ألغيت تجارة الرقيق - التاريخ

ألغيت تجارة الرقيق - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في 2 مارس 1807 ، أصدر الكونجرس تشريعًا يمنع استيراد المزيد من العبيد إلى الولايات المتحدة. على الرغم من استمرار تهريب العبيد إلى الولايات المتحدة حتى بداية الحرب الأهلية ، إلا أن كمية تجارة الرقيق انخفضت كثيرًا. وبدلاً من ذلك ، اتبع جيفرسون طريق حظر التجارة الخارجية ،

في 2 مارس 1807 ، نجح الرئيس جيفرسون في إقناع الكونجرس بتمرير مشروع قانون يمنع استيراد المزيد من العبيد إلى الولايات المتحدة. فرض مشروع القانون غرامة قدرها 800 دولار على أي شخص اشترى عن قصد عبدًا مستوردًا بشكل غير قانوني. بالإضافة إلى ذلك ، فرضت غرامة قدرها 20000 دولار على أي سفينة رقيق. من أكثر العيوب وضوحا في القانون ما حدث لعبد تم إحضاره إلى البلاد بشكل غير قانوني. حدد القانون أنه سيتم معاملته وفقًا لقانون الولايات. هذا يضمن بشكل فعال أن هؤلاء العبيد الذين تم جلبهم إلى البلاد بشكل غير قانوني سيظلون عبيدًا. كان الأمر متروكًا للبحرية لفرض القانون. ومع ذلك ، تم تطبيق القانون بشكل سيئ ، واستمرت تجارة الرقيق غير المشروعة حتى الحرب الأهلية.


الفعل:

قانون 1807
قانون يحظر استيراد العبيد إلى أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ، من وبعد اليوم الأول من شهر يناير ، في عام ربنا ألف وثمانمائة وثمانية.

سواء تم سنه من قبل مجلس الشيوخ ومجلس النواب للولايات المتحدة الأمريكية المجتمعين في الكونجرس ، أنه اعتبارًا من اليوم الأول من شهر يناير وبعده ، ألف وثمانمائة وثمانية ، لن يكون من القانوني استيراد أو جلب الولايات المتحدة أو الأراضي الموجودة هناك من أي مملكة أو مكان أو بلد أجنبي ، أو أي زنجي ، أو مولاتو ، أو شخص ملون ، بقصد الاحتفاظ أو البيع أو التخلص من هذا الزنجي ، أو المولاتو ، أو الشخص الملون ، كعبيد ، أو ليكون محتجز للخدمة أو العمل. (استيراد العبيد إلى الولايات المتحدة ممنوع بعد 1 يناير 1808. مصادرة السفن المعدة لتجارة الرقيق بعد 1 يناير 1808.)

SEC. 2. وسواء تم سنه كذلك ، لا يجوز لأي مواطن أو مواطن في الولايات المتحدة ، أو أي شخص آخر ، اعتبارًا من اليوم الأول من شهر كانون الثاني / يناير وبعده ، في عام ربنا ألف وثمانمائة وثمانية ، لنفسه ، أو بأنفسهم ، أو أي شخص آخر أيا كان ، سواء بصفتهم ربانًا أو عاملًا أو مالكًا ، أو بناء أو تركيب أو تجهيز أو تحميل أو إعداد أي سفينة أو سفينة بأي شكل آخر ، في أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ، ولا يجوز أن يتسبب في أي سفينة أو سفينة تبحر من أي ميناء أو مكان داخله ، لغرض شراء أي زنجي أو مولاتو أو شخص ملون ، من أي مملكة أو مكان أو دولة أجنبية ، ليتم نقلها إلى أي ميناء أو مكان على الإطلاق ، داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ، التي سيتم الاحتفاظ بها أو بيعها أو التخلص منها كعبيد ، أو للخدمة أو العمل ؛ وإذا تم تجهيز أي سفينة أو سفينة على هذا النحو للغرض المذكور أعلاه ، أو تم دفعها للإبحار على النحو المذكور أعلاه ، فإن كل سفينة أو سفينة من هذا القبيل ، وعرقها ، وملابسها ، وأثاثها ، ستُصادر إلى الولايات المتحدة ، ويجب يكون عرضة للحجز والمقاضاة والإدانة في أي من المحاكم الدورية أو المحاكم المحلية ، بالنسبة للمنطقة التي يمكن العثور فيها على السفينة أو السفينة المذكورة أو الاستيلاء عليها.

SEC. 3. وسواء تم سنه كذلك ، أن يقوم كل شخص ببناء أو تجهيز أو تجهيز أو تحميل أو إعداد أو إرسال أي سفينة أو سفينة ، مع علم أو نية استخدام نفس الشيء في هذه التجارة أو الأعمال التجارية ، اعتبارًا من اليوم الأول من شهر كانون الثاني (يناير) وبعده ، ستخسر ألف وثمانمائة وثمانية ، خلافًا للقصد والمعنى الحقيقيين لهذا الفعل ، أو أي طرق تساعد فيه أو تحرض عليه ، بشكل فردي ودفع عشرين ألف دولار ، جزء منها للاستخدام من الولايات المتحدة ، والشق الآخر لاستخدام أي شخص أو أشخاص يجب أن يقاضوا ويحاكموا نفس الشيء للتأثير.

SEC. 4. وسواء تم سنه كذلك ، إذا كان أي مواطن أو مواطن في الولايات المتحدة ، أو أي شخص مقيم في نطاق الولاية القضائية نفسها ، يجب أن يبدأ ، اعتبارًا من اليوم الأول من شهر كانون الثاني (يناير) وبعده ، ألف وثمانمائة وثمانية أو استلام أو نقل من

أي من السواحل أو الممالك في إفريقيا ، أو من أي مملكة أو مكان أو دولة أجنبية أخرى ، أو أي زنجي ، أو مولاتو ، أو شخص ملون ، في أي سفينة أو سفينة ، بغرض بيعها في أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة كعبيد ، أو سيتم الاحتفاظ بها للخدمة أو العمل ، أو يجب أن تكون بأي طريقة تساعد أو تحرض على ذلك ، يجب على هذا المواطن أو المواطنين ، أو الشخص ، بشكل فردي ، مصادرة خمسة آلاف دولار ودفعها ، جزء واحد منها إلى استخدام أي شخص أو أشخاص يقاضون نفس الشيء ويحاكمونه من أجل التأثير ؛ وكل سفينة أو سفينة يتم فيها اصطحاب الزنجي أو المولاتو أو الأشخاص الملونين على متنها أو استلامها أو نقلها على النحو المذكور أعلاه ، ومعالجتها ، وملابسها ، وأثاثها ، والبضائع والآثار التي يجب العثور عليها على متنها ، سيتم مصادرتها إلى الولايات المتحدة ، وستكون عرضة للمصادرة والمحاكمة والإدانة في أي من محاكم الدائرة أو المحاكم المحلية في المنطقة التي يمكن العثور فيها على السفينة أو السفينة المذكورة أو الاستيلاء عليها. ولا يحق للمستورد ، ولا أي شخص أو أشخاص يطالبون به أو تحته ، أن يمتلكوا أي حق أو سند من أي نوع لأي زنجي ، أو مولاتو ، أو شخص ملون ، ولا إلى الخدمة أو العمالة التي قد يتم استيرادها أو إحضارها داخل الدولة. الولايات المتحدة ، أو أقاليمها ، التي تنتهك هذا القانون ، ولكن تظل خاضعة لأية لوائح لا تتعارض مع أحكام هذا القانون ، والتي قد تتخذها الهيئات التشريعية للولايات أو الأقاليم المتعددة في أي وقت فيما بعد ، للتخلص من أي مثل الزنجي أو الخلداني أو الشخص الملون. (انظر الملاحظات على قانون 22 مارس 1794 ، الفصل 11 ، المجلد الأول 347،348.)

SEC. 5. وسواء تم سنه كذلك ، أنه إذا كان أي مواطن أو مواطن في الولايات المتحدة ، أو أي شخص آخر مقيم في نطاق الولاية القضائية نفسها ، فإنه يجب ، اعتبارًا من اليوم الأول من كانون الثاني (يناير) وبعده ، ألف وثمانمائة وثمانية ، خلافًا لذلك للقصد والمعنى الحقيقيين لهذا الفعل ، اصعد على متن أي سفينة أو سفينة من أي من سواحل أو ممالك إفريقيا ، أو من أي مملكة أو مكان أو دولة أجنبية أخرى ، أو أي زنجي ، أو مولاتو ، أو شخص ملون ، مع نية لبيعه. هي ، أو هم ، للعبيد ، أو العبيد ، أو يتم إلحاقهم بالخدمة أو العمل ، ويجب أن ينقلوا نفس الشيء إلى أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ، ويبيعون هناك مثل الزنجي ، أو المولاتو ، أو شخص اللون ، الذي تم نقله على النحو المذكور أعلاه ، من أجل عبد ، أو ليتم تشغيله في الخدمة أو العمل ، يُعتبر كل مجرم مذنب بارتكاب جنحة كبيرة ، ويعاقب بالسجن لمدة لا تزيد عن عشر سنوات ولا تقل عن خمس سنوات ، وبغرامة لا تزيد على عشرة آلاف دولار ، ولا تقل عن ألف دولار.

SEC. 6. وسواء تم سنه أيضًا ، إذا قام أي شخص أو أي شخص على الإطلاق ، اعتبارًا من اليوم الأول من شهر كانون الثاني (يناير) وبعده ، ألف وثمانمائة وثمانية ، بشراء أو بيع أي زنجي ، أو مولاتو ، أو شخص ملون ، لعبد ، أو يتم الاحتفاظ به للخدمة أو العمالة ، والذي يجب أن يتم استيراده أو إحضاره من أي مملكة أو مكان أو دولة أجنبية أو من سيطرة أي دولة أجنبية مجاورة للولايات المتحدة على الفور ،

في أي ميناء أو مكان داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ، بعد اليوم الأخير من شهر ديسمبر ، تم البحث عن واحد وثمانمائة وسبعة ، مع العلم في وقت الشراء أو البيع ، مثل الزنجي أو المولاتو أو الشخص الملون داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ، كما هو مذكور أعلاه ، يجب على هذا المشتري والبائع بشكل منفرد دفع الرسوم والدفع مقابل كل زنجي أو مولاتو أو شخص ملون ، تم شراؤه أو بيعه كما سبق ذكره ، ثمانمائة دولار ؛ جزء واحد منه إلى الولايات المتحدة ، والشق الآخر لاستخدام أي شخص أو أشخاص يقاضون ويحاكمون نفس الشيء للتأثير: شريطة أن لا تمتد المصادرة المذكورة أعلاه إلى البائع أو المشتري لأي زنجي ، مولاتو ، أو الشخص الملون ، الذي قد يتم بيعه أو التخلص منه بموجب أي لائحة قد تصدر فيما بعد من قبل أي من الهيئات التشريعية للولايات المتعددة في هذا الصدد ، وفقًا للقانون ، ودستور الولايات المتحدة.

SEC. 7. وسواء تم سنه كذلك ، إذا تم العثور على أي سفينة أو سفينة ، من وبعد اليوم الأول من شهر يناير ، ألف وثمانمائة وثمانية ، في أي نهر أو ميناء أو خليج أو ميناء ، أو في أعالي البحار ضمن الحدود القضائية للولايات المتحدة ، أو تحوم على ساحلها ، مع وجود أي زنجي أو مولاتو أو شخص ملون لغرض بيعهم كعبيد ، أو بقصد الهبوط بها ، في أي ميناء أو مكان ضمن الولاية القضائية للولايات المتحدة ، خلافًا للحظر المفروض على هذا القانون ، كل سفينة أو سفينة من هذا القبيل ، جنبًا إلى جنب مع ملابسها وأثاثها. والبضائع أو الآثار التي سيتم العثور عليها على متنها ، سيتم مصادرتها لاستخدام الولايات المتحدة ، ويمكن مصادرتها ، ومقاضاتها ، وإدانتها ، في أي محكمة في الولايات المتحدة ، لها ولاية قضائية عليها. ويجب أن يكون قانونيًا لرئيس الولايات المتحدة ، وهو مخول بموجب هذا ، إذا رأى أنه من المناسب ، التسبب في تشغيل أي من السفن المسلحة للولايات المتحدة واستخدامها في الإبحار في أي جزء من الساحل من الولايات المتحدة ، أو أقاليمها ، حيث قد يحكم على أنه سيتم بذل محاولات لانتهاك أحكام هذا القانون ، وتوجيه وتوجيه قادة السفن المسلحة للولايات المتحدة ، للاستيلاء على أي ميناء في الولايات المتحدة وإحضاره تنص على جميع هذه السفن أو السفن ، بالإضافة إلى الاستيلاء على جميع السفن أو السفن التابعة للولايات المتحدة ، والاستيلاء عليها ، وإدخالها إلى أي ميناء من موانئ الولايات المتحدة ، أينما وجدت في أعالي البحار ، بما يتعارض مع أحكام هذا القانون ، على أن تقاضي وفقًا للقانون ، يعتبر ربان أو ربان أو قائد كل سفينة أو سفينة من هذا القبيل ، يتم العثور عليها والاستيلاء عليها كما هو مذكور أعلاه ، مذنباً بارتكاب جنحة كبيرة ، ويكون عرضة للمقاضاة أمام أي محكمة في الولايات المتحدة ، لها هيئة قضائية الحكم عليها ؛ وإدانته ، يعاقب بغرامة لا تزيد عن عشرة آلاف دولار ، ويسجن مدة لا تقل عن سنتين ولا تزيد على أربع سنوات. وتوزع عائدات جميع السفن والسفن وأجهزتها وملابسها وأثاثها والسلع والأمتعة الموجودة على متنها ، والتي ستتم مصادرتها ومقاضاتها وإدانتها ، بالتساوي بين الولايات المتحدة والضباط والرجال. من يقوم بمثل هذا الاستيلاء أو الاستيلاء عليه أو إحضاره إلى الميناء لإدانته ، سواء تم ذلك الاستيلاء بواسطة سفينة مسلحة من الولايات المتحدة ، أو من يقطعون إيراداته ، ويتم توزيع نفس الشيء بطريقة مماثلة ،

كما هو منصوص عليه في القانون لتوزيع الجوائز المأخوذة من العدو: شريطة أن يحتفظ الضباط والرجال ، الذين يستحقون نصف العائدات المذكورة أعلاه ، بكل زنجي أو مولاتو أو شخص ملون موجود على متن السفينة. من أي سفينة أو سفينة تم الاستيلاء عليها أو الاستيلاء عليها أو إحضارها إلى الميناء لإدانتها ، ويجب تسليم كل زنجي أو مولاتو أو شخص ملون إلى ذلك الشخص أو الأشخاص الذين يتم تعيينهم من قبل الدول المعنية ، لتلقي نفس؛ وإذا لم يتم تعيين مثل هذا الشخص أو الأشخاص من قبل الدول المعنية ، فيجب عليهم تسليم كل زنجي أو مولاتو أو شخص ملون إلى المشرفين على فقراء الميناء أو المكان الذي قد يتم فيه إحضار هذه السفينة أو السفينة أو العثور عليها ، ويجب أن يحيل على الفور إلى الحاكم أو رئيس قضاة الولاية سردًا لإجراءاتهم ، جنبًا إلى جنب مع عدد هؤلاء الزنوج ، أو الخلاسيين ، أو الأشخاص الملونين ، وقائمة وصفية لها ، حتى أنه قد يعطي توجيهات تحترم مثل الخلاسيون الزنوج ، أو الأشخاص الملونون. (تتمتع محاكم المقاطعات بالاختصاص القضائي بموجب قوانين تجارة الرقيق ، لتحديد من هم الخاطفون الفعليون بموجب قانون الولاية ، الذي صدر وفقًا للقسم الرابع من قانون تجارة الرقيق لعام 1807 ، وتوجيه عائدات بيع الزنوج إلى يتم الدفع ، "جزء واحد لاستخدام الضابط القائد لسفينة الأسر". Josefa Segunda ، 10 Wheat. 3l2 ؛ 6 Condo Rep. 111. المخالفة ضد قوانين الولايات المتحدة بموجب القسم السابع من القانون عام 1897 ، لا يتعلق باستيراد الأشخاص الملونين أو جلبهم إلى الولايات المتحدة بقصد احتجاز مثل هؤلاء الأشخاص كعبيد ، ولكنه يعني التحليق على ساحل الولايات المتحدة بهذه النية. وعلى الرغم من أنه خسر السفينة و أي بضائع أو آثار يتم العثور عليها على متن السفينة ، فإنه لا يجوز التخلص من الأشخاص الملونين الموجودين على متن السفينة ، بخلاف فرض واجب على ضباط السفن المسلحة الذين يقومون بالاستيلاء عليها للحفاظ عليها بأمان لتسليمها إلى المشرفين على السفينة. الفقراء ، أو المحافظ من الولاية ، أو الأشخاص المعينين من قبل الولايات المعنية لاستقبالهم. الولايات المتحدة ضد بريستون ، 3 بيترز ، 57. الأشخاص الذين تم بيعهم كعبيد بموجب أمر من محكمة مقاطعة لويزيانا ، في قضية تم فيها إبطال المرسوم بعد ذلك ، تم بيعهم بشكل غير قانوني وتم إطلاق سراحهم. المرجع نفسه.)

SEC. 8. وسواء تم سنه كذلك ، فإن أي قبطان أو ربان أو قائد أي سفينة أو سفينة يقل وزنها عن أربعين طناً ، يجب أن يصعد على متنها ألف وثمانمائة وثمانية ، اعتباراً من اليوم الأول من شهر كانون الثاني (يناير) وبعده. نقل أي زنجي أو مولاتو أو شخص ملون ، إلى أي ميناء أو مكان على الإطلاق ، لغرض بيع أو التخلص من نفس العبيد ، أو بقصد بيعه أو التخلص منه للخدمة أو العمل ، مقابل مصادرة كل زنجي أو مولاتو أو شخص ملون ، يتم نقله على متن السفينة ونقله ، كما ذكر أعلاه ، مبلغ ثمانمائة دولار ؛ جزء واحد منه لاستخدام الولايات المتحدة ، والشريحة الأخرى لأي شخص أو أشخاص يقاضون نفس الشيء ويحاكمونه حتى يتم تنفيذه: بشرط مع ذلك ، أنه لا يوجد شيء في هذا القسم يمتد لحظر الصعود على متن الطائرة أو النقل على أي نهر ، أو خليج داخلي للبحر ، ضمن الولاية القضائية للولايات المتحدة ، أي زنجي ، أو مولتو ، أو شخص ملون ، (غير مستورد بما يتعارض مع أحكام هذا القانون) في أي سفينة أو أنواع من المراكب مهما كانت.

SEC. 9. وسواء تم سنه كذلك ، أن ربان أو ربان أو قائد أي سفينة أو سفينة حمولتها أربعين طناً أو أكثر ، اعتباراً من اليوم الأول من شهر يناير وبعده ، ألف وثمانمائة وثمانية إبحار في اتجاه الساحل ، من أي ميناء في الولايات المتحدة ، إلى أي ميناء أو مكان في نطاق الولاية القضائية لنفسه ، مع وجود أي زنجي أو مولاتو أو شخص ملون ، لغرض نقلهم لاستخدامهم أو التخلص منهم كعبيد ، أو ليكونوا يتم الاحتفاظ بها في الخدمة أو العمل ، قبل مغادرة هذه السفينة أو السفينة ، إعداد والاشتراك في قوائم مكررة لكل زنجي أو مولاتو أو شخص ملون ، على متن هذه السفينة أو السفينة ، مع تحديد اسم وجنس كل شخص ، عمره ومكانته ، أقرب ما يكون ، والفئة التي ينتمون إليها على التوالي ، سواء كانوا زنجيًا ، أو مولتو ، أو شخصًا ملونًا ، مع اسم ومكان إقامة كل مالك أو شاحن لنفسه ، و يجب أن يسلم هذه البيانات إلى جامع الميناء ، إذا ر يجب أن يكون هنا واحدًا ، بخلاف ذلك للمساح ، الذي أمامه يجب على ربان القبطان ، أو القائد ، جنبًا إلى جنب مع المالك أو الشاحن ، أن يقسم أو يؤكد على حد علمهم واعتقادهم ، أن الأشخاص المحددين لم يتم استيرادهم أو إحضارهم الولايات المتحدة ، اعتبارًا من اليوم الأول من شهر كانون الثاني (يناير) وبعده ، ألف وثمانمائة وثمانية ، وبموجب قوانين الولاية ، يتم إخضاعهم للخدمة أو العمل ؛ عندئذ يقوم الجامع أو المساح المذكور بالتصديق على ذلك على البيانات المذكورة ، ويعود أحدها إلى القبطان أو السيد أو القائد المذكور ، مع تصريح ، مع تحديد عدد هؤلاء الأشخاص وأسمائهم ووصفهم العام ، و يأذن له بالتوجه إلى ميناء وجهته. وإذا كانت أي سفينة أو سفينة محملة وموجهة كما هو مذكور أعلاه ، ستغادر الميناء حيث قد تكون بعد ذلك ، دون أن يكون القبطان أو الربان أو القائد أول من يصنع ويشترك في بيانات مكررة ، لكل زنجي ومولاتو وشخص من اللون ، على متن هذه السفينة أو السفينة ، كما هو مذكور أعلاه ، ودون تسليمها مسبقًا إلى الجامع أو المساح المذكور ، والحصول على تصريح ، بالطريقة التي تتطلبها هذه الاتفاقية ، أو يجب عليها ، قبل وصولها إلى ميناءها الوجهة ، تأخذ على متن أي زنجي أو مولاتو أو أي شخص ملون ، بخلاف تلك المحددة في القوائم ، على النحو المذكور أعلاه ، كل سفينة أو سفينة من هذا القبيل ، إلى جانب معداتها وملابسها وأثاثها ، ستتم مصادرتها لاستخدام الولايات المتحدة الدول ، ويمكن مقاضاتها ومقاضاتها وإدانتها في أي محكمة في الولايات المتحدة ، لديها اختصاص قضائي ؛ وعلى ربان أو ربان أو قائد كل سفينة أو سفينة من هذا القبيل ، علاوة على ذلك ، أن يخسر ، مقابل كل زنجي أو مولاتو أو شخص ملون ، تم نقله أو نقله على متن السفينة ، خلافًا لأحكام هذا القانون ، مبلغ واحد ألف دولار ، وجزء واحد منه إلى الولايات المتحدة ، والجزء الآخر لاستخدام أي شخص أو أشخاص يقاضون ويحاكمون نفس الشيء للتأثير.

SEC. 10. وسواء تم سنه كذلك ، فإن قبطان أو ربان أو قائد كل سفينة أو سفينة تزن أربعين طناً أو أكثر ، اعتباراً من اليوم الأول من شهر كانون الثاني (يناير) وبعده ألف وثمانمائة وثمانية إبحار في اتجاه الساحل ، وأن يكون على متن أي زنجي أو مولاتو أو أي شخص ملون لبيعه أو التخلص منه كعبيد ، أو للخدمة أو

العمالة ، والوصول إلى أي ميناء داخل الولاية القضائية للولايات المتحدة ، من أي ميناء آخر داخل نفس ، يجب ، قبل تفريغ أو وضع أي من الأشخاص المذكورين أعلاه ، أو معاناتهم للذهاب إلى الشاطئ ، أن يسلموا إلى جامع ، إذا كان هناك واحد ، أو إذا لم يكن كذلك ، للمساح المقيم في ميناء وصولها ، المانيفست المصدق عليه من قبل جامع أو مساح الميناء من حيث أبحرت ، كما هو موجه من قبل ، إلى حقيقة ذلك ، قبل هذا الضابط ، يجب عليه أن يقسم أو يؤكد ، وإذا كان الجامع أو المساح مقتنعًا بذلك ، فيجب عليه عندئذٍ منح تصريح للتخلي عن أو معاناة مثل الزنجي أو الملون أو الشخص الملون ، ليتم وضعه على الشاطئ ، وإذا كان يجب على ربان أو ربان أو قائد أي سفينة أو سفينة محملة كما هو مذكور أعلاه إهمال أو رفض تسليم المانيفست في الوقت وبالطريقة الموجهة إليه ، أو يجب أن يهبط أو يضع على الشاطئ أي زنجي أو مولاتو أو شخص من اللون ، للغرض المذكور ، قبل أن يسلم بيانه القانوني كما هو مذكور أعلاه ، ويحصل على تصريح لهذا الغرض ، كل قائد أو قائد أو قائد ، سيخسر ويدفع عشرة آلاف دولار ، قطعة واحدة منها للولايات المتحدة ، والجزء الآخر لاستخدام أي شخص أو أشخاص يقاضون ويحاكمون نفس الشيء للتأثير. تمت الموافقة عليه في 21 مارس 1807.


إلغاء تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي

هناك ثلاث حجج رئيسية لشرح إلغاء تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي: لقد تم إنهاؤها لأنها لم تكن تجني أي أموال بعد الآن ، وانتهت لأن السياسيين نجحوا في تغيير القوانين وأخيراً ألغيت التجارة لأن العبيد أنفسهم قاوموا هذه الثورات. أصبح من الصعب للغاية إدارتها. ضمن وحدة الاستفسار هذه ، يجب عليك البحث والتحليل قبل تحديد أيهما تعتقد أنه الأكثر تأثيرًا. هذه وحدة مثالية لتطوير قدرتك على تحديد وجهات نظر مختلفة لحدث ما. يجب أن تفكر في الأشخاص المتأثرين بكل من الحجج الثلاث المذكورة أعلاه.

كان الجزء الأول من إلغاء تجارة الرقيق الأطلسية عبارة عن قانون بريطاني يمنع نقل العبيد في عام 1807. ما هي الأسئلة التي يمكنك طرحها لمعرفة المزيد عن هذا الحدث؟ على سبيل المثال:

  • لماذا 1807؟ لماذا لم يتم تمريره في وقت سابق؟
  • لماذا بريطانيا؟
  • لماذا يشير القانون فقط إلى نقل العبيد وليس البيع؟
  • هل ينطبق القانون على دول أخرى أيضًا؟
  • هل أطاع تجار العبيد القانون؟
  • من كان ضد القانون ، من كان مؤيدا؟
  • ما هي الحجة التي أثرت على قانون 1807 أكثر من غيرها: الاقتصاد أم دعاة إلغاء العبودية أم ثورات العبيد؟

الجدول الزمني لإلغاء تجارة الرقيق

1803 & # 8211 ألغت الدنمارك تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي لكن العبودية لا تزال مسموحًا بها.

1807 & # 8211 بريطانيا أيضا تلغي التجارة.

1808 & # 8211 الولايات المتحدة تحظر التجارة.

1811 & # 8211 إسبانيا تلغي العبودية ، بما في ذلك في مستعمراتها ، على الرغم من أن كوبا ترفض الحظر وتستمر في التعامل مع العبيد.

1813 & # 8211 السويد تحظر تجارة الرقيق

1814 & # 8211 تحظر هولندا تجارة الرقيق

1817 & # 8211 تحظر فرنسا تجارة الرقيق ، لكن الحظر لم يكن ساريًا حتى عام 1826

1833 & # 8211 بريطانيا تمرر قانون إلغاء الرق ، الذي يأمر بالإلغاء التدريجي للعبودية في جميع المستعمرات البريطانية. يتلقى أصحاب المزارع في جزر الهند الغربية 20 مليون جنيه كتعويض

& # 8211 بريطانيا العظمى وإسبانيا توقعان معاهدة تحظر تجارة الرقيق

1819 & # 8211 البرتغال تلغي تجارة الرقيق شمال خط الاستواء

& # 8211 تضع بريطانيا سربًا بحريًا قبالة ساحل غرب إفريقيا لفرض الحظر على تجارة الرقيق

1823 & # 8211 تشكل بريطانيا & # 8217 جمعية مناهضة العبودية. من بين الأعضاء ويليام ويلبرفورس

1846 & # 8211 يعلن الحاكم الدنماركي تحرير العبيد في جزر الهند الغربية الدنماركية ، وإلغاء الرق

1848 & # 8211 فرنسا تلغي العبودية

1851 & # 8211 البرازيل تلغي تجارة الرقيق

1858 & # 8211 البرتغال تلغي العبودية في مستعمراتها ، على الرغم من أن جميع العبيد يخضعون لتدريب مهني لمدة 20 عامًا


خلفية

من خلال إنهاء حركة العبيد الأفارقة عبر المحيط الأطلسي في عام 1807 ، حقق هؤلاء داخل "مجتمع الإلغاء" ، مثل توماس كلاركسون وويليام ويلبرفورس ، إنجازًا غير مسبوق. ومع ذلك ، لم تكن نيتهم ​​التوقف عند هذا الحد.

أدى إنهاء تجارة الرقيق إلى منع استمرار تجارة قاسية للغاية ولكنه لم يحدث أي تغيير في حالة العبيد. كما كتب ويلبرفورس في استئنافه عام 1823 ، "أعلن جميع دعاة إلغاء الرق الأوائل أن انقراض العبودية كان مشروعهم العظيم والنهائي."

في نفس العام الذي تم فيه نشر نداء ويلبرفورس ، تم تشكيل "جمعية مكافحة الرق" الجديدة. كما كان الحال في عام 1787 ، تم التركيز بشكل كبير على استخدام أدوات الحملات المختلفة من أجل الحصول على دعم من الجمهور العام من أجل التأثير على البرلمان ، على عكس الأساليب التقليدية للضغط في الباب الخلفي.

اتفاقية مجتمع مكافحة الرق ، 1840. حقوق الصورة: بنيامين هايدون / بوبليك دومين


إميليو سانشيز: المؤيد المجهول

كانت السلطات البريطانية من بين أشد المعارضين لتجارة الرقيق. نظرًا لأن الحكومة الأمريكية غضت الطرف إلى حد كبير عن حركة المرور وظلت غير راغبة في السماح للبحرية الملكية باعتراض تجار الرقيق الأمريكيين ، تولى القنصل البريطاني في نيويورك ، السير إدوارد أرشيبالد ، زمام الأمور بنفسه من خلال تعيين جاسوس. كان اسمه إميليو سانشيز ، وهو أحد أعظم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام غير المعروفين في التاريخ الأمريكي.

وُلد سانشيز في كوبا ، وهاجر إلى الولايات المتحدة وأصبح مالكًا وتاجرًا في نيويورك. بعد انتهاء التشابك مع أعضاء الشركة البرتغالية بشكل سيئ ، كان حريصًا على الانتقام. أجرى مقابلة مع أرشيبالد ووقع على 400 جنيه شهريًا بالإضافة إلى مكافآت لكل رحلة تم إنهاؤها بسبب معلوماته.

وضع سانشيز معرفته بأرصفة مانهاتن في الاستخدام الجيد. لمدة ثلاث سنوات ونصف ، كان يتجسس على تجار الرقيق ، ويراقب تحركاتهم ومغادرة سفنهم. بدأ محادثة مع القباطنة والبحارة وتجار الملابس ، واستجوبهم للحصول على معلومات. ما هو اسم السفينة؟ صاحبها؟ متى ستغادر نيويورك؟ لقد كتب كل شيء & # x2014 في كثير من الأحيان في cypher ، وهو إجراء احترازي للسلامة & # x2014 للقنصل أرشيبالد.

أرسل أرشيبالد معلومات Sanchez & # x2019s عبر المحيط الأطلسي إلى لندن وإلى الطرادات البريطانية قبالة الساحل الأفريقي. غالبًا ما كانت تصل مع السفن البريطانية قبل وصل تجار الرقيق من موانئ الولايات المتحدة. ضربت البحرية الملكية ، مسلحين بمعلومات تفيد بأن السفن والمالكين الحقيقيين للسفن ليسوا مواطنين أمريكيين ، وبالتالي لا يحق لهم رفع العلم الأمريكي. في المجموع ، أنهت Sanchez & # x2019s intel 30 رحلة عبودية ومنعت حوالي 20000 أسير من تحمل الممر الأوسط.


إلغاء العبودية في بريطانيا

في 28 أغسطس 1833 ، حصل عمل مهم للغاية على الموافقة الملكية. سيتم في النهاية سن قانون إلغاء العبودية ، بعد سنوات من الحملات والمعاناة والظلم. كان هذا القانون خطوة حاسمة في عملية أوسع بكثير ومستمرة تهدف إلى إنهاء تجارة الرقيق.

قبل بضعة عقود فقط ، في عام 1807 ، تم تمرير قانون آخر جعل شراء العبيد مباشرة من القارة الأفريقية أمرًا غير قانوني. ومع ذلك ، ظلت ممارسة الرق منتشرة على نطاق واسع وقانونية في منطقة البحر الكاريبي البريطانية.

كان الكفاح من أجل إنهاء تجارة الرقيق معركة طويلة الأمد أدت إلى ظهور مجموعة من القضايا التي تتراوح من السياسة والاقتصاد إلى المزيد من الاهتمامات الاجتماعية والثقافية.

كان قرار إنهاء ممارسة الرق قرارًا مثيرًا للجدل. كانت بريطانيا منخرطة في العبودية منذ القرن السادس عشر ، مع تحقيق الازدهار الاقتصادي من خلال استخدام المنتجات التي يزرعها العبيد مثل السكر والقطن. اعتمدت الإمبراطورية البريطانية على زراعة المنتجات من أجل التجارة في السوق العالمية: كان استخدام العبيد أمرًا بالغ الأهمية في هذه العملية.

عبيد يقطعون قصب السكر ، أنتيغوا ، 1823

بحلول أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، كانت الأوقات تتغير ، وتم تحدي الأعراف الاجتماعية وتم تمهيد الطريق للثورة في أوروبا. لقد أفسح القلق بشأن المساواة والإنسانية وحقوق الإنسان المجال للأفراد الذين يدافعون عن قضية إلغاء ممارسة الرق البربري البربري.

قادت الحملة في بريطانيا مجموعات كبيرة مناهضة للعبودية من الكويكرز الذين أعلنوا مخاوفهم ووجهوا انتباه السياسيين الذين كانوا في وضع يسمح لهم بإحداث تغيير حقيقي.
في مايو 1772 ، صدر حكم قضائي هام أصدره اللورد مانسفيلد في قضية جيمس سومرست ، الذي كان أفريقيًا مستعبداً ، مقابل تشارلز ستيوارت ، ضابط الجمارك. في هذه الحالة ، تمكن العبد الذي تم شراؤه في بوسطن ثم نُقل مع ستيوارت إلى إنجلترا من الهروب. لسوء الحظ ، تم القبض عليه لاحقًا وسجن بعد ذلك على متن سفينة متجهة إلى جامايكا.

تم تناول قضية سومرست من قبل ثلاثة عرابين ، جون مارلو وتوماس والكين وإليزابيث كيد الذين قدموا طلبًا إلى المحاكم لتحديد ما إذا كان هناك سبب مشروع لاحتجازه.

في مايو ، أصدر اللورد مانسفيلد حكمه بأنه لا يمكن نقل العبيد من إنجلترا ضد إرادتهم. لذلك أعطت القضية دفعة كبيرة لهؤلاء النشطاء مثل جرانفيل شارب الذين رأوا الحكم كمثال على سبب عدم دعم العبودية من قبل القانون الإنجليزي.

ومع ذلك ، لم يؤيد الحكم إلغاء العبودية تمامًا. جادل المؤيدون لسومرست بأن القوانين الاستعمارية التي تسمح بالعبودية لم تكن مرتبطة بالقانون العام للبرلمان ، مما يجعل هذه الممارسة غير قانونية. لا يزال النقاش حول القضية موضوع النقاش يتماشى إلى حد كبير مع الأسس القانونية بدلاً من الاهتمامات الإنسانية أو الاجتماعية ، إلا أنها ستمثل خطوة مهمة في مسار الأحداث التي تُوجت في نهاية المطاف بالإلغاء.

حازت القضية على قدر كبير من الاهتمام بين الجمهور ، لدرجة أنه بحلول عام 1783 تم تشكيل حركة قوية مناهضة للعبودية. أدت المزيد من الحالات الفردية مثل قضية العبيد التي نقلها الموالون للولايات المتحدة إلى كندا إلى تشريع جديد في عام 1793 ضد العبودية ، وهو الأول من نوعه في الإمبراطورية البريطانية.

وليام ويلبرفورس 1794

بالعودة إلى بريطانيا ، كان إلغاء العبودية قضية دافع عنها وليام ويلبرفورس ، عضو البرلمان والمحسن الذي كان أحد أهم الشخصيات وأكثرها نفوذاً. وسرعان ما انضم إليه أفراد متشابهون في التفكير والذين سيطرحون الأمر في المجال العام وكذلك المجال السياسي.

تم إقناع النشطاء الآخرين المناهضين للعبودية مثل هانا مور وجرانفيل شارب بالانضمام إلى ويلبرفورس ، مما أدى قريبًا إلى تأسيس جمعية مناهضة العبودية.

شملت الشخصيات الرئيسية داخل المجموعة جيمس إليوت وزاكاري ماكولاي وهنري ثورنتون الذين أشار إليهم الكثيرون باسم القديسين ولاحقًا ، طائفة كلافام التي أصبح ويلبرفورس زعيمًا مقبولًا لها.

في 13 مارس 1787 خلال مأدبة عشاء شارك فيها العديد من الشخصيات المهمة من مجتمع Clapham Sect ، وافق Wilberforce على عرض القضية على البرلمان.

ألقى ويلبرفورس لاحقًا العديد من الخطب في مجلس العموم والتي تضمنت اثني عشر اقتراحًا لإدانة تجارة الرقيق. بينما وصفت قضيته الظروف المروعة التي عاشها العبيد والتي كانت تتعارض بشكل مباشر مع معتقداته المسيحية ، إلا أنه لم يدعو إلى الإلغاء التام للتجارة. ومع ذلك ، في هذه المرحلة ، لم تكن العقبة الأكبر هي خصوصيات ومخالفات الاقتراح ولكن البرلمان نفسه الذي استمر في المماطلة بشأن هذه المسألة.

بحلول عام 1807 ، مع استحواذ العبودية على اهتمام عام كبير وكذلك في المحاكم ، أقر البرلمان قانون تجارة الرقيق. كانت هذه خطوة بالغة الأهمية ، لكنها لم تكن الهدف النهائي لأنها ببساطة تحظر تجارة الرقيق ولكن ليس العبودية نفسها.

بمجرد سن التشريع ، عمل من خلال فرض الغرامات التي للأسف لم تفعل الكثير لردع مالكي العبيد والتجار الذين لديهم حوافز مالية كبيرة لضمان استمرار هذه الممارسة. ومع تحقيق مكاسب مجزية ، سيستمر الاتجار بين جزر الكاريبي لعدة سنوات. بحلول عام 1811 ، من شأن قانون جديد أن يساعد في الحد من هذه الممارسة إلى حد ما مع إدخال قانون جناية تجارة الرقيق الذي جعل العبودية جناية.

كما تم استدعاء البحرية الملكية للمساعدة في التنفيذ من خلال إنشاء سرب غرب إفريقيا الذي كان يقوم بدوريات على الساحل. بين عامي 1808 و 1860 ، نجحت في تحرير 150 ألف أفريقي كانوا يقضون حياتهم في الاسترقاق. ومع ذلك ، لا يزال هناك طريق طويل لنقطعه.

كان أحد العوامل التي غالبًا ما يتم التغاضي عنها في إنهاء ممارسة تجارة الرقيق هو الدور الذي يلعبه أولئك الذين تم استعبادهم بالفعل. كانت هناك حركة مقاومة متنامية بين العبيد أنفسهم ، لدرجة أن مستعمرة سانت دومينج الفرنسية قد تم الاستيلاء عليها من قبل العبيد أنفسهم في انتفاضة دراماتيكية أدت إلى إنشاء هايتي.

تصوير لمعركة رافين إيه كولوفير ، 23 فبراير 1802 ، أثناء ثورة العبيد في سانت دومينج (هايتي).

كان هذا حقبة لإحداث تغيير اجتماعي عظيم ، عصر العقل ، الذي بشر به عصر التنوير الذي جمع الفلسفات التي دفعت بالظلم الاجتماعي إلى مقدمة عقول الناس. كانت أوروبا تشهد اضطرابات كبيرة: جلبت الثورة الفرنسية معها أفكارًا عن الحقوق المتساوية للإنسان وتحدت التسلسلات الهرمية الاجتماعية المقبولة سابقًا.

أثر هذا الضمير الاجتماعي الأوروبي الجديد والوعي الذاتي أيضًا على المجتمعات المستعبدة التي كانت دائمًا تقاوم ولكنها تشعر الآن بالجرأة للمطالبة بحقوقها. لم يكن توسان لوفرتور الذي قاد التمرد في هايتي هو المثال الوحيد لإثارة ثورات المشاعر في مواقع أخرى ، بما في ذلك بربادوس في عام 1816 ، وديميرارا في عام 1822 ، وجامايكا في عام 1831.

نشأت الحرب المعمدانية ، كما أصبحت معروفة ، في جامايكا بإضراب سلمي بقيادة الوزير المعمداني صموئيل شارب ، ومع ذلك تم قمعها بوحشية مما أدى إلى خسائر في الأرواح والممتلكات. كان هذا هو مدى العنف الذي أجبر البرلمان البريطاني على إجراء تحقيقين من شأنه أن يحقق إنجازات مهمة في إقرار قانون إلغاء الرق بعد عام.

الميدالية الرسمية للجمعية البريطانية لمكافحة الرق

في غضون ذلك ، عقدت جمعية مناهضة العبودية أول اجتماع لها في المملكة المتحدة مما ساعد على الجمع بين الكويكرز والأنجليكان. كجزء من هذه المجموعة ، تم ترتيب مجموعة من الحملات التي تضمنت اجتماعات وملصقات وخطب ، مما يساعد على نشر الخبر ولفت الانتباه إلى هذه القضية. سيثبت هذا في النهاية نجاحه لأنه جمع مجموعة من الأشخاص الذين احتشدوا وراء القضية.

بحلول 26 يوليو 1833 ، كانت العجلات في طريقها لتمرير تشريع جديد ، ولكن للأسف ، سيموت ويليام ويلبرفورس بعد ثلاثة أيام فقط.

كجزء من القانون ، تم إلغاء العبودية في معظم المستعمرات البريطانية مما أدى إلى تحرير حوالي 800000 من العبيد في منطقة البحر الكاريبي وكذلك جنوب إفريقيا وكمية صغيرة في كندا. دخل القانون حيز التنفيذ في الأول من أغسطس عام 1834 ووضع موضع التنفيذ مرحلة انتقالية تضمنت إعادة تعيين أدوار العبيد كـ "متدربين" والتي انتهت في وقت لاحق في عام 1840.

للأسف ، من الناحية العملية ، لم يسعى القانون إلى تضمين الأراضي "في حوزة شركة الهند الشرقية ، أو سيلان ، أو سانت هيلينا". بحلول عام 1843 تم رفع هذه الشروط. ومع ذلك ، تبع ذلك عملية أطول لم تشمل فقط تحرير العبيد ولكن أيضًا إيجاد طريقة لتعويض مالكي العبيد عن خسارة الاستثمار.

سعت الحكومة البريطانية إلى دفع حوالي 20 مليون جنيه إسترليني لدفع ثمن فقدان العبيد ، وكان العديد من أولئك الذين حصلوا على هذا التعويض من المستويات العليا في المجتمع.

في هذه الأثناء ، بينما كان يتم فرض التلمذة الصناعية ، استمرت الاحتجاجات السلمية من قبل المتضررين حتى يتم تأمين حريتهم. بحلول الأول من أغسطس 1838 ، تم تحقيق ذلك أخيرًا مع منح التحرر القانوني الكامل.

أدى إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية إلى حقبة جديدة من التغيير في السياسة والاقتصاد والمجتمع. كانت الحركة نحو الإلغاء رحلة شاقة وفي النهاية لعبت العديد من العوامل دورًا مهمًا في إنهاء تجارة الرقيق.

ساعد الأفراد الرئيسيون في كل من بريطانيا وخارجها ، والشخصيات البرلمانية ، والمجتمعات المستعبدة ، والشخصيات الدينية ، والأشخاص الذين شعروا أن القضية تستحق القتال من أجل الجميع ، في إحداث تحول زلزالي في الوعي الاجتماعي والضمير.

وبالتالي ، يظل مسار الأحداث المؤدية إلى إلغاء العبودية فصلاً هامًا في التاريخ البريطاني والعالمي ، مع دروس مهمة للبشرية جمعاء.

جيسيكا برين كاتبة مستقلة متخصصة في التاريخ. مقرها كينت ومحب لكل ما هو تاريخي.


الجدول الزمني لإلغاء الرق

1754
أول كتاب مناهض للعبودية كتبه جون وولمان ، وهو كويكر من نيو جيرسي.

1758
يعقد الكويكرز الإنجليزي اجتماعهم السنوي ولأول مرة يدين دور إنجلترا في تجارة الرقيق.

1787
انضم ويليام ويلبرفورس ، عضو البرلمان عن هال ، إلى دعاة إلغاء الرق وأصبح على مدى فترة من الزمن الزعيم الأكثر نفوذاً في حركة إنجلترا ضد العبودية.

1789
باستخدام مقعده البرلماني ، يطرح ويلبرفورس قضية العبودية في البرلمان ويحث على تغيير القانون الإنجليزي لموقفه المؤيد للعبودية.

1808
أمريكا تلغي تجارة الرقيق. مثل إنجلترا ، لا يزال امتلاك العبيد والسيطرة عليهم أمرًا قانونيًا. تنهي إنجلترا تجارة الرقيق وتحث الدول الأوروبية الأخرى على المتابعة.

1810
تبدأ إنجلترا مفاوضات مع البرتغال لإنهاء تجارة الرقيق.

1815
في مؤتمر فيينا ، حثت إنجلترا إسبانيا وفرنسا وهولندا على وقف تجارة الرقيق.

1817
في خطوة لمواجهة التجارة غير القانونية ، يقدم Wilberforce ويمرر أ قانون تسجيل الرقيق، وفقًا لذلك ، يجب على مالكي العبيد إنشاء حساب نصف سنوي عن العبيد الذين يمتلكون. تم إنشاء السجل المركزي في لندن.

1818
فرنسا وهولندا تلغيان تجارة الرقيق من شواطئها.

1820
المكسيك تلغي الرق.

1822
اليونان تلغي العبودية.

1830
أوروغواي تعلن إلغاء الرق.

1848
تحظر دولتا فرنسا والدنمارك تجارة الرقيق وامتلاكهم. حذت هولندا وإسبانيا والأرجنتين حذوها في أعوام 1853 و 1863 و 1870 على التوالي.

1863
تم تمرير إعلان التحرر ، وتحرير العبيد الذين يعيشون في الولايات الكونفدرالية في أمريكا.

1865
التعديل الثالث عشر
تمت إضافته إلى دستور الولايات المتحدة الذي يحظر بشكل شرعي العبودية والسخرة أو العمل القسري في جميع أنحاء الأمة الأمريكية.

1886
تضع كوبا حظرا كاملا على العبودية.

1888
البرازيل تحظر الرق.

1906
تعلن الصين أنه اعتبارًا من 31 يناير 1910 ، سيتم إلغاء العبودية.

1912
سيام (تايلاند الحديثة) تلغي العبودية.

1923
أفغانستان تلغي الرق. العراق يحذو حذوه بعد عام.


محتويات

وُجدت أشكال متعددة من العبودية والعبودية على مدار التاريخ الأفريقي ، وتشكلت من خلال ممارسات العبودية الأصلية وكذلك المؤسسة الرومانية للعبودية [12] (والآراء المسيحية اللاحقة حول العبودية) ، والمؤسسات الإسلامية للعبودية عن طريق العبيد المسلم. التجارة ، وفي النهاية تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [13] [4] كانت العبودية جزءًا من الهيكل الاقتصادي للمجتمعات الأفريقية لعدة قرون ، على الرغم من اختلاف نطاقها. [14] [4] يروي ابن بطوطة ، الذي زار مملكة مالي القديمة في منتصف القرن الرابع عشر ، أن السكان المحليين تنافسوا مع بعضهم البعض في عدد العبيد والعاملين الذين لديهم ، وأعطي هو نفسه عبدًا مثل "هدية ضيافة". [15] في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، كانت علاقات العبيد معقدة في كثير من الأحيان ، مع منح حقوق وحريات للأفراد المحتجزين في العبودية وقيود على البيع والمعاملة من قبل أسيادهم. [16] كان للعديد من المجتمعات تسلسل هرمي بين أنواع مختلفة من العبيد: على سبيل المثال ، التمييز بين أولئك الذين ولدوا في العبودية وأولئك الذين تم أسرهم من خلال الحرب. [17]

يسافر في الداخل من أفريقيامونجو بارك يسافر في الداخل من أفريقيا v. الثاني ، الفصل الثاني والعشرون - الحرب والرق.

كانت أشكال العبودية في إفريقيا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهياكل القرابة. [18] في العديد من المجتمعات الأفريقية ، حيث لا يمكن ملكية الأرض ، تم استخدام استعباد الأفراد كوسيلة لزيادة تأثير الفرد وتوسيع العلاقات. [19] وهذا جعل العبيد جزءًا دائمًا من سلالة السيد ، ويمكن أن يصبح أبناء العبيد على صلة وثيقة بالروابط الأسرية الأكبر. [20] [4] يمكن دمج أطفال العبيد المولودين في أسر في مجموعة قرابة السيد والارتقاء إلى مناصب بارزة في المجتمع ، حتى إلى مستوى الرئيس في بعض الحالات. [17] ومع ذلك ، غالبًا ما ظلت وصمة العار مرتبطة ، ويمكن أن يكون هناك فصل صارم بين أعضاء العبيد في مجموعة القرابة وأولئك المرتبطين بالسيد. [19]

تحرير العبودية Chattel

عبودية Chattel هي علاقة استعباد محددة حيث يتم التعامل مع العبد على أنه ملكية للمالك. [21] على هذا النحو ، للمالك حرية بيع أو تجارة أو معاملة العبد كما يفعل مع قطع ممتلكات أخرى ، وغالبًا ما يتم الاحتفاظ بأطفال العبد كملكية للسيد. [22] هناك أدلة على تاريخ طويل من عبودية المتاع في وادي نهر النيل ، والكثير من منطقة الساحل وشمال إفريقيا. الأدلة غير كاملة حول مدى وممارسات عبودية المتاع في أنحاء كثيرة من بقية القارة قبل السجلات المكتوبة من قبل التجار العرب أو الأوروبيين ، ولكن يُعتقد أنها كانت شائعة ومسيئة على نطاق واسع. [22] [23]

تعديل الخدمة المنزلية

تدور العديد من علاقات العبيد في إفريقيا حول العبودية المنزلية ، حيث سيعمل العبيد بشكل أساسي في منزل السيد ، لكنهم يحتفظون ببعض الحريات. [24] يمكن اعتبار العبيد المنزليين جزءًا من منزل السيد ولن يتم بيعهم للآخرين دون سبب شديد. [25] يمكن للعبيد امتلاك أرباح عملهم (سواء في الأرض أو في المنتجات) ، ويمكنهم الزواج ونقل الأرض إلى أطفالهم في كثير من الحالات. [17] [26]

تحرير الرهن

الرهن ، أو عبودية الديون ، ينطوي على استخدام الناس كضمان لتأمين سداد الديون. [27] يتم تنفيذ السخرة من قبل المدين أو أحد أقارب المدين (عادة ما يكون من الأطفال). [28] كانت البيادق شكلًا شائعًا من أشكال الضمان في غرب إفريقيا. [29] وقد اشتمل على تعهد شخص أو فرد من أسرة ذلك الشخص بخدمة شخص آخر يقدم الائتمان.[30] كانت البيادق مرتبطة بالرق ، لكنها متميزة عنها في معظم التصورات ، لأن الترتيب يمكن أن يتضمن شروط خدمة محدودة ومحددة يتم تقديمها ، [31] ولأن روابط القرابة ستحمي الشخص من بيعه كعبيد. [31] كانت البونشيب ممارسة شائعة في جميع أنحاء غرب إفريقيا قبل الاتصال الأوروبي ، بما في ذلك بين شعب أكان ، وشعب إيوي ، وشعب غا ، وشعب اليوروبا ، وشعب إيدو [32] (في الأشكال المعدلة ، كانت موجودة أيضًا بين شعب Efik ، وشعب Igbo ، وشعب Ijaw ، وشعب Fon). [33] [34] [35]

تحرير العبودية العسكرية

تضمنت العبودية العسكرية اكتساب وتدريب الوحدات العسكرية المجندين التي ستحتفظ بهوية العبيد العسكريين حتى بعد خدمتهم. [36] ستدير مجموعات الجنود العبيد أ كفيل، الذي يمكن أن يكون رئيس حكومة أو أمير حرب مستقل ، والذي سيرسل قواته من أجل المال ومصالحه السياسية الخاصة. [36]

كان هذا أكثر أهمية في وادي النيل (بشكل أساسي في السودان وأوغندا) ، حيث نظمت وحدات عسكرية من العبيد من قبل مختلف السلطات الإسلامية ، [36] ومع قادة الحرب في غرب إفريقيا. [37] تشكلت الوحدات العسكرية في السودان في القرن التاسع عشر من خلال غارات عسكرية واسعة النطاق في المنطقة التي هي حاليًا دول السودان وجنوب السودان. [36]

علاوة على ذلك ، تم اختطاف عدد كبير من الرجال الذين ولدوا بين عامي 1800 و 1849 في مناطق غرب إفريقيا (اليوم غانا وبوركينا فاسو) كعبيد للخدمة في الجيش في إندونيسيا الهولندية. [38] ومن المثير للاهتمام أن الجنود كانوا في المتوسط ​​أطول بمقدار 3 سم من سكان غرب إفريقيا الآخرين. [39] علاوة على ذلك ، أظهرت البيانات أن غرب إفريقيا كانوا أقصر من الأوروبيين الشماليين ولكنهم متساوون تقريبًا في الطول مع سكان جنوب أوروبا. [40] كان هذا مرتبطًا بشكل أساسي بجودة التغذية والرعاية الصحية. [41]

عبيد للتضحية تحرير

كانت التضحية البشرية شائعة في دول غرب إفريقيا حتى القرن التاسع عشر وخلاله. على الرغم من عدم وضوح الأدلة الأثرية حول هذه القضية قبل الاتصال الأوروبي ، إلا أنه في تلك المجتمعات التي مارست التضحية البشرية ، أصبح العبيد أبرز الضحايا. [4]

كانت العادات السنوية لداهومي أشهر مثال على التضحية البشرية بالعبيد ، حيث يتم التضحية بـ 500 سجين. تم تنفيذ القرابين على طول ساحل غرب إفريقيا وفي الداخل. كانت التضحيات شائعة في إمبراطورية بنين ، في ما يعرف الآن بغانا ، وفي الولايات الصغيرة المستقلة فيما يعرف الآن بجنوب نيجيريا. في منطقة أشانتي ، غالبًا ما تم الجمع بين التضحية البشرية وعقوبة الإعدام. [42] [43] [44]

تجارة الرقيق المحلية تحرير

شاركت العديد من الدول ، مثل ولاية بونو ، وأشانتي في غانا الحالية ويوروبا في نيجيريا الحالية في تجارة الرقيق. [45] مجموعات مثل Imbangala في أنغولا و Nyamwezi في تنزانيا ستعمل كوسطاء أو فرق متنقلة ، وشن حربًا على الدول الأفريقية للقبض على الناس لتصديرهم كعبيد. [46] قدّر المؤرخان جون ثورنتون وليندا هيوود من جامعة بوسطن أنه من بين الأفارقة الذين تم أسرهم ثم بيعهم كعبيد للعالم الجديد في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، تم استعباد حوالي 90٪ من رفاقهم الأفارقة الذين باعوهم لأوروبا. التجار. [48] ​​صرح هنري لويس جيتس ، رئيس جامعة هارفارد للدراسات الأفريقية والأفريقية الأمريكية ، أنه "بدون شراكات تجارية معقدة بين النخب الأفريقية والتجار والوكلاء التجاريين الأوروبيين ، [49] كانت تجارة الرقيق في العالم الجديد مستحيلة ، على الأقل على النطاق الذي حدث فيه ". [48]

تنحدر مجموعة Bubi العرقية بأكملها من العبيد الهاربين بين القبائل المملوكة من قبل مختلف المجموعات العرقية القديمة في غرب ووسط إفريقيا. [50]

مثل معظم مناطق العالم الأخرى ، كانت العبودية والسخرة موجودة في العديد من ممالك ومجتمعات إفريقيا لمئات السنين. [51] [16] وفقًا لأوغو كوكيجي ، فإن التقارير الأوروبية المبكرة عن العبودية في جميع أنحاء إفريقيا في القرن السابع عشر لا يمكن الاعتماد عليها لأنها غالبًا ما كانت تخلط بين أشكال مختلفة من العبودية على أنها مساوية لعبودية المتاع. [52]

يأتي أفضل دليل على ممارسات العبودية في إفريقيا من الممالك الكبرى ، لا سيما على طول الساحل ، وهناك القليل من الأدلة على انتشار ممارسات العبودية في المجتمعات عديمة الجنسية. [4] [16] [17] كانت تجارة الرقيق في الغالب ثانوية بالنسبة للعلاقات التجارية الأخرى ، ومع ذلك ، هناك دليل على وجود طريق تجارة الرقيق عبر الصحراء من العصر الروماني والذي استمر في المنطقة بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية. [22] ومع ذلك ، يبدو أن هياكل القرابة والحقوق الممنوحة للعبيد (باستثناء أولئك الذين تم أسرهم في الحرب) قد حدت من نطاق تجارة الرقيق قبل بدء تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى وتجارة الرقيق في المحيط الهندي وتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [16]

تحرير شمال أفريقيا

تعود العبودية في شمال إفريقيا إلى مصر القديمة. جلبت المملكة الحديثة (1558-1080 قبل الميلاد) أعدادًا كبيرة من العبيد كأسرى حرب في وادي النيل واستخدمتهم في الأعمال المنزلية والمراقبة. [53] [54] استخدمت مصر البطلمية (305 قبل الميلاد - 30 قبل الميلاد) كلا من الطرق البرية والبحرية لجلب العبيد. [55] [56]

كانت عبودية تشاتيل قانونية وواسعة الانتشار في جميع أنحاء شمال إفريقيا عندما كانت المنطقة تحت سيطرة الإمبراطورية الرومانية (145 قبل الميلاد - حوالي 430 بعد الميلاد) ، والرومان الشرقيون من 533 إلى 695). [58] استمرت تجارة الرقيق التي تجلب الصحراويين عبر الصحراء إلى شمال إفريقيا ، [59] والتي كانت موجودة في العصر الروماني ، وتظهر الأدلة الوثائقية في وادي النيل أنه تم تنظيمها هناك بموجب معاهدة. [22] مع توسع الجمهورية الرومانية ، استعبدت الأعداء المهزومين ولم تكن الفتوحات الرومانية في إفريقيا استثناءً. [60] على سبيل المثال ، سجل أوروسيوس أن روما استعبدت 27000 شخص من شمال إفريقيا عام 256 قبل الميلاد. [61] أصبحت القرصنة مصدرًا مهمًا للعبيد للإمبراطورية الرومانية وفي القرن الخامس الميلادي كان القراصنة يداهمون قرى شمال إفريقيا الساحلية ويستعبدون الأسرى. [62] استمرت عبودية تشاتيل بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية في المجتمعات المسيحية في المنطقة إلى حد كبير. [63] بعد التوسع الإسلامي في معظم المنطقة بسبب التوسع التجاري عبر الصحراء ، [64] استمرت الممارسات ، وفي النهاية ، انتشر الشكل الاستيعابي للرق إلى المجتمعات الكبرى في الطرف الجنوبي من الصحراء (مثل مالي وسونغاي وغانا). [65] [4] كانت تجارة الرقيق في أوروبا في العصور الوسطى تتجه أساسًا إلى الشرق والجنوب: كانت الإمبراطورية البيزنطية المسيحية والعالم الإسلامي الوجهة المقصودة ، وكانت أوروبا الوسطى والشرقية مصدرًا مهمًا للعبيد. [66] [67] انتشرت العبودية في أوروبا في العصور الوسطى لدرجة أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حظرتها مرارًا وتكرارًا - أو على الأقل تم حظر تصدير العبيد المسيحيين إلى الأراضي غير المسيحية في ، على سبيل المثال ، مجلس كوبلنز في 922 ، مجلس لندن عام 1102 ، ومجلس أرماغ عام 1171. [68] بسبب القيود الدينية ، تم تنفيذ تجارة الرقيق في أجزاء من أوروبا من قبل اليهود الأيبريين (المعروفين باسم الرادانيون) الذين تمكنوا من نقل العبيد من وسط أوروبا الوثنية. من أوروبا الغربية المسيحية إلى الدول الإسلامية في الأندلس وإفريقيا. [69] [70]

كان المماليك جنودًا عبيدًا اعتنقوا الإسلام وخدموا الخلفاء المسلمين والسلاطين الأيوبيين خلال العصور الوسطى. خدم المماليك الأوائل الخلفاء العباسيين في بغداد في القرن التاسع. [71] بمرور الوقت ، أصبحوا طبقة عسكرية قوية ، وفي أكثر من مناسبة استولوا على السلطة لأنفسهم ، على سبيل المثال ، حكموا مصر من 1250 إلى 1517. [72] من 1250 حكمت مصر من قبل سلالة كيبتشاك البحري أصل تركي. [73] خدم المستعبدون البيض من القوقاز في الجيش وشكلوا فيلق النخبة من القوات ، ثاروا في النهاية في مصر لتشكيل سلالة بورغي. [74] وفقًا لروبرت ديفيس ، تم أسر ما بين مليون و 1.25 مليون أوروبي من قبل القراصنة البربريين وبيعهم كعبيد لشمال إفريقيا والإمبراطورية العثمانية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. [75] [76] ومع ذلك ، لاستقراء أرقامه ، يفترض ديفيس أن عدد العبيد الأوروبيين الذين أسرهم القراصنة البربريون كان ثابتًا لمدة 250 عامًا ، مشيرًا إلى:

"لا توجد سجلات عن عدد الرجال والنساء والأطفال الذين تم استعبادهم ، ولكن من الممكن حساب عدد الأسرى الجدد تقريبًا الذي كان من الضروري الحفاظ على استقرار السكان واستبدال هؤلاء العبيد الذين ماتوا أو هربوا أو فُديت لهم ، أو اعتنق الإسلام. على هذا الأساس ، يُعتقد أن هناك حاجة إلى حوالي 8.500 عبد جديد سنويًا لتجديد الأعداد - حوالي 850.000 أسير على مدى القرن من 1580 إلى 1680. بالامتداد ، على مدى 250 عامًا بين 1530 و 1780 ، يمكن أن يكون الرقم بسهولة وصلت إلى 1.250.000 ". [77]

كانت أرقام ديفيس موضع خلاف من قبل مؤرخين آخرين ، مثل ديفيد إيرل ، الذي حذر من أن الصورة الحقيقية للعبيد الأوروبيين ملطخة بحقيقة أن القراصنة استولوا أيضًا على البيض غير المسيحيين من أوروبا الشرقية والسود من غرب إفريقيا. [77]

بالإضافة إلى ذلك ، كان عدد العبيد المتداولين مفرط النشاط ، مع تقديرات مبالغ فيها تعتمد على سنوات الذروة لحساب متوسطات قرون كاملة أو آلاف السنين. [78] [79] ومن ثم ، كانت هناك تقلبات واسعة من عام لآخر ، لا سيما في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، بالنظر إلى واردات العبيد ، وكذلك بالنظر إلى حقيقة أنه قبل أربعينيات القرن التاسع عشر ، لم تكن هناك سجلات متسقة. [80] حذر خبير الشرق الأوسط جون رايت من أن التقديرات الحديثة تستند إلى حسابات رجعية من الملاحظة البشرية. [81]

تقدر هذه الملاحظات ، عبر أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر ، أن حوالي 35000 من العبيد المسيحيين الأوروبيين تم احتجازهم طوال هذه الفترة على الساحل البربري ، عبر طرابلس ، تونس ، ولكن في الغالب في الجزائر العاصمة. [82] كان الغالبية من البحارة (خاصة الإنجليز) ، وقد تم أخذهم مع سفنهم ، لكن آخرين كانوا صيادين وقرويين ساحليين. ومع ذلك ، كان معظم هؤلاء الأسرى أشخاصًا من أراض قريبة من إفريقيا ، وخاصة إسبانيا وإيطاليا. [83]

تعرضت القرى والمدن الساحلية في إيطاليا والبرتغال وإسبانيا وجزر البحر الأبيض المتوسط ​​بشكل متكرر للهجوم من قبل القراصنة ، وتم التخلي عن مساحات طويلة من السواحل الإيطالية والإسبانية بالكامل تقريبًا من قبل سكانها [84] بعد أن دخل 1600 من القراصنة البربريين أحيانًا إلى المحيط الأطلسي و ضربت شمالا حتى أيسلندا. [85] أشهر القراصنة هم العثمانيون بربروسا ("اللحية الحمراء") ، وأخوه الأكبر أوروتش ، تورغوت ريس (المعروف باسم دراغوت في الغرب) ، كورت أوغلو (المعروف باسم كورتوغولي في الغرب) ، كمال ريس ، صالح ريس ، وكوكا مراد ريس. [76] [86]

في عام 1544 ، استولى Hayreddin Barbarossa على Ischia ، وأخذ 4000 سجين في هذه العملية ، وترحيل حوالي 9000 من سكان ليباري للعبودية ، وهم جميع السكان تقريبًا. [87] في عام 1551 ، استعبد دراغوت جميع سكان جزيرة جوزو المالطية ، بين 5000 و 6000 ، وإرسالهم إلى ليبيا. عندما أقال القراصنة مدينة فيستي في جنوب إيطاليا عام 1554 ، أخذوا ما يقدر بنحو 7000 من العبيد. في عام 1555 ، أبحر تورغوت ريس إلى كورسيكا ونهب باستيا ، وأخذ 6000 سجين. [88] في عام 1558 استولى القراصنة البربريون على مدينة سيوتاديلا ودمروها وذبحوا السكان ونقلوا 3000 ناجٍ إلى اسطنبول كعبيد. [89] في عام 1563 ، نزل تورغوت ريس على شواطئ مقاطعة غرناطة بإسبانيا ، واستولى على المستوطنات الساحلية في منطقة مثل المنكب ، جنبًا إلى جنب مع 4000 سجين. كثيرًا ما هاجم القراصنة البربر جزر البليار ، مما أدى إلى إنشاء العديد من أبراج المراقبة الساحلية والكنائس المحصنة. كان التهديد شديدًا لدرجة أن فورمينتيرا أصبحت غير مأهولة بالسكان. [90] [91]

تمتلئ المصادر الحديثة المبكرة بأوصاف معاناة عبيد القوادس المسيحيين من القراصنة البربريين:

أولئك الذين لم يروا قوادسًا في البحر ، خاصة أثناء المطاردة أو المطاردة ، لا يمكنهم تصور الصدمة التي يجب أن يعطيها مثل هذا المشهد لقلب قادر على أقل قدر من صبغة المواساة. لمشاهدة الرتب والملفات الخاصة بؤساء هزيلة نصف عراة ، نصف جائعين ، نصف مدبوغين ، مقيدون بالسلاسل إلى لوح خشبي ، من حيث يزيلون ليس لعدة أشهر معًا (عادةً نصف عام) ، حث عليهم ، حتى بما يتجاوز القوة البشرية ، بقسوة وضربات متكررة على لحمهم العاري. [92]

في أواخر عام 1798 ، هاجم التونسيون الجزيرة الصغيرة القريبة من سردينيا وتم نقل أكثر من 900 شخص منهم كعبيد.

كان المجتمع الصحراوي المغربي في شمال غرب إفريقيا تقليديًا (ولا يزال ، إلى حد ما) مقسمًا إلى عدة طبقات قبلية ، [93] حيث تحكم قبائل حسن المحارب واستخرجت الجزية - الهرم - من قبائل الزناجا التابعة المنحدرة من البربر. [94] تحتهم مرتبة المجموعات الذليلة المعروفة باسم الحراتين ، السكان السود. [95]

كما تم نقل الأفارقة المستعبدين من جنوب الصحراء عبر شمال إفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية للقيام بأعمال زراعية بسبب مقاومتهم للملاريا التي ابتليت بها شبه الجزيرة العربية وشمال إفريقيا في وقت الاستعباد المبكر. [96] كان الأفارقة جنوب الصحراء قادرين على تحمل الأراضي الموبوءة بالملاريا التي تم نقلهم إليها ، ولهذا السبب لم يتم نقل سكان شمال إفريقيا على الرغم من قربهم من شبه الجزيرة العربية والأراضي المحيطة بها. [97]

تحرير القرن الأفريقي

في القرن الأفريقي ، غالبًا ما كان الملوك المسيحيون للإمبراطورية الإثيوبية يصدرون العبيد الوثنيين النيليين من أراضيهم الحدودية الغربية ، أو من الأراضي المنخفضة التي تم غزوها أو إعادة احتلالها حديثًا. [98] [99] كانت السلطنات الصومالية والعفرية المسلمة ، مثل سلطنة القرون الوسطى أدال ، تتاجر أيضًا في موانئها بعبيد الزنج (البانتو) الذين تم أسرهم من المناطق النائية. [100] [101]

كان الرق ، كما يُمارس في إثيوبيا ، منزليًا بشكل أساسي وكان موجهًا بشكل أكبر نحو النساء ، وكان هذا هو الاتجاه السائد في معظم إفريقيا أيضًا. [102] تم نقل النساء عبر الصحراء والشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​​والمحيط الهندي للتجارة أكثر من الرجال. [103] [104] خدم المستعبدون في منازل أسيادهم أو عشيقاتهم ، ولم يتم توظيفهم إلى حد كبير لأغراض إنتاجية. [105] كان المستعبدون يعتبرون أفرادًا من الدرجة الثانية في أسرة أصحابها. [106] قام الإمبراطور تيودروس الثاني (حكم من 1855 إلى 1868) بأول محاولة لإلغاء العبودية في إثيوبيا ، [107] على الرغم من أن تجارة الرقيق لم تُلغ قانونًا حتى عام 1923 مع صعود إثيوبيا إلى عصبة الأمم. [108] قدرت جمعية مناهضة العبودية وجود مليوني عبد في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، من بين ما يقدر بنحو 8 إلى 16 مليون نسمة. [109] [110] استمرت العبودية في إثيوبيا حتى الغزو الإيطالي في أكتوبر 1935 ، عندما ألغيت المؤسسة بأمر من قوات الاحتلال الإيطالية. [111] ردًا على ضغوط الحلفاء الغربيين في الحرب العالمية الثانية ، ألغت إثيوبيا رسميًا العبودية والعبودية القسرية بعد أن استعادت استقلالها في عام 1942. [112] [113] في 26 أغسطس 1942 ، أصدر هيلا سيلاسي إعلانًا يحظر العبودية. [114]

في الأراضي الصومالية ، تم شراء العبيد من سوق العبيد حصريًا للعمل في المزارع. [115] من حيث الاعتبارات القانونية ، تم إنشاء الأعراف المتعلقة بمعاملة عبيد البانتو بمرسوم من السلاطين والمندوبين الإداريين المحليين. [116] بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تم الحصول على حرية عبيد المزارع هؤلاء من خلال التحرر النهائي ، والهروب ، والفدية. [115]

تحرير وسط أفريقيا

تم نقل العبيد منذ العصور القديمة على طول طرق التجارة العابرة للصحراء. [117]

يروي التقليد الشفوي العبودية الموجودة في مملكة كونغو منذ تشكيلها مع استعباد Lukeni lua Nimi لموين كابونجا الذي غزاها لتأسيس المملكة. [118] تظهر الكتابات البرتغالية المبكرة أن المملكة كانت تمارس العبودية قبل الاتصال ، لكنهم كانوا في الأساس أسرى حرب من مملكة ندونغو. [118] [119]

كانت العبودية شائعة على طول نهر الكونغو الأعلى ، وفي النصف الثاني من القرن الثامن عشر أصبحت المنطقة مصدرًا رئيسيًا للعبيد في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، [120] عندما جعلت أسعار الرقيق المرتفعة على الساحل تجارة الرقيق لمسافات طويلة مربحة. [121] عندما انتهت تجارة الأطلسي ، انخفضت أسعار العبيد بشكل كبير ، ونمت تجارة الرقيق الإقليمية ، التي سيطر عليها تجار بوبانجي. [122] كما اشترى بوبانجي عددًا كبيرًا من العبيد بأرباح من بيع العاج ، والذين اعتادوا أن يملأوا قراهم. [123] تم التمييز بين نوعين مختلفين من العبيد في هذه المنطقة ، ومن غير المرجح أن يحاول العبيد الذين تم بيعهم من قبل أقاربهم ، نتيجة لسلوك غير مرغوب فيه مثل الزنا ، الهروب. [124] بالإضافة إلى تلك التي تعتبر غير مرغوب فيها اجتماعيًا ، كان بيع الأطفال شائعًا أيضًا في أوقات المجاعة. [125] العبيد الذين تم أسرهم كانوا على الأرجح يحاولون الهرب وكان لابد من إبعادهم مئات الكيلومترات عن منازلهم كإجراء وقائي ضد ذلك. [126] [127]

كان لتجارة الرقيق تأثير عميق على هذه المنطقة من وسط إفريقيا ، حيث أعادت تشكيل مختلف جوانب المجتمع بالكامل. [128] على سبيل المثال ، ساعدت تجارة الرقيق في إنشاء شبكة تجارة إقليمية قوية للمواد الغذائية والسلع المصنعة لصغار المنتجين على طول النهر. [3] نظرًا لأن نقل عدد قليل من العبيد في زورق كان كافيًا لتغطية تكلفة الرحلة وتحقيق ربح ، [129] يمكن للتجار ملء أي مساحة غير مستخدمة على قواربهم بسلع أخرى ونقلها لمسافات طويلة بدون هوامش سعرية كبيرة على السعر. [130] في حين أن الأرباح الكبيرة من تجارة الرقيق في نهر الكونغو ذهبت إلى عدد قليل فقط من التجار ، فإن هذا الجانب من التجارة قدم بعض الفوائد للمنتجين المحليين والمستهلكين. [131]

تحرير غرب أفريقيا

تمت ممارسة أشكال مختلفة من العبودية بطرق متنوعة في مجتمعات مختلفة من غرب إفريقيا قبل التجارة الأوروبية. [8] [51] على الرغم من وجود الرق ، إلا أنه لم يكن منتشرًا في معظم مجتمعات غرب إفريقيا التي لم تكن إسلامية قبل تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [132] [133] [134] لم تكن المتطلبات الأساسية لوجود مجتمعات العبيد موجودة في غرب إفريقيا قبل تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي نظرًا لصغر حجم السوق وعدم وجود تقسيم للعمل. [3] [133] تشكلت معظم مجتمعات غرب إفريقيا في وحدات القرابة مما يجعل العبودية جزءًا هامشيًا إلى حد ما من عملية الإنتاج داخلها. [135] [4] كان للعبيد داخل المجتمعات القائمة على القرابة نفس الأدوار تقريبًا التي كان يلعبها الأعضاء الأحرار. [136] [4] قال مارتن كلاين أنه قبل التجارة الأطلسية ، كان العبيد في غرب السودان "يشكلون جزءًا صغيرًا من السكان ، ويعيشون داخل الأسرة ، ويعملون جنبًا إلى جنب مع أفراد الأسرة الأحرار ، ويشاركون في شبكة الوجه. روابط-لوجه. " [137] [133] مع تطور تجارة الرقيق عبر الصحراء واقتصاديات الذهب في منطقة الساحل الغربي ، أصبح عدد من الدول الكبرى منظمًا حول تجارة الرقيق ، بما في ذلك إمبراطورية غانا وإمبراطورية مالي والبونو الدولة وإمبراطورية سونغاي. [138] [139] ومع ذلك ، قاومت المجتمعات الأخرى في غرب إفريقيا إلى حد كبير تجارة الرقيق. [128] رفض الجولا المشاركة في تجارة الرقيق حتى نهاية القرن السابع عشر ، ولم يستخدموا السخرة في مجتمعاتهم حتى القرن التاسع عشر. [140] قاتل كرو وباجا أيضًا ضد تجارة الرقيق.[141] حاولت ممالك موسي الاستيلاء على المواقع الرئيسية في التجارة عبر الصحراء ، وعندما فشلت هذه الجهود ، أصبح آل موسي مدافعين ضد غارات العبيد من قبل الدول القوية في غرب الساحل. [142] دخل موسي في نهاية المطاف تجارة الرقيق في القرن التاسع عشر وكانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي السوق الرئيسي. [122] [139]

كانت السنغال حافزًا لتجارة الرقيق ، ويُظهر الشكل المبين في خريطة Homann Heirs نقطة انطلاق للهجرة وميناء تجارة ثابتًا. [143] استندت ثقافة جولد كوست إلى حد كبير على القوة التي يمتلكها الأفراد ، بدلاً من الأرض التي تزرعها الأسرة. [144] تمكنت إفريقيا الغربية ، وتحديدًا أماكن مثل السنغال ، من الوصول إلى تطور العبودية من خلال تحليل المزايا الأرستقراطية للعبودية وما هو الأنسب للمنطقة. [145] هذا النوع من الحكم الذي استخدم "أداة سياسية" لتمييز الأعمال والأساليب المختلفة للعبودية الاستيعابية. [146] أصبح العمل المنزلي والزراعي أكثر وضوحا في غرب أفريقيا بسبب اعتبار العبيد "أدوات سياسية" للوصول والمكانة. [147] غالبًا ما كان للعبيد زوجات أكثر من أصحابها ، مما أدى إلى تعزيز طبقة أصحابها. [148] لم يتم استخدام جميع العبيد لنفس الغرض. كانت الدول الأوروبية المستعمرة تشارك في التجارة لتناسب الاحتياجات الاقتصادية لبلدانهم. [149] إن التشابه بين التجار "المغاربيين" الموجود في الصحراء مقارنة بالتجار البرتغاليين الذين لم يتم تحديدهم يشير إلى الاختلافات في استخدامات العبيد في هذه المرحلة ، وأين كانوا يتجهون في التجارة. [150]

لم يحدد المؤرخ والتر رودني أي عبودية أو استعباد منزلي كبير في الروايات الأوروبية المبكرة في منطقة غينيا العليا [17] ويؤكد IA Akinjogbin أن الروايات الأوروبية تكشف أن تجارة الرقيق لم تكن نشاطًا رئيسيًا على طول الساحل الذي يسيطر عليه شعب اليوروبا وشعب أجا قبل وصول الأوروبيين. [151] في ورقة قُرئت على الجمعية الإثنولوجية في لندن في عام 1866 ، نائب ملك لوكوجا السيد ت. فالنتين روبينز ، الذي رافق في عام 1864 رحلة استكشافية إلى نهر النيجر على متن سفينة HMS محققوصف العبودية في المنطقة:

عند العبودية ، لاحظ السيد روبينز أنه لم يكن ما يعتقده الناس في إنجلترا. إنه يعني ، كما هو موجود باستمرار في هذا الجزء من إفريقيا ، الانتماء إلى مجموعة عائلية - لا يوجد عمل إجباري ، حيث يعمل المالك والعبد معًا ، ويأكلان مثل الطعام ، ويلبسان مثل الملابس وينامان في نفس الأكواخ. بعض العبيد لديهم زوجات أكثر من أسيادهم. إنه يوفر الحماية للعبيد وكل ما يلزم لمعيشتهم - المأكل والملبس. الرجل الحر أسوأ حالاً من العبد الذي لا يستطيع أن يطعم أحداً طعامه. [152]

مع بداية تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، زاد الطلب على العبودية في غرب إفريقيا وأصبح عدد من الدول مركزًا على تجارة الرقيق وزادت العبودية المحلية بشكل كبير. [153] اعتقد هيو كلابيرتون في عام 1824 أن نصف سكان كانو هم أناس مستعبدون. [154]

في منطقة سينيغامبيا ، بين عامي 1300 و 1900 ، كان ما يقرب من ثلث السكان مستعبدين. في الدول الإسلامية المبكرة في غرب الساحل ، بما في ذلك غانا (750-1076) ومالي (1235-1645) وسيغو (1712-1861) وسونغاي (1275-1591) ، كان حوالي ثلث السكان مستعبدين. في سيراليون في القرن التاسع عشر ، كان نصف السكان تقريبًا من العبيد. بين شعب الفاي ، خلال القرن التاسع عشر ، كان ثلاثة أرباع الناس من العبيد. في القرن التاسع عشر ، كان نصف السكان على الأقل مستعبدين بين دوالا الكاميرون وشعوب أخرى في النيجر السفلى وكونغو ومملكة كاسانج وشوكوي في أنغولا. كان ثلث السكان بين أشانتي ويوروبا من العبيد. كان عدد سكان كانم (1600–1800) حوالي ثلثهم مستعبدون. ربما كان 40٪ في بورنو (1580-1890). بين عامي 1750 و 1900 تألف من ثلث إلى ثلثي سكان دول الجهاد الفولاني من العبيد. كان سكان سوكوتو ، أكبر ولاية فولاني ، نصف مستعبدين على الأقل في القرن التاسع عشر. بين أدرار ، كان 15 في المائة من الناس مستعبدين ، و 75 في المائة من غورما كانوا مستعبدين. [155] كانت العبودية منتشرة للغاية بين شعوب الطوارق ولا يزال الكثيرون يحتفظون بالعبيد حتى يومنا هذا. [156] [157]

عندما فُرض الحكم البريطاني لأول مرة على خلافة سوكوتو والمناطق المحيطة بها في شمال نيجيريا في مطلع القرن العشرين ، كان هناك ما يقرب من 2 إلى 2.5 مليون شخص مستعبدين. [158] حُظرت العبودية في شمال نيجيريا أخيرًا في عام 1936. [159]

تحرير البحيرات الكبرى الأفريقية

مع التجارة البحرية من منطقة البحيرات الكبرى في شرق إفريقيا إلى بلاد فارس والصين والهند خلال الألفية الأولى بعد الميلاد ، تم ذكر العبيد كسلعة ذات أهمية ثانوية للذهب والعاج. [160] عند ذكر ذلك ، يبدو أن تجارة الرقيق على نطاق صغير وتتضمن في الغالب غارات على العبيد للنساء والأطفال على طول جزر كيلوا كيسيواني ومدغشقر وبيمبا. [161] في أماكن مثل أوغندا ، كانت تجربة العبودية للنساء مختلفة عن تجربة ممارسات الرق العرفية في ذلك الوقت. الأدوار المفترضة كانت تستند إلى الجنس والموقع داخل المجتمع [162] يجب على المرء أولاً أن يميز في أوغندا عن عبودية الفلاحين والعبيد. يؤكد الباحثان شين دويل وهنري ميدارد على التمييز بما يلي:

"تمت مكافأة الفلاحين على شجاعتهم في المعركة من خلال هدية العبيد من قبل السيد أو القائد الذي قاتلوا من أجله. ويمكن أن يُمنح الفلاحون عبيدًا من قبل الأقارب الذين تمت ترقيتهم إلى رتبة رؤساء ، ويمكنهم أن يرثوا العبيد من آبائهم. [163] كان هناك أبانفومو (أولئك الذين نُهبوا أو سُرقوا في الحرب) وكذلك الأباجول (أولئك الذين تم شراؤهم). . أرادوا إرضائهم وجذب النعمة لأنفسهم أو لأطفالهم. الخادمات أو الأبازانة (الخادمات) سواء كانوا عبيدًا أو أحرارًا. (175) "[169]

في منطقة البحيرات الكبرى في إفريقيا (حول أوغندا حاليًا) ، تُظهر الأدلة اللغوية وجود العبودية من خلال الاستيلاء على الحرب والتجارة والرهن منذ مئات السنين ، ومع ذلك ، يبدو أن هذه الأشكال ، وخاصة الرهن ، قد زادت بشكل كبير في القرنان الثامن عشر والتاسع عشر. [170] [171] كان هؤلاء العبيد يعتبرون أكثر جدارة بالثقة من أولئك الذين يعيشون في جولد كوست. كان يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بمكانة أكبر بسبب التدريب الذي استجابوا له. [172]

اختلفت لغة العبيد في منطقة البحيرات العظمى. [173] هذه المنطقة من المياه سهلت أسر العبيد ونقلهم. تم استخدام كل من الأسير واللاجئ والعبد والفلاح لوصف أولئك الذين يعملون في التجارة. [174] تم التمييز حسب المكان والغرض الذي سيتم استخدامها من أجله. كانت أساليب مثل النهب والنهب والاستيلاء كلها دلالات شائعة في هذه المنطقة لتصوير التجارة. [175]

يجادل المؤرخان كامبل وألبرز بأن هناك مجموعة من فئات العمل المختلفة في جنوب شرق إفريقيا وأن التمييز بين العبيد والأفراد الأحرار لم يكن ذا صلة بشكل خاص في معظم المجتمعات. [176] [177] ومع ذلك ، مع زيادة التجارة الدولية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، بدأت جنوب شرق إفريقيا في المشاركة بشكل كبير في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي على سبيل المثال ، مع توقيع ملك جزيرة كيلوا معاهدة مع تاجر فرنسي في عام 1776 بشأن تسليم 1000 عبد سنويًا. [178] [179]

في نفس الوقت تقريبًا ، بدأ التجار من عُمان والهند وجنوب شرق إفريقيا في إنشاء مزارع على طول السواحل وعلى الجزر ، [180] لتوفير العمال في هذه المزارع ، أصبحت غارات الرقيق وحيازة العبيد ذات أهمية متزايدة في المنطقة وتجار الرقيق (أبرزها Tippu Tip) برز في البيئة السياسية للمنطقة. [181] [179] بلغت تجارة جنوب شرق إفريقيا ذروتها في العقود الأولى من القرن التاسع عشر مع بيع ما يصل إلى 30 ألف عبد سنويًا. ومع ذلك ، لم تصبح العبودية أبدًا جزءًا مهمًا من الاقتصادات المحلية باستثناء سلطنة زنجبار حيث تم الحفاظ على المزارع والعبودية الزراعية. [153] كتب المؤلف والمؤرخ تيموثي إنسول: "الأرقام تسجل تصدير 718.000 عبد من الساحل السواحلي خلال القرن التاسع عشر ، والاحتفاظ بـ 769.000 على الساحل". [182] [183] ​​في أوقات مختلفة ، كان ما بين 65 و 90 بالمائة من سكان زنجبار مستعبدين. على طول ساحل كينيا ، كان 90 في المائة من السكان مستعبدين ، بينما كان نصف سكان مدغشقر مستعبدين. [184] [185]

لقد تحولت علاقات الرقيق في إفريقيا من خلال أربع عمليات واسعة النطاق: تجارة الرقيق عبر الصحراء ، وتجارة الرقيق في المحيط الهندي ، وتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، وسياسات وحركات تحرير العبيد في القرنين التاسع عشر والعشرين. [186] كل من هذه العمليات غيرت بشكل كبير أشكال ومستوى واقتصاديات العبودية في أفريقيا. [4]

تم استخدام ممارسات العبودية في إفريقيا خلال فترات مختلفة لتبرير أشكال محددة من المشاركة الأوروبية مع شعوب إفريقيا. [187] ادعى كتّاب القرن الثامن عشر في أوروبا أن العبودية في إفريقيا كانت وحشية جدًا من أجل تبرير تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [188] استخدم الكتاب اللاحقون حججًا مماثلة لتبرير التدخل والاستعمار النهائي من قبل القوى الأوروبية لإنهاء العبودية في إفريقيا. [189]

عرف الأفارقة العبودية القاسية التي كانت تنتظر العبيد في العالم الجديد. [190] زار العديد من النخبة الأفارقة أوروبا على متن سفن العبيد بعد الرياح السائدة عبر العالم الجديد. [47] حدث أحد الأمثلة على ذلك عندما ذهب أنطونيو مانويل ، سفير كونغو لدى الفاتيكان ، إلى أوروبا عام 1604 ، وتوقف أولاً في باهيا بالبرازيل ، حيث رتب لإطلاق سراح مواطن كان قد تم استعباده ظلماً. [191] كما أرسل الملوك الأفارقة أطفالهم على طول طرق العبيد هذه لتعليمهم في أوروبا ، وعاد الآلاف من العبيد السابقين في النهاية ليستقروا في ليبيريا وسيراليون. [192] [48]

تحرير التجارة عبر الصحراء والمحيط الهندي

تعود السجلات المبكرة لتجارة الرقيق عبر الصحراء إلى المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد. [193] [194] سجل هيرودوت أن عائلة غارامينت شاركت في تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، حيث استعبدوا الإثيوبيين الذين يعيشون في الكهوف أو Troglodytae. اعتمد غارامينت بشكل كبير على العمالة من أفريقيا جنوب الصحراء ، على شكل عبيد ، [195] استخدموا العبيد في مجتمعاتهم لبناء وصيانة أنظمة الري تحت الأرض المعروفة لدى البربر باسم الفجارة. [196]

في بدايات الإمبراطورية الرومانية ، أنشأت مدينة Lepcis سوقًا للعبيد لشراء وبيع العبيد من المناطق الداخلية الأفريقية. [193] فرضت الإمبراطورية ضريبة جمركية على تجارة الرقيق. [193] في القرن الخامس الميلادي ، كانت قرطاج الرومانية تتاجر في العبيد السود الذين تم جلبهم عبر الصحراء. [194] يبدو أن العبيد السود يُقدرون في البحر الأبيض المتوسط ​​كعبيد منزليين بسبب مظهرهم الغريب. [194] يرى بعض المؤرخين أن حجم تجارة الرقيق في هذه الفترة ربما كان أعلى من العصور الوسطى بسبب ارتفاع الطلب على العبيد في الإمبراطورية الرومانية. [194]

يعود تاريخ تجارة الرقيق في المحيط الهندي إلى 2500 قبل الميلاد. [197] كان البابليون القدماء والمصريون واليونانيون والهنود والفرس يتاجرون بالعبيد على نطاق صغير عبر المحيط الهندي (وأحيانًا البحر الأحمر). [198] وصف أغاثارشيدس تجارة الرقيق في البحر الأحمر في وقت قريب من عصر الإسكندر الأكبر. [198] Strabo Geographica (اكتمل بعد 23 م) يذكر الإغريق من مصر تجارة الرقيق في ميناء Adulis والموانئ الأخرى على الساحل الصومالي. [199] بليني الأكبر تاريخ طبيعي (نُشر عام 77 م) يصف أيضًا تجارة الرقيق في المحيط الهندي. [198] في القرن الأول الميلادي ، محيط البحر الأحمر نصحت بفرص تجارة الرقيق في المنطقة ، ولا سيما في تجارة "الفتيات الجميلات مقابل المحظية". [198] وفقًا لهذا الدليل ، تم تصدير العبيد من عمان (بالقرب من عمان الحالية على الأرجح) وكانيه إلى الساحل الغربي للهند. [198] تم تمكين تجارة الرقيق القديمة في المحيط الهندي من خلال بناء قوارب قادرة على حمل أعداد كبيرة من البشر في الخليج العربي باستخدام الأخشاب المستوردة من الهند. تعود أنشطة بناء السفن هذه إلى العصر البابلي والأخميني. [200]

بعد تورط الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الساسانية في تجارة الرقيق في القرن الأول ، أصبحت مؤسسة كبرى. [198] كتب Cosmas Indicopleustes في كتابه التضاريس المسيحية (550 م) أن العبيد الذين تم أسرهم في إثيوبيا سيتم استيرادهم إلى مصر البيزنطية عبر البحر الأحمر. [199] كما ذكر استيراد البيزنطيين الخصيان من بلاد ما بين النهرين والهند. [199] بعد القرن الأول ، أصبح تصدير الأفارقة السود "عاملاً ثابتًا". [200] في عهد الساسانيين ، كانت التجارة في المحيط الهندي تُستخدم ليس فقط لنقل العبيد ، ولكن أيضًا للعلماء والتجار. [198]

بدأ استعباد الأفارقة للأسواق الشرقية قبل القرن السابع ، لكنه ظل عند مستويات منخفضة حتى عام 1750. [201] بلغ حجم التجارة ذروته حوالي عام 1850 لكنه كان سينتهي إلى حد كبير حوالي عام 1900. [201] بدأت مشاركة المسلمين في تجارة الرقيق في القرن الثامن وعام القرن التاسع الميلادي ، بدايةً بحركة صغيرة لأشخاص من منطقة البحيرات الكبرى الشرقية ومنطقة الساحل. [202] تسمح الشريعة الإسلامية بالعبودية ، لكنها تحظر العبودية التي تشمل مسلمين آخرين كانوا موجودين مسبقًا نتيجة لذلك ، وكان الهدف الرئيسي للعبودية هم الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الحدودية للإسلام في إفريقيا. [22] تجارة الرقيق عبر الصحراء وعبر المحيط الهندي لها أيضًا تاريخ طويل بدءًا من سيطرة التجار الأفارقة العرب على الطرق البحرية في القرن التاسع. [203] تشير التقديرات إلى أنه في ذلك الوقت كان يتم أخذ بضعة آلاف من العبيد كل عام من البحر الأحمر وساحل المحيط الهندي. [204] تم بيعها في جميع أنحاء الشرق الأوسط. [205] [206] تسارعت هذه التجارة حيث أدت السفن المتفوقة إلى مزيد من التجارة وزيادة الطلب على العمالة في المزارع في المنطقة. [207] في النهاية ، تم أخذ عشرات الآلاف كل عام. [208] على الساحل السواحلي ، استولى تجار الرقيق الأفارقة العرب على شعوب البانتو من الداخل وجلبوهم إلى الساحل. [209] [210] هناك ، اندمج العبيد تدريجياً في المناطق الريفية ، لا سيما في جزر أونغوجا وبيمبا. [209]

أدى هذا إلى تغيير علاقات العبيد من خلال خلق أشكال جديدة من التوظيف من قبل العبيد (مثل الخصيان لحراسة الحريم ، وفي الوحدات العسكرية) وخلق ظروف الحرية (أي التحول - على الرغم من أنه سيحرر أطفال العبيد فقط). [4] [36] على الرغم من أن مستوى التجارة ظل صغيرًا نسبيًا ، إلا أن الحجم الإجمالي للعبيد الذين تم تداولهم نما إلى عدد كبير على مدى القرون المتعددة من وجودها. [4] نظرًا لطبيعته الصغيرة والتدريجية ، كان التأثير على ممارسات العبودية في المجتمعات التي لم تتحول إلى الإسلام صغيرًا نسبيًا. [4] ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر ، انتعشت تجارة الرقيق من إفريقيا إلى الدول الإسلامية بشكل ملحوظ. عندما انتهت تجارة الرقيق الأوروبية في حوالي خمسينيات القرن التاسع عشر ، [211] انتعشت تجارة الرقيق إلى الشرق بشكل ملحوظ فقط لتنتهي بالاستعمار الأوروبي لأفريقيا حوالي عام 1900. [153] بين عامي 1500 و 1900 ، تم نقل ما يصل إلى 17 مليون عبد أفريقي من قبل التجار المسلمين إلى ساحل المحيط الهندي والشرق الأوسط وشمال إفريقيا. [212]

في عام 1814 ، كتب المستكشف السويسري يوهان بوركهارت عن أسفاره في مصر والنوبة ، حيث رأى ممارسة تجارة الرقيق: "لقد شاهدت كثيرًا مشاهد من المخالفات الأكثر وقاحة ، والتي كان التجار ، الذين كانوا الممثلين الرئيسيين ، يضحكون عليها فقط. قد أجرؤ على القول ، إن قلة قليلة من العبيد اللواتي تجاوزن عامهن العاشر يصلن إلى مصر أو الجزيرة العربية في حالة عذرية ". [213]

ديفيد ليفنجستون أثناء حديثه عن تجارة الرقيق في شرق إفريقيا في مجلاته:

إن المبالغة في شرها هي استحالة بسيطة. [214]: 442

كتب ليفنجستون عن مجموعة من العبيد أجبرهم تجار الرقيق العرب على السير في منطقة البحيرات الكبرى الأفريقية عندما كان يسافر إلى هناك عام 1866: [215]

19 يونيو 1866 - مررنا امرأة مقيدة من رقبتها إلى شجرة وماتت ، وأوضح أهل البلد أنها استفادت من مجاراة العبيد الآخرين في عصابة ، وأن سيدها قرر ألا تصبح كذلك. ممتلكات أي شخص إذا تعافت. [214]: 56
26 يونيو 1866 -. مررنا بعبدة طعنت أو طعنت في جسدها وكانت ملقاة على الطريق: مجموعة من الرهبان وقفت على بعد حوالي مائة ياردة من جانب ، وأخرى من النساء على الجانب الآخر ، ينظرون إلى جسدهن ، فقالن إنه عربي مر مبكرًا. في ذلك الصباح كانت قد فعلت ذلك بغضب لخسارته الثمن الذي دفعه لها ، لأنها لم تعد قادرة على المشي.
٢٧ يونيو ١٨٦٦ - وصلنا اليوم إلى رجل ميت من الجوع ، حيث كان نحيفًا جدًا. تجول أحد رجالنا ووجد العديد من العبيد يرتدون أعواد العبيد ، وقد هجرهم أسيادهم بسبب نقص الطعام ، وكانوا أضعف من أن يكونوا قادرين على التحدث أو القول من أين أتوا من بعضهم كانوا صغارًا جدًا. [214]: 62

كانت زنجبار ذات يوم ميناء تجارة الرقيق الرئيسي في شرق إفريقيا ، وتحت حكم العرب العمانيين في القرن التاسع عشر ، كان ما يصل إلى 50000 عبد يمر عبر المدينة كل عام. [216]

أدى إنشاء شركة الهند الشرقية الهولندية في أوائل القرن السابع عشر إلى زيادة سريعة في حجم تجارة الرقيق في المنطقة ، وربما كان هناك ما يصل إلى 500000 من العبيد في مختلف المستعمرات الهولندية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر في المحيط الهندي. على سبيل المثال ، تم استخدام حوالي 4000 من العبيد الأفارقة لبناء قلعة كولومبو في سيلان الهولندية. قامت بالي والجزر المجاورة بتزويد الشبكات الإقليمية بـ c. 100،000 - 150،000 عبد 1620 - 1830. قام تجار العبيد الهنود والصينيون بتزويد إندونيسيا الهولندية بما يقارب 250000 عبد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. [217]

تأسست شركة الهند الشرقية (EIC) خلال نفس الفترة وفي عام 1622 حملت إحدى سفنها العبيد من ساحل كورومانديل إلى جزر الهند الشرقية الهولندية. تم تداول EIC في الغالب في العبيد الأفارقة ولكن أيضًا بعض العبيد الآسيويين الذين تم شراؤهم من تجار الرقيق الهنود والإندونيسيين والصينيين. أنشأ الفرنسيون مستعمراتهم في جزر ريونيون وموريشيوس في عام 1721 بحلول عام 1735 ، حيث سكن حوالي 7200 عبد في جزر ماسكارين ، وهو عدد وصل إلى 133000 في عام 1807. استولى البريطانيون على الجزر في عام 1810 ، ولأن البريطانيين حظروا العبيد. التجارة في عام 1807 تم تطوير نظام تجارة الرقيق السرية لجلب العبيد إلى المزارعين الفرنسيين في الجزر في جميع 336.000 - 388.000 عبد تم تصديرهم إلى جزر ماسكاران من 1670 حتى 1848. [217]

إجمالاً ، قام التجار الأوروبيون بتصدير 567.900 - 733.200 من العبيد داخل المحيط الهندي بين 1500 و 1850 وتم تصدير نفس الكمية تقريبًا من المحيط الهندي إلى الأمريكتين خلال نفس الفترة. كانت تجارة الرقيق في المحيط الهندي ، مع ذلك ، محدودة للغاية مقارنة بـ c. تم تصدير 12.000.000 عبد عبر المحيط الأطلسي. [217]

تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي

حدثت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أو تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي من القرن الخامس عشر حتى القرن التاسع عشر. [218] وفقًا لباتريك مانينغ ، كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي مهمة في تحويل الأفارقة من أقلية من سكان العالم من العبيد في عام 1600 إلى أغلبية ساحقة بحلول عام 1800 وبحلول عام 1850 تجاوز عدد العبيد الأفارقة داخل إفريقيا عددهم في الأمريكتين. [219]

تحولت تجارة الرقيق من جانب هامشي للاقتصادات إلى أكبر قطاع في فترة قصيرة نسبيًا. [220] بالإضافة إلى ذلك ، نمت المزارع الزراعية بشكل كبير وأصبحت جانبًا رئيسيًا في العديد من المجتمعات. [221] [4] تحولت المراكز الحضرية الاقتصادية التي كانت بمثابة جذر لطرق التجارة الرئيسية نحو الساحل الغربي. [222] في الوقت نفسه ، انتقلت العديد من المجتمعات الأفريقية بعيدًا عن طرق تجارة الرقيق ، وغالبًا ما تحمي نفسها من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ولكنها تعرقل التنمية الاقتصادية والتكنولوجية في نفس الوقت. [223]

في العديد من المجتمعات الأفريقية ، أصبحت عبودية النسب التقليدية أشبه بعبودية المتاع بسبب زيادة الطلب على العمل. [224] أدى ذلك إلى انخفاض عام في نوعية الحياة وظروف العمل ووضع العبيد في مجتمعات غرب إفريقيا. [225] تم استبدال العبودية الاستيعابية بشكل متزايد بعبودية المتاع. [226] غالبًا ما سمحت عبودية الاستيعاب في إفريقيا بالحرية في نهاية المطاف وأيضًا تأثير ثقافي و / أو اجتماعي و / أو اقتصادي كبير. [227] غالبًا ما كان يتم التعامل مع العبيد كجزء من عائلة مالكهم ، بدلاً من اعتبارهم مجرد ممتلكات. [224]

رأى توزيع الجنس بين الشعوب المستعبدة تحت عبودية النسب التقليدية أن النساء أكثر رقيقًا مرغوبًا بسبب مطالبتهما بالعمل المنزلي ولأسباب تتعلق بالإنجاب. [224] تم استخدام العبيد الذكور لمزيد من العمل البدني في الزراعة ، [228] ولكن مع نقل المزيد من الرجال المستعبدين إلى الساحل الغربي وعبر المحيط الأطلسي إلى العالم الجديد ، تم استخدام العبيد الإناث بشكل متزايد في العمل البدني والزراعي وزاد تعدد الزوجات أيضًا . [229] كانت عبودية تشاتيل في أمريكا متطلبة للغاية بسبب الطبيعة المادية للعمل في المزارع وكانت هذه الوجهة الأكثر شيوعًا للعبيد الذكور في العالم الجديد. [224]

لقد قيل أن الانخفاض في الأشخاص الأصحاء نتيجة لتجارة الرقيق في المحيط الأطلسي حد من قدرة العديد من المجتمعات على زراعة الأرض والتنمية. [230] يجادل العديد من العلماء بأن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي تركت إفريقيا متخلفة وغير متوازنة ديموغرافيًا وعرضة للاستعمار الأوروبي المستقبلي. [223]

كان البرتغاليون أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى ساحل غينيا ، وأول أوروبي يشتري فعليًا أفارقة مستعبدين في منطقة غينيا كان أنتاو غونسالفيس ، مستكشف برتغالي في عام 1441 م. [231] كانوا مهتمين في الأصل بالتجارة في الذهب والتوابل ، وأنشأوا مستعمرات في جزر ساو تومي غير المأهولة. [232] في القرن السادس عشر ، وجد المستوطنون البرتغاليون أن هذه الجزر البركانية كانت مثالية لزراعة السكر. [233] زراعة السكر عملية كثيفة العمالة وكان من الصعب جذب المستوطنين البرتغاليين بسبب الحرارة ونقص البنية التحتية والحياة الصعبة. [234] لزراعة السكر ، تحول البرتغاليون إلى أعداد كبيرة من الأفارقة المستعبدين. أصبحت قلعة المينا على ساحل الذهب ، التي بناها في الأصل عمال أفارقة للبرتغاليين عام 1482 للسيطرة على تجارة الذهب ، مستودعًا مهمًا للعبيد الذين كان من المقرر نقلهم إلى العالم الجديد. [235]

كان الإسبان أول الأوروبيين الذين استخدموا الأفارقة المستعبدين في أمريكا في جزر مثل كوبا وهيسبانيولا ، [236] حيث كان معدل الوفيات المثير للقلق بين السكان الأصليين هو الذي حفز القوانين الملكية الأولى التي تحمي السكان الأصليين (قوانين بورغوس ، 1512–13) ). [237] وصل أول أفارقة مستعبدين إلى هيسبانيولا في عام 1501 بعد فترة وجيزة من إعطاء الثور البابوي عام 1493 كل العالم الجديد لإسبانيا. [238]

في Igboland ، على سبيل المثال ، بدأت Aro oracle (سلطة الإيغبو الدينية) في الحكم على المزيد من الناس بالعبودية بسبب مخالفات صغيرة لم يكن من المحتمل أن يعاقب عليها العبودية في السابق ، وبالتالي زيادة عدد الرجال المستعبدين المتاحين للشراء. [224]

بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في أواخر القرن الثامن عشر ، عندما تم شراء أو القبض على أكبر عدد من الناس من غرب إفريقيا ونقلهم إلى الأمريكتين. [239] أدت زيادة الطلب على العبيد بسبب توسع القوى الاستعمارية الأوروبية إلى العالم الجديد إلى جعل تجارة الرقيق أكثر ربحًا لقوى غرب إفريقيا ، مما أدى إلى إنشاء عدد من إمبراطوريات غرب إفريقيا الفعلية المزدهرة على تجارة الرقيق . [240] وشملت هذه ولاية بونو ، وإمبراطورية أويو (يوروبا) ، وإمبراطورية كونغ ، وإمامة فوتا جالون ، وإمامة فوتا تورو ، ومملكة كويا ، ومملكة خاسو ، ومملكة كابو ، واتحاد فانتي ، واتحاد أشانتي ، ومملكة داهومي. [241] اعتمدت هذه الممالك على ثقافة عسكرية للحرب المستمرة لتوليد أعداد كبيرة من الأسرى البشريين المطلوبين للتجارة مع الأوروبيين. [4] [242] تم توثيقه في مناظرات تجارة الرقيق في إنجلترا في أوائل القرن التاسع عشر: "يتفق جميع الكتاب القدامى في القول ليس فقط أن الحروب يتم الدخول فيها لغرض وحيد هو تكوين العبيد ، ولكن يتم تحريضها من قبل الأوروبيين ، بهدف هذا الهدف ". [243] أدى الإلغاء التدريجي للعبودية في الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية خلال القرن التاسع عشر مرة أخرى إلى تدهور وانهيار هذه الإمبراطوريات الأفريقية. [244] عندما بدأت القوى الأوروبية في إيقاف تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي ، تسبب هذا في حدوث تغيير إضافي في أن الحائزين الكبار للعبيد في إفريقيا بدأوا في استغلال العبيد في المزارع وغيرها من المنتجات الزراعية. [245]

تحرير الإلغاء

جاء التحول الرئيسي الأخير لعلاقات العبيد مع جهود التحرر غير المتسقة التي بدأت في منتصف القرن التاسع عشر. [246] عندما بدأت السلطات الأوروبية في الاستيلاء على أجزاء كبيرة من أفريقيا الداخلية بدءًا من سبعينيات القرن التاسع عشر ، كانت السياسات الاستعمارية غالبًا محيرة بشأن هذه القضية. [247] على سبيل المثال ، حتى عندما تم اعتبار العبودية غير قانونية ، فإن السلطات الاستعمارية ستعيد العبيد الهاربين إلى أسيادهم. [248] [4] استمرت العبودية في بعض البلدان تحت الحكم الاستعماري ، وفي بعض الحالات لم تتغير ممارسات العبودية بشكل كبير حتى الاستقلال. [249] [250] غالبًا ما جلبت النضالات ضد الاستعمار في إفريقيا العبيد والعبيد السابقين جنبًا إلى جنب مع الأسياد والسادة السابقين للنضال من أجل الاستقلال. طبقات العبيد والسادة. [252] [153]

في بعض أجزاء أفريقيا ، لا تزال العبودية والممارسات الشبيهة بالرق مستمرة حتى يومنا هذا ، ولا سيما الاتجار غير المشروع بالنساء والأطفال. [253] [254] ثبت أن المشكلة يصعب على الحكومات والمجتمع المدني القضاء عليها. [255] [256]

بدأت جهود الأوروبيين ضد العبودية وتجارة الرقيق في أواخر القرن الثامن عشر وكان لها تأثير كبير على العبودية في إفريقيا. [257] كانت البرتغال الدولة الأولى في القارة التي ألغت العبودية في البرتغال الحضرية والهند البرتغالية بموجب قانون صدر في 12 فبراير 1761 ، لكن هذا لم يؤثر على مستعمراتهم في البرازيل وأفريقيا. [258] ألغت فرنسا العبودية في عام 1794. ومع ذلك ، سمح نابليون بالعبودية مرة أخرى في عام 1802 ولم يتم إلغاؤها نهائيًا حتى عام 1848. [259] في عام 1803 ، أصبحت الدنمارك والنرويج أول دولة من أوروبا تطبق حظرًا على تجارة الرقيق . [260] العبودية نفسها لم يتم حظرها حتى عام 1848. [261] تبعتها بريطانيا في عام 1807 بإقرار البرلمان لإلغاء قانون تجارة الرقيق. [262] سمح هذا القانون بفرض غرامات صارمة ، مع زيادة عدد العبيد المنقولين ، لقباطنة سفن العبيد. [263] تبعت بريطانيا ذلك بقانون إلغاء الرق لعام 1833 الذي حرر جميع العبيد في الإمبراطورية البريطانية. [264] أدى الضغط البريطاني على الدول الأخرى إلى موافقتها على إنهاء تجارة الرقيق من إفريقيا. [265] على سبيل المثال ، جعل قانون تجارة الرقيق الأمريكي لعام 1820 قرصنة تجارة الرقيق عقوبة الإعدام. [266] بالإضافة إلى ذلك ، ألغت الإمبراطورية العثمانية تجارة الرقيق من إفريقيا عام 1847 تحت الضغط البريطاني. [267]

بحلول عام 1850 ، وهو العام الذي أقر فيه آخر مشارك رئيسي في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي (البرازيل) قانون Eusébio de Queirós الذي يحظر تجارة الرقيق ، [268] تباطأت تجارة الرقيق بشكل كبير ، وبشكل عام استمرت التجارة غير المشروعة فقط. [269] واصلت البرازيل ممارسة الرق وكانت مصدرًا رئيسيًا للتجارة غير المشروعة حتى حوالي عام 1870 وأصبح إلغاء الرق دائمًا في عام 1888 عندما كانت الأميرة إيزابيل من البرازيل والوزير رودريغو سيلفا (صهر السناتور أوزيبيو دي كيروز) حظرت هذه الممارسة. [١٥٣] اتخذ البريطانيون نهجًا نشطًا لوقف تجارة الرقيق غير المشروعة في المحيط الأطلسي خلال هذه الفترة. [270] يرجع الفضل إلى سرب غرب إفريقيا في الاستيلاء على 1600 سفينة رقيق بين عامي 1808 و 1860 ، وتحرير 150 ألف أفريقي كانوا على متن هذه السفن. [271] تم اتخاذ إجراءات أيضًا ضد القادة الأفارقة الذين رفضوا الموافقة على المعاهدات البريطانية لحظر التجارة ، على سبيل المثال ضد "ملك لاغوس المغتصب" ، المخلوع عام 1851. [272] تم توقيع معاهدات مناهضة العبودية مع أكثر من 50 دولة أفريقية. الحكام.

وفقًا لباتريك مانينغ ، كانت العبودية الداخلية هي الأكثر أهمية لإفريقيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، حيث ذكرت "إذا كان هناك أي وقت يمكن فيه الحديث عن المجتمعات الأفريقية التي يتم تنظيمها حول نمط إنتاج العبيد ، [1850-1900] هل كانت كذلك؟ ". [274] أدى إلغاء تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي إلى اعتماد اقتصادات الدول الأفريقية على التجارة التي تتم إعادة تنظيمها نحو عبودية المزارع المحلية والتجارة المشروعة التي يعمل بها السخرة. [275] كانت العبودية قبل هذه الفترة محلية بشكل عام. [153] [11]

أصبحت حركة مناهضة العبودية المستمرة في أوروبا ذريعة وسببًا للحرب للغزو والاستعمار الأوروبيين لجزء كبير من القارة الأفريقية. [189] كان الموضوع الرئيسي لمؤتمر بروكسل لمكافحة الرق 1889-90. [276] في أواخر القرن التاسع عشر ، شهد التدافع من أجل إفريقيا انقسام القارة بسرعة بين القوى الأوروبية الإمبريالية ، وكان التركيز المبكر ولكن الثانوي لجميع الأنظمة الاستعمارية هو قمع العبودية وتجارة الرقيق. [277] يجادل سيمور دريشر بأن المصالح الأوروبية في الإلغاء كانت مدفوعة في المقام الأول بأهداف اقتصادية وإمبريالية. [278] على الرغم من أن العبودية غالبًا ما تكون مبررًا للغزو ، غالبًا ما تجاهلت الأنظمة الاستعمارية العبودية أو سمحت باستمرار ممارسات الرق. [279] [280] كان هذا لأن الدولة الاستعمارية اعتمدت على تعاون الهياكل السياسية والاقتصادية المحلية التي كانت متورطة بشدة في العبودية. [281] ونتيجة لذلك ، سعت السياسات الاستعمارية المبكرة عادةً إلى إنهاء تجارة الرقيق مع تنظيم ممارسات العبيد الحالية وإضعاف قوة سادة العبيد. [282] [134] علاوة على ذلك ، كان لدى الدول الاستعمارية المبكرة سيطرة فعالة ضعيفة على أراضيها ، مما حال دون الجهود المبذولة للإلغاء على نطاق واسع. أصبحت محاولات الإلغاء أكثر واقعية في وقت لاحق خلال الفترة الاستعمارية. [283] [134]

كانت هناك العديد من الأسباب لانحدار وإلغاء العبودية في أفريقيا خلال الفترة الاستعمارية بما في ذلك سياسات إلغاء الاستعمار ، والتغيرات الاقتصادية المختلفة ، ومقاومة العبيد. [284] أدت التغيرات الاقتصادية خلال الفترة الاستعمارية ، بما في ذلك ارتفاع العمالة المأجورة والمحاصيل النقدية ، إلى تسريع تدهور العبودية من خلال توفير فرص اقتصادية جديدة للعبيد. [285] أدى إلغاء الغارات على العبيد وإنهاء الحروب بين الدول الأفريقية إلى تقليل المعروض من العبيد بشكل كبير. [286] سيستفيد العبيد من القوانين الاستعمارية المبكرة التي ألغت العبودية اسميًا وكانوا يهاجرون بعيدًا عن أسيادهم على الرغم من أن هذه القوانين غالبًا ما كانت تهدف إلى تنظيم العبودية أكثر من إلغائها في الواقع. [287] أدت هذه الهجرة إلى المزيد من جهود الإلغاء الملموسة من قبل الحكومات الاستعمارية. [134] [288] [4]

بعد الغزو والإلغاء من قبل الفرنسيين ، فر أكثر من مليون عبد في غرب إفريقيا الفرنسية من أسيادهم إلى منازلهم السابقة بين عامي 1906 و 1911. [289] في مدغشقر تم تحرير أكثر من 500000 عبد بعد إلغاء الفرنسيين في عام 1896. [290] ردًا على هذا الضغط ، ألغت إثيوبيا العبودية رسميًا في عام 1932 ، وألغت خلافة سوكوتو العبودية في عام 1900 ، وبقية منطقة الساحل في عام 1911. [291] كانت الدول المستعمرة ناجحة في الغالب في هذا الهدف ، على الرغم من أن العبودية لا تزال نشطة للغاية في أفريقيا على الرغم من أنها فعلت ذلك. انتقلت تدريجيا إلى اقتصاد الأجور. [292] الدول المستقلة التي تحاول إضفاء الطابع الغربي أو التأثير على أوروبا قامت أحيانًا بزرع صورة لقمع العبودية ، حتى في حالة مصر ، استأجرت جنودًا أوروبيين مثل بعثة صموئيل وايت بيكر الاستكشافية في النيل. [293] لم يتم القضاء على العبودية في إفريقيا ، وهي تظهر بشكل شائع في الدول الأفريقية ، مثل تشاد وإثيوبيا ومالي والنيجر والسودان ، في الأماكن التي انهار فيها القانون والنظام. [294]

على الرغم من حظر العبودية في جميع البلدان اليوم ، إلا أن العبودية تمارس سرا في أجزاء كثيرة من العالم. [295] هناك ما يقدر بنحو 30 مليون ضحية للعبودية في جميع أنحاء العالم. [296] في موريتانيا وحدها ، هناك ما يصل إلى 600 ألف رجل وامرأة وطفل ، أو 20٪ من السكان ، مُستعبَدون ، وكثير منهم يُستغل في السخرة. [297] [298] تم تجريم العبودية في موريتانيا أخيرًا في أغسطس 2007. [299] أثناء الحرب الأهلية السودانية الثانية ، تم وضع الأشخاص في عداد العبودية حيث تتراوح تقديرات عمليات الاختطاف من 14000 إلى 200000. [300] في النيجر ، حيث تم حظر ممارسة الرق في عام 2003 ، وجدت دراسة أن ما يقرب من 8 ٪ من السكان ما زالوا عبيدًا. [301] [302]

تحرير الديموغرافيات

كان للرق وتجارة الرقيق تأثير كبير على حجم السكان والتوزيع بين الجنسين في معظم أنحاء أفريقيا. كان التأثير الدقيق لهذه التحولات الديموغرافية موضوع نقاش كبير. [303] استغرقت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي 70000 شخص ، معظمهم من الساحل الغربي لإفريقيا ، كل عام في ذروتها في منتصف القرن الثامن عشر. [١٥٣] تضمنت تجارة الرقيق عبر الصحراء الاستيلاء على شعوب من الداخل القاري ، والذين تم شحنها بعد ذلك إلى الخارج عبر موانئ على البحر الأحمر وأماكن أخرى. [304] بلغ ذروته عند 10000 شخص تمت مقايضتهم سنويًا في القرن السابع عشر. [153] وفقًا لباتريك مانينغ ، كان هناك انخفاض ثابت في عدد السكان في أجزاء كبيرة من أفريقيا جنوب الصحراء نتيجة لتجارة الرقيق. [٣٠٥] هذا الانخفاض في عدد السكان في جميع أنحاء غرب أفريقيا من عام 1650 حتى عام 1850 تفاقم بسبب تفضيل تجار العبيد للعبيد الذكور. [306] من المهم ملاحظة أن هذا التفضيل لم يكن موجودًا إلا في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. تم تداول العبيد الإناث أكثر من الذكور في جميع أنحاء القارة الأفريقية. [104] [153] في شرق إفريقيا ، كانت تجارة الرقيق متعددة الاتجاهات وتغيرت بمرور الوقت. [186] لتلبية الطلب على العمالة الوضيعة ، تم بيع عبيد الزنج الذين تم أسرهم من الداخل الجنوبي عبر الموانئ على الساحل الشمالي بأعداد كبيرة تراكمية على مر القرون للعملاء في وادي النيل والقرن الأفريقي وشبه الجزيرة العربية والخليج الفارسي ، الهند والشرق الأقصى وجزر المحيط الهندي. [304]

مدى الرق

إن مدى انتشار العبودية داخل إفريقيا وتجارة العبيد في مناطق أخرى غير معروف بدقة. [307] على الرغم من أن تجارة الرقيق الأطلسية تمت دراستها بشكل أفضل ، إلا أن التقديرات تتراوح من 8 ملايين إلى 20 مليونًا. [308] تقدر قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي استوعبت حوالي 12.8 مليون شخص بين 1450 و 1900. [4] [309] تجارة الرقيق عبر الصحراء والبحر الأحمر من الصحراء والقرن الأفريقي ، وشرق إفريقيا ، قُدِّر عددهم بنحو 6.2 مليون شخص بين 600 و 1600. [310] [4] على الرغم من انخفاض المعدل من شرق إفريقيا في القرن الثامن عشر ، إلا أنه زاد في القرن التاسع عشر ويقدر بنحو 1.65 مليون في ذلك القرن. [311] [4]

تشير تقديرات باتريك مانينغ إلى أن حوالي 12 مليون عبد دخلوا التجارة الأطلسية بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، لكن حوالي 1.5 مليون ماتوا على متن السفن. [312] وصل حوالي 10.5 مليون عبد إلى الأمريكتين. [312] إلى جانب العبيد الذين لقوا حتفهم في الممر الأوسط ، من المرجح أن المزيد من الأفارقة ماتوا أثناء غارات العبيد في إفريقيا وأجبروا على المسيرات إلى الموانئ. [313] يقدر مانينغ أن 4 ملايين ماتوا داخل إفريقيا بعد أسرهم ، ومات كثيرون صغارًا. [312] يغطي تقدير مانينغ 12 مليونًا كانوا متجهين في الأصل إلى المحيط الأطلسي ، بالإضافة إلى 6 ملايين مخصصة لأسواق العبيد الآسيوية و 8 ملايين مخصصة للأسواق الأفريقية. [312]

نقاش حول التأثير الديموغرافي تحرير

تعد الآثار الديموغرافية لتجارة الرقيق من أكثر القضايا إثارة للجدل والنقاش. [314] جادل والتر رودني بأن تصدير هذا العدد الكبير من الناس كان كارثة ديموغرافية وترك إفريقيا محرومة بشكل دائم عند مقارنتها بأجزاء أخرى من العالم ، وهذا يفسر إلى حد كبير استمرار الفقر في تلك القارة. [315] قدم أرقامًا تظهر أن عدد سكان إفريقيا ركد خلال هذه الفترة ، في حين نما سكان أوروبا وآسيا بشكل كبير. وفقًا لرودني ، تعطلت جميع مجالات الاقتصاد الأخرى بسبب تجارة الرقيق حيث تخلى كبار التجار عن الصناعات التقليدية لمتابعة الرق وتعطلت المستويات الدنيا من السكان بسبب العبودية نفسها. [316]

طعن آخرون في هذا الرأي. قارن JD Fage تأثير الرقم على القارة ككل. [317] قارن ديفيد إلتيس الأرقام بمعدل الهجرة من أوروبا خلال هذه الفترة. [318] في القرن التاسع عشر وحده ، غادر أكثر من 50 مليون شخص أوروبا متجهين إلى الأمريكتين ، وهو معدل أعلى بكثير مما تم أخذه من إفريقيا في أي وقت مضى. [319]

وطعن آخرون بدورهم في هذا الرأي. يجادل جوزيف إي إنيكوري بأن تاريخ المنطقة يظهر أن الآثار كانت لا تزال ضارة للغاية. [320] يجادل بأن النموذج الاقتصادي الأفريقي لتلك الفترة كان مختلفًا تمامًا عن النموذج الأوروبي ، ولا يمكنه تحمل مثل هذه الخسائر السكانية. [321] أدى انخفاض عدد السكان في مناطق معينة أيضًا إلى مشاكل واسعة النطاق. [322] يلاحظ إنيكوري أيضًا أنه بعد قمع تجارة الرقيق ، بدأ عدد سكان إفريقيا على الفور تقريبًا في الزيادة بسرعة ، حتى قبل إدخال الأدوية الحديثة. [323]

التأثير على اقتصاد إفريقيا

هناك نقاش طويل الأمد بين المحللين والعلماء حول الآثار المدمرة لتجارة الرقيق. [51] غالبًا ما يُزعم أن تجارة الرقيق قوضت الاقتصادات المحلية والاستقرار السياسي حيث تم شحن القوى العاملة الحيوية في القرى إلى الخارج حيث أصبحت غارات العبيد والحروب الأهلية أمرًا شائعًا. [324] مع ظهور تجارة الرقيق التجارية الكبيرة ، مدفوعة بالاحتياجات الأوروبية ، أصبح استعباد عدوك أقل نتيجة للحرب ، وأكثر فأكثر سببًا لخوض الحرب.[325] يُزعم أن تجارة الرقيق أعاقت تكوين مجموعات عرقية أكبر ، مما تسبب في الانقسامات العرقية وإضعاف تشكيل الهياكل السياسية المستقرة في العديد من الأماكن. [326] كما يُزعم أنه قلل من الصحة العقلية والتنمية الاجتماعية للشعوب الأفريقية. [327]

على عكس هذه الحجج ، يؤكد JD Fage أن العبودية لم يكن لها تأثير كارثي بالكامل على مجتمعات إفريقيا. [328] كان العبيد سلعة باهظة الثمن ، وكان التجار يحصلون على قدر كبير مقابل كل شخص مستعبد. [329] في ذروة تجارة الرقيق ، تم شحن مئات الآلاف من البنادق ، كميات هائلة من القماش والبارود والمعادن إلى غينيا. [330] تم إنفاق معظم هذه الأموال على الأسلحة النارية البريطانية الصنع (ذات الجودة الرديئة جدًا) والكحول الصناعي. [331] كانت التجارة مع أوروبا في ذروة تجارة الرقيق - والتي تضمنت أيضًا صادرات كبيرة من الذهب والعاج - حوالي 3.5 مليون جنيه إسترليني سنويًا. [332] على النقيض من ذلك ، بلغت تجارة المملكة المتحدة ، القوة الاقتصادية العظمى في ذلك الوقت ، حوالي 14 مليون جنيه إسترليني سنويًا خلال نفس الفترة من أواخر القرن الثامن عشر. [333] كما أشار باتريك مانينغ ، فإن الغالبية العظمى من العناصر التي يتم تداولها للعبيد كانت شائعة وليست سلعًا كمالية. [334] كانت المنسوجات وخام الحديد والعملة والملح من أهم السلع المستوردة نتيجة تجارة الرقيق ، وانتشرت هذه البضائع داخل المجتمع بأسره ورفع المستوى العام للمعيشة. [335] [51]

على الرغم من الجدل ، فقد قيل إن تجارة الرقيق الأطلسي دمرت الاقتصاد الأفريقي. [336] في أرض اليوروبا في القرن التاسع عشر ، وُصف النشاط الاقتصادي بأنه في أدنى مستوياته على الإطلاق بينما كانت الحياة والممتلكات تُسلب يوميًا ، وكانت الحياة الطبيعية في خطر بسبب الخوف من الاختطاف. [337] (أنوامة ، إمحونوبي ، أديتوندي ، 2019)

التأثيرات على الاقتصاد الأوروبي تحرير

كارل ماركس في تاريخه الاقتصادي للرأسمالية ، رأس المال داس، زعم أن ". تحول أفريقيا إلى محارب للصيد التجاري للجلود السوداء [أي تجارة الرقيق] ، يشير إلى الفجر الوردي لعصر الإنتاج الرأسمالي. [338]" وجادل بأن تجارة الرقيق كان جزءًا مما أسماه "التراكم البدائي" [339] لرأس المال الأوروبي ، والتراكم غير الرأسمالي للثروة الذي سبق وخلق الظروف المالية للتصنيع البريطاني وظهور نمط الإنتاج الرأسمالي. [340] [341]

كتب إيريك ويليامز عن مساهمة الأفارقة على أساس الأرباح من تجارة الرقيق والرق ، مجادلًا بأن توظيف هذه الأرباح تم استخدامه للمساعدة في تمويل التصنيع في بريطانيا. [342] يجادل بأن استعباد الأفارقة كان عنصرًا أساسيًا للثورة الصناعية ، وأن الثروة الأوروبية كانت ، جزئيًا ، نتيجة للعبودية ، لكنها فقدت ربحيتها بحلول وقت إلغائها. مصلحة بريطانيا الاقتصادية لحظرها. [343] كتب جوزيف إنيكوري أن تجارة الرقيق البريطانية كانت أكثر ربحية مما يعتقده نقاد ويليامز. [344] عارض باحثون ومؤرخون آخرون بشدة ما أصبح يشار إليه باسم "أطروحة ويليامز" في الأوساط الأكاديمية: خلص ديفيد ريتشاردسون إلى أن أرباح تجارة الرقيق بلغت أقل من 1٪ من الاستثمار المحلي في بريطانيا ، [ 345] ووجد المؤرخ الاقتصادي ستانلي إنجرمان أنه حتى بدون طرح التكاليف المرتبطة بتجارة الرقيق (على سبيل المثال ، تكاليف الشحن ، وموت العبيد ، وموت البيض في إفريقيا ، وتكاليف الدفاع) [346] أو إعادة استثمار الأرباح في تجارة الرقيق ، بلغ إجمالي أرباح تجارة الرقيق ومزارع غرب الهند أقل من 5٪ من الاقتصاد البريطاني خلال أي عام من الثورة الصناعية. [347] المؤرخ ريتشارد باريز ، في مقال كتبه قبل كتاب ويليامز ، يرفض تأثير الثروة المتولدة من مزارع الهند الغربية على تمويل الثورة الصناعية ، مشيرًا إلى أنه مهما كان التدفق الكبير للاستثمار من أرباح غرب الهند إلى الصناعة هناك حدث بعد التحرر ، [348] وليس قبل ذلك. [349] أشار فيندلاي وأورورك إلى أن الأرقام التي قدمها أوبراين (1982) لدعم ادعائه بأن "الأطراف كانت ثانوية" تشير إلى عكس ذلك ، حيث بلغت الأرباح من الأطراف 1784-1786 5.66 مليون جنيه إسترليني عندما كان هناك إجمالي الاستثمار 10.30 مليون جنيه إسترليني في الاقتصاد البريطاني ونسب مماثلة لعام 1824-1826. [350] وأشاروا إلى أن استبعاد أرباح استعباد البشر من الأهمية لأنها كانت "حصة صغيرة من الدخل القومي" ، [351] يمكن أن تستخدم للدفاع عن عدم وجود ثورة صناعية ، حيث قدمت الصناعة الحديثة فقط حصة صغيرة من الدخل القومي وأنه من الخطأ افتراض أن الحجم الصغير هو نفس الأهمية الصغيرة. [352] لاحظ فيندلاي وأورورك أيضًا أن حصة سلع التصدير الأمريكية التي ينتجها البشر المستعبدين ، ارتفعت من 54٪ بين 1501 و 1550 إلى 82.5٪ بين 1761 و 1780. [353]

يجادل سيمور دريشر وروبرت أنستي بأن تجارة الرقيق ظلت مربحة حتى النهاية ، [354] بسبب الابتكارات في الزراعة ، وأن الإصلاح الأخلاقي ، وليس الحافز الاقتصادي ، هو المسؤول الأول عن الإلغاء. [355]

دار نقاش مماثل حول دول أوروبية أخرى. [356] يُقال إن تجارة الرقيق الفرنسية كانت أكثر ربحية من الاستثمارات المحلية البديلة ، وربما شجعت على تراكم رأس المال قبل الثورة الصناعية والحروب النابليونية. [357]

تحرير إرث العنصرية

يذكر مولانا كارينجا آثار تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في الأسرى الأفارقة: هذه التنميط وبالتالي الإضرار بالعلاقات الإنسانية الحقيقية بين الناس اليوم ". [359] يقول أنها شكلت تدميرًا للثقافة واللغة والدين وإمكانية الإنسان. [360]


التحديات القانونية للعبودية في أمريكا الشمالية البريطانية

عارض البريطانيون المؤيدون لإلغاء عقوبة الإعدام بنشاط التجارة عبر الأطلسي في الشعوب الأفريقية منذ سبعينيات القرن الثامن عشر. (العديد من الالتماسات المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام التي تم تنظيمها في عام 1833 وحده حصلت على دعم جماعي من 1.3 مليون موقع.) امتدت هذه الآراء المناهضة للعبودية إلى كندا العليا (فيما بعد كندا الغربية) ، مما أثر على مرور قانون 1793 للحد من الرق ، وهو أول تشريع من هذا القبيل في بريطانيا. المستعمرات.

في المستعمرات الشرقية من كندا السفلى (ما هو الآن كيبيك) ، ونوفا سكوشا ، ونيو برونزويك ، كانت محاولات إلغاء عقوبة الإعدام غير ناجحة. في عام 1793 ، على سبيل المثال ، قدم بيير لويس بانيه مشروع قانون إلى الجمعية الوطنية لإلغاء الاسترقاق في كندا السفلى ، لكن مشروع القانون تلاشى على مدار عدة جلسات ولم يتم التصويت عليه مطلقًا.

بدلاً من ذلك ، أثيرت الطعون القانونية الفردية لأول مرة في أواخر القرن الثامن عشر قوضت مؤسسة الاستعباد في هذه المناطق. ظهرت إحدى الحالات المهمة في فبراير 1798 ، عندما تم القبض على امرأة مستعبدة تدعى شارلوت في مونتريال ورفضت العودة إلى عشيقتها. تم إحضارها أمام جيمس مونك ، قاض في مقعد الملك مع تعاطف مع مؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام ، والذي أطلق سراحها لأسباب فنية. وفقًا للقانون البريطاني ، لا يمكن احتجاز المستعبدين إلا في دور الإصلاح ، وليس في السجون العامة ، ولا توجد دور إصلاح في مونتريال. تم إطلاق سراح شارلوت وامرأة مستعبدة أخرى تدعى جوديث في ذلك الشتاء. وذكر مونك في حكمه أنه سيطبق هذا التفسير للقانون على القضايا اللاحقة. تم عرض قضية أخرى مهمة في عام 1798 أمام المحاكم في أنابوليس رويال ، نوفا سكوشا ، عندما سعى ضابط عسكري محلي ، فريدريك ويليام هيشت ، إلى إثبات لقبه لامرأة مستعبدة تدعى راشيل بروس. بعد محاكمة مطولة ، رفضت هيئة المحلفين مطالبة هيشت ، وحكمت بدلاً من ذلك أن بروس كان خادمًا حرًا.

ومع ذلك ، فإن الأحكام في مثل هذه الحالات لا تفضل دائمًا التحرر. بعد عامين فقط من محاكمات شارلوت وبروس ، قدمت امرأة مستعبدة تدعى نانسي التماسًا للحصول على حريتها في محاكم نيو برونزويك. قبل أربعة عشر عامًا ، كانت نانسي قد هربت مع ابنها وثلاثة آخرين ، لكن تم القبض عليهم وعادوا إلى مالكها ، وهو مزارع ومستوطن موالي يدعى كاليب جونز. كان الطعن الذي قدمه محاموها هو أن العبودية كانت عادة مقبولة اجتماعيًا ولكن لم يتم الاعتراف بها رسميًا في نيو برونزويك. انقسم قرار القضاة وبقيت نانسي مستعبدة.


فيرمونت 1777: الخطوات المبكرة ضد العبودية

مكتبة الكونجرس ، قسم الجغرافيا والخرائط. LOC 2017586669.

قبل أن تصبح فيرمونت ولايتنا الرابعة عشرة بوقت طويل ، كان شعبها معروفًا باستقلاله. لم يكونوا متحمسين للانضمام إلى الولايات المتحدة الجديدة ولا يريدون البقاء جزءًا من التاج البريطاني. لقد أحبوا الاستقلال وأوضحوا ذلك للمستعمرات الأخرى في أكثر من مناسبة.

جاءت هذه الفرصة في 2 يوليو 1777. استجابة لدعوات دعاة إلغاء الرق عبر المستعمرات لإنهاء العبودية ، أصبحت فيرمونت أول مستعمرة تحظرها تمامًا. لم يوافق المجلس التشريعي في فيرمونت على إلغاء العبودية تمامًا فحسب ، بل تحرك أيضًا لتوفير حقوق التصويت الكاملة للذكور الأمريكيين من أصل أفريقي. في 25 نوفمبر 1858 ، أكدت فيرمونت مرة أخرى هذا الالتزام من خلال التصديق على قانون أقوى لمكافحة العبودية في دستورها.

كان إجراء فيرمونت في 2 يوليو 1777 حدثًا تاريخيًا بلا شك. أكد الإعلان على الاستياء المتزايد الذي يشعر به الكثيرون من العبودية وتجارة الرقيق ، لا سيما في مستعمرات الشمال حيث كانت حركات إلغاء العبودية التي يقودها كويكر تتجذر.

في وقت سابق ، في عام 1774 ، حظرت مستعمرات منطقة نيو إنجلاند ، رود آيلاند وكونيتيكت ، استيراد الرقيق إلى الخارج ، لكنهم ما زالوا يسمحون بتجارة الرقيق بين المستعمرات.

بغض النظر عن النوايا القانونية الحميدة لمشرعي نيو إنجلاند ، استمر الأمريكيون السود في معاملتهم بازدراء وقسوة في الشمال.

بينما حقق دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في ولايات فيرمونت ورود آيلاند وكونيكتيكت أهدافًا جديرة بالثناء ، فإن كل ولاية وضعت قيودًا قانونية تجعل من الصعب على السود "الأحرار" العثور على عمل أو امتلاك ممتلكات أو حتى البقاء في الولاية. الحصول على أكبر عدد من مزادات العبيد في ولايات نيو إنجلاند. بالإضافة إلى ذلك ، خضعت قوانين رود آيلاند التي تحكم معاملة الأمريكيين الأفارقة - الأحرار أو العبيد - للمراجعة والتحديث باستمرار وكانت من بين أقسى القوانين في المستعمرات.

ملاحظات على العبودية الزنوج (1790).

إذا كان السود الأحرار مرتبطين بالعبيد ، فيمكن الجلد على حد سواء. أي شخص يعطي أميركيًا من أصل أفريقي كوبًا من عصير التفاح الصلب تم تسويته بغرامة كبيرة أو جلده أو كليهما.

لم يكن إعلان فيرمونت في يوليو 1777 إيثارًا تمامًا أيضًا. في حين أنه وضع نغمة مستقلة عن المستعمرات الـ 13 ، كانت صياغة الإعلان غامضة بما يكفي للسماح باستمرار ممارسات العبودية القائمة بالفعل في فيرمونت.

تم العثور على أقسى معاملة للسود مجانًا في نيو إنجلاند في ولاية كونيتيكت. من خلال سلسلة من القوانين التشريعية المختلفة التي تم إنشاؤها قبل وبعد الحرب الثورية ، أصبح من المستحيل تقريبًا على الأمريكيين الأفارقة الأحرار العيش في الولاية. على سبيل المثال ، لا يمكن للسود الأحرار الدخول في عمل دون موافقة المالك ، ولا يمكنهم تحرير ممتلكاتهم.

في الواقع ، كان المشرعون في ولاية كونيتيكت حازمين للغاية في جهودهم لإخراج السود من ولايتهم ، وأعيدت صياغة قانون الملكية ليكون بأثر رجعي. أُجبر عدد قليل من الأمريكيين الأفارقة الأحرار الذين امتلكوا أرضًا على إبطال سندات ملكيتهم وإعادة ملكية الممتلكات إلى المدينة.

في كثير من الأحيان ، قدمت إعلانات التحرر من نيو إنجلاند غطاءً لمزيد من القوانين السرية التي سعت في النهاية إلى إجبار الأمريكيين الأفارقة على مغادرة ولاياتهم. سواء أكانوا أحرارًا أم لا ، فهم الأمريكيون السود بوضوح أن رفاهيتهم اليومية تعتمد على قدرتهم على تحدي العنصرية التي يواجهونها والتكيف معها.

تمت معاملة الأمريكيين الأفارقة خلال هذه الفترة - على الأقل جسديًا - بشكل أفضل من أقربائهم ونسائهم في الجنوب. لكنهم ظلوا يتعرضون للتمييز ، وغير مرغوب فيهم ، وفي بعض الأحيان ، يتعرضون لمعاملة قاسية مماثلة لتلك التي يعاني منها الأفارقة المستعبدون في الجنوب.

صندوق تجميع لجمعية رود آيلاند لمكافحة الرق مملوك لعائلة جاريسون ، 1830 - 1850.

لذلك ، في حين أنه من المهم ملاحظة نية الهيئة التشريعية في فيرمونت عندما حظرت العبودية - لإرسال رسالة الاستقلال عن المستعمرات الأصلية - من المهم بنفس القدر أن نفهم أن حياة الرجال والنساء السود الأحرار في فيرمونت وأماكن أخرى في ظلت نيو إنجلاند قاسية وغير عادلة.


الإمبراطورية البريطانية تلغي رسميًا تجارة الرقيق

اليوم في 25 مارس 1807 ، وضعت بريطانيا العظمى رسميًا حداً لقرون من تجارة الرقيق عبر إمبراطوريتها الشاسعة.

بعد سنوات من النقاش الوطني ، أصدر برلمان المملكة المتحدة أخيرًا قانون إلغاء قانون تجارة الرقيق. كان القانون أول خطوة مهمة نحو التحرر الكامل للعبيد الأفارقة الذين يعيشون في جميع أنحاء إمبراطوريتها الشاسعة. منعت بشكل أساسي أي شعب جديد من الاستعباد ، ومع ذلك ، ظل جميع العبيد الحاليين للأسف مقيدون بالسلاسل. في عام 1787 ، تم تشكيل لجنة من قبل البروتستانت الإنجيليين لاستكشاف خيارات لإنهاء تجارة الرقيق. تحالف بقيادة ويليام ويلبرفورس وحد في النهاية مختلف الفصائل التي دعمت التحرر.

كانت تجارة الرقيق الأطلسي واحدة من أكثر أنظمة التجارة البشرية تنظيماً وفعالية في التاريخ. استخدمت القوى الأوروبية الرائدة تجارة الرقيق لدعم تطلعاتها الاستعمارية والصناعية المتزايدة. وفقًا لقاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، تم شحن 12.5 مليون أفريقي إلى العالم الجديد بين عامي 1525 و 1866 - وتوفي ملايين آخرون أثناء قيامهم بالرحلة المروعة.

بعد ذلك ، بدأت بريطانيا في إقناع الدول الأخرى بأن تحذو حذوها وتحظر التجارة البشرية بشكل صريح. سن الكونجرس الأمريكي مشروع قانون مشابه ، قانون حظر استيراد العبيد ، في وقت لاحق من نفس الشهر. وافقت كل من البرتغال والسويد وفرنسا وهولندا وإسبانيا على تقييد تجارة الرقيق بحلول عام 1820. كما تم توقيع معاهدات مكافحة الرق مع أكثر من 50 دولة أفريقية. فرض البرلمان البريطاني غرامة قدرها 100 جنيه إسترليني على أي قبطان ينقل العبيد. عند احتساب التضخم ، ستقترب هذه الغرامة من 8300 جنيه إسترليني بالدولار اليوم. في العام التالي ، أنشأت البحرية الملكية سرب غرب إفريقيا للقيام بدوريات وإنفاذ القانون.

بدأ السرب بفرقاطتين فقط من 32 بندقية وتوسع بسرعة خلال العقد التالي. في ذروة عملياتها ، مثلت حوالي سدس البحرية الملكية بأكملها وأعيد تسميتها باسم فرقة الوقاية. على مدار الخمسين عامًا التالية ، استولى السرب على أكثر من 1500 سفينة رقيق وحرر أكثر من 150.000 أفريقي - واستقر العديد منهم في جزر الباهاما وجامايكا. استغرق الأمر ستة وعشرين عامًا أخرى قبل أن تصبح العبودية نفسها محظورة تمامًا في بريطانيا. في عام 1833 ، تم تمرير قانون إلغاء الرق ، والذي جعل العبودية غير قانونية رسميًا في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية.


شاهد الفيديو: تجارة الرقيق من الإمبراطورية الرومانية إلى اليوم. أين وصلت