المنتدى الروماني ، فيليبي

Zb qo JA Qy Bu Vx Kq Lj Ri MF Ar ai xA tF BM oz Up

معركة فيليبي

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

تم الحصول على مقالات مثل هذه ونشرها بهدف أساسي هو توسيع المعلومات على Britannica.com بسرعة وكفاءة أكبر مما كان ممكنًا تقليديًا. على الرغم من أن هذه المقالات قد تختلف حاليًا في الأسلوب عن غيرها على الموقع ، إلا أنها تتيح لنا توفير تغطية أوسع للموضوعات التي يبحث عنها قرائنا ، من خلال مجموعة متنوعة من الأصوات الموثوقة. لم تخضع هذه المقالات بعد لعملية التحرير الصارمة الداخلية أو عملية التحقق من الحقائق والتصميم التي تخضع لها عادةً معظم مقالات بريتانيكا. في غضون ذلك ، يمكن العثور على مزيد من المعلومات حول المقالة والمؤلف من خلال النقر على اسم المؤلف.

أسئلة أو استفسارات؟ هل أنت مهتم بالمشاركة في برنامج شركاء الناشرين؟ دعنا نعرف.

معركة فيليبي، (3 و 23 أكتوبر 42 ق.م). المعركة الذروة في الحرب التي أعقبت اغتيال يوليوس قيصر في 44 قبل الميلاد ، شهدت فيليبي التدمير النهائي لأولئك الذين فضلوا الدستور الجمهوري القديم لروما. كانت المعركة مباراة قتل وحشية مع الكثير من الارتباك والقليل من القيادة على كلا الجانبين.

شكل الموالون لقيصر مارك أنتوني وأوكتافيان قيصر وماركوس ليبيدوس ثلاثية. استولوا على روما والمقاطعات الغربية للإمبراطورية ، ثم انطلقوا لهزيمة قتلة قيصر ، ماركوس بروتوس وجايوس كاسيوس ، الذين انضموا إلى معارضي قيصر الآخرين - المتفائلين - في رفع المقاطعات الشرقية للإمبراطورية.

في أواخر سبتمبر ، وجد أنطوني وأوكتافيان العدو ، بقيادة بروتوس وكاسيوس ، محصورين في الفجوة بين مستنقع غير سالكة ومنحدرات غير قابلة للتسلق بالقرب من فيليبي في اليونان. في 3 أكتوبر ، شن أنطوني وأوكتافيان هجومًا أماميًا. تم صد قوات أوكتافيان في حالة من الفوضى ، واستولى بروتوس على معسكره. اخترق أنتوني دفاعات كاسيوس ، لكنه اضطر إلى التراجع لمساعدة أوكتافيان. ومع ذلك ، انتحر كاسيوس معتقدًا أن جيشه قد خسر المعركة. تولى بروتوس قيادة قوات كاسيوس وانتهى القتال بشكل غير حاسم. ثم بدأ أنتوني في بناء جسر محصن عبر الأهوار لتطويق دفاعات بروتوس.

في 23 أكتوبر ، شن بروتوس هجومًا على الجسر ، والذي تطور إلى عمل عام بين الجيوش. لم تسمح المساحة المحصورة بين المستنقعات والجبل لسلاح الفرسان بلعب دور كبير ، لذلك قام المشاة بضربها في أماكن قريبة. في النهاية انكسر جيش بروتوس وهرب. سحب بروتوس حوالي ثلث جيشه بترتيب جيد ، لكن فرسان أنطوني حاصرهم. انتحر بروتوس ، واستسلم رجاله.

الخسائر: Triumvirate ، غير معروف لـ 100،000 Brutus و Cassius ، غير معروف ، على الرغم من أن جميع الناجين استسلموا وأن جيش 100،000 لم يعد موجودًا.

كيف كانت الرومانية القرن الأول فيليبي؟

عندما وصل بولس إلى فيلبي في أواخر عام 49 بعد الميلاد ، كانت المدينة واحدة من أهم المدن في مقدونيا الشرقية. يشير لوقا إلى فيلبي على أنها "المدينة الأولى" في المنطقة (أعمال الرسل 16:12). تأسست مدينة فيليبي اليونانية القديمة عام 350 قبل الميلاد. بواسطة فيليب الثاني. احتل الرومان المدينة اليونانية عام 86 قبل الميلاد. وبحلول 42 قبل الميلاد. يمكن وصفها بأنها "مستوطنة صغيرة" (ECM 1151).

بدأ مارك أنتوني في تسوية قدامى المحاربين المتقاعدين من الفيلق الثالث والعشرين عام 42 قبل الميلاد. بعد أن هزم كاسيوس وبروتوس. بعد معركة أكتيوم ، أعاد أوغسطس تأسيس المدينة في 31 قبل الميلاد. كما Colonia Iuilia Augusta Philippiensis. كان هناك ما لا يقل عن 1000 مستعمر استقروا في المدينة. كانت المدينة مأهولة في الأصل من قبل "قدامى المحاربين في حرس أنتوني البريتوري الذين فقدوا مطالباتهم بالأرض في إيطاليا" (ABD 5:314).

كمستعمرة ، اعتبرت فيليبي امتدادًا لروما. يتمتع المواطنون بالجنسية الرومانية و ius Italicum، وهو وضع قانوني يسمح بالحكم الذاتي والإعفاء الضريبي لمواطنيها. كانت سالونيك مدينة حرة ، لكن فيليبي كانت تتمتع بمكانة أعلى كمستعمرة.

كان إجمالي عدد سكان فيليبي وقت زيارة بول ما يقرب من 10000 وكان العبيد يشكلون حوالي 20٪ من السكان (Verhoef، فيليبي، 9 ، 12). يقترح فيرهوف أن الأفراد الأحد عشر المحددين المرتبطين بفيليبي يشيرون إلى أن هناك عددًا قليلاً يصل إلى 33 فردًا بالغًا في مدينة يبلغ عدد سكانها 10000 شخص.

كانت الحياة الدينية في فيليبي في القرن الأول مشابهة لمعظم المدن اليونانية الرومانية. على الرغم من أنها لم تكن قديمة مثل العديد من المدن اليونانية ، إلا أن فيليبي كانت "غنية بالروابط الوثنية" (كينر ، أعمال، 3: 2381). يوجد في الأكروبوليس فوق المدينة "أكثر من 90 منحوتة تمثل ديانا ، إلهة الصيد" (Verhoef، فيليبي). تمثل هذه التماثيل البالغ عددها 90 أو نحو ذلك حوالي 50 في المائة من العدد الإجمالي للصور والنقوش التي تم العثور عليها في الأكروبوليس. وبالتالي لا بد أن ديانا كانت مهمة للغاية في حياة أهل فيلبي "(62).

تقترح لين كوهيك عدة عوامل تجعل من أهل فيلبي أرضًا خصبة لدراسات الإمبراطورية ("Philippians" in يسوع هو الرب وقيصر ليس كذلك). أولاً ، تشير الدلائل الكتابية إلى أن العبادة الإمبراطورية كانت موجودة في القرن الأول في فيليبي (169). ثانيًا ، هناك قدر كبير من لغة المواطنة في فيلبي بالإضافة إلى "يسوع رب". ثالثًا ، هناك دراسات عن أهل فيلبي تصف بولس بأنه "مستعمر وإمبريالي" وكذلك أولئك الذين يرون أن بولس ينتقد الإمبراطورية. يخلص كوهيك إلى أنه إذا كان بولس معاديًا للإمبراطورية ، فهذا جزء من سياقه اليهودي. من المؤكد أن هناك تحديًا لقوة روما ، لكن هذا لا يختلف كثيرًا عن أي يهودي عاش في منتصف القرن الأول. كان هناك معبدين مخصصين لعبادة الإمبراطورية ، على الرغم من صعوبة معرفة مدى تأثير عبادة الإمبراطورية في القرن الأول في فيليبي.

في منتصف القرن الأول ، كانت المدينة مأهولة "بنواة مميزة نسبيًا من قدامى المحاربين الرومان وأحفادهم" بالإضافة إلى اليونانيين المنحدرين من السكان الأصليين للمنطقة (ABD 5: 315). كان قدامى المحاربين الرومان يمتلكون مزارعًا يعمل بها العبيد.

في وقت زيارة بولس للمدينة ، كانت فيليبي مدينة يونانية متوسطة الحجم ذات تأثير روماني قوي.

منتدى فيليبي خلال الفترة الإمبراطورية: تطور المركز المدني

جان إيف مارك (جامعة ستراسبورغ)
الأربعاء 19 نوفمبر 2014 / 6:00 مساءً
HSSB 4080

لم يتم بناء المنتدى في فيليبي في موقع مدينة أغورا الهلنستية. بدلاً من ذلك ، تم بناء المنتدى كمشروع جديد تمامًا في فترة الإمبراطورية الرومانية. في ذروة تطوره ، احتل المنتدى عشرة بالمائة من مساحة سطح المدينة. على الرغم من حقيقة أن المنتدى كان مشروعًا جديدًا تمامًا ، فإن الهندسة المعمارية والتصميم وتقنيات البناء تقدم مزيجًا متناقضًا من السمات الهلنستية الرومانية والمحلية المستوردة. تستكشف هذه الورقة أسباب هذه التطورات المفاجئة من خلال مقارنتها مع المستعمرات الرومانية الأخرى في مقاطعات أخائية ومقدونيا ، وبالتطورات المحلية في سالونيك وثاسوس.

البروفيسور مارك هو مدير الحفريات في المدرسة الفرنسية في أغورا من ثاسوس القديمة ، وهي جزيرة قبالة ساحل شمال اليونان بالقرب من فيليبي. كما أنه يتعاون مع حفريات المدرسة الفرنسية في فيليبي.

برعاية IHC & # 8217s Ancient Borderlands Research Group برعاية مشتركة من قسم الكلاسيكيات ، قسم التاريخ ، IHC & # 8217s Archaeology Research Group Focus and the Division of Humanities and Fine Arts.

منتدى تاريخ أغسطس

بعد معركة فيليبي عام 42 قبل الميلاد ، عندما انتقم أوغسطس - ثم أوكتافيان - ومارك أنتوني لاغتيال يوليوس قيصر ، تعهد أوغسطس ببناء معبد لتكريم المريخ. عندما أصبح أمير روما في 27 قبل الميلاد ("الرجل الأول" في مجلس الشيوخ) تحت اسم أوغسطس ، خطط لبناء معبد في منتدى جديد سمي لنفسه.

سخر أوغسطس الدعاية الاجتماعية من خلال إنشاء صورة لنفسه على غرار قيصر وتحقيق رغبات الديكتاتور في إنشاء معبد لمارس أولتور ، "أعظم من أي معبد موجود". كانت الأرض التي أقيم عليها المنتدى الجديد مملوكة بالفعل لأغسطس ، لكنه سيحتاج إلى المزيد.

استغرق تأمين المزيد من الأراضي دون استخدام القوة وقتًا ، وتم افتتاح المنتدى ومعبده في نهاية المطاف في 2 قبل الميلاد ، وإن لم يكن مكتملًا ، بعد 40 عامًا من تعهد أغسطس. لم يقتصر دور منتدى أغسطس على إقامة المعبد فحسب ، بل وفر مساحة اجتماعية وسياسية بديلة إلى جانب المنتدى الروماني المزدحم.

قبل المعارك ، كان الجنرالات ينطلقون من معبد المريخ بعد حفل وبعد ذلك يخصصون غنائمهم للمريخ عند المذبح. كانت المساحة أيضًا مبطنة بأكثر من مائة تمثال لرجال رومانيين بارزين ، منقوشة بإنجازاتهم ، بما في ذلك أغسطس وتعزيز نسبه. كان المنتدى أيضًا حيث أعيدت معايير أغسطس المفقودة من البارثيين.

أضاف تيبيريوس قوسين انتصارين إلى منتدى أغسطس في عام 19 بعد الميلاد لتكريم Drusus الأصغر و Germanicus. ومع ذلك ، وبحلول القرن الرابع ، كان المنتدى في تناقص ، وتضرر بشدة أثناء الزلازل والحروب. في القرن التاسع ، تم إنشاء دير باسيلي على المعبد المدمر.

المنتدى الروماني ، فيليبي - التاريخ

خريطة الإمبراطورية الرومانية - فيليبي

فيليبي
M-5 على الخريطة

فيليبي. مدينة مقدونية أعاد بناءها فيليب الثاني المقدوني وأطلق عليها اسم فيلبي. أصبحت مستعمرة رومانية وبعد اغتيال يوليوس قيصر ، حارب منتقموه مارك أنتوني وأوكتافيان ماركوس بروتوس وكاسيوس ، في معركة فيليبي في سهل قريب غرب فيليبي في عام 42 قبل الميلاد. يذكر الكتاب المقدس أن بولس زار فيلبي ، أعمال الرسل 16: 12 وما يليها. أعمال 20: 6 1 تسالونيكي 2: 2 فيلبي 1: 1 وما يليها. فيلبي 4:15. اليوم يسميها الإغريق فيليبوي ويطلق عليها العرب اسم فيليبيدجيك.

أعمال. 16:12 وما يليها. - ومن هناك إلى فيلبي ، المدينة الرئيسية لذلك الجزء من مقدونيا ، [و] مستعمرة: وكنا في تلك المدينة مقيمين أيامًا معينة.

أعمال. 20: 6 ثم ابحرنا من فيلبي بعد ايام الفطير و اتيناهم في خمسة ايام الى ترواس حيث مكثنا سبعة ايام.

1 تسالونيكي. 2: 2 - ولكن حتى بعد ذلك عانينا من قبل ، وتوسلنا بشكل مخجل ، كما تعلمون ، في فيلبي ، تجرأنا في إلهنا على التحدث إليكم بإنجيل الله مع الكثير من الجدل.

فيل. 1: 1 وما يليها. - بولس وتيموثاوس ، خدام يسوع المسيح ، إلى جميع القديسين في المسيح يسوع الموجودين في فيلبي ، مع الأساقفة والشمامسة:

فيل. ٤:١٥ ـ الآن تعلمون أنتم فيلبيون أيضًا ، أنه في بداية الإنجيل ، عندما غادرت مكدونية ، لم تتواصل معي أي كنيسة فيما يتعلق بالعطاء والاستلام ، ولكن أنتم فقط.

فيليبي (& # 934 & # 943 & # 955 & # 953 & # 960 & # 960 & # 959 & # 953). مدينة مقدونيا ، الآن فيليبة. كانت تقع على نهر Gangas أو Gangites ، وقد أسسها فيليب في موقع مدينة قديمة ، Crenides (. de؟). في المنطقة المجاورة كانت منتجة مناجم الذهب. هنا انتصر أوكتافيانوس وأنتوني نصرًا حاسمًا على بروتوس وكاسيوس في قبل الميلاد. 42 ، وهنا بشر الرسول بولس لأول مرة في أوروبا ، في عام 53 م. كان ميناء فيليبي هو داتوس أو داتوم على خليج ستريمونيك. - هاري ثورستون بيك. قاموس هاربرز للآثار الكلاسيكية. نيويورك. هاربر وإخوانه. 1898.

فيليبي (باليونانية & # 934 & # 943 & # 955 & # 953 & # 960 & # 960 & # 959 & # 953 / فيليبوي) كانت مدينة في مقدونيا الشرقية ، أسسها فيليب الثاني في 356 قبل الميلاد وتم التخلي عنها في القرن الرابع عشر بعد الفتح العثماني. تقع بلدية Filippoi الحالية بالقرب من أنقاض المدينة القديمة وهي جزء من محيط مقدونيا الشرقية في اليونان.

تاريخ فيليبي. تظهر المدينة في المصادر خلال الحرب الأهلية الرومانية التي أعقبت اغتيال يوليوس قيصر. واجه ورثته مارك أنتوني وأوكتافيان قتلة قيصر ، ماركوس جونيوس بروتوس وكاسيوس ، في معركة فيليبي في السهل غرب المدينة في أكتوبر 42 قبل الميلاد. انتصر أنطوني وأوكتافيان في هذه المعركة النهائية ضد أنصار الجمهورية. أطلقوا سراح بعض جنودهم القدامى ، ربما من الفيلق الثامن والعشرين واستعمروهم في المدينة ، التي أعيد تأسيسها باسم Colonia Victrix Philippensium. في عام 30 قبل الميلاد ، أصبح أوكتافيان إمبراطورًا رومانيًا ، وأعاد تنظيم المستعمرة ، وأنشأ المزيد من المستوطنين هناك ، ربما من قدامى المحاربين من الحرس الإمبراطوري وإيطاليين آخرين. تم تغيير اسم المدينة إلى Colonia Iulia Philippensis ، ثم Colonia Augusta Iulia Philippensis بعد يناير ، 27 قبل الميلاد ، عندما حصل أوكتافيان على لقب أغسطس من مجلس الشيوخ الروماني. بعد إعادة التسمية الثانية ، وربما بعد الأولى ، أصبحت أراضي فيليبي مائة (مقسمة إلى مربعات من الأرض) ووزعت على المستعمرين. احتفظت المدينة بجدرانها المقدونية ، وتم تعديل مخططها العام جزئيًا فقط من خلال بناء منتدى ، إلى الشرق قليلاً من موقع أغورا اليوناني. كانت روما & quotminiature & quot بموجب القانون المحلي لروما ويحكمها ضابطان عسكريان هما duumviri ، تم تعيينهما مباشرة من روما. أدركت المستعمرة اعتمادها على المناجم التي أعطتها موقعها المتميز على طريق إجناتيا. تم إظهار هذه الثروة من خلال العديد من المعالم الأثرية التي كانت تفرض بشكل خاص بالنظر إلى الحجم الصغير نسبيًا للمنطقة الحضرية: تم إنشاء المنتدى ، الذي تم وضعه في شرفتين على جانبي الطريق الرئيسي ، على عدة مراحل بين عهدي كلوديوس وأنطونيوس. بيوس ، وتم تكبير المسرح وتوسيعه ليُقام فيه الألعاب الرومانية. هناك وفرة من النقوش اللاتينية تشهد على ازدهار المدينة. في عام 49 أو 50 بعد الميلاد ، زار المدينة الرسول بولس الذي استرشد برؤية هناك (أعمال الرسل 16: 9-10). برفقة سيلاس ، تيموثاوس وربما لوقا ، مؤلف سفر أعمال الرسل ، بشر لأول مرة على الأرض الأوروبية في فيلبي (أعمال الرسل 16: 12-40) وعمد ليديا ، تاجر صبغة أرجوانية ، في نهر إلى غرب المدينة. أثناء وجوده في فيليبي ، تسبب طرده للأرواح الشريرة من جارية في ضجة كبيرة في المدينة ، مما أدى إلى اعتقالهما (بولس وسيلا) وضربهما علنًا (أعمال الرسل 16: 16-24). تسبب زلزال في فتح سجنهم. عندما استيقظ السجان ، استعد لقتل نفسه ، معتقدًا أن جميع السجناء قد هربوا ويعرف أنه سيعاقب بشدة. أوقفه بولس ، مشيرًا إلى أن جميع السجناء كانوا في الواقع لا يزالون هناك. ثم أصبح السجان من أوائل المسيحيين في أوروبا (أعمال الرسل 16: 25-40). في ذلك الوقت ، بالكاد كان هناك مجتمع يهودي ولم يكن هناك كنيس (أعمال الرسل 16:13). يبدو أن هؤلاء اليهود الحاضرين لم يشملوا أيًا من الرجال والتقوا عند النهر ، وهو مكان لقاء مشترك في غياب كنيس يهودي. زار بولس المدينة في مناسبتين أخريين ، في 56 و 57. يرجع تاريخ الرسالة إلى أهل فيليبي حوالي 61-62 ، وتُظهر التأثير المباشر لتعليمات بولس. إن التطور اللاحق للمسيحية في فيليبي مشهود له بشكل جيد ، ولا سيما من خلال رسالة من بوليكاربوس سميرنا موجهة إلى المجتمع في فيليبي حوالي 160 ومن خلال النقوش الجنائزية. - ويكيبيديا

أنقاض قديمة لمبنى ، المنتدى الروماني ، فيليبي ، مقدونيا الشرقية وتراقيا ، اليونان

يتيح حساب الوصول السهل (EZA) الخاص بك لمن في مؤسستك تنزيل المحتوى للاستخدامات التالية:

• الاختبارات
• عينات
• المركبات
• التخطيطات
• جروح خشنة
• تعديلات أولية

إنه يتجاوز الترخيص المركب القياسي عبر الإنترنت للصور الثابتة ومقاطع الفيديو على موقع Getty Images على الويب. حساب EZA ليس ترخيصًا. من أجل إنهاء مشروعك بالمواد التي قمت بتنزيلها من حساب EZA الخاص بك ، تحتاج إلى تأمين ترخيص. بدون ترخيص ، لا يمكن إجراء أي استخدام آخر ، مثل:

• العروض الجماعية المركزة
• العروض الخارجية
• المواد النهائية الموزعة داخل مؤسستك
• أي مواد يتم توزيعها خارج مؤسستك
• أي مواد يتم توزيعها على الجمهور (مثل الدعاية والتسويق)

نظرًا لأنه يتم تحديث المجموعات باستمرار ، لا يمكن لـ Getty Images ضمان توفر أي عنصر معين حتى وقت الترخيص. يرجى مراجعة أي قيود مصاحبة للمواد المرخصة بعناية على موقع Getty Images على الويب ، والاتصال بممثل Getty Images إذا كان لديك سؤال عنها. سيبقى حساب EZA الخاص بك ساريًا لمدة عام. سيناقش ممثل Getty Images الخاص بك التجديد معك.

بالنقر فوق الزر تنزيل ، فإنك تقبل مسؤولية استخدام المحتوى غير المنشور (بما في ذلك الحصول على أي تصاريح مطلوبة لاستخدامك) وتوافق على الالتزام بأي قيود.

محتويات

تحرير Paneas الهلنستية

بدأت فتوحات الإسكندر الأكبر عملية من الهلينة في مصر وسوريا استمرت 1000 عام. بانياس استقر لأول مرة في الفترة الهلنستية. قام الملوك البطالمة في القرن الثالث قبل الميلاد ببناء مركز عبادة.

بانياس هو نبع ، يُعرف اليوم باسم بانياس ، سُمي على اسم بان ، إله الأماكن المقفرة عند اليونان. وهي تقع بالقرب من "طريق البحر" الذي ذكره إشعياء ، [6] حيث سار العديد من جيوش العصور القديمة على طوله. في الماضي البعيد ، تدفقت نبع عملاقة من كهف في حجر الأساس من الحجر الجيري ، متهاوية أسفل الوادي لتتدفق إلى مستنقعات هويلا. حاليا هو مصدر تيار ناحال سنير. نهض نهر الأردن في السابق من مستنقعات خويلا الموبوءة بالملاريا ، لكنه ينبع الآن من هذا الربيع واثنين آخرين عند قاعدة جبل الشيخ. انخفض تدفق الربيع بشكل كبير في العصر الحديث. [7] لم يعد الماء يتدفق من الكهف ، بل يتسرب فقط من الصخور الموجودة تحته.

كانت بانياس بالتأكيد مكانًا قديمًا للقداسة العظيمة ، وعندما غمرت التأثيرات الدينية الهيلينية على المنطقة ، أعطت عبادة السكان المحليين مكانًا لعبادة بان ، الذي تم تكريس الكهف له والذي نشأ الربيع الغزير منه. أهوار هويلا وإمداد نهر الأردن في النهاية. [8] آلهة ما قبل الهيلينية التي ارتبطت بالموقع هي بعل جاد أو بعل حرمون. [9]

تم ذكر معركة بانيوم في أقسام موجودة من تاريخ المؤرخ اليوناني بوليبيوس "صعود الإمبراطورية الرومانية". وقعت معركة بانيوم في عام 198 قبل الميلاد بين الجيوش المقدونية لمصر البطلمية والإغريق السلوقيين في كولي-سوريا ، بقيادة أنطيوخس الثالث. [10] [11] [12] عزز انتصار أنطيوخس سيطرة السلوقيين على فينيقيا والجليل والسامرة ويهودا حتى ثورة المكابيين. بنى السلوقيون الهيلينيون معبدًا وثنيًا مخصصًا لبان (إله النصر في المعركة [صانع الذعر في العدو] والأماكن المقفرة والموسيقى وقطعان الماعز) في بانياس. [13]

الفترة الرومانية تحرير

خلال الفترة الرومانية ، كانت المدينة تُدار كجزء من فينيقيا بريما وسوريا فلسطين ، وأخيرًا كعاصمة لغولانيتيس (الجولان) تم تضمينها مع بيرا في فلسطين سيكوندا ، بعد عام 218 م. تم دمج مملكة باشان القديمة في مقاطعة باتانيا. [14]

هيرودس وفيليب (20 ق.م - 34 م) تحرير

عند وفاة Zenodorus في 20 قبل الميلاد ، ضمت Panion التي تضمنت بانياس، إلى مملكة هيرودس الكبير. [15] أقام هنا معبدًا من "الرخام الأبيض" تكريمًا لراعيه. في عام 3 قبل الميلاد ، أسس فيليب الثاني (المعروف أيضًا باسم فيليب تيترارك) مدينة في بانياس. أصبحت العاصمة الإدارية لرباعية Batanaea الكبيرة لفيليب والتي شملت الجولان وحوران. يشير فلافيوس جوزيفوس إلى المدينة باسم قيصرية بانياس في آثار اليهود العهد الجديد كما قيصرية فيليبي (لتمييزها عن قيسارية ماريتيما على ساحل البحر الأبيض المتوسط). [16] [17] في عام 14 بعد الميلاد ، أطلق عليها فيليب الثاني اسم قيصرية تكريماً للإمبراطور الروماني أوغسطس ، و "أجرى تحسينات" على المدينة. تم وضع صورته على عملة معدنية صدرت في 29/30 بعد الميلاد (تخليداً لذكرى تأسيس المدينة) ، وقد اعتبر اليهود هذا بمثابة وثنية ولكنه كان يتبع التقليد الأدومي لزينودوروس. [18]

ولاية سوريا (34 - 61 م) عدل

عند وفاة فيليب الثاني عام 34 بعد الميلاد ، تم دمج النظام الرباعي في محافظة سوريا مع منح المدينة الاستقلال لإدارة إيراداتها الخاصة. [19]

نيرونياس (61-68 م) عدل

في عام 61 بعد الميلاد ، أعاد الملك أغريبا الثاني تسمية العاصمة الإدارية باسم نيرونيا تكريما للإمبراطور الروماني نيرون: "نيرونياس إيرينوبوليس" كان الاسم الكامل. [20] لكن هذا الاسم ظل حتى عام 68 بعد الميلاد فقط عندما انتحر نيرون. [21] نفذ Agrippa أيضًا تحسينات حضرية.

خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، أراح فيسباسيان قواته في قيصرية فيليبي في يوليو 67 بعد الميلاد ، وأجرى ألعابًا لمدة 20 يومًا قبل التقدم في طبريا لسحق المقاومة اليهودية في الجليل. [24]

جمعية الانجيل تحرير

في الأناجيل السينوبتيكية ، يقال أن يسوع قد اقترب من المنطقة القريبة من المدينة ، ولكن دون أن يدخل المدينة نفسها. بينما كان يسوع في هذا المجال ، سأل أقرب تلاميذه عمن يعتقدون أنه هو. تم العثور على روايات لإجاباتهم ، بما في ذلك اعتراف بطرس ، في الأناجيل السينوبتيكية لمتى ومرقس ولوقا. هنا قدم القديس بطرس اعترافه بيسوع على أنه المسيح و "ابن الله الحي" ، وقام المسيح بدوره بتوجيه تهمة إلى بطرس. كان الرسل بطرس ويعقوب ويوحنا شهود عيان على تجلي المسيح ، الذي حدث "في مكان مرتفع قريب" وهو مسجل في متى (17: 1-7) ومرقس (9: 2-8) ولوقا (9: 1). 28-36). [25]

وفقًا للتقاليد الكنسية المسيحية ، شفي يسوع بأعجوبة امرأة من بانياس ، كانت تنزف لمدة 12 عامًا. [26]

الفترة البيزنطية تحرير

جوليان المرتد تحرير

عند وصوله إلى منصب إمبراطور الإمبراطورية الرومانية في عام 361 م ، حرض جوليان المرتد على الإصلاح الديني للدولة الرومانية ، كجزء من برنامج يهدف إلى استعادة العظمة والقوة المفقودة للدولة الرومانية. [27] أيد استعادة الوثنية اليونانية كدين للدولة. [28] تم تحقيق ذلك في Panease من خلال استبدال الرموز المسيحية. يصف Sozomen الأحداث المحيطة باستبدال تمثال المسيح (الذي شاهده أيضًا وأبلغ عنه يوسابيوس): -

بعد أن سمعنا أنه في قيصرية فيليبي ، التي تُدعى بانيز بانيديس ، مدينة فينيقيا ، كان هناك تمثال شهير للمسيح ، أقامته امرأة شفاها الرب من تدفق الدم. أمر جوليان بإنزالها ، ونصب تمثال لنفسه مكانه ولكن نيران عنيفة من السماء سقطت عليه ، وقطعت الأجزاء المتاخمة للصدر وألقيت الرأس والرقبة ساجدة ، فوقعت عليها. الأرض ووجهها لأسفل عند النقطة التي كان فيها كسر التمثال النصفي ، وقد وقفت على هذا النحو من ذلك اليوم حتى الآن ، مليئة بصدأ البرق. "[29]

الفترة الإسلامية المبكرة

في عام 635 ، حصل بانياس على شروط مواتية للاستسلام من الجيش الإسلامي لخالد بن الوليد ، بعد هزيمة جيش هرقل. في عام 636 بعد الميلاد ، تقدم الجيش البيزنطي المشكل حديثًا على فلسطين ، مستخدمًا بانياس كنقطة انطلاق ، في طريقه لمواجهة الجيش الإسلامي في اليرموك. [30]

كان تهجير سكان بانياس بعد الفتح الإسلامي سريعًا ، حيث اختفت الأسواق التقليدية لبانياس (فقط 14 من أصل 173 موقعًا بيزنطيًا في المنطقة تظهر علامات الاستيطان من هذه الفترة). سقطت المدينة الهيلينية في التدهور. أنشأ مجلس الجابية إدارة الأراضي الجديدة لخلافة عمر ، وظلت بانياس المدينة الرئيسية في منطقة الجولان (الجولان) داخل جند دمشق ، جند تعني "محافظة عسكرية" ودمشق هو الاسم العربي لدمشق ، لأهميتها العسكرية الاستراتيجية على الحدود مع Filistin (فلسطين). [31]

حوالي عام 780 ، زارت الراهبة Hugeburc قيصرية وذكرت أن المدينة بها كنيسة و "عدد كبير من المسيحيين". [32]

أصبحت قيصرية فيلبي مقر الأسقف في وقت مبكر: تقول التقاليد المحلية أن الأسقف الأول هو إراستوس المذكور في رسالة القديس بولس إلى الرومان (رومية 16:23). ما يمكن التحقق منه تاريخيًا هو أن أسقف الكرسي فيلوكالوس كان في مجمع نيقية الأول (325) ، وأن مارتيريوس قد أُحرق حتى الموت تحت حكم جوليان المرتد ، وأن باراتوس كان في المجمع الأول للقسطنطينية عام 381. فلافيان ، (420) أسقف قيصرية فيلبي [33] [34] [35] [36] وأوليمبيوس في مجمع خلقيدونية عام 451 م. بالإضافة إلى ذكر الأسقف أناستاسيوس من نفس الكرسي ، الذي أصبح بطريرك القدس في القرن السابع.

في زمن الحروب الصليبية ، أصبحت قيصرية فيليبي أبرشية للكنيسة اللاتينية ويعرف اسم اثنين من أساقفتها ، آدم ويوحنا. [37] [38] [39] [40] لم تعد قيصرية فيليبي أسقفية سكنية ، فقد تم إدراجها اليوم من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كمرجع رسمي. [41] وهي أيضًا إحدى الكراسي التي عينت لها البطريركية الأنطاكية للكنيسة الأرثوذكسية أسقفًا فخريًا.

تعتبر قيسارية فيليبي اليوم موقعًا ذا أهمية أثرية وتقع ضمن محمية هيرمون ستريم الطبيعية. [42] الآثار واسعة النطاق وتم حفرها بدقة. داخل منطقة المدينة ، يمكن رؤية بقايا قصر أغريبا ، وكاردو ، وحمام ، وكنيس يهودي من الفترة البيزنطية. [43]

كيف كانت السجون الرومانية في زمن بولس 8217؟

في العهد الجديد ، نسمع الكثير عن سجن المسيحيين - وخاصة بولس. في الواقع ، لقد كتب رسالته إلى أهل فيلبي عندما كان في سجن روماني! لقد جمعنا معلومات من الكتاب المقدس لدراسة علم الآثار ESV لتتعلم المزيد عن السجون الرومانية.

بول يكتب للفلبينيين من السجن

في العالم الروماني ، نادرًا ما كان السجن عقوبة طويلة الأمد. وكان معظم السجناء ينتظرون إما المحاكمة أو الإعدام. يمكن سجن المدينين إلى أن يدفع أصدقاؤهم أو أسرهم الدين (متى 18:30). وتتوقف مدة السجن على سرعة المحاكمة ، والتي يمكن أن تطول لسنوات ، لا سيما في القضايا السياسية. ترتبط ظروف السجن ارتباطا وثيقا بوضع السجين. غالبًا ما كان المواطنون غير الرومان ، حتى من ذوي المكانة العالية ، يعاملون بقسوة. على النقيض من ذلك ، كانت الإقامة الجبرية عادة أكثر راحة للسجين ، الذي عادة ما يكون مقيدًا جسديًا بالحارس ولكن لا يزال بإمكانه استضافة الزوار.

شروط السجن الروماني

عانى بولس من مجموعة متنوعة من ظروف السجن الروماني. تم تقييده بالسلاسل في زنزانة اعتقال مشتركة في فيلبي (أعمال الرسل 16: 23-30) ، وسُجن في ظروف أفضل على الأرجح في دار الولاية في قيصرية (أعمال الرسل 23:35) ، واحتُجز في راحة نسبية أثناء وجوده في الإقامة الجبرية في روما (أعمال الرسل 28). : 16). في روما ، كان بولس مسؤولاً عن إعالة نفسه أثناء سجنه ، بما في ذلك طعامه وملابسه (أعمال الرسل 28:30). كانت جنسية بول الرومانية تعني أنه مؤهل للحصول على بدل طعام يومي ، لكن بول اعتمد على أصدقائه وزملائه المؤمنين لتزويده بهذا الطعام. أثناء وجوده قيد الإقامة الجبرية في روما ، كان بولس يخضع للحراسة على مدار الساعة من قبل جنود النخبة من الحرس الإمبراطوري.

بعد الفيلبين بول كتبه

أخيرًا ، عندما أعيد اعتقاله وإعدامه لاحقًا (على الأرجح بعد سنوات قليلة من هذه الرسالة) ، ربما وُضع بولس في زنزانة تحت الأرض في مكان ما في روما. من المحتمل أنه سُجن بعد ذلك في سجن مامرتين الروماني في المنتدى الروماني. كان هذا هو المكان الذي تم فيه خنق الأعداء المدانين الرئيسيين للدولة أو الإبقاء عليهم قبل أن يتم إلقاؤهم من صخرة Tarpeian Rock في كابيتولين هيل. ومع ذلك ، إذا تم إعدام بولس بالسيف خارج المدينة ، كما ادعى التقليد لاحقًا ، فمن المحتمل ألا يكون قد سُجن في مامرتين.

مزيد من المعلومات حول كتاب الفلبين

مؤلف

بول هو مؤلف كتاب فيلبي ، وبينما تم سرد تيموثاوس في 1: 1 كمؤلف مشارك ، من الواضح أن الصوت الرئيسي هو صوت بولس. ربما كان تيموثاوس أمينًا أو سكرتيرًا لبولس. كُتبت الرسالة إلى المسيحيين في مستعمرة فيليبي الرومانية. اقترح بعض العلماء أن الرسالة الحالية تجمع بين رسالتين حقيقيتين لبولس ، وتنتهي الرسالة الأولى عند 3: 1 ("أخيرًا ، إخوتي..."). ومع ذلك ، يستخدم بولس في مكان آخر كلمة "أخيرًا" في منتصف الرسالة (1 تسالونيكي 4: 1 2 تسالونيكي 3: 1 راجع 1 بطرس 3: 8).

تاريخ

كتب بولس هذه الرسالة أثناء وجوده في سجن روماني ، ويعتمد تاريخ تكوين رسالة فيلبي على المكان الذي سُجن فيه بولس. تشير تصريحاته إلى أهل فيلبي فيما يتعلق باحتمال موته الوشيك (على سبيل المثال ، فيلبي 1:20) إلى أن الرسالة كانت على الأرجح مكتوبة من روما ، ربما في عام 62 بعد الميلاد. ويتناسب هذا أيضًا بشكل طبيعي مع ذكر رئيس الوزراء و "منزل قيصر" .

معرفتي

كان للكنيسة في فيلبي أهمية خاصة بالنسبة لبولس ، حيث كانت أول كنيسة أسسها في أوروبا (انظر أعمال الرسل 16: 6-40). كانت ليديا أول من اعتنق الإسلام ، وهي بائعة ملابس أرجوانية ، واستمرت النساء في لعب دور بارز في كنيسة فيلبي (على سبيل المثال ، فيليبي 4: 2). إن سجنه لفترة وجيزة في فيلبي (أعمال الرسل 16: 23-40) سيجعل سجن بول لاحقًا المذكور في هذه الرسالة أكثر إثارة للمشاعر لأهل فيلبي ، خاصة بالنسبة لسجان فيلبي الذي تحول إلى اعتناقه. زار بولس فيلبي عدة مرات بعد مغادرته الأولى ، وواصلت الكنيسة دعمها النشط لخدمته (فيلبي 4: 15-16). كان السجن يحمل معه وصمة عار اجتماعية ، وكان من السهل على أهل فيلبي أن يديروا ظهورهم لبولس في هذه المرحلة ، ولكنهم ظلوا مخلصين له. هكذا يكتب بولس عن امتنانه لكنيسة فيلبي ولاءها للإنجيل.

ESV علم الآثار دراسة الكتاب المقدس

هذه المدونة مقتبسة من ملاحظات داخل الكتاب المقدس لدراسة علم الآثار ESV. هذا المصدر يجذر النص الكتابي في سياقه التاريخي والثقافي. ثم يقدم للقراء إطارًا لفهم أفضل للأشخاص والأماكن والأحداث المسجلة في الكتاب المقدس. بهذه المعرفة ، سيكون المسيحيون مهيئين بشكل أفضل لقراءة ودراسة وفهم وتطبيق الكتاب المقدس في حياتهم اليومية.

الكتاب المقدس لدراسة علم الآثار ESV هو جزء من حزمة دراسة ESV ، وهي مجموعة منتقاة بعناية تتضمن كل ما تحتاجه لدراسة وتطبيق كلمة الله بفاعلية. تعرف على المزيد حول حزم الدراسة.

موقع فيليبي الأثري

تقع بقايا هذه المدينة المسورة عند سفح الأكروبوليس في شمال شرق اليونان ، على الطريق القديم الذي يربط بين أوروبا وآسيا ، عبر اغناطية. تأسست في 356 قبل الميلاد من قبل الملك المقدوني فيليب الثاني ، تطورت المدينة لتصبح "روما الصغيرة" مع إنشاء الإمبراطورية الرومانية في العقود التي تلت معركة فيليبي ، في 42 قبل الميلاد. تم استكمال مدينة فيليب الثاني الهلنستية النابضة بالحياة ، والتي يمكن رؤية أسوارها وبواباتها والمسرح ومعبد مالك الحزين الجنائزي ، بالمباني العامة الرومانية مثل المنتدى وشرفة ضخمة بها معابد إلى الشمال. أصبحت المدينة فيما بعد مركزًا للإيمان المسيحي بعد زيارة الرسول بولس في 49-50 م. تشكل بقايا الكاتدرائيات شهادة استثنائية على التأسيس المبكر للمسيحية.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

موقع Archéologique de Philippes

Les vestiges de cette cité fortifiée se trouble au pied d’une acropole positionée au nord-est de la Grèce، sur l’ancienne route reliant l’Europe à l’Asie، la Via Egnatia. Fondée en 356 av. ج- سي. par le roi macédonien Philippe II، la ville s'est ensuite développée comme une «petite Rome»، avec la création l’établissement de l’Empire romain dans les décennies qui ont suivi la bataille de Philippes، en 42 av. ج- سي. لا تظهر La dynamique cité hellénistique de Philippe II، dont les murs et les portes، le théâtre et l'hérôon funéraire (Temple) المرئي، sont alors Complétés، dans sa partie nord، par des édifices publics romains comme le forum et la terrasse monale سورمونتي دي المعابد. لا فيل ديفينيت إنسايت أون سنتر دي لا فوا كريتيان أبر لا فيز دي لابوتر بول إن 49-50 دي نوتر إيري. لا توجد بقايا من النظام الأساسي للمسيحية.

الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

مدينة فيلبي الأثريّة

المصدر: UNESCO / ERI
الوصف متاح بموجب ترخيص CC-BY-SA IGO 3.0

Археологический комплекс Филиппы

Руины города-крепости Филиппы расположены у подножия акрополя в районе современной Восточной Македонии и Фракии، на древней Эгнатиевой дороге، некогда соединявшей Европу и Азию. ород был основан в 365 году до н.э.، в период правления Македонии Филиппа II. С возникновением Римской империи, спустя десятилетия после битвы при Филиппах в 42 году до н.э, город стал принимать облик «маленького Рима». Наряду с памятниками эллинистической эпохи, такими как большой театр и погребальный храм, в городе были построены подобные римским сооружения, в частности, форум. После того, как апостол Павел посетил Филиппы в 49-50 году н.э., город стал центром христианства. Руины городских церквей того времени являются уникальным свидетельством становления раннего христианства.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Sitio arqueológico de Filipos

Fundada en 356 a.C. durante el reinado de Filipo II de Macedonia, los vestigios de esta ciudad fortificada se extienden al pie de una acrópolis situada en la actual región griega de Macedonia Oriental y Tracia, por la que pasaba la antigua vía romana Egnatia que unía Europa con Asia. En tiempos del Imperio Romano, en los decenios subsiguientes a la batalla de Filipos (42 a.C.), vinieron a añadirse a los anteriores monumentos de la época helenística –el gran teatro y el templo funerario– importantes construcciones como el foro que hicieron de la ciudad una “pequeña Roma”. Después de la visita del apóstol San Pablo a Filipos en los años 49 a 50 de nuestra era común, la ciudad se convirtió en un centro de propagación del cristianismo. Los vestigios de sus iglesias constituyen un testimonio excepcional del asentamiento de los primeros cristianos.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

フィリピの古代遺跡

Archeologische site van Philippi

De overblijfselen van deze ommuurde stad liggen aan de voet van een acropolis in de tegenwoordige regio Oost-Macedonië en Thracië. De stad werd in 356 v.Chr. gesticht door de Macedonische koning Philip II, langs de antieke route die Europa en Azië verbindt, de Via Egnatia. De stad ontwikkelde zich tot een ‘kleine versie van Rome’, na de vestiging van het Romeinse Rijk in de decennia na de slag om Philippi, in 42 v.Chr. Het Hellistische theater en de graftempel (heroön) werden aangevuld met Romeinse bouwwerken zoals het forum. Later werd de stad een centrum van het christelijk geloof na het bezoek van de apostel Paulus in 49-50 n.Chr. De overblijfselen van diverse basilieken getuigen op bijzondere wijze van de vroege stichting van het christendom.

• إنجليزي
• فرنسي
• عربي
• الروسية
• الأسبانية
• اليابانية
• هولندي

Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The Archaeological Site of Philippi is lying at the foot of an acropolis in north-eastern Greece on the ancient route linking Europe with Asia, the Via Egnatia. The city of Philippi, re-founded by Philip II on a former colony of Thasians in 356 BCE, was reshaped by the Romans into a "small Rome" with its elevation to a Colonia Augusta of the Roman Empire in the decades following the Battle of Philippi. The vibrant Hellenistic city of Philip II, of which the walls and their gates, the theatre and the funerary heroon (temple) are to be seen, was adorned and transformed with Roman public buildings including the Forum and a monumental terrace with temples to its north. Later the city became a centre of Christian faith and pilgrimage deriving from the visit of the Apostle Paul in 49/50 CE and the remains of Christian basilicas and the octagonal church testify to its importance as a metropolitan see.

Criterion (iii): Philippi is an exceptional testimony to the incorporation of regions into the Roman Empire as demonstrated by the city’s layout and architecture as a colony resembling a “small Rome”. The remains of its churches are exceptional testimony to the early establishment and growth of Christianity.

Criterion (iv): The monuments of Philippi exemplify various architectural types and reflect the development of architecture during the Roman and Early Christian period. The Forum stands out as an example of such a public space in the eastern Roman provinces. The Octagon Church, the transept Basilica, and the domed Basilica stand out as types of Early Christian architecture.

The walled city includes all elements necessary to convey its values, and is not subject to development or neglect. The modern asphalted road, closed in 2014, which essentially follows the route of the ancient Via Egnatia, will be dismantled east of the west entrance to the site near the Museum.

Authenticity

The walled city was subject to major destruction in the earthquake of 620 CE. Many stones and elements of the buildings including inscriptions and mosaic and opus sectile floors remain in situ from that time, although some stones were subsequently reused in later buildings. Modern constructions and interventions at the site have been generally limited to archaeological investigations and necessary measures for the protection and enhancement of the site. For the most part the principle of reversibility has been respected and the walled city can be considered authentic in terms of form and design, location and setting.

Protection and management requirements

The property and buffer zone are protected at the highest level under the antiquities Law 3028/2002 ‘On the Protection of Antiquities and Cultural Heritage in General’ as re-designated in 2012, and as protected zone A in 2013. This covers both State and privately-owned land and, except for the buffer zone extension in the south-east corner which covers part of the adjacent town, is a ‘non-construction’ zone. The area of the adjacent town is covered by planning requirements to report archaeological finds during works. The boundaries of the property and buffer zone are clearly defined on the maps and the property will be fully fenced in the near future.

The property is managed at the local level by the Ephorate of Antiquities, the Regional Service of the General Directorate of Antiquities and Cultural Heritage, within the Ministry of Culture and Sports. The Management Plan was drafted in 2014 and will be implemented by a seven-member committee including representatives of government and municipal agencies and co-ordinated by the Head of the local Ephorate of Antiquities. A conservation strategy aimed at unifying and upgrading the property and identifying the priority projects and funding sources will be included in the Management Plan, together with a co-ordinated archaeological research plan aimed at better understanding and interpretation of the site and an overall database as a basis for monitoring and conservation.

Is this the end of the Church of Philippi?

It is clear that, as a Roman colony, Philippi had a certain status in Macedonia. This status influenced a lot the development of its church. Its significant geographic position between the East and the west and the great population mobility from East to West via the Egnatia road explain the above fact. Especially, this population renewal amplified Philippi’s status, because it treated the various religious trends within the bounds of a loyal Christian community, known throughout Christianity for its stable loyalty to the Paulian tradition while constituting a model for all local churches, especially those of Macedonia. During the fourth century, the administrative reorganization performed by Dioclitianus (tetrarchy) placed Macedonia in the wider administrative area lllyric in which Thessaloniki became the chief city. The administrative marginalization of Phillipi was completed at the end of the fourth century where Macedonia also became attached to the eastern part with the foundation of Constantinople. Philippi’s status was constricted due to this new administrative and ecclesiastic reality.

Already weakened by the Slavic invasions at the end of the 6th century, which ruined the agrarian economy of Macedon, and probably also by the Plague of Justinian in 547, the city was almost totally destroyed by an earthquake around 619, from which it never recovered.

Prokopios, Metropolian of Philippi, Meapolis and Thassos, Saint Paul the Apostle and Philippi, Holy Metropolis of Philippi – Kavala, 2003.

الفصل Bakirtzis, H. Koester (ed.), Philippi at the Time of Paul and after His Death, Harrisburg, 1998.