We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
صور مومياء الفيوم
كانت صور مومياء الفيوم عبارة عن صور واقعية مصنوعة على الخشب ، والتي تم طيها في المومياوات المصرية في عهد الرومان. كانت تسمى لوحة مصفوفة ، والتي كانت شائعة للغاية في العصور القديمة. نجا حوالي 900 من هذه اللوحات حتى عصرنا.
تم الاكتشاف الأول في عام 1615 1 ، عندما قام المستكشف الإيطالي بيترو ديلا فالي بنقل بعض المومياوات والصور الشخصية إلى أوروبا. تم أخذ المومياوات والأقنعة # 8217 من القبور وتم تصديرها بالجملة كتذكارات ، بينما تم تدمير الجثث في كثير من الأحيان.
تم العثور على صور شخصية بشكل رئيسي في المقابر في واحة الفيوم (معظمها وجدت في مقبرة حوارة) وفي المقبرة الرومانية في Antinoopolis. جدير بالذكر أنه بعد وفاة الإسكندر الأكبر (323 قبل الميلاد) وفتحه ، غمرت مصر العديد من اليونانيين واليونانيين الذين استقروا في الإسكندرية والفيوم. مع مرور الوقت ، أصبح السكان يتبنون العادات المصرية المتمثلة في تحنيط الموتى.
مع تبعية الرومان لمصر عام 30 قبل الميلاد ظهرت عادة وضع اللافتات الخشبية الميتة مع الصور المرسومة في قبور المتوفى. تم رسمها باستخدام تقنية إنكوستيك (باستخدام الطلاء المذاب في الشمع الساخن) أو تمبرا ، وغالبًا ما تم خلط كلتا الطريقتين معًا. رُسمت اللوحات على أنواع مختلفة من الخشب: البلوط ، والجميز ، والأرز ، والسرو ، والتين ، والحمضيات.
تم وضع صورة مرسومة على جثة المتوفى بحيث يتم لف جثة المتوفى وجزء من البلاك بشرائط من القماش ، مما يترك حفرة يمكن للمرء أن يرى فيها صورة المتوفى. في بعض الأحيان ، يتم لصق لوحة الضمادة ببساطة.
عادة ما يكون للصور أبعاد & # 8211 من 30 × 15 سم ، حتى 50 × 35 سم ويظهر بشكل أساسي الشباب. معظم الشخصيات في وضع مريح ، والوجه مائل قليلاً إلى الجانب. تتميز بالواقعية في تقديم أصغر عيوب الجمال ، لكن الكل مرتاح بفضل النمذجة الناعمة. استحوذت بعض الصور على شخصية النموذج.
صورت صور الفيوم في فترات مختلفة من الإمبراطورية الرومانية: من أوقات أغسطس (27 قبل الميلاد & # 8211 14 م) ، حتى فترة حكم قسطنطين الأول (306-337 م).
مقالات ذات صلة
ومع ذلك ، تكمن الصعوبة في أنه على الرغم من وجود أكثر من 1000 صورة مومياء ، إلا أن أقل من 100 صورة لا تزال مرتبطة بالأشخاص الذين تصورهم.
في بعض الصور ، تم جعل الأنوف تبدو أصغر مما هي عليه في الواقع ، وخطوط الفك محفورة بشكل أكبر.
لدرجة أن في أحد برير اعتقد في البداية أنه تم إقرانه عن طريق الخطأ مع مومياء خاطئة.
مومياء من متحف Glyptotek في كوبنهاغن كانت شابًا في الثلاثينيات من عمره له أنف عريض وعظام وجنتان عريضتان وشفاه كثيفة وفك مستدير
كانت هذه المومياء من المتحف البريطاني رجلاً ضخمًا في الخمسينيات من عمره بوجه عريض وجبين سميك وأنف مسطح وفك ثقيل. يبدو أصغر قليلا في صورته
قال برير لشبكة إي بي سي: "من المحتمل أنه أثناء عملية التحنيط ، عندما تم تحنيط العديد من الجثث في نفس الوقت ، حدث عدم تطابق".
لكن عند الفحص الدقيق ، لاحظوا أوجه تشابه كافية للاقتناع بأنها كانت في الواقع واحدة صحيحة.
تبدو صور المومياوات شبيهة بالحياة بشكل مدهش ، مع ميزات متناسبة بدقة.
لقد سلطوا الضوء على الغرض من الصور وتوضح الدراسة التحول من الفن الرمزي إلى الفن الواقعي بعد أن غزا الرومان مصر في 30 قبل الميلاد.
مومياء من متحف Glyptotek في كوبنهاغن كانت شابًا في الثلاثينيات من عمره له أنف عريض وعظام وجنتان عريضتان وشفاه كثيفة وفك مستدير
وقالت سليمة إكرام ، أستاذة علم المصريات بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ، والتي لم تشارك في الدراسة: `` هذه طريقة سليمة للغاية لاختبار الفرضية القائلة بأن صور المومياء تم تصويرها عندما كان الفرد على قيد الحياة.
"إنه يعزز فهمنا لمفهوم البورتريه وأهميته في هذا الوقت."
تكمن الصعوبة في العثور على صور لا تزال مرتبطة بالمومياء. تم انتزاع العديد من الصور من المومياوات وبيعها خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
لم يتم العثور على مومياوات في الأهرامات المصرية
كثيرا ما تسمع ذلك من الناس الذين يعتقدون أن الأهرامات لم تكن قبورا.
نظرت في هذا الادعاء وجمعت قائمة بما تم العثور عليه في / تحت الأهرامات.
(تم اقتحام جميع الأهرامات قبل العصر الحديث ، ومن الواضح أنه لم يتم سرد كل ما قد يكون قد تم إزالته من قبل المتسللين في الماضي البعيد (بما في ذلك المومياوات المحتملة). ولا توجد العديد من الاكتشافات الموجودة بالقرب من الأهرامات).
| ملخص الاكتشافات | الاهرام |
|---|---|
| بقايا الإنسان | 19 |
| التابوت (بما في ذلك الشظايا) | 39 |
| صندوق كانوبي / صندوق (للأعضاء) | 14 |
| هرم | المحتوى |
|---|---|
| هرم زوسر | قبو مربع من الجرانيت مع سدادة ، وعدة عظام من مدافن لاحقة ، و 3 لوحات أبواب مزيفة تظهر زوسر ، ومداخل مؤطرة باسم زوسر & # x27s ، وبلاط خزفي |
| مهاوي ومعارض شرقية: 2 تابوت من المرمر وشظايا أخرى ، عظم ورك لامرأة ، 40.000 إناء ، معظمها مرمر ، معظمها صنع قبل زوسر | |
| هرم سخيمخت | تابوت من المرمر ، بقايا خشبية |
| هرم ميدوم | قطع من تابوت خشبي ، أرز جذوع مدمجة في البناء |
| الهرم المنحني | الخشب لا يزال يمنع الحجر |
| الهرم الأحمر | شظايا بقايا بشرية |
| الهرم الأكبر | تابوت جرانيت ، كرة ديوريت ، خشب أرز ، نحاسي & quotHook & quot ، لوح حديد ، كتابات هيروغليفية في غرف التخفيف التي يوضح العديد منها أسماء خوفو و # x27s |
| هرم جدفر | شظايا حجرية منقوشة |
| - & gt الهرم الفرعي | شظايا تابوت من الحجر الجيري ، فخار من الحجر والسيراميك ، بلاط خزفي |
| هرم خفرع | تابوت من الجرانيت مفتوح بغطاء ، وعُثر على عظام ثور بداخله (ربما أضيفت لاحقًا) |
| - & gt الهرم الفرعي | صندوق خشبي يحتوي على شظايا خشبية (ربما قطعة أثاث) |
| هرم البقعة | تابوت من الجرانيت البيضاوي المختوم مع بقايا دفن ، لوح حجري صغير منقوش باسم الفرعون & # x27s |
| هرم ميكيرينوس | تابوت بازلت بواجهة قصر يحتوي على تابوت خشبي أنثروبويد منقوش باسم Mykerinos & # x27 يحتوي على عظام امرأة (دفن لاحقًا) |
| - & gt Queen & # x27s Pyramid a | تابوت من الجرانيت يحتوي على قطع من الفخار والأواني الفخارية. |
| - & GT Queen & # x27s Pyramid ب | عظام شابة في تابوت الجرانيت |
| هرم أوسركاف | شظايا التابوت البازلت |
| هرم ساحورع | جزء التابوت البازلت |
| هرم خينتكاوس الثاني | أغلفة المومياء ، شظايا التابوت الجرانيت ، فخار المرمر |
| هرم نفيرفر | 6 قطع من بقايا مومياء محنطة لشاب (يد ، ترقوة ، شظية ، إلخ) ، شظايا تابوت من الجرانيت ، قطع من 4 أواني كانوبية مرمرية ، فخار مرمر |
| الهرم الرابع والعشرون لبسيوس | مومياء شابة تالفة ، شظايا تابوت من الجرانيت ، لا تزال معدات الدفن: نماذج من الأواني المرمرية والأدوات النحاسية المستخدمة لطقوس فتح الفم ، والجرار الكانوبية المرمرية ، إلخ. |
| الهرم المزدوج الشرقي | بقايا ضئيلة لمقبرة أنثى ، وشظايا من الجرار الكانوبية من الحجر الجيري ، وأواني نموذجية من المرمر ، وأزاميل نموذجية من النحاس وقطع فخار. |
| الهرم المزدوج الغربي | شظايا صغيرة من مقبرة أنثى وبقايا قليلة من معدات الدفن - وعاء نموذجي من المرمر والعديد من الأواني والأدوات النحاسية المتآكلة. |
| هرم مقطوع الرأس | غطاء التابوت المكسور |
| هرم جدكاري إيسيسي | بقايا محنطة لرجل عجوز ، شظايا تابوت بازلتية ، فخار مكسور ، خرزة من القيشاني على خيوط ذهبية |
| هرم أوناس | بقايا مومياء بشرية (بما في ذلك الذراع اليمنى والجمجمة وعظم الظنبوب) ، ومقابض خشبية لسكاكين ، والتابوت الرمادي ، والغرف المزخرفة بأناقة ، والنصوص الهرمية |
| هرم تيتي | بقايا مومياء بشرية (ذراع وكتف) ، تابوت رمادي مع نقوش من الداخل ، غطاء تالف ، جدران مزخرفة بما في ذلك نصوص هرمية ، رؤوس مضرب عليها اسم الفرعون & # x27s ، جرة كانوبية تحتوي على الأحشاء |
| - & gt Pyramid of Iput (تحولت المصطبة إلى هرم بواسطة Pepi I) | بقايا Iput & # x27s سليمة مع مجوهرات في Cedar Coffin في تابوت من الحجر الجيري ، و 5 أواني كانوبية بدائية ، وأواني نموذجية من المرمر والفخار والنحاس ، وألواح مرمر منقوشة بأسماء زيوت مقدسة ، ونموذج أدوات نحاسية مغطاة بأوراق ذهبية ، ونصوص هرمية على الجدران |
| هرم بيبي الأول | بقايا محنطة لتابوت بشري منقوش من الحجر الأسود وصندوق كانوبي من الجرانيت وجرة كانوبية كانوبية سليمة من الألباستر وشظايا أخرى. حزمة كاملة من الأحشاء (الأعضاء) ، نصوص هرم على الجدران ، 1 صندل (من Pepi) ، سكين صوان ، كتان منقوش ، شظيتان من صفيحة ذهبية رفيعة (الجسم مستريح) ، 2 قصاصات من مئزر |
| - & GT هرم نيبونيت | تابوت جرانيت ، وزن خشبي أسطواني ، ريش نعام خشبي |
| - & GT هرم Inenek-Inti | Greywacke Sarcopagus ، فخار |
| - & GT الهرم الغربي | شظايا تابوت من الجرانيت ، صندل مذهّب ، أوزان خشبية وريش نعام ، خطافات نحاسية للسمك ، وأوعية من الطين المحروق |
| - & GT هرم الاستحقاق الرابع | شظايا من Greywacke Sarcopagus ، أجزاء خشبية منقوشة بصيغ لنصوص الهرم ، نقش على الردهة مع لقب Queen & # x27s |
| - & GT Pyramid of Ankhesenpepi II | شظايا عظام الذراع والساق والقدم لامرأة بالغة ، تابوت بازلت مع نقش اسمي ، ونصوص هرمية على الجدران |
| - & gt هرم أنكيسنبيبي الثالث | شظايا عظمية عثر عليها في تابوت من الحجر الرملي بغطاء من الجرانيت ، تابوت حجري منقوش بالاسم والألقاب ، زخرفة القصر على الجدران |
| - & GT هرم بهينو | شظايا تابوت ، جدران منقوشة ومزخرفة |
| هرم Merenre | مومياء شاب في تابوت بازلت تظهر آثار مذهبة وغطاء ، ونصوص هرم على الجدران ، وصندوق كانوبي من الجرانيت ، ووعائين من المرمر. |
| هرم بيبي الثاني | تابوت رمادى منقوش عليه اسم الفرعون & # x27s ، غطاء ، شظايا من المرمر والصدر الديوريت الكانوبى ، الملعقة الذهبية ، نصوص الهرم على الجدران |
| - & GT هرم نيث | تابوت جرانيت ، صندوق كانوبي ، نصوص هرم على الجدران |
| - & gt Pyramid of Iput II (و Ankhesenpepi IV) | تابوت من الجرانيت للملكة عنخيسنبيبي الرابع منقوش بحوليات الأسرة السادسة |
| هرم ويدجبتن | نصوص هرم على الجدران |
| هرم ققاري إيبي | باب كاذب ، جدران مزينة بنجوم ونصوص هرم |
| هرم رهيريشفناخت | نقشت الجدران بمزيج من نصوص الأهرام ونصوص التابوت |
| هرم الملكة و # x27s 3 لسنوسرت الأول | تابوت من الكوارتز ، بقايا تابوت خشبي مذهّب ، شظايا عظمية ، عصا خشبية متدهورة ، صندوق كانوبي مكسور ولكن كامل |
| هرم سنوسرت الثاني | عظام الساق ، تابوت من الجرانيت ، طاولة تقديم من المرمر منقوش عليها اسم الفرعون & # x27s ، Uraeus الذهبي |
| هرم سنوسرت الثالث | تابوت من الجرانيت بواجهة قصر ، مزهريات فخارية ، خنجر برونزي مكسور بمقبض عاجي |
| - & GT هرم نوفريثينوت | 2 Sarcophagi ، واحد منقوش مع لقب |
| - & GT هرم إيتاكايت | التابوت ، صندوق كانوبي ، جرتان كانوبيان |
| هرم أمنمحات الثالث بدشر | تابوت مزخرف من الجرانيت وصندوق كانوبي للملك (غير مستخدم لأن البنية التحتية كانت تنهار) ، |
| عدة غرف للملكات (أو البنات) ، تم العثور على 6 مومياوات في المجموع: | |
| آات: مومياء ، تابوت ، 2 رأس صولجان ، 7 علب مرمر على شكل بطة ، مرمر غير مرمر ، قطع مجوهرات ، صندوق كانوبي ، 1 برطمان كانوبي | |
| Chenmetneferhedjet: مومياء في تابوت | |
| ملكة غير معروفة: مزهرية من حجر السج مع أشرطة ذهبية ، و 3 أواني مرمر على شكل بطة ، ورؤوس من الجرانيت والمرمر ومجوهرات | |
| هرم أمنمحات الثالث بحوارة | شظايا عظام داخل تابوت من الكوارتز ، وصندوقان كانوبيان ، وطاولة تقديم من المرمر وأوعية على شكل بطة في عرض اسم الملكة نيفرو بتاح |
| هرم مزغونة الجنوبي | تابوت من الجرانيت ، 3 مصابيح من الحجر الجيري ، وعاء من المرمر على شكل بطة |
| هرم أمينى قمو | 4 جرار كانوبية مكسورة من الكالسيت تحمل نقوش هيروغليفية تتضمن اسم الفرعون & # x27s |
باختصار: تحتوي العديد من الأهرامات على أدلة لغرض جنائزي: مومياوات / رفات بشرية ، توابيت / توابيت ، معدات جنائزية ، أواني كانوبية وصناديق للأعضاء ، مواد دفن ، نصوص جنائزية ونقوش أخرى.
محتويات
1869-1976: ريادة تعليم المرأة تحرير
بدأت الحركة النسوية المبكرة في المطالبة بتحسين تعليم المرأة في ستينيات القرن التاسع عشر: التقت إميلي ديفيز وباربرا بوديتشون من خلال نشاطهما في جمعية توظيف النساء ومجلة المرأة الإنجليزية. [3] لقد شاركوا هدف تأمين قبول النساء في الجامعة. [4] على وجه الخصوص ، أرادوا تحديد ما إذا كان يمكن قبول الفتيات في أكسفورد أو كامبريدج لأداء الامتحانات المحلية لكبار السن وصغار السن. [5] أنشأ ديفيز وبوديتشون لجنة لهذا الغرض في عام 1862. في عام 1865 ، بمساعدة هنري تومكينسون ، خريج كلية ترينيتي وصاحب شركة تأمين ذات اتصالات جيدة داخل الجامعة ، [6] دخلت 91 طالبة في امتحان كامبريدج المحلي. [7] هذا التنازل الأول عن حقوق المرأة التعليمية واجه مقاومة قليلة نسبيًا ، حيث أن القبول في الامتحان لا يعني ضمناً إقامة النساء في موقع الجامعة. [8]
في ذلك الوقت ، كان لدى الطلاب خيار الحصول على درجة النجاح ، والتي تتكون من "مجموعة غير منظمة من التعلم المجزأ" ، [9] أو درجة الشرف ، والتي كانت تعني في ذلك الوقت دورات الرياضيات ، والكلاسيكيات ، والعلوم الطبيعية أو الأخلاقية. اعتبرت درجة مرتبة الشرف أكثر صعوبة من درجة النجاح. في عام 1869 ، ساعد هنري سيدجويك في تأسيس امتحانات النساء ، والتي صُممت لتكون ذات صعوبة متوسطة. [10] عارضت إميلي ديفيز هذه الفكرة بشدة ، حيث طالبت بالقبول في اختبارات تريبوس. [11]
تأسست الكلية في 16 أكتوبر 1869 تحت اسم كلية البنات في بينسلو هاوس في هيتشن ، هيرتفوردشاير ، والتي كانت تعتبر على مسافة مناسبة من كامبريدج ولندن. [12] كان يُعتقد أنه أقل "خطورة" وأقل إثارة للجدل أن يتم تحديد موقع الكلية بعيدًا عن كامبريدج في البداية. [13] كانت الكلية واحدة من أولى الكليات السكنية للنساء في إنجلترا. (تأسست كلية وايتلاندز ، التي أصبحت الآن جزءًا من جامعة روهامبتون ، ككلية للتعليم العالي للنساء في وقت سابق ، في عام 1841.) وعملوا مع فاني ميتكالف لتطوير المناهج الدراسية. [14]
في شهري يوليو وأكتوبر 1869 ، أُجريت امتحانات القبول في لندن ، حيث حضر 21 مرشحًا اجتاز 16 مرشحًا. [15] بدأ الفصل الدراسي الأول في 16 أكتوبر 1869 ، عندما بدأ خمسة طلاب دراستهم: إميلي جيبسون ، وآنا لويد ، ولويزا لومسدين ، وإيزابيلا تاونسند ، وسارة وودهيد. [16] [17] تم تسجيل إليزابيث أديلايد مانينغ أيضًا كطالبة ، على الرغم من نيتها البقاء لفترة فصل دراسي واحد ، وكانت زوجة والدتها شارلوت مانينغ هي أول عشيقة. [18] الطلاب الثلاثة الأوائل الذين خاضوا امتحانات تريبوس بشكل غير رسمي في الفصل الدراسي الصوم الكبير 1873 ، راشيل كوك ولومسدن ، اللذان أخذ كلاهما في كلاسيك تريبوس ، وكذلك وودهيد ، الذي أخذ تريبوس الرياضي ، كان معروفًا باسم "الرواد". [19] [20]
من خلال جمع التبرعات ، تم جمع 7000 جنيه إسترليني ، مما سمح بشراء الأرض إما في هيتشن أو بالقرب من كامبريدج في عام 1871. [21] بحلول عام 1872 ، تم الحصول على ستة عشر فدانا من الأرض في الموقع الحالي بالقرب من قرية جيرتون. [21] [22] تم تغيير اسم الكلية بعد ذلك إلى كلية جيرتون ، وافتتحت في الموقع الجديد في أكتوبر 1873. [21] كانت تكلفة المباني 12000 جنيه إسترليني ، [23] وتتألف من كتلة واحدة تتألف من النصف الشرقي من القديم. جناح. [24] في ذلك الوقت ، تم قبول ثلاثة عشر طالبًا. [25]
في عام 1876 ، تم الانتهاء من Old Wing ، وتم بناء Taylor's Knob ، ومختبر الكلية ونصف جناح المستشفى. [24] في العام التالي ، انضمت كارولين كروم روبرتسون إلى فريق الإدارة كسكرتيرة لتقليل العبء على إميلي ديفيز. [26] في عام 1884 ، اكتمل جناح المستشفى ، وأضيف جناح أورشارد ومكتبة ستانلي والمطابخ القديمة. في ذلك الوقت ، كان لدى جيرتون 80 طالبًا. بحلول عام 1902 ، تم الانتهاء من Tower Wing و Chapel Wing و Woodlands Wing بالإضافة إلى الكنيسة الصغيرة والقاعة ، مما سمح للكلية باستيعاب 180 طالبًا. [24]
في عام 1921 ، تم تعيين لجنة لصياغة ميثاق للكلية. بحلول صيف عام 1923 ، كانت اللجنة قد أكملت المهمة ، وفي 21 أغسطس 1924 ، منح الملك الميثاق إلى "عشيقة ومحافظي كلية جيرتون" باعتبارها مؤسسة جسدية. [27] لم تكن جيرتون كلية رسمية بعد ، ولم يكن أعضاؤها جزءًا من الجامعة. تم تصنيف جيرتون ونيونهام على أنهما "مؤسسات معترف بها للتعليم العالي للنساء" ، وليست كليتين في الجامعة. في 27 أبريل 1948 ، تم قبول النساء في العضوية الكاملة في جامعة كامبريدج ، وحصلت كلية جيرتون على وضع كلية في الجامعة.
1976 إلى الوقت الحاضر: الريادة في تحرير المساواة بين الجنسين
أدت التغييرات الاجتماعية والثقافية في فترة ما بعد الحرب إلى زيادة عدد الجامعات البريطانية لتصبح مختلطة التعليم. في كامبريدج ، كانت كلية تشرشل ، كينجز كوليدج وكلية كلير أول كليات للرجال تقبل النساء في عام 1972. [28] قام جيرتون بالفعل بتعديل قوانينها في عام 1971 بطريقة تسمح بقبول الرجال إذا صوتت الهيئة الحاكمة في صالح في تاريخ غير محدد في المستقبل. [29] جاء قرار الاختلاط في نوفمبر 1976 ، عندما صوت مجلس الإدارة للعمل وفقًا للنظام الأساسي ، مما جعل Girton أول كلية نسائية تقبل الرجال. [30] في يناير 1977 ، وصل أول زميلين ، فرانك ويلكنسون وجون ماركس ، تلاهما طلاب الدراسات العليا الذكور في عام 1978 ، وأخيراً الطلاب الجامعيين في أكتوبر 1979. [31] كان أحد أسباب التغيير هو أن الأول صعدت الكليات المختلطة في كامبريدج على الفور إلى قمة جداول دوري تريبوس ، حيث بدا أنها تجتذب الطلاب المتفوقين ، الذين فضلوا البقاء في كليات التعليم المختلط. [32]
أصبح Girton أيضًا مشتركًا في السكن ، مما يعني أن الطلاب والطالبات يشاركون نفس المرافق. لم يبق سوى ممر واحد مخصص للنساء فقط حيث كانت الغرف مخصصة للنساء فقط. عند وصول الطلاب الجامعيين الذكور ، كان لابد من توسيع المرافق الاجتماعية في JCR و MCR. تم افتتاح بار الكلية في عام 1979 بالإضافة إلى ملاعب الرجبي والكريكيت وكرة القدم المقدمة من عام 1982 فصاعدًا. [33] [34]
في فترة 22 عامًا من 1997 إلى 2019 ، صنف تصنيف Tompkins Table السنوي لكليات كامبريدج حسب الأداء الأكاديمي الجامعي لكلية Girton College بمعدل 20 من أصل 29 كلية تم البحث فيها. في عام 2019 ، احتلت المرتبة 20 ، حيث حصل 22 ٪ من جميع الطلاب الجامعيين على الدرجة الأولى. [35]
تحرير العشيقات
The Mistress هو الرئيس الرسمي للكلية. وتتمثل مهمتها الرئيسية في ممارسة الإشراف العام على شؤون الكلية. تترأس مجلس الكلية والعديد من لجان الكلية. يتم انتخاب العشيقة من قبل المجلس ، ويجب أن تقيم في حرم الكلية لمدة لا تقل عن ثلثي كل فصل دراسي ، أو 210 يومًا من كل عام دراسي. [36] منذ إنشاء كلية جيرتون ، شغلت امرأة هذا المنصب ، على الرغم من تمتع المرشحين الذكور بحقوق متساوية في الترشح للمنصب منذ عام 1976 ، وإذا تم انتخابهم ، فسيتم تسميتهم من قبل المصطلح الأنثوي "عشيقة" . [37]
العشيقة الحالية هي سوزان ج.سميث ، التي شغلت هذا المنصب منذ عام 2009.
تكلفة الإقامة الجامعية والدراسات العليا بـ 180.50 جنيه إسترليني في الأسبوع هي الأغلى من بين كليات كامبريدج الـ 31. لكن Girton فريد من نوعه في تحديد رسوم الفوج ، مما يعني أن سعر الإقامة محدد لفوج وارد لمدة ثلاث سنوات من دراستهم ، بينما يخضع الطلاب في الكليات الأخرى لارتفاعات غير معروفة في الإيجار كل عام. تتشاور الكلية بانتظام مع JCR و MCR بشأن سياستها الخاصة بفرض إيجارات متساوية على جميع الغرف التي لا تحتوي على حمامات داخلية.
جميع الطلاب ، بغض النظر عما إذا كانوا يعيشون في الكلية أم لا ، يتم تحصيل 100 جنيه إسترليني لكل فصل دراسي (300 جنيه إسترليني في السنة) "رسوم المرافق" مقابل الحق في استخدام أراضي وخدمات الكلية ، والتي هي في الواقع رسوم دراسية خاصة بـ طلاب جيرتون. يمكن لطلاب Girton أن يتوقعوا دفع عدة آلاف من الجنيهات لتكلفة الإقامة طوال مدة دراستهم مقارنة بمعظم الكليات الأخرى. طالب كامبريدج كتب في عام 2018: "كشف تحقيق أجرته شركة TCS أنه ، في الطرف الأدنى من المقياس ، يكفي 70 جنيهًا إسترلينيًا في الأسبوع للبقاء في Peterhouse و Trinity Hall ، بينما يجب على Girtonians دفع 160 جنيهًا إسترلينيًا حتى لأسوأ الغرف. مثل هذا الانتشار الهائل للحد الأدنى من الإيجارات يخلق تباينات كبيرة في قدرة الطلاب الأقل ثراءً على الاستمتاع بحياة كامبريدج ، لا سيما بالنظر إلى أن الكثيرين لا يدركون سعر الإقامة عند التقديم ". [38]
الطلاب الجامعيين تحرير
تعتبر Girton ، جنبًا إلى جنب مع Newnham College ، الكليات الوحيدة التي تفرض نفس الرسوم على الإقامة الجامعية في مقرها. [39] يقدم الموقع الرئيسي 348 غرفة ، [40] مستأجرة للعام بأكمله (38 أو 39 أسبوعًا ، اعتمادًا على تواريخ الفصل الدراسي). [٤١] كان الإيجار الأسبوعي لمجموعة الطلاب الجامعيين الوافدين لعام 2019/20 هو 180.50 جنيهًا إسترلينيًا. [42] وفقًا لورقة طلاب جامعة فارسيتي: "يتعين على جميع الطلاب في جامعة جيرتون الدفع مقابل 37 أسبوعًا في السنة ، مما يجعلها أغلى كلية على أساس سنوي - بمتوسط إيجار فصلي يبلغ 1973.33 جنيه إسترليني." من بين جميع كليات كامبريدج ، ارتفعت رسوم Girton بشكل أسرع بنسبة 7.5 ٪ سنويًا على مدار السنوات الخمس الماضية. [43]
تم ترتيب الغرف في الموقع الرئيسي على طول الممرات ، مما يجعل من الممكن السير من مكان في المبنى إلى آخر دون الخروج إلى الخارج. [44] صممت بعض الغرف في الأصل كمجموعات بواسطة ألفريد ووترهاوس. [45] تتنوع درجات الجودة في الغرف ولكن يتم احتسابها جميعًا بنفس السعر الأسبوعي. [46] في كل عام ، يتم تنظيم بطاقة اقتراع من قبل JCR لتحديد توزيع القاعة. [46] للسنوات الأولى ، يتم تخصيص الغرف بشكل عشوائي. [44] من المعتاد لكليات كامبريدج توفير الإقامة لأول ثلاث سنوات من طلاب المرحلة الجامعية الأولى. [47]
يعيش معظم الطلاب الجامعيين في الموقع الرئيسي ، وللسنوات الثانية خيار العيش في Swirles Court ، أو في أحد منازل الكلية: تمتلك الكلية ستة منازل على طول طريق Girton ، وآخر يقع مقابل الكلية على طريق Huntingdon يسمى The Gate ومنزل واحد يقع على أرض الكلية يسمى The Grange. [48] هذه المنازل متاحة للطلاب الجامعيين في السنة الثانية والثالثة.
تحرير الخريجين والزملاء
منذ عام 2017 ، يعيش طلاب الدراسات العليا في Swirles Court. إنه جزء من تطوير Eddington في West Cambridge. [48] منزل واحد على طريق هانتينغدون يستخدم لاستيعاب زملاء الباحثين. [48] حدد اتحاد الخريجين أن جيرتون على وجه التحديد توفر قدرًا غير كافٍ من الإسكان لخريجي الدراسات العليا المتزوجين ، مع عدم وجود غرف متاحة في Swirles Court للطلاب المتزوجين. [49] ومع ذلك ، تعد جيرتون واحدة من كليتين فقط في كامبريدج تضمن الإقامة الداخلية لجميع طلاب الدراسات العليا.
دوامات المحكمة تحرير
تم افتتاح Swirles Court ، وهو جزء من حي Eddington في North West Cambridge Development ، في عام 2017.
سكن الخريجين في Girton هو الأبعد عن وسط المدينة بين جميع كليات كامبريدج (وأكسفورد) ، والأغلى من بين جميع كليات كامبريدج ، وعلى بعد كيلومتر واحد من الموقع الرئيسي للكلية ومرافق تناول الطعام. تستغرق رحلة الحافلة إلى وسط المدينة حوالي 20 دقيقة. [50]
تم تسميته على اسم Bertha Swirles (Lady Jeffreys) ، وهي خريجة Girton ، ويوفر 325 غرفة بحمام داخلي لطلاب الدراسات العليا. [51] على عكس موقع الكلية الرئيسي ، والذي يتم إغلاقه لمدة أسبوعين خلال عطلة عيد الميلاد ، فإن Swirles مفتوح طوال العام لسكن الطلاب. كما أن لديها حمال جامعي على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع ، ومرافق غسيل منفصلة ، وعنوان بريدي منفصل عن الكلية الرئيسية. لا تمتلك كلية Girton College Swirles Court ولكنها تؤجرها بموجب عقد مدته خمس سنوات قابلة للتجديد من الجامعة.
تحرير ولفسون كورت
في عام 2017 ، نقلت Girton College سكن الخريجين من Wolfson Court (نصف كيلومتر من وسط المدينة) إلى Swirles Court (على بعد خمسة كيلومترات). [52] ولفسون كورت هو ملحق لكلية جيرتون مبني على 3 فدان (1.2 هكتار). تم تمويله من خلال نداء الذكرى المئوية لعام 1969 ، وصمم في عام 1971 من قبل المهندسين المعماريين في كامبريدج ديفيد روبرتس وجيفري كلارك. [53] كان لديها مرافق تقديم الطعام والإقامة الخاصة بها (106 غرفة طلاب مفردة). [54] تم بناء محكمة الملكة إليزابيث ، التي كانت مرتبطة بالمبنى الرئيسي وتتألف من كتلتين من ثلاثة منازل متصلة (36 غرفة كبيرة للطلاب) ، بغرض إقامة الخريجين في عام 1992. [44] وكثيرا ما كانت تستخدم كمنزل. موقع للمؤتمرات. [54] احتوى الموقع أيضًا على مشتل تديره شركة برايت هورايزونز. [55]
تحرير العمارة
تم تصميم الأجزاء الأولية والمحددة للكلية من قبل ألفريد ووترهاوس: قام المهندس المعماري ببناء الموقع الرئيسي مع الجناح القديم وجناح المستشفى وجناح أورشارد ومكتبة ستانلي والمطابخ القديمة بين عامي 1873 و 1886 ، [24] بالإضافة إلى برج الحراسة المشدود في عامي 1886 و 1887. [56] الأسقف مائلة بشدة بالبلاط المتوج. [56] في عام 1913 ، كان الموقع يتألف من 33 فدانًا. [57]
تحرير المكتبة
تأسست مكتبة Girton الأولى ، مكتبة ستانلي ، في عام 1884 بتبرع من السيدة ستانلي من ألدرلي. [58] كان يُعتبر فاخرًا ومريحًا ، حيث يحتوي على نوافذ من الزجاج الملون وأثاث جلدي ومدخنة كبيرة. تم الحصول على الكتب في الغالب من خلال التبرعات. بحلول عام 1932 ، أصبحت المجموعة كبيرة لدرجة أنه تم افتتاح مكتبة جديدة. تألفت المكتبة الجديدة ، التي صممها مايكل ووترهاوس ، سليل المهندسين المعماريين بول ووترهاوس وألفريد ووترهاوس ، من غرفة قراءة علوية ، مصنوعة من خشب البلوط ، وطابق أرضي ، حيث يتم الاحتفاظ بمجموعات الكتب. [59] تمت إضافة ملحق يحتوي على أرشيفات في عام 1967. [24] تم افتتاح مبنى ديوك ، وهو ملحق مكتبة حديث يوفر مرافق تكنولوجيا المعلومات وغرفة للقراءة ، في عام 2005. [59] تم تسميته على اسم أليسون ديوك ، الزميل والمتبرع الرئيسي ، تم تصميم المبنى بواسطة Allies and Morrison. وقد فازت بجائزة RIBA الوطنية في عام 2006 ، [60] [61] وجائزة SCONUL Library Design في عام 2007 ، [62] وجائزة Civic Trust في عام 2007. [63]
تحرير مصلى
طرحت إميلي ديفيز لأول مرة خططًا لبناء كنيسة صغيرة في كلية جيرتون في عام 1890 ، ولكن لم يبدأ البناء إلا في عام 1899 ، [64] بعد أربع سنوات من وفاة هنريتا ستانلي ، البارونة ستانلي من ألدرلي ، التي عارضت الفكرة وفضلت بدلاً من ذلك تحسين رواتب الموظفين و معدات. [65] تم الانتهاء من بناء الكنيسة ، التي صممها ألفريد وبول ووترهاوس ، في عام 1901 ، وافتتحت في 23 مايو 1902. [64] وتتسع لحوالي 200 شخص ، ويتم الاحتفاظ بالمقصورة الداخلية بكل بساطة باستثناء المنحوتات المصنوعة من خشب البلوط في المتحف. نهاية Chancel وعلى مكتبين طويلين أمام مقاعد الجوقة ، والتي صممتها عالمة الرياضيات مارغريت ماير ، جنبًا إلى جنب مع طلاب وأصدقاء الكلية. [66] في عام 1910 ظهر عضو هاريسون وأمبير هاريسون الرائع ، والذي أصبح شرائه ممكنًا من خلال تبرعات الطلاب وأصدقاء الكلية. [67] أعيد بناء الأورغن في عام 1974 ولا يزال من الممكن العثور عليه في كنيسة الكلية. تم الحصول على عضو ثان في عام 2002. [68]
في عام 1952 ، عام اليوبيل الذهبي للاحتفال ، أقيمت نافذة زجاجية ملونة. [69] في Girton Review ، النشرة الإخبارية الرسمية للكلية ، من مصطلح Michaelmas 1955 ، يمكن العثور على وصف للنافذة الزجاجية:
يُصوِّر ضوء المركز ربنا في الجلالة ، حيث كانت تتويجًا لشجرة جيسي وبالشكل الموصوف في سفر الرؤيا. الحمل الذي قد يفتح وحده الكتاب المختوم بسبعة أختام يظهر عند سفح النور ، بينما يظهر نزول الروح القدس على شكل حمامة في قمته. تمثل الأزهار والفاكهة في ضوء الوسط شجرة جيسي. يصور الضوءان المحيطان بالمنتصف مشاهد من آلام ربنا. على اليسار يوجد مدخل أورشليم ، خيانة يهوذا و Ecce Homo: على اليمين ، الجلد ، المسيح يحمل صليبه ، الصلب. ترتبط المشاهد بنمط من الأوراق. يستخدم النخيل لدخول القدس ، ومن بين النباتات الأخرى الممثلة نجمة بيت لحم ، زهرة الآلام والشوكة. أدنى ميدالية على اليمين ، تصور الصلب ، أغمق من غيرها ، مما يشير إلى الظلام الذي كان على الأرض. يُصوِّر أعلى ضوء زخرفي البجع في تقواها ، وتحتوي الأضواء الزخرفيّة المتبقية على رموز الآلام ، وأموال الخيانة ، وفانوس بطرس ، والعمود والبلاء ، والنرد ، والسلم ، والمسامير ، والمطرقة والكماشة ، وتاج الأشواك والكأس. [69]
في البيان الأصلي لأهداف ونطاق "الكلية المقترحة للنساء" في عام 1867 ، أُعلن أن الخدمات والتعليم الديني سيكون متوافقًا مع مبادئ كنيسة إنجلترا ، ولكن في حالة الاستنكاف الضميري ، لن يكون الحضور كن ضروريا. تظهر نسخة معدلة من هذا البيان في قوانين الكلية الحديثة ، حيث تنص على أن "الخدمات في الكنيسة تُقام عادةً وفقًا لممارسة كنيسة إنجلترا ، ولكن يمكن أيضًا إقامة شعائر دينية أخرى هناك." [70] في البداية ، كانت الكنيسة تستخدم لصلاة الفجر ، وعادة ما تقولها السيدة ، وفي خدمات الأحد ، التي يتخذها رجال الدين من مختلف الطوائف. [71] اليوم ، تقام خدمتان على الأقل أسبوعيًا: Evensong يوم الأحد الساعة 5:30 مساءً ، و Compline يوم الثلاثاء الساعة 10 مساءً. يتم تنظيمهم من قبل قسيس الكلية بدوام جزئي ، بمساعدة حراس كنيسة الطلاب. [72] تتحمل السيدة المسؤولية العامة فيما يتعلق بالخدمات في الكنيسة ، والتي تفوضها جزئيًا إلى لجنة الكنيسة. [70] القس الحالي هو القس الدكتور مالكولم غايت ، شاعر ومغني وكاتب أغاني ، وهو أيضًا زميل وداع في جيرتون. [73]
تحرير الحدائق
عندما تم شراء الأرض ، زرعت الأشجار في أرض جرداء. [74] اليوم ، تعد حدائق جيرتون كبيرة مقارنة بتلك الموجودة في كليات كامبريدج الأخرى. [75] أصبحوا هم الشغل الشاغل للكلية في عام 1875 عندما سلمت الآنسة ديفيز مسؤولية تطوير الحدائق إلى الآنسة برنارد. [76] بركة ، نشأت من الحفريات لبناء مكتبة ستانلي وجناح أورشارد ، تعود إلى عام 1884. [77] كشف تقرير عام 1983 لجمعية علماء الطيور بالكلية عن ستين نوعًا من الطيور ، وتقرير عن العثة من عام 1986 سجلت أكثر من 100 نوع. [78] أعيد تصميم حديقة الزملاء في عام 1992 وتستضيف مسرحًا أخضر. [79] لم يعد يتم أداء المسرحيات الخارجية في حديقة الزملاء بسبب الضوضاء الصادرة عن A14. [80] يمكن أحيانًا مشاهدة سلالة نادرة من السناجب السوداء في غيرتون. [81]
تحرير غرفة لورانس
في عام 1934 ، تم تخصيص غرفة لورانس في الموقع الرئيسي للكلية لتكون متحف الكلية. [82] سميت على اسم عالمة الطبيعة في جيرتون آمي لورانس ، وتضم مجموعة أنجلو ساكسونية ومصرية ومجموعة من دول البحر الأبيض المتوسط. [83] قبل إنشاء غرفة لورانس في عام 1934 ، تم تخزين الآثار في وحول مكتبة الكلية. [٨٢] سُمح بالتبرعات للتجديدات في أعوام 1946 و 1961 و 1991 و 2008. [82] في 2010/11 ، تُفتح غرفة لورانس مرة واحدة في الأسبوع للزوار. المعارض مجانية. [83]
تنبع مجموعة الأنجلو سكسونية من أعمال التنقيب في الموقع الرئيسي للكلية والتي تم إجراؤها أثناء أعمال البناء في عامي 1881 و 1886 ، عندما تم اكتشاف مقبرة أنجلو سكسونية ، من المفترض أنها تعود إلى القرنين الخامس والسادس بعد الميلاد. [82] Most findings, such as domestic utensils and personal items, were long held in the Museum of Archaeology and Anthropology in Cambridge. Some were only returned to the college as late as in 2008. [82]
The highlight of the Egyptian collection consists of a portrait mummy bearing the inscription Hermionê Grammatikê (translation: 'Hermione the literary lady' or 'Hermione the language teacher'). [82] It is one of the most widely reproduced and famous portrait mummies. [84] Dating from the first century AD, it was discovered in the Roman cemetery of Hawara by the archeologist Flinders Petrie in 1911. [82] 'Hermione' is thought to be an 18- to 25-year-old girl from a wealthy background. Petrie and his wife Hilda wanted the mummy to go to a women's college due to its inscription. Funds were gathered, and in 1911 'Hermione' moved to Girton college, where she has remained since then. [82] The Egyptian collection also holds four mummified baby crocodiles, which were thought to bring favour of Sobek, the ancient god of fertility and water. They were presented to the college by Alfred Waterhouse senior, the father of architect Alfred Waterhouse. [82]
The Mediterranean collection offers both Classical and pre-Classical material. A collection of Greek Tanagra figurines, which date to the fourth and third century BC, form the most remarkable pieces of this collection.
People's Portraits Edit
Since 2002, Girton has held the millennial exhibition of the Royal Society of Portrait Painters, entitled People's Portraits. [85]
The exhibition, aimed at showing "ordinary" British people at the verge of the 21st century, toured Britain in 2000. [86] [87] Girton then won the bid to house the collection, to which new works are added annually. [87] [88] All pictures were created by members of the Royal Society of Portrait Painters. [85] The collection currently comprises 45 paintings, and artists include Anthony Morris, Daphne Todd, June Mendoza and Alastair Adams, the current president of the Society. [85] [89] The choice of Girton, one of the largest and thus most diverse colleges in Cambridge, to hold the collection is believed to reflect the college ethos of community and interest in art. [85] [88]
Formal Hall Edit
Among all Cambridge colleges, Girton and Kings have the fewest Formal Halls at only once per week. There are only around 160 spots available per week, and tickets sell out within minutes each week. The cost of formal hall is also higher than average compared to other colleges. [90] Reservations must be made a week in advance at 8am Thursday morning. Unlike many other colleges, reservations made the day or morning of the Formal Hall are not allowed.
Friday, April 8, 2016
Session A (Roemer-Saal, Basement) Section A2: Egyptian Mummies of the Graeco-Roman Period Section A3: Mummies in Museum Collections 11.00 – 11.30 14.30 – 15.00 Session B (Schafhausen-Saal, Ground Floor) 10.00 – 10.30 Section B4: Mummies from Different Cultures and Contexts 14.00 – 14.30 15.30 – 16.00 16.30 – 17.50 Keynote Lectures (Roemer-Saal, Basement) 18.00 – 19.00 19.00 – 20.00 By Jaya Narain for MailOnline The last time they had the chance to offend anyone was 2,700 years ago when they were wandering around ancient Egypt. Since then the mummies have led a blameless existence, spending the last 120 years in a museum where countless thousands of visitors have managed to see them without anyone becoming in the least bit upset. Not any longer, it appears. BEFORE: Asru, a 2,700-year-old chantress with Egyptologist Rosalie David AFTER: Bob Partridge, chairman of the Manchester Ancient Egypt Society, has described the decision to cover up the mummies as 'Incomprehensible' Complaints have led to the naked remains of Asru, a chantress at the Temple of Amun in Karnak, plus the partially-wrapped male Khary and a child mummy, all being covered in shrouds to protect their modesty. The decision, which has prompted wholesale derision, came after Manchester Museum said it had received 'feedback' from the public saying it was 'insensitive to display unwrapped mummies'. Having ordered the cover up, managers claim they are following Government policy and are carrying out a public consultation. Last night the museum, whose Egyptian department has a worldwide reputation, was accused of being ridiculous and told it risked becoming a 'laughing stock'. Naked truth: Mummies at Manchester Museum are being covered up after visitors complained about them being displayed 'naked' Bob Partridge, chairman of the Manchester Ancient Egypt Society, said the cover-up was 'absolutely incomprehensible'. 'The mummies have always been sensitively displayed and have been educational and informative to generations of visitors. "We are shocked this has been done in advance of any results from the public." Josh Lennon, a museum visitor, said: "This is preposterous. Surely people realise that if they go to see Egyptian remains some of them may not be dressed in their best bib and tucker. "The museum response to complaints is pure Monty Python - they have now covered them from head to foot rendering the exhibition a non-exhibition. It is hilarious." Manchester Museum has several mummies - embalmed bodies tightly wrapped in cotton bandages - and is home to one of the most important collections in Britain. George Mutter, a professor at Harvard medical school in the U.S. said: "For decades the Manchester Museum has been a leader in the scientific study of human mummies. "The decision to hide the mummies from view is a step backwards." He added: "In the interest of inclusiveness, the museum has become a playground for those who do not understand the subject at hand, nor respect the interests of scientists and public alike." But the museum's Nick Merriman said: "We get a stream of feedback saying it is insensitive to display unwrapped mummies. "We are trying to follow Government guidelines about how they should be displayed with respect and sensitivity." <p>If the public wanted the mummies unwrapped, the museum would take that "very seriously'," he added. On view at The Met Fifth Avenue in Gallery 137. Excavated by Flinders Petrie at Hawara with funds from the Egyptian Research Account. Acquired by Petrie and the ERA in the division of finds. Purchased from the ERA by the Museum, 1911. This mummy retains the panel inserted over the face. The portrait depicts a youth with large deep-set eyes and a down-turned mouth. His downy moustache indicates that he is no older than his early twenties. A number of mummy portraits represent youths with their first facial hair, a feature that had particular connotations in the Greek-educated society of Roman Egypt. The incipient moustache was both an indicator of the young man's entrance into important social groups and a signal that he was at the prime of sexual attractiveness and vigor. In this era mummies might be kept above ground for periods of some months up to several years before final burial. Most probably they were deposited in chapels in cemeteries, where they were visited by relatives for ritual meals. Title: Mummy with an Inserted Panel Portrait of a Youth Geography: From Egypt, Fayum, Hawara, BSAE excavations 1910-1911 Medium: Encaustic on limewood, human remains, linen, mummification material Dimensions: mummy: l. 169 cm (66 9/16 in) w. 45 cm (17 11/16 in) panel as exposed: l. 38.1 cm (15 in) w. 18 cm (7 1/16 in) Menkaure was a pharaoh who ruled sometime in 26th century BC. He hatched a brilliant scheme to fool the gods into keeping him alive indefinitely. If only it didn’t backfire spectacularly… Menakaure got the idea that if night never came, the new day couldn’t start, and time would basically stop (shower thoughts: Ancient Egypt edition). To pull this off, every night he lit as many lamps as possible and tried to pretend that it was still daylight. For the rest of his life, Menkaure didn’t sleep. Instead, he stayed up all night drinking and celebrating until his death inevitably came. A female Egyptian head with an elongated skull is likely a depiction of the child of Amenophis IV/Akhenaten, (1351-1334 BCE) and is a forgery executed in the 18th Dynasty, Amarna Period style, limestone and red paint, Walters Art Museum (image via the Walters Art Museum creative commons). At the ancient site of Hatnub, a quarry in the eastern Egyptian desert not far from Faiyum, archaeologists have recently discovered a sled ramp system used to transport alabaster blocks. Post holes and a ramp with stairs on either side indicate that the contraption allowed Egyptian builders to move heavy blocks up and down steep slopes. Inscriptions have now helped archaeologists from the Institut français d’archéologie orientale and the University of Liverpool to date this groundbreaking technology to at least the reign of Khufu, who ruled from 2589–2566 BCE. Khufu is known as the pharaoh who likely commissioned the building of the Great Pyramid at Giza. Discovery and reconstruction of the ramp allows us to better understand ancient construction techniques. It also chips away at the long-held but fringe theory that the blocks were so heavy and the distances they would have to travel so lengthy that aliens must have built the pyramids. Where did the theory of aliens building the pyramids actually come from? Since the late 19th century, science fiction writers have imagined Martians and other alien lifeforms engaged in great feats of terrestrial engineering. Earlier alien theories surrounding Atlantis may have spawned fantasies about alien building. The most substantial evidence for non-earthly creatures arrived in the wake of H.G. Wells’s success. The Pyramids of Giza (Egypt) are often the focus of extraterrestrial theories (image via Wikimedia by Ricardo Liberato). Capitalizing on the fervor surrounding Wells’s The War of the Worlds, astronomer and science fiction writer Garrett P. Serviss penned a quasi-sequel titled Edison’s Conquest of Mars in 1898. Serviss posited that “giants of Mars” had moved large blocks and built the Great Pyramid. He even noted that the Sphinx had Martian features. Edison’s Conquest was part of a number of science fiction works published as books or serialized in newspapers in the late 19th century which imagined alien invasions fought off by great inventors of the time. Thomas Edison was a favored hero in these science fiction fantasies much later collectively called Edisonades. Cover of Serviss’ Edison’s Conquest of Mars (1898) Illustration by G. Y. Kauffman (image via Wikimedia) The popularization of the theory of alien architects as having a basis in science rather than consisting of only fictional musing can be attributed to Swiss author Erich von Däniken’s 1968 publication of the book Chariots of the Gods? Unsolved Mysteries of the Past. Originally published in German and subsequently translated into English, it was one of the first popularly sold books to suggest that extraterrestrial life forms, not humans, built structures associated with our ancient civilizations. In 1966, Carl Sagan and Iosif S. Shklovskii had already speculated that contact with extraterrestrials might have occurred in their book Intelligent Life in the Universe, but von Däniken took this theory to new levels. This year marks the 50th anniversary of that book’s publication with over 65 million books sold to date. While its ideas might be laughable to most, the creation of doubt is a pernicious and rhetorical agent. The questioning of human building projects in Chariots of the Gods? remains a bedrock for many within the field of pseudo-archaeology. Far from innocuous, these alien theories undermine the agency, archaeology, and intellect of non-European cultures in Africa and South America, as well as the Native peoples in North America by erasing their achievements. Cover of the translated edition of Chariots of the Gods (image by Christo Drummkopf via Flickr), first released in the United States in 1970 A potent combination of tabloids and television helped to make von Däniken’s book a bestseller in the United States. Historian of pseudoscience John Colavito has remarked that while the book became a bestseller in Europe, it was the National Enquirer’s underscoring of von Däniken’s work through a serial series published in the tabloid that introduced it to readers in the US in 1970. Three years later, NBC aired an adaption of the book retitled In Search of Ancient Astronauts (featuring a cast of all white men) which translated and visualized pseudo-theories of archaeology and science for broad popular consumption. It is notable that many (though not all) extraterrestrial theories focus on archaeological structures at sites within Egypt, Africa, South America, and North America — a fact that has led some academics to see beliefs in ancient alien engineers as a stalking horse for racism. In a piece for the online journal The Conversation rather frankly titled “Racism is Behind Outlandish Theories about Africa’s Ancient Architecture,” Julien Benoit, a postdoctoral researcher in vertebrate paleontology at the University of the Witwatersrand (South Africa), addressed the continued harm of these theories: Firstly, these people try to prove their theories by travelling the world and desecrating ancient artefacts. Secondly, they perpetuate and give air to the racist notion that only Europeans – white people – ever were and ever will be capable of such architectural feats. Belief can indeed lead to action. In 2014, German pseudoscientists and “hobbyists” defaced a cartouche of Khufu inside the Great Pyramid in their misguided search to prove their alien theories. The Pyramids of Giza and the Great Zimbabwe site are commonly cited by pseudo-archaeologists as structures built by extraterrestrial beings, along with the Moai heads on the tiny Easter Island off the coast of Chile. Martians build the Sphinx as a portrait of their own leader in an illustration from Serviss’ Edison’s Conquest of Mars (Image via Hathitrust) Stonehenge, in the English countryside of Wiltshire, is one of the few structures built by European ancestors placed in this category structures allegedly built by aliens, though in the original printing of Chariots of the Gods؟ von Däniken does not discuss the site any more than to say its massive stone blocks were from Wales and Marlborough. The disproportion of speculation surrounding non-European versus European structures is noticeable. As medieval historian Chris Reidel noted, That’s what the ancient aliens theory does: it discredits the origins of civilizations, and almost entirely of non-white civilizations. People may suggest Stonehenge was built by aliens — but do the[y] suggest the Roman Forum or Parthenon were? لا. We must question what is at stake in these cases. While the British are not in any danger of having their overall intellect or capability as a culture questioned, many non-European cultures are historically more vulnerable to such questioning. If we look to von Däniken’s work, there can be little doubt that his racial beliefs influenced his extraterrestrial theories. After a short stint in jail for fraud and either writing or appropriating the material for a number of other books that developed his ancient astronauts theory, von Däniken published Signs of the Gods? in 1979. It is here that many of his racial views are most boldly stated. British archaeology officer Keith Fitzpatrick-Matthews points out on his Bad Archaeology blog just a few of the many racist questions and statements posed by the author: “Was the black race a failure and did the extraterrestrials change the genetic code by gene surgery and then programme a white or a yellow race?” He also printed beliefs about the innate talents of certain races: “Nearly all negroes are musical they have rhythm in their blood.” Von Däniken also consistently uses the term “negroid race” in comparison with “Caucasians.” What does it mean to deny a non-Western civilization their accomplishments? As Everisto Benyera, a lecturer in the Department of Political Sciences at the University of South Africa, has noted, these “Western denialists” prefer to revoke agency and skill from ancient Egyptians or the Shona people of the Bantu civilization, rather than recognize their intellectual ownership of these structures. In a chapter addressing “Colonialism, the Theft of History and the Quest for Justice for Africa,” Dr. Benyera remarked: Western denialists would rather attribute the Great Zimbabwe to aliens, who do not exist, than attribute them to the Shona people and the Africans who exist and who built them. The denial of the Shona people of their intellectual ownership, among others of the Great Zimbabwe, Khami ruins, is theft of history. And while many may consider theories of ancient aliens to be an outlandish and ultimately harmless belief or meme, Benyera points out that there is an extant spectrum of western denialism whose occupants seek to rescind and reallocate great accomplishments from African civilizations in particular. The Great Zimbabwe National Monument is a UNESCO World Heritage Site and dates to about 1100-1450 CE. Legends say that it was the capital of the Queen of Sheba. It is a stunning testament to the Bantu civilization of the Shona (image by Simonchihanga via Wikimedia). To Benyera, one example of western denialism lies in the writings of the historian Niall Ferguson. Benyera notes that Ferguson underscores the colonial gifts of parliamentary democracy and the English language to the countries that they colonized in his book Empire: How Britain Made the Modern World. Like von Däniken, Ferguson’s views have been disseminated by television shows. A six-part series also called Empire: How Britain Made the Modern World aired on Channel 4, ostensibly to hype the book’s release. Arguing that aliens brought magnificent structures to many African civilizations erases accomplishments, but so does arguing that colonizers brought gifts (rather than imposed obligations) upon the nations they colonized. Colonization coded as the gift of civilization remains an entrenched defense of colonialism. In recent years, academics have increasingly called foul on alien theories as cultural erasures outside of Africa as well. A year ago, Christopher Heaney, a professor of Latin American history at Pennsylvania State University, wrote an article addressing the racism behind notions that Pre-Columbian bodies were evidence for extraterrestrial life. Others have sought to dispel the racist theories surrounding Native mound-building cultures. In comments to Hyperallergic, Morag Kersel, an archaeologist at DePaul University, noted the connection between ancient aliens and the idea that an ancient and superior race had originally built mounds like those at Cahokia in southern Illinois. The myth supported racist policies and has done lasting damage. It’s an extension of the 19th-century myth of the mound builder. No way could the North American mounds and artifacts have been made by people of the First Nations, it had to be an “alien” (non-local) race. Rather than set up a white supremacy model, which may have not been as popular, von Däniken takes the “alien” further to “aliens” from outer space. Kersel noted that the use of pseudoscience revoking the accomplishments of Native American cultures is a sad part of American history. Journalist Alexander Zaitchik pointed out in an article for the Southern Poverty Law Center that there was widespread popularity and belief in the “Lost Race of the Mound Builders” in 19th century America. It was used by Andrew Jackson and others to undermine the intellect and abilities of Native peoples as we removed them from their native lands. The “astronaut” geoglyph in the Nazca Desert of Peru has been attributed to extraterrestrials by Erich von Däniken’s and others (image via Wikimedia). Today, many of von Däniken’s theories can still be found in television shows like Ancient Aliens on the History Channel. Since 2009, the show has featured a mix of mostly white male conspiracy theorists posing harmful questions about the legitimacy of human involvement in archaeological structures. As of recently, they have at least begun to incorporate actual Egyptians such as Ramy Romany. Despite his history of racist views, Von Däniken appears to still be a paid producer on the show Ancient Aliens. Most Egyptologists see shows like Ancient Aliens as a program that capitalizes on the bizarre rather than endeavoring to be out-and-out racist. In comments to Hyperallergic, Salima Ikram, distinguished university professor and Egyptology unit head at the American University in Cairo, noted that even Egyptians viewing the History Channel find the program more fantastical than factual: “I think that often it is more that people want the extraordinary and the bizarre, and do not want anything too real, as they crave the fantastic — look at the types of films being made and their popularity.” For most watching these programs, they are indeed about escapism through conspiracy theories — and internet memes. For others, the attraction to books and television touting ancient alien conspiracies may be a bit more racially motivated. In comments to Hyperallergic, Robert Cargill, an assistant professor of Religious Studies and Classics at the University of Iowa who also served as an academic counterbalance on a number of episodes of Ancient Aliens, discussed the role of the program in supporting racist ideas of ancient capability: There is an underlying ethnic bias against people of color that many white people don’t even recognize when the magnificent achievements of the ancient world are attributed to aliens instead of to their rightful creators — the ancestors of modern Egyptians, Iraqis, Guatemalans, Peruvians, etc. This is not to say that belief in ancient alien theory makes one racist. However, attributing the achievements of the forerunners of darker-skinned peoples to aliens because you believe they couldn’t have possibly done it themselves might be perceived as racists to the people of color who descend from these ancient innovators. As Cargill and many other right-minded academics now make clear, the necessity for scientists, archaeologists, and academics in general to talk to the public about the ethnic biases of pseudoscience is becoming ever more apparent. In 2015, bioarchaeologist Kristina Killgrove already discussed the need for archaeologists to dispel pseudoscientific myths through public outreach. Public-facing scholarship in the humanities and STEM fields can serve as strong rebuttals to pseudoscientific narratives broadcast on television and online. In July, the 50th anniversary edition of Chariots of the Gods? was published along with a new foreword and afterward by the author. Yet it is notable that the punctuation that originally posed the book’s title as a question has now been removed. The title stands more as a statement than a question, but it is up to archaeologists, historians, and the public to continue to interrogate the insidious arguments that it contains.
Gabriela Jungová/Pavel Onderka (Náprstek Museum of Asian, African and American Cultures, Prague)
Egyptian Mummies in Czech Collections
Nathalie Kayser-Lienhard (Sorbonne University, Paris)
Searching for mummies in the Rodin museum (Paris)
Section B3: European Crypt Mummies
Dario Piombino-Mascali (Dept. of Cultural Heritage and of Sicilian Identity, Palermo/University of Vilnius)
Spontaneous and Anthropogenic Mummification Methods in Sicily (1600-1900)
Naoko Wolze/Waldemar Wolze (University of Göttingen)
Selbstmumifizierung in Japan nach japanischen Quellen: "Sokushinbutsu" und historische, kulturelle sowie religiöse Aspekte
Ildikó Szikossy (Museum of Natural History, Budapest)
A post mortem Cesearean section case from the 18th century, Vác, Hungary
Guided Tour of the Special Exhibition ‘Mummies of the World’ and (parallel)
Guided Tour of the Special Exhibition ‘China – Treasures for the Emperor’
Regine Schulz (Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim)
The Egyptian Mummy – Representations in Image and Text
Ildikó Pap (Museum of Natural History, Budapest)
The incidence of tuberculosis in the 18th century's Vác population, Hungary
Updated: 19:44 BST, 21 May 2008
Mummy with Portrait, Roman Period, Ancient Egypt
13. Not Today Satan
Pseudoarchaeology and the Racism Behind Ancient Aliens
شاهد الفيديو: معنى اسم ألين وصفات حاملة الاسم
