية للزرادشتية المكتوبة باللهجة الإيرانية القديمة لأفيستان. تم التكهن بتاريخ Avesta في العديد من النصوص البهلوية بدرجات متفاوتة من السلطة ، حيث يرجع تاريخ الإصدار الحالي من Avesta إلى أقدم العصور من عصر الإمبراطورية الساسانية. [104] وفقًا للتقاليد الفارسية الوسطى ، ابتكر أهورا مازدا واحد وعشرون Nasks من Avesta الأصلية التي أحضرها زرادشت إلى Vishtaspa. هنا ، تم إنشاء نسختين ، واحدة وضعت في دار المحفوظات والأخرى في الخزانة الإمبراطورية. أثناء غزو الإسكندر لبلاد فارس ، تم حرق الأفستا (المكتوب على 1200 جلد ثور) ، وتشتت الأقسام العلمية التي يمكن أن يستخدمها الإغريق فيما بينهم. ومع ذلك ، لا يوجد دليل قوي تاريخيًا تجاه هذه الادعاءات ولا تزال محل خلاف على الرغم من تأكيدات التقليد الزرادشتي ، سواء كانت دينكارت, تنسر-نعمة ، أرداي وراز ناماج ، بندهسين ، زند واحمان ياسن أو التقليد الشفوي المنقولة. [104] [105]

مع استمرار التقاليد ، في عهد الملك فالاكس (تم تحديده مع Vologases من سلالة Arsacid [106]) ، جرت محاولة لاستعادة ما كان يعتبر Avesta. خلال الإمبراطورية الساسانية ، أمر Ardeshir تانسر ، رئيس كهنة له ، بإنهاء العمل الذي بدأه الملك فالاكس. أرسل شابور الأول قساوسة لتحديد أجزاء النص العلمي من الأفستا التي كانت في حوزة الإغريق. تحت حكم شابور الثاني ، راجع أردباد ماهريسباند القانون لضمان طابعه الأرثوذكسي ، بينما في عهد خسرو الأول ، تمت ترجمة الأفستا إلى بهلوي.

يمكن تتبع تجميع Avesta رسميًا ، ومع ذلك ، إلى الإمبراطورية الساسانية ، والتي لم يتبق منها اليوم سوى جزء صغير إذا كان الأدب الفارسي الأوسط صحيحًا. [104] يعود تاريخ جميع المخطوطات اللاحقة إلى ما بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية ، وآخرها يعود إلى عام 1288 ، أي بعد 590 عامًا من سقوط الإمبراطورية الساسانية. النصوص المتبقية اليوم هي Gathas و Yasna و Visperad و Vendidad ، والتي تم التنازع على إدراجها في العقيدة. [107] إلى جانب هذه النصوص يوجد كتاب الصلاة الفردي والجماعي والاحتفالي المسمى Khordeh Avesta ، والذي يحتوي على اليشتات وغيرها من الترانيم والصلوات والطقوس الهامة الأخرى. تسمى بقية المواد من Avesta "شظايا Avestan" من حيث أنها مكتوبة بلغة Avestan ، غير مكتملة ، ومصدرها غير معروف بشكل عام. [108]

الفارسية الوسطى (بهلوي)

تحتوي الأعمال الفارسية الوسطى والبهلوية التي تم إنشاؤها في القرنين التاسع والعاشر على العديد من الكتب الدينية الزرادشتية ، حيث كان معظم الكتاب والنسخون جزءًا من رجال الدين الزرادشتية.أهم الكتب في هذا العصر وأهمها تشمل Denkard و Bundahishn و Menog-i Khrad و Selections of Zadspram و Jamasp Namag و Epistles of Manucher و Rivayats و Dadestan-i-Denig و Arda Viraf Namag. تعتبر جميع النصوص الفارسية الوسطى المكتوبة عن الزرادشتية خلال هذه الفترة الزمنية أعمالًا ثانوية عن الدين ، وليس الكتاب المقدس. ومع ذلك ، كان لهذه النصوص تأثير قوي على الدين. [ بحاجة لمصدر ]

تأسست الزرادشتية على يد زرادشت (أو زاراثشترا) في إيران القديمة. التاريخ الدقيق لتأسيس الزرادشتية غير مؤكد وتختلف التواريخ بشكل كبير من 2000 قبل الميلاد إلى "200 سنة قبل الإسكندر". ولد زرادشت في شمال شرق إيران أو جنوب غرب أفغانستان. وُلِد في ثقافة ذات ديانة تعدد الآلهة ، والتي تضمنت التضحية المفرطة بالحيوان [109] والإفراط في استخدام المسكرات ، وتم تحديد حياته بشكل كبير من خلال تسوية شعبه والتهديدات المستمرة بالاقتحام والصراع. لم يتم توثيق ولادة زرادشت وحياته المبكرة إلا القليل من التكهنات في النصوص اللاحقة. ما هو معروف تم تسجيله في جاثاس - قلب الأفستا ، الذي يحتوي على ترانيم يعتقد أن زرادشت من ألحانها. وُلِد في عشيرة سبيتاما ، وهو يشير إلى نفسه على أنه شاعر وكاهن ونبي. كان لديه زوجة وثلاثة أبناء وثلاث بنات ، تم جمع أعدادهم من نصوص مختلفة. [110]

رفض زرادشت العديد من آلهة الإيرانيين في العصر البرونزي وبنيتهم ​​الطبقية القمعية ، حيث سيطر Kavis و Karapans (الأمراء والكهنة) على الناس العاديين. كما عارض التضحيات الحيوانية القاسية والاستخدام المفرط لنبات Haoma الذي يحتمل أن يكون مهلوسًا (ربما يكون نوعًا من الإيفيدرا) ، لكنه لم يدين تمامًا أي من هذه الممارسات في أشكال معتدلة. [111] [112]

زرادشت في الأسطورة

وفقًا للتقاليد الزرادشتية اللاحقة ، عندما كان زرادشت يبلغ من العمر 30 عامًا ، ذهب إلى نهر Daiti لسحب المياه من أجل احتفال Haoma عندما ظهر ، تلقى رؤية Vohu Manah. بعد ذلك ، أخذه Vohu Manah إلى ستة Amesha Spentas الأخرى ، حيث حصل على اكتمال رؤيته. [113] هذه الرؤية غيرت بشكل جذري نظرته إلى العالم ، وحاول تعليم هذه النظرة للآخرين. آمن زرادشت بإله خالق أسمى وأقر بانبثاق هذا الخالق (Amesha Spenta) وغيرها من الآلهة التي سماها أهوراس (يازاتا). بعض آلهة الدين القديم دايفاس (ديفاس في السنسكريتية) ، بدا وكأنه يسعد بالحرب والنزاع وأدانه زرادشت على أنهم عمال أشرار في أنجرا ماينيو. [ بحاجة لمصدر ]

لم يتم تناول أفكار زرادشت بسرعة ، فقد كان في الأصل قد اعتنق شخصًا واحدًا فقط: ابن عمه مايدهييمانها. [114] عارضت السلطات الدينية المحلية أفكاره ، معتبرة أن إيمانهم ، وسلطتهم ، وخاصة طقوسهم كانت مهددة من قبل تعاليم زرادشت ضد الطقوس السيئة والمعقدة بشكل مفرط للاحتفالات الدينية. لم يعجب الكثيرون بتخفيض زرادشت للديفاس إلى الأشرار الذين لا يستحقون العبادة. بعد اثني عشر عامًا من النجاح القليل ، غادر زرادشت منزله. [ بحاجة لمصدر ]

في بلد الملك فيشتاسبا ، استمع الملك والملكة إلى زرادشت وهو يتجادل مع القادة الدينيين في البلاد وقرروا قبول أفكار زرادشت كدين رسمي لمملكتهم بعد أن أثبت زرادشت نفسه عن طريق شفاء حصان الملك المفضل. يُعتقد أن زرادشت قد مات في أواخر السبعينيات من عمره ، إما عن طريق القتل على يد توراني أو الشيخوخة. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الوقت بين الزرادشت والعصر الأخميني ، باستثناء أن الزرادشتية انتشرت إلى غرب إيران ومناطق أخرى. بحلول وقت تأسيس الإمبراطورية الأخمينية ، يُعتقد أن الزرادشتية كانت ديانة راسخة بالفعل. [ بحاجة لمصدر ]

شجر سرو كشمير

شجر السرو هو شجرة سرو أسطورية ذات جمال أسطوري وأبعاد عملاقة. يقال أنه نشأ من فرع أحضره زرادشت من الجنة ووقف في كشمار اليوم في شمال شرق إيران وزرعه زرادشت تكريما لتحول الملك فيشتاسبا إلى الزرادشتية. وفقًا للفيزيائي والمؤرخ الإيراني زكريا القزويني ، كان الملك فيشتاسبا من رعاة زرادشت الذي زرع الشجرة بنفسه. في عجايب المخلوقات وغرايب الموجداتويصف كذلك كيف تسبب المتوكل عام 247 هـ (861 م) في قطع شجر السرو العظيم ، ثم نقله عبر إيران ، لاستخدامه في الحزم في قصره الجديد في سامراء. من قبل ، أراد إعادة بناء الشجرة أمام عينيه. تم ذلك على الرغم من احتجاجات الإيرانيين الذين عرضوا مبلغًا كبيرًا جدًا من المال لإنقاذ الشجرة. لم ير المتوكل شجرة السرو قط ، لأنه قُتل على يد جندي تركي (ربما كان يعمل ابنه) ليلة وصولها على ضفاف نهر دجلة. [115] [116]

معبد النار بكشمر

كان معبد Kashmar Fire هو أول معبد حريق زرادشتي بناه Vishtaspa بناءً على طلب Zoroaster في Kashmar. في جزء من الشاهنامه للفردوسي ، تم تنظيم قصة العثور على زرادشت وقبول ديانة فيشتاسبا أنه بعد قبول الديانة الزرادشتية ، يرسل Vishtaspa الكهنة في جميع أنحاء الكون ويدخل عازار معابد النار (القباب) وأولهم هو Adur Burzen-Mihr الذي أسس في كشمير وزرع شجرة سرو أمام معبد النار وجعلها رمزًا لقبول ديانة الباهي وأرسل قساوسة في جميع أنحاء العالم ، وأمر جميع الرجال والنساء المشهورين بالقدوم إلى مكان العبادة هذا. [117]

وفقًا لنقش Paikuli ، خلال الإمبراطورية الساسانية ، كانت كشمير جزءًا من خراسان الكبرى ، وعمل الساسانيون بجد لإحياء الدين القديم. لا يزال على بعد بضعة كيلومترات فوق مدينة كشمير القديمة في مجمع قلعة أتاشغا. [118]

هوماتا ، هوستا ، هوفارشتا (أفكار جيدة ، كلمات طيبة ، أعمال صالحة) ، طريق آشا الثلاثي ، يعتبر المبدأ الأساسي للزرادشتية خاصة من قبل الممارسين المعاصرين. في الزرادشتية ، يتحول الخير إلى أولئك الذين يقومون بالأعمال الصالحة من أجلها ، وليس من أجل البحث عن الثواب. يقال إن أولئك الذين يفعلون الشر يتعرضون للهجوم والتشويش من قبل الدروج وهم مسؤولون عن مواءمة أنفسهم إلى آشا باتباع هذا الطريق. [28]

في الزرادشتية ، أهورا مازدا هي البداية والنهاية ، خالق كل ما يمكن وما لا يمكن رؤيته ، الأبدي وغير المخلوق ، كل الخير ومصدر آشا. [4] في جاثاس ، أكثر النصوص المقدسة للزرادشتية التي يُعتقد أن زرادشت قد ألفها بنفسه ، اعترف زرادشت بأعلى قدر من التفاني لأهورا مازدا ، مع العبادة والعبادة أيضًا لمظاهر أهورا مازدا (أميشا سبينتا) والأهوراس الأخرى ( Yazata) التي تدعم أهورا مازدا. [119]

داينا (دين في اللغة الفارسية الحديثة ومعناها "ما يُرى") يمثل مجموع الضمير والصفات الروحية للفرد ، والتي من خلال اختيار المرء إما تقوى أو تضعف في Daena. [120] تقليديا ، مانثرا، صيغ الصلاة الروحية ، يُعتقد أنها ذات قوة هائلة وأن مركبات Asha والخلق تستخدم للحفاظ على الخير ومحاربة الشر. [121] داينا لا ينبغي الخلط بينه وبين المبدأ الأساسي ل آشا، يُعتقد أنه النظام الكوني الذي يحكم ويتخلل كل الوجود ، ومفهومه الذي تحكم حياة الإيرانيين الهندو القدماء. لهؤلاء، آشا كان مسار كل شيء يمكن ملاحظته - حركة الكواكب والأجسام النجمية وتطور الفصول ونمط حياة الرعاة الرحل اليومية ، التي تحكمها أحداث قياسية منتظمة مثل شروق الشمس وغروبها ، وتم تعزيزها من خلال قول الحقيقة واتباع مسار ثلاثي. [22]

كل الخلق المادي (جيتيز) تم تحديده للعمل وفقًا لخطة رئيسية - ملازمة لأهورا مازدا - وانتهاكات الأمر (دروج) كانت انتهاكات ضد الإنشاء ، وبالتالي انتهاكات ضد أهورا مازدا. [25] هذا مفهوم آشا مقابل دروج لا ينبغي الخلط بينه وبين المفاهيم الغربية وخاصة الإبراهيمية عن الخير مقابل الشر ، لأنه على الرغم من أن كلا شكلي المعارضة يعبران عن صراع أخلاقي ، فإن آشا عكس دروج المفهوم أكثر منهجية وأقل شخصية ، ويمثل ، على سبيل المثال ، الفوضى (التي تعارض النظام) أو "عدم الخلق" ، واضحًا على أنه انحلال طبيعي (يعارض الخلق) أو ببساطة "كذبة" (تعارض الحقيقة والخير). [22] علاوة على ذلك ، في دورها بصفتها الخالق الوحيد غير المخلوق للجميع ، فإن أهورا مازدا ليس منشئ دروج، وهو "لا شيء" ، مضاد للخلق ، وبالتالي (بالمثل) غير مخلوق ومتطور كنقيض للوجود من خلال الاختيار. [23]

في هذا مخطط آشا عكس دروج، الكائنات الفانية (البشر والحيوانات على حد سواء) تلعب دورًا حاسمًا ، لأنها أيضًا مخلوقة. هنا ، في حياتهم ، هم مشاركون نشطون في الصراع ، ومن واجبهم الروحي الدفاع عن آشا ، التي تتعرض لاعتداء مستمر وستتحلل بقوة دون مواجهة.عمل. [22] في جميع أنحاء جاثاس ، يؤكد زرادشت على الأفعال والأفعال داخل المجتمع ، وبالتالي فإن الزهد الشديد أمر مستهجن في الزرادشتية ولكن الأشكال المعتدلة مسموح بها في الداخل. [51] تم تفسير هذا على أنه الهروب من تجارب وأفراح الحياة ، والتي كانت هي الهدف ذاته الذي كان أورفان (تُرجمت الأكثر شيوعًا باسم "الروح") إلى العالم الفاني لجمعها. إن تجنب أي جانب من جوانب الحياة لا يلحق الأذى بالآخر والانخراط في أنشطة تدعم الدروج ، والتي تشمل تجنب ملذات الحياة ، هو تهرب من المسؤولية والواجب تجاه الذات ، أورفانوالواجبات العائلية والاجتماعية. [23]

من الأمور المركزية للزرادشتية التركيز على الاختيار الأخلاقي ، واختيار المسؤولية والواجب الذي يقع فيه المرء في العالم الفاني ، أو التخلي عن هذا الواجب وبالتالي تسهيل عمل دروج. وبالمثل ، فإن الأقدار مرفوض في التعاليم الزرادشتية ، والإرادة الحرة المطلقة لجميع الكائنات الواعية هي الجوهر ، حتى أن الكائنات الإلهية لديها القدرة على الاختيار. يتحمل البشر المسؤولية عن جميع المواقف التي يمرون بها ، والطريقة التي يتعاملون بها مع بعضهم البعض. تعتمد المكافأة والعقاب والسعادة والحزن على الطريقة التي يعيش بها الأفراد حياتهم. [122]

في القرن التاسع عشر ، من خلال التواصل مع الأكاديميين والمبشرين الغربيين ، شهدت الزرادشتية تغيرًا لاهوتيًا هائلاً لا يزال يؤثر عليها حتى اليوم. قاد القس جون ويلسون العديد من الحملات التبشيرية في الهند ضد المجتمع البارسي ، مستهينًا بالفرسيس بسبب "ازدواجيتهم" و "شركهم" وكونهم يمتلكون طقوسًا غير ضرورية بينما أعلن أن الأفستا ليست "ملهمة من الله". تسبب هذا في استياء جماعي في المجتمع الفارسي غير المتعلم نسبيًا ، والذي ألقى باللوم على كهنته وأدى إلى بعض التحول إلى المسيحية. أدى وصول المستشرق وعالم اللغة الألماني مارتن هوغ إلى دفاع جماهيري عن الإيمان من خلال إعادة تفسير هوغ للأفيستا من خلال عدسة الاستشراق المسيحية والأوروبية. افترض هاوغ أن الزرادشتية كانت توحدية فقط مع كل الآلهة الأخرى التي تم تخفيضها إلى مكانة الملائكة بينما أصبحت أهورا مازدا كلي القدرة ومصدر الشر وكذلك الخير. تم نشر تفكير Haug لاحقًا كتفسير بارسي ، وبالتالي دعم نظرية هوغ ، وأصبحت الفكرة شائعة جدًا لدرجة أنها أصبحت الآن مقبولة عالميًا كعقيدة على الرغم من إعادة تقييمها في الزرادشتية الحديثة والأوساط الأكاديمية. [38] وقد جادل الدكتور ألموت هنتز بأن هذا التصنيف للتوحيد ليس كاملاً تمامًا وأن الزرادشتية لها "شكلها الخاص من التوحيد" الذي يجمع بين عنصري الثنائية والشرك. [123] بخلاف ذلك ، فقد قيل أن الزرادشتية توحد تمامًا مع عناصر ثنائية فقط. [6]

طوال التاريخ الزرادشتي ، كانت الأضرحة والمعابد محور العبادة والحج لأتباع الدين. تم تسجيل الزرادشتيين الأوائل كعبادة في القرن الخامس قبل الميلاد على التلال والتلال حيث أضاءت النيران تحت السماء المفتوحة. [124] في أعقاب التوسع الأخميني ، تم بناء الأضرحة في جميع أنحاء الإمبراطورية وأثرت بشكل خاص على دور ميثرا وأردفي سورا أناهيتا وفيريثراجنا وتشتريا ، جنبًا إلى جنب مع يازاتا التقليدية الأخرى الذين لديهم جميعًا ترانيم داخل الأفستا وكذلك الآلهة والثقافة المحلية- الأبطال. اليوم ، تميل معابد النار المغلقة والمغطاة إلى أن تكون محور عبادة المجتمع حيث يتم الحفاظ على الحرائق بدرجات متفاوتة من قبل رجال الدين المعينين في المعابد. [125]

علم الكونيات: خلق الكون

وفقًا لأسطورة الخلق الزرادشتية ، كانت أهورا مازدا موجودة في النور والخير أعلاه ، بينما وجدت أنجرا ماينيو في الظلام والجهل أدناه. لقد كانوا موجودين بشكل مستقل عن بعضهم البعض في كل الأوقات ، ويظهرون مواد معاكسة. ظهرت أهورا مازدا لأول مرة على سبعة كائنات إلهية تسمى أميشا سبينتاسالذين يدعمونه ويمثلون جوانب خير في الشخصية والإبداع ، إلى جانب العديد من الجوانب يازطا، الآلهة التي تستحق العبادة. ثم ابتكر Ahura Mazda العالم المادي والمرئي نفسه من أجل إيقاع الشر. ابتكر أهورا مازدا الكون العائم على شكل بيضة في جزأين: أولاً الروحاني (مينوج) وبعد 3000 سنة ، الجسدية (getig). ثم ابتكر أهورا مازدا جايومارد ، الرجل المثالي النموذجي ، وجافايفوداتا ، الأبقار البدائية. [122]

بينما خلق Ahura Mazda الكون والبشرية ، Angra Mainyu ، التي تتمثل طبيعتها في تدمير الشياطين وإساءة معاملتها والشر حماقةوالمخلوقات الضارة (خراف ستار) مثل الثعابين والنمل والذباب. خلق أنجرا ماينيو كائنًا شريرًا معاكسًا لكل كائن صالح ، باستثناء البشر ، والذي وجد أنه لا يمكن أن يضاهيه. غزا Angra Mainyu الكون من خلال قاعدة السماء ، وألحق غايومارد والثور بالمعاناة والموت. ومع ذلك ، فإن قوى الشر كانت محاصرة في الكون ولا يمكن أن تتراجع. كان الإنسان البدائي المحتضر والبقري ينبعثان من البذور التي كان القمر يحميها. من بذرة الثور نمت جميع النباتات والحيوانات المفيدة في العالم ومن بذرة الرجل نمت نبتة أصبحت أوراقها أول زوجين بشريين. وهكذا يكافح البشر في عالم ذي شقين من المحاصرين المادي والروحي وفي قتال طويل مع الشر. إن شرور هذا العالم المادي ليست نتاج ضعف متأصل ، ولكنها خطأ هجوم Angra Mainyu على الخلق. حول هذا الاعتداء العالم المسطح تمامًا والهادئ والمضاء بالنهار إلى مكان جبلي عنيف نصف الليل. [122]

الايمان بالآخرة: التجديد والحكم

تشمل الزرادشتية أيضًا المعتقدات حول تجديد العالم (Frashokereti) والحكم الفردي (راجع الحكم العام والخاص) ، بما في ذلك قيامة الموتى ، والتي تم الإشارة إليها في Gathas ولكنها تطورت في كتابات Avestan و Middle الفارسي اللاحقة. [ بحاجة لمصدر ]

يكون الحكم الفردي عند الموت عند جسر تشينفات ("جسر الحكم" أو "جسر الاختيار") ، والذي يجب على كل إنسان عبوره ، في مواجهة حكم روحي ، على الرغم من أن المعتقد الحديث منقسم حول ما إذا كان يمثل قرارًا عقليًا أثناء الحياة للاختيار بين الخير والشر أو موقع عالم آخر. تحدد تصرفات البشر بإرادتهم الحرة من خلال الاختيار النتيجة. وفقًا للتقاليد ، يتم الحكم على الروح من قبل Yazatas Mithra و Sraosha و Rashnu ، حيث اعتمادًا على الحكم ، يتم الترحيب بالمرء عند الجسر من قبل عذراء جميلة ذات رائحة حلوة أو من قبل حاج قديم قبيح الرائحة كريه الرائحة. تتأثر Daena بأفعالهم في الحياة. تقود العذراء الموتى بأمان عبر الجسر الذي يتسع ويصبح ممتعًا للصالحين ، نحو بيت الأغنية. يقود الحاج الموتى عبر جسر يضيق إلى حافة ماكينة الحلاقة ومليء بالرائحة الكريهة حتى يسقط الراحل في الهاوية باتجاه بيت الأكاذيب. [122] [126] يذهب أولئك الذين لديهم توازن بين الخير والشر إلى هاميستاغان ، وهو مكان محايد للانتظار حيث وفقًا لـ Dadestan-i Denig ، وهو عمل فارسي من القرن التاسع ، يمكن لأرواح الراحل أن تعيش من جديد وسيقومون بالأعمال الصالحة لرفع أنفسهم نحو بيت الأغنية أو انتظار الحكم النهائي ورحمة أهورا مازدا. [127]

يعتبر بيت الكذب عقوبات مؤقتة وإصلاحية تناسب الجرائم ، ولا تهدأ النفوس لعنة أبدية. يحتوي الجحيم على روائح كريهة وطعام شرير ، وظلام خانق ، والأرواح مكتظة ببعضها البعض بإحكام على الرغم من اعتقادهم أنهم في عزلة تامة. [122]

في علم الأمور الأخيرة الزرادشتية القديمة ، سيخوض صراع استمر 3000 عام بين الخير والشر ، يتخلله هجوم الشر النهائي. خلال الهجوم الأخير ، ستظلم الشمس والقمر وستفقد البشرية احترامها للدين والأسرة والشيوخ. سوف يسقط العالم في فصل الشتاء ، وسوف يتحرر أكثر الأوغاد المخيفة في Angra Mainyu ، Azi Dahaka ، ويرعب العالم. [122]

وفقًا للأسطورة ، فإن المنقذ الأخير للعالم ، المعروف باسم Saoshyant ، سيولد لعذراء مشربة ببذور زرادشت أثناء الاستحمام في بحيرة. سوف يقوم Saoshyant بإقامة الموتى - بما في ذلك أولئك في جميع العوالم الآخرة - للدينونة النهائية ، وإعادة الأشرار إلى الجحيم لتطهير الخطيئة الجسدية. بعد ذلك ، سيخوض الجميع في نهر من المعدن المنصهر حيث لن يحترق الصالحون ولكن من خلاله سيُطهر النجس تمامًا. ستنتصر قوى الخير في النهاية على الشر ، وتجعله عاجزًا إلى الأبد ولكنه غير مدمر. سيقدم Saoshyant و Ahura Mazda ثورًا كتضحية أخيرة لكل العصور وسيصبح جميع البشر خالدين. سوف تتسطح الجبال مرة أخرى وسترتفع الوديان ، وينزل بيت الأغنية إلى القمر ، وسترتفع الأرض لتلتقي بهما. [122] سوف تتطلب البشرية حكمين لأن هناك العديد من الجوانب لوجودنا: روحي (مينوج) والجسدية (getig). [122] وهكذا ، يمكن القول أن الزرادشتية هي ديانة عالمية فيما يتعلق بالخلاص من حيث أن جميع الأرواح تُفتدى في الدينونة النهائية. [ بحاجة لمصدر ]

الطقوس والصلاة

الطقوس المركزية للزرادشتية هي ياسنا ، وهي تلاوة لكتاب مسمى من الأفستا وحفل طقوس القرابين الذي يشمل هوما. [128] من الممكن تمديد طقوس ياسنا من خلال استخدام Visperad و Vendidad ، ولكن مثل هذه الطقوس الممتدة نادرة في الزرادشتية الحديثة. [129] [130] إنحدرت الياسنا نفسها من احتفالات القرابين الهندية الإيرانية والتضحية بالحيوانات بدرجات متفاوتة مذكورة في الأفستا ولا تزال تمارس في الزرادشتية وإن كان ذلك من خلال أشكال مختصرة مثل التضحية بالدهن قبل الوجبات. [111] تعتبر الطقوس العالية مثل ياسنا من اختصاص الموبيد مع مجموعة من الطقوس الفردية والجماعية والصلوات المدرجة في خوردة أفستا. [128] [131] يتم الترحيب بالزرادشتية في العقيدة من خلال احتفال Navjote / Sedreh Pushi ، والذي يتم إجراؤه بشكل تقليدي خلال الطفولة المتأخرة أو سنوات ما قبل المراهقة للطالب ، على الرغم من عدم وجود حد معين لسن الطقوس. [121] [132] بعد الاحتفال ، يتم تشجيع الزرادشتيين على ارتداء قميصهم (قميص الطقوس) وكوستي (حزام الطقوس) يوميًا كتذكير روحي وللحماية الصوفية ، على الرغم من أن الزرادشتيين الإصلاحيين يميلون إلى ارتدائهم فقط خلال المهرجانات والاحتفالات ، والصلاة. [133] [121] [132]

يعد دمج الطقوس الثقافية والمحلية أمرًا شائعًا وقد تم تناقل التقاليد في المجتمعات الزرادشتية تاريخياً مثل ممارسات العلاج بالأعشاب ومراسم الزفاف وما شابه.[134] [135] [121] تقليديا ، تضمنت الطقوس الزرادشتية أيضًا عناصر شامانية تتضمن طرقًا صوفية مثل سفر الروح إلى العالم غير المرئي وتتضمن استهلاك النبيذ المقوى والهاوما والمانغ ومساعدات طقسية أخرى. [136] [25] [137] [138] [139] تاريخيًا ، يتم تشجيع الزرادشتيين على صلاة الجاهات الخمس اليومية والحفاظ على الأعياد المقدسة المتنوعة في التقويم الزرادشتي والاحتفال بها ، والتي يمكن أن تختلف من مجتمع إلى آخر. [140] [141] تُقام الصلوات الزرادشتية ، التي تسمى مانثرا ، عادةً بأيدٍ ممدودة تقليدًا لأسلوب صلاة زرادشت الموصوف في غاتاس ، وهي ذات طبيعة انعكاسية وتوسعية يُعتقد أنها تتمتع بالقدرة على إبعاد الشر. [142] [143] [44] من المعروف أن الزرادشتيين المتدينين يغطون رؤوسهم أثناء الصلاة ، إما بالتوب التقليدي أو الأوشحة أو أغطية الرأس الأخرى أو حتى بأيديهم فقط. ومع ذلك ، فإن التغطية الكاملة والحجاب الذي يعتبر تقليديًا في الممارسة الإسلامية ليس جزءًا من الزرادشتية ، والنساء الزرادشتية في إيران يرتدين أغطية الرأس ويظهرن شعرهن ووجوههن لتحدي تفويضات جمهورية إيران الإسلامية. [144]

تميل المجتمعات الزرادشتية على الصعيد الدولي إلى أن تضم في الغالب مجموعتين رئيسيتين من الناس: البارسيس الهنود والزرادشتيون الإيرانيون. وفقًا لدراسة في عام 2012 من قبل اتحاد الجمعيات الزرادشتية في أمريكا الشمالية ، قدر عدد الزرادشتيين في جميع أنحاء العالم بما يتراوح بين 111،691 و 121،962. الرقم غير دقيق بسبب تباين الأعداد في إيران. [15]

يمكن العثور على مجتمعات الزرادشتية الصغيرة في جميع أنحاء العالم ، مع استمرار التركيز في غرب الهند ووسط إيران وجنوب باكستان. يتواجد الزرادشتيون في الشتات بشكل أساسي في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى والمستعمرات البريطانية السابقة ، ولا سيما كندا وأستراليا ، وعادةً في أي مكان يوجد فيه تواجد إيراني وغوجاراتي قوي. [ بحاجة لمصدر ]

في جنوب آسيا

الهند

تعتبر الهند موطنًا لأكبر عدد من الزرادشتية في العالم. عندما غزت الجيوش الإسلامية ، تحت قيادة الخلفاء الأوائل ، بلاد فارس ، لجأ هؤلاء السكان المحليون الذين لم يرغبوا في اعتناق الإسلام ، أولاً في جبال شمال إيران ، ثم مناطق يزد والقرى المحيطة بها. في وقت لاحق ، في القرن التاسع الميلادي ، لجأت مجموعة إلى المنطقة الساحلية الغربية للهند ، وانتشرت أيضًا في مناطق أخرى من العالم. [ بحاجة لمصدر ] بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية عام 651 م ، هاجر العديد من الزرادشتيين. كان من بينهم عدة مجموعات غامروا بالذهاب إلى ولاية غوجارات على الشواطئ الغربية لشبه القارة الهندية ، حيث استقروا أخيرًا. يُعرف أحفاد هؤلاء اللاجئين اليوم باسم الفرس. لا يمكن تحديد سنة الوصول إلى شبه القارة الهندية بدقة ، وتخصص أسطورة بارسي وتقاليدها تواريخ مختلفة لهذا الحدث. [ بحاجة لمصدر ]

في التعداد الهندي لعام 2001 ، بلغ عدد البارسيس 69601 ، يمثلون حوالي 0.006 ٪ من إجمالي سكان الهند ، مع تركيز في مدينة مومباي وحولها. نظرًا لانخفاض معدل المواليد وارتفاع معدل الهجرة ، تتوقع الاتجاهات الديموغرافية أنه بحلول عام 2020 سيكون عدد البارسيس حوالي 23000 أو 0.002 ٪ من إجمالي سكان الهند. بحلول عام 2008 ، كانت نسبة المواليد إلى الوفيات 1: 5200 ولادة في السنة إلى 1000 حالة وفاة. [١٤٥] سجل تعداد الهند لعام 2011 57264 بارسي زرادشتي. [146]

باكستان

في باكستان ، قُدّر عدد السكان الزرادشتية بـ1675 شخصًا في عام 2012 ، [15] يعيش معظمهم في السند (خاصة كراتشي) يليه خيبر باختونخوا. [147] [148] زعمت هيئة قاعدة البيانات الوطنية والتسجيل (NADRA) الباكستانية أن هناك 3650 ناخبًا بارسيًا أثناء الانتخابات في باكستان في 2013 و 4235 في 2018. [149]

إيران والعراق وآسيا الوسطى

تراوحت أرقام إيران للزرادشتيين على نطاق واسع ، حيث كشف الإحصاء الأخير (1974) قبل ثورة 1979 عن 21400 زرادشتي. [150] بقي حوالي 10000 من أتباعهم في مناطق آسيا الوسطى التي كانت تعتبر ذات يوم المعقل التقليدي للزرادشتية ، أي باكتريا (انظر أيضًا بلخ) ، التي تقع في شمال أفغانستان سوغديانا مارغيانا ومناطق أخرى قريبة من موطن زرادشت. في إيران ، تؤدي الهجرة والزواج خارج نطاق الزواج وانخفاض معدلات المواليد أيضًا إلى انخفاض عدد السكان الزرادشتية. وتقول الجماعات الزرادشتية في إيران إن عددها يقارب 60 ألفاً. [151] وفقًا لبيانات التعداد الإيراني لعام 2011 ، كان عدد الزرادشتيين في إيران 25271. [152]

توجد مجتمعات في طهران ، وكذلك في يزد وكرمان وكرمانشاه ، حيث لا يزال الكثيرون يتحدثون لغة إيرانية مختلفة عن الفارسية المعتادة. يسمون لغتهم داري (لا ينبغي الخلط بينه وبين داري أفغانستان). لغتهم تسمى أيضا جافري أو بهديني، حرفيا "الدين الصالح". أحيانًا يتم تسمية لغتهم باسم المدن التي يتحدثون بها ، مثل يزدي أو كرماني. تاريخيا كان يطلق على الزرادشتيين الإيرانيين جبرs ، في الأصل بدون دلالة ازدراء ولكن في الوقت الحاضر يتم تطبيقه بشكل انتقاصي على جميع غير المسلمين.

تم تقدير عدد الزرادشتيين الأكراد ، إلى جانب أولئك الذين تحولوا إلى غير عرقية ، بشكل مختلف. [153] ادعى الممثل الزرادشتي لحكومة إقليم كردستان في العراق أن ما يصل إلى 100 ألف شخص في كردستان العراق قد تحولوا إلى الزرادشتية مؤخرًا ، مع تكرار قادة المجتمع هذا الادعاء وتكهنوا بأن المزيد من الزرادشتيين في المنطقة يمارسون دينهم سراً. . [154] [155] [156] ومع ذلك ، لم يتم تأكيد ذلك من قبل مصادر مستقلة. [157]

تُعزى الزيادة الكبيرة في أعداد المسلمين الأكراد الذين تحولوا إلى الزرادشتية إلى خيبة أمل من الإسلام بعد تعرضهم للعنف والقمع الذي يمارسه تنظيم الدولة الإسلامية في المنطقة. [158]

العالم الغربي

يُعتقد أن أمريكا الشمالية موطن لما بين 18000 و 25000 من الزرادشتيين من أصل جنوب آسيوي وإيراني. يعيش 3500 آخرين في أستراليا (بشكل رئيسي في سيدني). اعتبارًا من عام 2012 ، كان عدد سكان الزرادشتيين في الولايات المتحدة 15000 ، مما يجعلها ثالث أكبر عدد سكان زرادشتي في العالم بعد الهند وإيران. [159] زُعم أن 3000 كردي قد تحولوا إلى الزرادشتية في السويد. [160] في عام 2020 ، نشرت هيستوريك إنجلاند مسح للمباني الزرادشتية في إنجلترا بهدف توفير معلومات حول المباني التي يستخدمها الزرادشتيون في إنجلترا حتى يتمكن التعليم العالي من العمل مع المجتمعات لتعزيز وحماية تلك المباني الآن وفي المستقبل. حدد مسح النطاق أربعة مبانٍ في إنجلترا. [161]

1. ^"زرادشت - نبي إيران". تم الاسترجاع 9 يونيو 2017.
2. ^
3. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/zoroaster-i-the-name. تم الاسترجاع 2021-03-29. مفقود أو فارغ | العنوان = (مساعدة)
4. ^
5. Skjærvø ، Prods Oktor (2005). "مقدمة في الزرادشتية" (PDF). الدراسات الإيرانية في جامعة هارفارد.
6. ^ أبجدهFز
7. "AHURA MAZDĀ - موسوعة إيرانيكا". Encyclopædia Iranica . تم الاسترجاع 2019/07/13.
8. ^
9. داستور ، فرانسواز (1 يناير 1996). الموت: مقال عن النهاية. A & ampC أسود. ص 11 -. ردمك 978-0-485-11487-4.
10. ^ أب
11. مهر ، فرهنج (2003). التقليد الزرادشتية: مقدمة للحكمة القديمة لزرادشترا. الناشرون مازدا. ص. 44. ردمك 978-1-56859-110-0.
12. ^
13. راسل ، جيمس ر. (1987). الزرادشتية في أرمينيا. جامعة هارفارد ، قسم لغات وحضارات الشرق الأدنى. ص 211 ، 437. ISBN 978-0-674-96850-9.
14. ^
15. بويد ، جيمس دبليو (1979). "هل الزرادشتية ثنائية أم توحدانية؟". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين. السابع والأربعون (4): 557-588. دوى: 10.1093 / jaarel / xlvii.4.557. ISSN0002-7189.
16. ^
17. كاراكا ، دوساباي فرامجي (1884). تاريخ الفرس. ماكميلان وشركاه. ص 209 -.
18. ^
19. "اليونان ثالثا. التأثير الفارسي على الفكر اليوناني". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/14.
20. ^
21. هينيل ، جي (1997) ، معجم البطريق للدين، كتب البطريق في المملكة المتحدة
22. بويس ، ماري (2001) ، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، روتليدج وكيجان بول المحدودة
23. ^
24. بيكويث ، كريستوفر آي (2015). بوذا اليوناني: لقاء بيرو مع البوذية المبكرة في آسيا الوسطى. مطبعة جامعة برينستون. ص 132 - 133. ردمك 9781400866328.
25. ^
26. "ZOROASTRIANISM أولا. تاريخ الفتح العربي - موسوعة إيرانيكا". Encyclopædia Iranica . تم الاسترجاع 2019/07/13.
27. ^حوراني 1947 ، ص. 87.
28. ^ أبج
29. ريفتنا ، روشان. "عالم زاراتوشتي ، صورة ديموغرافية لعام 2012" (PDF). Fezana.org.
30. ^
31. "الزرادشتيون يحافظون على الإيمان ويتضاءلون". لوري جودستين. 6 سبتمبر 2006. تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2017.
32. ^
33. دينا جوزدر (9 ديسمبر 2008). "آخر الزرادشتيين". زمن . تم الاسترجاع 25 سبتمبر 2017.
34. ^
35. "أهورا". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
36. ^
37. "دايفا". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
38. ^ أب
39. "أحرمان". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
40. ^^ بويس 1979 ، ص 6-12.
41. ^ أبجده
42. "آشا (آشا" الحقيقة ")". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2017/06/14.
43. ^ أبجد
44. "دروج". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2017/06/14.
45. ^
46. "أهورا مازدا". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2017/06/14.
47. ^ أبج
48. "GĒTĪG AND MĒNŌG". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
49. ^ أبج
50. "AMƎŠA SPƎNTA". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
51. ^
52. جودشتاين ، لوري (2008-09-06). "الزرادشتيون يحافظون على الإيمان ويتضاءلون". اوقات نيويورك . تم الاسترجاع 2009-10-03.
53. ^ أبج
54. "HUMATA HŪXTA HUVARŠTA". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
55. ^ أب
56. "المؤسسات الخيرية". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
57. ^ أب
58. "النساء الثاني. في الأفستا". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
59. ^
60. "ZOROASTER أنا. الاسم". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019-08-01.
61. ^
62. "بهدون". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019-08-01.
63. ^
64. جيارا ، مرزبان جمشيدجي (2002). الدليل العالمي لمعابد النار الزرادشتية. مرزبان جيه جيارا.
65. ^
66. Karanjia، Ramiyar P. (2016-08-14). "فهم ألقابنا الدينية". بارسي تايمز . تم الاسترجاع 2021/01/30.
67. ^ براون ، ت. (1643) "Religio Medici"
68. ^
69. "Mazdaism". مرجع أكسفورد . تم الاسترجاع 2019-08-01.
70. ^
71. دوتشيسن غيليمين ، جاك. "الزرادشتية". موسوعة بريتانيكا.
72. ^ أبجده
73. هينيلز ، جون ويليامز ، آلان (22 أكتوبر 2007). الفرس في الهند والشتات. روتليدج. ص. 165. ردمك 978-1-134-06752-7.
74. ^
75. بويد ، جيمس دبليو وآخرون. (1979) ، "هل الزرادشتية ثنائية أم توحدانية؟" ، مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين، المجلد. XLVII (4): 557-588 ، دوى: 10.1093 / jaarel / XLVII.4.557 | حجم = يحتوي على نص إضافي (مساعدة)
76. ^
77. هينتز ، ألموت (2013). "التوحيد على الطريقة الزرادشتية". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية. 24 (2): 225 - 249. دوى: 10.1017 / S1356186313000333. S2CID145095789 - عبر ResearchGate.
78. ^ فرانسوا لينورمان وإي شوفالييه دليل الطالب للتاريخ الشرقي: الميديون والفرس والفينيون والعرب، ص. 38
79. ^
80. كونستانس إي بلومبتري (2011). رسم تخطيطي عام لتاريخ وحدة الوجود. ص. 81. ISBN 9781108028011. تم الاسترجاع 2017/06/14.
81. ^
82. "الزرادشتية: النص المقدس والمعتقدات والممارسات". موسوعة ايرانيكا. 2010-03-01. تم الاسترجاع 2017/06/14.
83. ^ أب
84. "AHUNWAR". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
85. ^
86. "FRAŠŌ.KƎRƎTI". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
87. ^
88. "حرب حرب". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
89. ^
90. "ماذا تعلمنا الزرادشتية عن علم البيئة؟". برلمان أديان العالم.
91. ^
92. فولتز ، ريتشارد سعدي نجاد ، مانيا (2008). "هل الزرادشتية دين بيئي؟". مجلة لدراسة الدين والطبيعة والثقافة. 1 (4). دوى: 10.1558 / jsrnc.v1i4.413.
93. ^
94. فولتز ، ريتشارد (2010). "المواقف الزرادشتية تجاه الحيوانات". المجتمع والحيوانات أمبير. 18 (4): 367-378. دوى: 10.1163 / 156853010X524325.
95. ^ لي لورانس. (3 سبتمبر 2011). "غريب غامض في الصين". صحيفة وول ستريت جورنال. تم الوصول إليه في 31 أغسطس 2016.
96. ^ أب
97. "دارفي". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
98. ^
99. "FRAVAŠI". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019/07/13.
100. ^بويس 2007 ، ص. 205.
101. ^
102. "التحالف النباتي بين الأديان: ZoroastrIan KIt" (PDF). دفاعا عن الحيوانات.
103. ^
104. الكاتب ، راشنا (1994). الزرادشتيون المعاصرون: أمة غير منظمة. مطبعة جامعة أمريكا. ص. 146. ISBN 978-0-8191-9142-7.
105. ^
106. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/conversion-vii. تم الاسترجاع 2021-03-29. مفقود أو فارغ | العنوان = (مساعدة)
107. ^ ^ فولتز 2013 ، ص 10 - 18
108. ^ أبج باتريك كارل أوبراين ، أد. ^
109. "هيرودوت ، التاريخ ، الكتاب الأول ، الفصل 140". مكتبة Perseus الرقمية . تم الاسترجاع 2021-03-21.
110. ^ أب
111. "هيرودوت ، التاريخ ، الكتاب 3 ، الفصل 67 ، القسم 3". مكتبة Perseus الرقمية . تم الاسترجاع 2019-08-03.
112. ^
113. سالا ، جوان كورتادا الأول (1867) ، Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento، y aprobado. - جوان كورتادا إي سالا ، استرجاعها 2012-11-07 - عبر Google Libros
114. ^
115. "بيسوتن ثالثا. نقوش داريوس". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2019-08-03.
116. ^
117. سيكولوس ، ديودوروس. مكتبة هيستوريكا. ص 17.72.2-6.
118. ^
119. تشيشولم ، هيو ، أد. (1911). "برسيبوليس". Encyclopædia Britannica. 21 (الطبعة ال 11). صحافة جامعة كامبرج. ص. 186.
120. ^
121. "الكسندر العظيم الثاني. في الزرادشتية - موسوعة إيرانيكا". Encyclopædia Iranica . تم الاسترجاع 2019-08-03.
122. ^ أب ماري بويس. الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية مطبعة علم النفس ، 2001 978-0415239028 ، ص. 85
123. ^ ماري بويس. الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية مطبعة علم النفس ، 2001 0415239028 ، ص. 84
124. ^
125. ويغرام ، و. أ. (2004) ، مقدمة في تاريخ الكنيسة الآشورية ، أو كنيسة الإمبراطورية الفارسية الساسانية ، 100-640 م.، مطبعة جورجياس ، ص. 34 ردمك 978-1593331030
126. ^ الدكتور ستيفن راب جونيور. العالم الساساني بعيون جورجية: القوقاز والكومنولث الإيراني في الأدب الجورجي العتيق المتأخر Ashgate Publishing، Ltd. ، 28 سبتمبر 2014. 1472425529 ، ص. 160
127. ^ رونالد جريجور سوني. صنع الأمة الجورجيةمطبعة جامعة إنديانا ، 1994 ، 0253209153 ، ص. 22
128. ^ روجر روزن وجيفري جاي فوكس. الجمهورية الجورجية ، المجلد 1992 كتب جواز السفر ، 1992 ص. 34
129. ^بويس 1979 ، ص. 150.
130. ^ أبجدبويس 1979 ، ص. 146.
131. ^بويس 1979 ، ص. 158.
132. ^
133. "قمر عونية قمر الزمان ، البيروني: أبو مقارنة الأديان". Lib.iium.edu.my. مؤرشفة من الأصلي في 13 يوليو 2015. تم الاسترجاع 9 يونيو 2017.
134. ^Buillet 1978 ، ص 37 ، 138 خطأ هارفنب: لا يوجد هدف: CITEREFBuillet1978 (مساعدة).
135. ^ أبجد^ بويس 1979 ، ص 147.
136. ^بويليه 1978 ، ص. 59 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFBuillet1978 (مساعدة).
137. ^ أبجبويس 1979 ، ص. 151.
138. ^بويس 1979 ، ص. 152.
139. ^بويس 1979 ، ص. 163.
140. ^ أبجبويس 1979 ، ص. 157.
141. ^بويس 1979 ، ص. 175.
142. ^
143. "التحويل السابع. العقيدة الزرادشتية في نمط. لكل". موسوعة ايرانيكا . تم الاسترجاع 2017/06/14.
144. ^
145. ستوسبرغ ، مايكل (2007). "Para-Zoroastrianisms: Memetic transmissions and takeations". في هينلز ، جون ويليامز ، جون. الفرس في الهند وشتاتهم. لندن: روتليدج. ص 236 - 254.
146. ^ آن صوفي رولد وآنه نجا لونجفا. الأقليات الدينية في الشرق الأوسط: الهيمنة ، التمكين الذاتي ، الإقامة بريل ، 2011 ، 9004216847 ، ص. 313
147. ^
148. "هيئة المحلفين لا تزال قائمة على النساء ككاهنات بارسي". بارسي خبر. 2011-03-09. تم الاسترجاع 2013/10/12.
149. ^
150. "مجموعة من 8 نساء زرتوشتي حصلن على شهادة Mobedyar من Anjoman Mobedan في إيران". Amordad6485.blogfa.com . تم الاسترجاع 2017/06/14.
151. ^
152. "Sedreh Pooshi بواسطة أنثى Mobedyar في تورنتو كندا". Parsinews.net. 2013-06-19. تم الاسترجاع 2017/06/14.
153. ^
154. "گزارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی ، به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)". مؤرشفة من الأصلي في 27 سبتمبر 2013. تم الاسترجاع 10 أغسطس ، 2013. صيانة CS1: عنوان URL غير صالح (رابط)
155. ^ بينما تتراوح تقديرات الإمبراطورية الأخمينية من 10-80 + مليون ، يفضل معظمها 50 مليونًا. بريفاس (2009 ، ص. 14) يقدر بـ 10 ملايين 1. يقدر لانجر (2001 ، ص 40) بحوالي 16 مليون 2. يقدر McEvedy and Jones (2001 ، p. 50) 17 مليون 3 أرشفة 2013/10/13 في آلة Wayback. . يقدر شتراوس (2004 ، ص 37) بحوالي 20 مليونًا 5. يقدر Aperghis (2007 ، ص 311) 32 مليونًا. 6. Scheidel (2009 ، p. 99) يقدر بـ 35 مليون 8. Rawlinson and Schauffler (1898 ، p.270) يقدر بـ 50 مليون. يقدر أستور (1899 ، ص 56) ما يقرب من 50 مليون 10. يقدر ليسنر (1961 ، ص. 111) على الأرجح 50 مليون. يقدر ميلنز (1968 ، ص 51) بحوالي 50 مليون 12. هيرشلاغ ( 1980 ، ص 140) يقدر بحوالي 50 مليون 13. يارشتر (1996 ، ص 47) يقدر ب 50 مليون 14. دانيال (2001 ، ص 41) يقدر بـ 50 مليون 15. ماير و أندريديس (2004 ، ص 58) التقديرات إلى 50 مليون 17. يقدر جونز (2004 ، ص 8) أكثر من 50 مليون 18. ويقدر سافير (2007 ، ص. 627) في 50 مليون 19. دوجيرتي (2009 ، ص 6) يقدر بنحو 70 مليون 20. ريتشارد ( 2008 ، ص 34) يقدر بنحو 70 مليون 21. يقدر ميتشل (2004 ، ص 16) أكثر من 70 مليون 23. ويقدر الغرب (1913 ، ص 85) بحوالي 75 مليون. 75 مليون 25. تقديرات كاولي (1999 و 2001 ، ص 17) ربما 80 مليون 26. كوك (1904 ، ص. 277) يقدر بالضبط 80 مليون 27.
156. ^
157. "الزرادشتية". jewishencyclopedia.com. 2012. تم الاسترجاع 23 فبراير 2012.
158. ^بلاك & أمبير رولي 1987 ، ص. 607b خطأ harvnb: بلا هدف: CITEREFBlackRowley1987 (مساعدة).
159. ^دوتشيسن جيليمين 1988 ، ص. 815.
160. ^ على سبيل المثال ، بويس 1982 ، ص. 202.
161. ^
162. رفيق وايلي بلاكويل للزرادشتية. جون وايلي وأولاده. 2015. ص 83 - 191. ردمك 9781444331356.
163. ^ س. كوليشيتش ب. بيتروفيتش ن.بانتيليتش. "Бели бог". Српски митолошки речник (باللغة الصربية). بلغراد: نوليت. ص 21 - 22.
164. ^ Juha Pentikäinen ، Walter de Gruyter ، الشامانية وعلم البيئة الشمالية 11/07/2011
165. ^ ديوسيجي ، فيلموس (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (باللغة الهنغارية) (1. reprint kiadás ed.). بودابست: Akadémiai Kiadó. 963-05-7542-6. العنوان يعني: "بقايا المعتقدات الشامانية في الفولكلور الهنغاري".
166. ^ غيراردو غنولي ، "المانوية: نظرة عامة" ، في موسوعة الدين، محرر. ميرسيا إلياد (NY: MacMillan Library Reference USA ، 1987) ، 9: 165.
167. ^ على النقيض من ملاحظات هينينج: Henning ، W.B. ، كتاب العمالقة، BSOAS ، المجلد. الحادي عشر ، الجزء 1 ، 1943 ، ص 52-74:

من الجدير بالذكر أن ماني ، الذي نشأ وقضى معظم حياته في مقاطعة من الإمبراطورية الفارسية ، وكانت والدته تنتمي إلى عائلة بارثية شهيرة ، لم يستفد من التقليد الأسطوري الإيراني. لم يعد هناك أي شك في أن الأسماء الإيرانية لسام ونارمان وغيرهما ، التي تظهر في النسختين الفارسية والصغدية من كتاب العمالقة ، لم تظهر في النسخة الأصلية التي كتبها ماني باللغة السريانية.

• بلاك ، ماثيو رولي ، هـ. ، محرران. (1982) ، تعليق بيك على الكتاب المقدس، نيويورك: نيلسون ، ISBN 978-0-415-05147-7
• بويس ، ماري (1984) ، مصادر نصية لدراسة الزرادشتية، مانشستر: Manchester UP ، ISBN 978-0-226-06930-2
• بويس ، ماري (1987) ، الزرادشتية: وجود مظلل ولكنه قوي في العالم اليهودي المسيحي، لندن: William's Trust
• بويس ، ماري (1979) ، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، لندن: روتليدج ، ISBN 978-0-415-23903-5 (ملاحظة للباحثين في الفهرس: العمود الفقري لهذه الطبعة يطبع عنوان "الزرادشتيين" على أنه "الزرادشتيون" ، وقد يؤدي ذلك إلى أخطاء في الفهرسة هناك طبعة ثانية منشورة في 2001 بنفس رقم ISBN)
• بويس ، ماري (1975) ، تاريخ الزرادشتية, 1، ليدن: بريل ، ISBN 978-90-04-10474-7 ، (repr. 1996)
• بويس ، ماري (1982) ، تاريخ الزرادشتية, 2، ليدن: بريل ، ISBN 978-90-04-06506-2 ، (نسخة 1997)
• بويس ، ماري (1991) ، تاريخ الزرادشتية, 3، ليدن: بريل ، ISBN 978-90-04-09271-6 ، (repr.1997)
• بويس ، ماري (2007) ، الزرادشتيون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية، لندن: روتليدج ، ISBN 978-0-415-23903-5
• بويس ، ماري (1983) ، "أهورا مازدا" ، موسوعة ايرانيكا, 1، نيويورك: روتليدج وأمبير كيجان بول ص 684-687
• بوليت ، ريتشارد و. (1979) ، التحول إلى الإسلام في العصور الوسطى: مقال في التاريخ الكمي ، كامبريدج: جامعة هارفارد ، ISBN 978-0-674-17035-3
• كارول ، وارن هـ. (1985) ، تأسيس العالم المسيحي: تاريخ العالم المسيحي, 1، أوربانا: إلينوي UP ، ISBN 978-0-931888-21-2 ، (repr. 2004)
• كلارك ، بيتر (1998) ، الزرادشتية: مقدمة للإيمان القديم، برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية ، ISBN 978-1-898723-78-3
• ضالا ، مانيكجي نوسيرفانجي (1938) ، تاريخ الزرادشتية، نيويورك: OUP
• Duchesne-Guillemin ، Jacques (1988) ، "الزرادشتية" ، موسوعة امريكانا, 29، دانبري: Grolier pp.813–815
• Duchesne-Guillemin ، Jacques (2006) ، "الزرادشتية: العلاقة بالديانات الأخرى" ، Encyclopædia Britannica (محرر على الإنترنت) ، مؤرشفة من الأصلي في 2007-12-14 ، استرجاعها 2006-05-31
• إلياد ، ميرسيا كوليانو ، إيوان ب. (1991) ، دليل إلياد لأديان العالم، نيويورك: هاربر كولينز
• فولتز ، ريتشارد (2013) ، أديان إيران: من عصور ما قبل التاريخ حتى الوقت الحاضر، لندن: منشورات ون وورلد ، ISBN 978-1-78074-308-0
• حوراني ، ألبرت (1947) ، الأقليات في العالم العربي، نيويورك: AMS Press
• كلينز ، جان ، "أفيستا" ، موسوعة ايرانيكا, 3، نيويورك: روتليدج وكيجان بول ص 35-44.
• خان ، روني ك (1996) ، عقائد الزرادشتية
• كينغ ، تشارلز ويليام (1998) [1887] ، الغنوصيون وبقاياهم من العصور القديمة والوسطى، لندن: Bell & amp Daldy ، ISBN 978-0-7661-0381-8
• ميلتون ، جيه جوردون (1996) ، موسوعة الأديان الأمريكية، ديترويت: غيل ريسيرش
• مالاندرا ، وليم دبليو (1983) ، مقدمة للديانة الإيرانية القديمة. قراءات من نقوش الأفستا والأخمينية، مينيابوليس: مطبعة يو مينيسوتا ، ISBN 978-0-8166-1114-0
• مالاندرا ، وليم دبليو (2005) ، "الزرادشتية: مراجعة تاريخية" ، موسوعة ايرانيكا، نيويورك: iranicaonline.org
• مولتون ، جيمس هوب (1917) ، كنز المجوس: دراسة الزرادشتية الحديثةلندن: OUP، 1-564-59612-5 (repr. 1997)
• روبنسون ، بكالوريوس (2008) ، الزرادشتية: النص المقدس والمعتقدات والممارسات ، استرجاعها 2010-03-01
• راسل ، جيمس ر. (1987) ، الزرادشتية في أرمينيا (سلسلة هارفارد الإيرانية)، أكسفورد: مطبعة جامعة هارفارد ، ISBN 978-0-674-96850-9
• Simpson، John A. Weiner، Edmund S.، eds. (1989) ، "الزرادشتية" ، قاموس أوكسفورد الإنكليزية (الطبعة الثانية) ، لندن: Oxford UP ، ISBN 978-0-19-861186-8
• ستولز ، فرانز (1882) ، Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis، Istakhr، Pasargadae، Shâpûrبرلين: أ. آشر
• فيرلاغ ، كرونيك (2008) ، تاريخ تاريخ العالم، الولايات المتحدة: كونيكي وكونيكي
• زينر ، روبرت تشارلز (1961) ، فجر وشفق الزرادشتية، لندن: مطبعة فينيكس ، ISBN 978-1-84212-165-8

• تعريفات من ويكاموس
• وسائل الإعلام من ويكيميديا ​​كومنز
• اقتباسات من Wikiquote
• نصوص من ويكي مصدر
• البيانات من ويكي بيانات

120 مللي ثانية 6.8٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: sub 80 مللي ثانية 4.5٪ (للمولد) 60 مللي ثانية 3.4٪ Scribunto_LuaSandboxCallback: عادي 60 مللي ثانية 3.4٪ Scribunto_LuaSandboxCallback :: العثور على 60 مللي ثانية 3.4٪ dataWrapper 60 مللي ثانية 3.4٪ [الآخرين] 440 مللي ثانية 25.0٪ عدد تم تحميل كيانات Wikibase: 1/400 ->

تأريخ المازدية والزرادشتية والهندوسية

تم اقتراح العديد من التواريخ المتباينة للغاية للظهور الأول للمازدازمية الأصلية ، الزرادشتية (التي هي إصلاح أو تجديد Mazdaism ، على أساس Avesta) ، وأول مظهر من مظاهر الهندوسية. لم يتم التوصل إلى اتفاق مرضٍ بشأن التسلسل الزمني.

أعتقد أن كلا من Mazdaism والهندوسية نشأت من نفس المصدر: ديانة هندو أوروبية أو هندو آرية قديمة تأسست بعد فترة قصيرة من فجر ثقافة PIE.

ومع ذلك ، فإن تأريخ حضارة ولغات PIE لا يزال مثيرًا للجدل إلى حد كبير. ما الدليل القوي الذي نمتلكه والذي يمكن أن يساعدنا في تحديد التأريخ الصحيح لهذه الأديان والمظاهر الثقافية؟

المضاربة 8

لا أعرف التاريخ أو الأدلة لكني أوافق على أن هناك بعض الالتباس حول التواريخ الزرادشتية التي تتعلق بحقيقة أن زرادشت كان مصلحًا لشكل سابق من هذا الدين الذي فسد أو أن هناك انقسامًا داخله؟

ثم لدينا تاريخ مبكر لبعض الدلائل على الدين وتاريخ لاحق لزرادشت ، ويتجمع الاثنان معًا.

في الأساس عصور ما قبل التاريخ لذلك لا يمكننا التأكد.

في وقت مبكر من دراستي كنت أراهم كجناحين منفصلين ، لكن في بعض الأحيان ، حتى من المصادر الزرادشتية ، يبدو أن الزرادشتية كانت منفصلة عن ، أو رد فعل ضد ، الحركات والتطورات داخل الديانة الإيرانية الهندية السابقة.

على سبيل المثال. النظر في الأسماء المبكرة التي استخدمها الدين نفسه

تخبرنا أيضًا الفقرات الافتتاحية من Farvardin Yasht في Avesta وآية اليشت 13.150 أن Gaya Maretan والآخر Mazdayasni ما قبل الزرادشتية كانت تسمى paoiryo-tkaesha بمعنى حفظة القانون القديم الأصلي.

أعتقد أن هذا هو الدين الأصلي ، أو وصف الأديان السابقة قبل الانقسام الهندي الإيراني.

في وقت لاحق من التاريخ الآري ، وصف Zarathushtra المعتقد Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho ، أي Zarathushtrian Mazda-Worship ضد الدايفا من خلال شريعة الرب (أهورا).

وهذا يدل على أن الدين كان معارضة لدولة أو تطور جديد في الدين القديم

أتمنى أن يفكر شخص ما لديه معلومات أكثر دقة في هذا الأمر.

التواريخ تخمينية حقًا ولا تتطابق في كثير من الأحيان مع علم الآثار.

ريتيا

لا أعرف التاريخ أو الأدلة ولكني أوافق على أن هناك بعض الالتباس حول التواريخ الزرادشتية التي تتعلق بحقيقة أن زرادشت كان مصلحًا لشكل سابق من هذا الدين الذي فسد أو أن هناك انقسامًا داخله؟

ثم لدينا تاريخ مبكر لبعض الدلائل على الدين وتاريخ لاحق لزرادشت ، ويتجمع الاثنان معًا.

في الأساس عصور ما قبل التاريخ لذلك لا يمكننا التأكد.

في وقت مبكر من دراستي كنت أراهم كجناحين منفصلين ، لكن في بعض الأحيان ، حتى من المصادر الزرادشتية ، يبدو أن الزرادشتية كانت منفصلة عن ، أو رد فعل ضد ، الحركات والتطورات داخل الديانة الإيرانية الهندية السابقة.

على سبيل المثال. النظر في الأسماء المبكرة التي استخدمها الدين نفسه

تخبرنا أيضًا الفقرات الافتتاحية من Farvardin Yasht في Avesta وآية اليشت 13.150 أن Gaya Maretan والآخر Mazdayasni ما قبل الزرادشتية كانت تسمى paoiryo-tkaesha بمعنى حفظة القانون القديم الأصلي.

أعتقد أن هذا هو الدين الأصلي ، أو وصف الأديان السابقة قبل الانقسام الهندي الإيراني.

في وقت لاحق من التاريخ الآري ، وصف Zarathushtra المعتقد Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho ، أي Zarathushtrian Mazda-Worship ضد الدايفا من خلال شريعة الرب (أهورا).

وهذا يدل على أن الدين كان معارضة لدولة أو تطور جديد في الدين القديم

أتمنى أن يفكر شخص ما لديه معلومات أكثر دقة في هذا الأمر.

التواريخ تخمينية حقًا ولا تتطابق في كثير من الأحيان مع علم الآثار.

شكرًا لك على تعليقاتك المنطقية للغاية وعلى البحث الذي أجريته حول هذا الموضوع.

أثناء استكشافك لأفيستا والنصوص الزرادشتية المقدسة الأخرى ، ستجد العديد من الإشارات إلى ما قبل الزرادشتية وحتى إلى الظروف التي كانت سائدة قبل Mazdaism. يشير هذا إلى أن المفاهيم الميتافيزيقية والروحية والأخلاقية الأساسية الكامنة وراء Mazdaism والزرادشتية تعود إلى عصور ما قبل التاريخ. لن أتفاجأ إذا كان أقدم مجموعات PIE يعتنقون بالفعل إيمانًا مشابهًا لهذا. يعتبر العديد من الزرادشتيين أن لغة أفستان تعود إلى ما لا يقل عن 1600 قبل الميلاد. إذا كان الأمر كذلك ، فإن اللغة التي يتحدث بها الأشخاص الذين مارسوا المازدية الأصلية كانت أقدم بكثير: ربما نوعًا من الهندو آرية لا يزال قريبًا جدًا من PIE.

سوف أنشر المزيد عن هذا قريبا. الرجاء الاستمرار في تبادل الآراء معي. شكرا.

كان فريدي ميركوري فخوراً للغاية بتراثه الفارسي الزرادشتي

لم تكن الزرادشتية هي التي تركت بصمتها في الفن والأدب الغربيين فقط ، بل قدم الإيمان القديم أيضًا عددًا من المظاهر الموسيقية على المسرح الأوروبي.

بالإضافة إلى الشخصية الكهنوتية ساراسترو ، فإن النص المكتوب في مسرحية موتسارت The Magic Flute مليء بالموضوعات الزرادشتية ، مثل الضوء مقابل الظلام ، والتجارب بالنار والماء ، والسعي وراء الحكمة والخير قبل كل شيء. وكان الراحل فاروخ بولسارا - المعروف أيضًا باسم فريدي ميركوري - فخورًا جدًا بتراثه الفارسي الزرادشتي. قال ذات مرة في مقابلة: "سوف أتجول دائمًا مثل البوبينجاي الفارسي ، ولن يوقفني أحد ، يا عزيزي!" وبالمثل ، عكست شقيقته كشميرا كوك في مقابلة عام 2014 دور الزرادشتية في الأسرة. قالت: "كنا كعائلة فخورون جدًا بكوننا زرادشتية". "أعتقد أن ما أعطاه إيمان [فريدي] الزرادشتية هو العمل الجاد والمثابرة واتباع أحلامك."

الثلج والنار

عندما يتعلق الأمر بالموسيقى ، على الرغم من ذلك ، ربما لا يوجد مثال واحد يعكس تأثير إرث الزرادشتية بشكل أفضل من ريتشارد شتراوس "هكذا تكلم زرادشت", التي اشتهرت بأنها كانت العمود الفقري المزدهر لكثير من أعمال 2001: A Space Odyssey من ستانلي كوبريك. تدين النتيجة بإلهامها لأعمال نيتشه الرائعة التي تحمل الاسم نفسه ، والتي تتبع نبيًا يُدعى زرادشت ، على الرغم من أن العديد من الأفكار التي يقترحها نيتشه هي في الواقع مناهضة للزرادشتية. يرفض الفيلسوف الألماني انقسام الخير والشر الذي يميز الزرادشتية - وباعتباره ملحدًا معلنًا ، لم يكن له أي فائدة في التوحيد على الإطلاق.

يتضمن كتاب رافائيل مدرسة أثينا ، الذي انتهى العمل به في عام 1511 ، شخصية تظهر في هذا التفصيل من العمل الأكبر ، ويعتقد العديد من المؤرخين أنه زرادشت ، يحمل كرة أرضية (Credit: Alamy)

وبغض النظر عن فريدي ميركوري وزاديج وفولتير ، هناك أمثلة علنية أخرى لتأثير الزرادشتية على الثقافة الشعبية المعاصرة في الغرب. كانت Ahura Mazda بمثابة الاسم نفسه لشركة Mazda للسيارات ، بالإضافة إلى كونها مصدر إلهام لأسطورة Azor Ahai - نصف إله ينتصر على الظلام - في لعبة Game of Thrones للمخرج جورج آر آر مارتن, كما اكتشفها العديد من معجبيها العام الماضي. كذلك ، يمكن للمرء أن يجادل في أن المعركة الكونية بين الجانبين الفاتح والظلام للقوة في حرب النجوم قد كتبت ، ظاهريًا تمامًا ، الزرادشتية في كل مكان.

مصدر الصورة Alamy Image caption استوحى فريدي ميركوري ، المغني الرئيسي الأسطوري للملكة ، الإلهام من العقيدة الزرادشتية لعائلته الفارسية

على الرغم من كل إسهاماتها في الفكر الغربي والدين والثقافة ، لا يُعرف سوى القليل نسبيًا عن أول عقيدة توحيدية في العالم ومؤسسها الإيراني. في الاتجاه السائد ، وبالنسبة للعديد من السياسيين الأمريكيين والأوروبيين ، يُفترض أن إيران هي النقيض القطبي لكل ما يمثله العالم الحر ويؤيده. بصرف النظر عن العديد من الموروثات والتأثيرات الإيرانية الأخرى ، فإن الدين الزرادشتية المنسي بالكامل قد يوفر فقط المفتاح لفهم مدى تشابه "نحن" مع "هم ".

إذا كنت ترغب في التعليق على هذه القصة أو أي شيء آخر شاهدته على BBC Culture ، فتوجه إلى موقعنا موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوك صفحة أو مراسلتنا على تويتر.

شاهد الفيديو: ZOROASTRIANS MERGING WITH HINDUS?