قدرنا

VB JE zP ny tB uX iu az wx ph vg Ao Uu Jw jk ur ju

من المحتمل أن تسقط كاليفورنيا في المرة القادمة بعيدًا عن الالتصاق السائب الذي ، في بلد مثل المكسيك ، يحتفظ بمقاطعة نائية في نوع مبهم من الاعتماد على المدينة. لا يمكن للمكسيك أبدًا أن تمارس أي سلطة حكومية حقيقية على مثل هذا البلد ، وهي حمقاء ومشتتة للانتباه. إن عجز أحدهما ومسافة الآخر يجب أن يجعل العلاقة واحدة من الاستقلال الفعلي ؛ ما لم يكن ، من خلال إعاقة المقاطعة للنمو الطبيعي بالكامل ، ومنع تلك الهجرة التي يمكنها وحدها تطوير قدراتها وتحقيق أهداف إنشائها ، قد يحتفظ الاستبداد بالهيمنة العسكرية ، وهي ليست حكومة بالمعنى المشروع للكلمة.
في حالة كاليفورنيا ، هذا مستحيل الآن. القدم الأنجلو ساكسونية موجودة بالفعل على حدودها. لقد بدأ بالفعل الحرس المتقدم للجيش الذي لا يقاوم للهجرة الأنجلوساكسونية يتدفق عليه ، مسلحًا بالمحراث والبندقية ، ويميز أثره بالمدارس والكليات والمحاكم وقاعات التمثيل والمطاحن ودور الاجتماعات. قريباً سيكون هناك سكان في الاحتلال الفعلي لولاية كاليفورنيا ، والتي سيكون من الخمول للمكسيك أن تحلم بالسيطرة عليها. سوف يصبحون بالضرورة مستقلين. كل هذا بدون وكالة حكومتنا ، وبدون مسؤولية شعبنا - في التدفق الطبيعي للأحداث ، والعمل التلقائي للمبادئ ، وتكييف ميول واحتياجات الجنس البشري مع الظروف الأولية التي يجدون في وسطها. وضعوا أنفسهم.
وسيكون لهم الحق في الاستقلال - والحكم الذاتي - لامتلاك المنازل التي تم احتلالها من البرية من خلال أعمالهم ومخاطرهم ومعاناتهم وتضحياتهم - وهو حق أفضل وأصح من اللقب المصطنع للسيادة في المكسيك ، تبعد آلاف الأميال ، ورثت عن إسبانيا لقبًا جيدًا فقط ضد أولئك الذين ليس لديهم أفضل منهم. سيكون حقهم في الاستقلال هو الحق الطبيعي في الحكم الذاتي المنتمي إلى أي مجتمع قوي بما يكفي للحفاظ عليه - متميزًا في الموقع والأصل والشخصية ، وخاليًا من أي التزامات متبادلة لعضوية هيئة سياسية مشتركة ، تكون ملزمة للآخرين من خلال واجب الولاء وتعاقد العقيدة العامة. سيكون هذا هو حقهم في الاستقلال. وبهذا العنوان ، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن السكان يتدفقون الآن بسرعة على كاليفورنيا
سيؤكد ويحافظ على هذا الاستقلال.
لا يمكن توقع ما إذا كانوا سيرتبطون بعد ذلك باتحادنا أم لا. ما لم يتم تنفيذ خط السكة الحديد المتوقع عبر القارة إلى المحيط الهادئ ، فربما لا يتم تنفيذ ذلك ؛ على الرغم من أنه حتى في هذه الحالة ، لن يكون اليوم بعيدًا عندما تتدفق إمبراطوريات المحيط الأطلسي والمحيط الهادئ معًا مرة أخرى في واحدة ، بمجرد أن تقترب حدودها الداخلية من بعضها البعض. لكن هذا العمل العظيم ، الضخم كما يبدو في الخطة في اقتراحه الأول ، لا يمكن أن يظل طويلاً غير مدروس.
ضرورتها لهذا الغرض بالذات من التجليد والتماسك في المشبك الحديدي الخاص بنا في منطقة المحيط الهادئ سريعة الاستقرار

ذلك من وادي المسيسيبي - المرفق الطبيعي للطريق - السهولة التي يمكن بها استخلاص أي قدر من العمالة للبناء من السكان المكتظين في أوروبا ، على أن يتم دفع أجرهم في الأراضي التي أصبحت ذات قيمة من خلال تقدم العمل نفسه - وفائدتها الهائلة لتجارة العالم مع الساحل الشرقي بأكمله لآسيا ، وحدها تكاد تكفي لدعم مثل هذا الطريق - تعطي هذه الاعتبارات تأكيدًا على أن اليوم لا يمكن أن يكون بعيدًا والذي سيشهد نقل الممثلين من ولاية أوريغون وخصصت كاليفورنيا إلى واشنطن في غضون وقت أقل من بضع سنوات مضت لرحلة مماثلة من قبل أولئك القادمين من أوهايو. بينما سيمكن التلغراف المغناطيسي محرري اتحاد سان فرانسيسكو، ال أستوريا ايفينينج بوست، أو ال نوتكا مورنينغ نيوز، من أجل إقامة النصف الأول من حفل تنصيب الرئيس ، يجب أن تكون أصداء النصف الأخير قد ماتت تحت الشرفة العالية لمبنى الكابيتول ، كما يتحدث من شفتيه.
بعيدًا ، إذن ، مع كل الحديث الفرنسي الخامل عن موازين القوى في القارة الأمريكية. لا يوجد نمو في أمريكا الإسبانية! أيا كان التقدم السكاني الذي قد يحدث في كندا البريطانية ، فهو فقط من أجل قطعهم المبكر لعلاقتهم الاستعمارية الحالية بالجزيرة الصغيرة على بعد 3000 ميل عبر المحيط الأطلسي ؛ سيتبعه قريبا ضم ، وسيؤدي إلى تضخيم الزخم المتراكم لتقدمنا.
وأي شخص لديه الميزان ، على الرغم من أنه يجب أن يلقي في المقياس المعاكس كل الحراب والمدافع ، ليس فقط من فرنسا وإنجلترا ، ولكن لأوروبا بأكملها ، فكيف ستضرب العارضة مقابل الوزن البسيط الصلب لـ 250 ، أو 300 مليون - وملايين الأمريكيين - متجهون إلى التجمع تحت رفرفة المشارب والنجوم ، في عام الرب السريع السريع 1945!

في المناطق غير المؤاتية والأنهار في ولاية أيوا بلاد ما بين النهرين ؛ في دلتا الكبرى من جذع المسيسيبي المركز ؛ في بيدمونت الرائعة التي تنحدر من القاعدة الشرقية لجبال روكي ، وترافقهم عبر أراضينا بأكملها ؛ وفوق كل شيء ، في الامتداد المهيب لسهول البراري التي تتجمع حولها ، كنسور إلى حضن سيدتهم ، لديه الذوق اللامتناهي للخالق المتجمع في مجد متوهج أنعم وأجمل جمال خلقه. كما أنه لم يكدس نحو الجنة الهياكل العملاقة للبازلت هذا البرج فوق الساحل الغربي ... معرفة وتقدير العظمة الرائعة والقيمة لهذا البلد الجديد ، هو أمر مجيد للوطنية والعقلانية. إن إنكار تفوقها والتنازل عن قيمتها ، هو سمة قلب ضيق وسياسي متجول.
يجهّز الرجل الحكيم الهادئ نفسه للدراسة الصحيحة وفهم بوضوح التصاميم العميقة للعناية الإلهية - لمسح الحجم الكبير من الطبيعة - لفهم إرادة الخالق ، إن أمكن ، والحصول باحترام على ما يمكن أن يُعلن له.

لقد انقلب قرنان على عرقنا على هذه القارة. من لا شيء أصبحنا 20.000.000. من لا شيء نشأنا لنكون في الزراعة والتجارة والحضارة والقوة الطبيعية ، الأولى بين الأمم الموجودة أو في التاريخ. الكثير هو مصيرنا حتى الآن ؛ حتى هذه النقطة - تم التعامل معها ، وإنجازها ، ومؤكد ، ولا يجوز التنازع عليها. من هذه العتبة نقرأ المستقبل.
إن المصير غير المبرر للحقل الأمريكي هو إخضاع القارة - الاندفاع فوق الحقل الشاسع إلى المحيط الهادئ - لتحريك مئات الملايين من سكانها ، وتشجيعهم إلى أعلى - لوضع مبدأ الحكم الذاتي في العمل - لتحريض هذه الجماهير الهائلة - لتأسيس نظام جديد في الشؤون الإنسانية - لتحرير العبيد - لتجديد الأمم المتقاعد - لتحويل الظلام إلى نور - لإثارة نوم مائة قرن - لتعليم الأمم القديمة حضارة جديدة - لتأكيد مصير الجنس البشري - لنقل مسيرة البشرية إلى نقطة الذروة - لإحداث ولادة جديدة للركود - لإتقان العلم - لتزيين التاريخ بغزو السلام - لإلقاء مجد جديد ومتألق عليه البشرية - لتوحيد العالم في أسرة اجتماعية واحدة - لإلغاء تعويذة الاستبداد والصدقة - لإعفاء اللعنة التي تثقل كاهل البشرية ، ولإلقاء البركات في جميع أنحاء العالم. مهمة إلهية! مهمة خالدة! دعونا نسير بسرعة وبفرح في الطريق المفتوح أمامنا. دع كل قلب أمريكي ينفتح على مصراعيه للوطنية لتتوهج بلا عيب ، ويثق بالإيمان الديني في المصير السامي والمذهل لبلده المحبوب!

ما هي المنطقة ، سيدي الرئيس ، التي تقترح انتزاعها من المكسيك؟ تم تكريسه لقلب المكسيكي من قبل العديد من المعارك التي خاضها جيدًا مع سيده القشتالي القديم. تلاله بنكر وساراتوغاس ويوركتاون موجودة! يمكن للمكسيكي أن يقول ، "هناك نزفت من أجل الحرية ؛ وهل سأستسلم ذلك المنزل المكرس لعواطفي للغزاة الأنجلو ساكسونيين؟ ماذا يريدون به؟ لديهم تكساس بالفعل. لقد استحوذوا على الأراضي الواقعة بين نيوسيس وريو غراندي. ماذا يريدون غير ذلك؟ إلى أي شيء سأوجه أطفالي كنصب تذكاري لذلك الاستقلال الذي أورثه لهم عندما تنتهي ساحات القتال من حوزتي؟ " سيدي ، لقد جاء أحد وطالب بنكر هيل من سكان ماساتشوستس ، لو كان أسد إنجلترا قد أظهر نفسه هناك ، هل هناك رجل فوق سن الثالثة عشرة وتحت التسعين لم يكن مستعدًا لمقابلته ؛ هل هناك نهر في هذه القارة لم يكن ليصب باللون الأحمر بالدم؟ هل هناك حقل ولكن كان يمكن تكديسه عالياً مع العظام غير المدفونة للأمريكيين المذبوحين قبل أن يتم انتزاع ميادين الحرية المكرسة هذه منا؟ لكن هذا الأمريكي نفسه يذهب إلى جمهورية شقيقة ويقول للمكسيك الفقيرة والضعيفة ، "تنازل عن أراضيك ، أنت لا تستحق امتلاكها ؛ لقد توقفت بالفعل وكل ما أطلبه منك هو التخلي عن الآخر؟" قد تكون إنجلترا أيضًا ، في الظروف التي وصفتها ، قد أتت وطالبتنا ، "التخلي عن منحدر المحيط الأطلسي ؛ التخلي عن هذه المنطقة التافهة من جبال ألغاني إلى البحر ؛ فهي فقط من مين إلى سانت ماري ؛ فقط. حوالي ثلث جمهوريتك ، والجزء الأقل إثارة للاهتمام منها ". ماذا سيكون الرد؟ سيقولون ، يجب أن نتخلى عن هذا لجون بول. لماذا ا؟ "يريد غرفة". يقول السناتور من ميشيغان إنه يجب أن يكون لديه هذا. لماذا يا أخي المسيحي الجدير على أي مبدأ للعدالة؟ "أريد غرفة!"

سيدي ، انظر إلى هذا التظاهر بعدم وجود مساحة. مع عشرين مليون شخص ، لديك حوالي ألف مليون فدان من الأرض ، وتدعو إلى التسوية بكل حجة يمكن تصورها ، مما يخفضها إلى ربع دولار للفدان ، وتسمح لكل رجل بالجلوس حيث يشاء. لكن السناتور من ميشيغان يقول أننا سنكون مائتي مليون في غضون سنوات قليلة ، ونريد غرفة. لو كنت مكسيكيًا لقلت لك ، "ألم يكن لديك مكان في بلدك لدفن رجالك القتلى؟ إذا أتيت إلى بلدي فسوف نحييك بأيدي ملطخة بالدماء ونرحب بك في قبور مضيافة."

تقدم أمريكا الشمالية للعين نظامًا جغرافيًا عظيمًا واحدًا ، يمكن جعل كل جزء منه ، في ظل التسهيلات الحالية للاتصال ، متاحًا بشكل أكبر للآخرين بخلاف الولايات الأصلية لبعضها البعض في الوقت الذي تشكلت فيه الكونفدرالية ؛ سيصبح قريبًا المركز التجاري للعالم. وهذه الفترة ليست بعيدة بأي حال من الأحوال ، عندما يقرر الإنسان ، فيما يتعلق برغباته ودوافعه ، والخضوع لتأثيرات القوانين الأكثر فاعلية من تلك التي تفرض حدودًا مصطنعة ، أن يتحد في روابط سياسية وطبيعية ، وتشكل نظامًا سياسيًا واحدًا ، وهي جمهورية حرة ، كونفدرالية ، ذات حكم ذاتي ، ممثلة في قاعة مشتركة في وادي الغرب العظيم - تُظهر لعالم معجب النتائج الجبارة التي تم تحقيقها من أجل الحرية في نصف الكرة الغربي .
بعد ذلك سيُشكل اتحاد أكثر كمالا ، وتؤسس العدالة على أسس ثابتة - ضمان الهدوء الداخلي ، وتوفير الدفاع المشترك ، وتعزيز الرفاهية العامة ، وتأمين بركات الحرية للأجيال القادمة.
يتكيف شكل حكومتنا بشكل مثير للإعجاب مع الإمبراطورية الممتدة. تأسست في فضيلة وذكاء الشعب ، واستمدت قواها العادلة من موافقة المحكومين ، وتأثيراتها قوية للخير في أقصى الحدود كما في المركز السياسي.
نحن على عكس كل المجتمعات التي سبقتنا ، والرسوم التوضيحية المستمدة من مقارنتنا بها ، غير عادلة وخاطئة.

النظام الاجتماعي الذي يميز نظامنا يختلف عن الجمهوريات العسكرية في أوقات أخرى ، كما هو الحال مع دين منقذ الرجال لفرض محمد. نظامنا يفوز بالعدالة ، في حين أن نظامهم يسعى للترهيب بقوته. قد تمتد حدودنا الإقليمية عبر القارة ، ويتضاعف عدد سكاننا أربع مرات ، ويتضاعف عدد دولنا ، دون إزعاج أو خطر. سيظل كل عضو في الكونفدرالية يدعم نفسه ويساهم بتأثيراته من أجل الصالح العام ؛ كل عمود يقف منتصباً ويضفي على الصرح قوة وجمالاً. في مسائل التشريع الوطني ، يميل عدد كبير من السكان ، والأراضي الممتدة ، والمصالح المتنوعة ، إلى إصلاح الانتهاكات التي كانت ستظل لولا ذلك دون معالجة ، للحفاظ على حقوق الولايات ، وإعادة مسار التشريع من المركزية إلى التسريع.

بيان القدر - التاريخ

الأصول الدينية للقدر الواضح

دونالد م.سكوت
أستاذ التاريخ
كوينز كوليدج ومركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك
& copyNational Humanities Centre

في عام 1845 ، تم نشر مقال غير موقع في مجلة أمريكية شهيرة ، وهي إحدى المنشورات الجاكسونية القديمة ، و مراجعة الديمقراطية، أصدر دعوة لا لبس فيها للتوسع الأمريكي. مع التركيز بشكل أساسي على انضمام جمهورية تكساس إلى الاتحاد ، أعلن أن التوسع يمثل تحقيقًا لمصيرنا الواضح لتجاوز القارة التي خصصتها العناية الإلهية للتنمية الحرة لملاييننا التي تتضاعف سنويًا. & rdquo وهكذا وُلد شعار أمريكي قوي. & ldquo القدر الواضح & rdquo أصبح أولاً وقبل كل شيء دعوة وتبريرًا لشكل أمريكي من أشكال الإمبريالية ، ولخص بدقة أهداف الحرب المكسيكية. زعمت أن لأمريكا مصيرًا واضحًا ، أي بديهيًا ، من الله لاحتلال قارة أمريكا الشمالية جنوب كندا (كما طالبت بالحق في إقليم أوريغون بما في ذلك الجزء الكندي). & ldquoManifest Destiny & rdquo كان واضحًا أيضًا عقيدة عنصرية تتعلق بالتفوق الأبيض لم تمنح أي مطالبات أمريكية أو غير بيضاء بأي حيازة دائمة للأراضي في قارة أمريكا الشمالية وتبرير مصادرة الأمريكيين البيض للأراضي الهندية. (& ldquoManifest Destiny & rdquo كان أيضًا شعارًا رئيسيًا تم نشره في الولايات المتحدة والمشاريع الإمبراطورية في تسعينيات القرن التاسع عشر والسنوات الأولى من القرن العشرين والتي أدت إلى سيطرة الولايات المتحدة على هاواي وجزر الفلبين أو السيطرة عليها.)

لكن مانيفست ديستني لم يكن مجرد عباءة للإمبريالية الأمريكية ومبرر لطموحات أمريكا ورسكووس الإقليمية. كما أنها راسخة بقوة في إحساس عميق وعميق بمصير أمريكي خاص وفريد من نوعه ، وهو الإيمان بأنه على حد تعبير المؤرخ كونراد شيري ، "أمريكا هي أمة دعاها الله إلى مصير خاص." كان الغرض الإلهي من الاكتشاف الأوروبي والغزو النهائي لجماهير الأرض واكتشافه من قبل كريستوفر كولومبوس حاضرًا منذ البداية. سمح الملوك الإسبان والفرنسيون بتمويل استكشاف & ldquo New World & rdquo لأنهم ، من بين أمور أخرى ، اعتبروها أن مهمتهم المعينة من الله هي نشر المسيحية في العالم الجديد عن طريق تحويل السكان الأصليين إلى المسيحية. في وقت لاحق إلى المشروع ، حمل البريطانيون وخاصة المتشددون في نيو إنجلاند معهم إحساسًا بالغرض الإلهي.

أعطى جون وينثروب ، حاكم مستعمرة خليج ماساتشوستس ، أوضح وأبعد بيان لفكرة أن الله كلف المستوطنين الإنجليز في نيو إنجلاند بمهمة خاصة وفريدة من نوعها. & ldquo على متن Arrabella ، في Attlantick Ocean ، قدم Anno 1630 ، & rdquo Winthrop مخططًا لما أطلق عليه Perry Miller & ldquoerrand in the wildness & rdquo والذي وضع إطار العمل لمعظم الإصدارات اللاحقة من الفكرة التي تم اختيارها بعناية لـ & ldquoAmerica قدر خاص. & rdquo ألقى وينثروب خطبته غير الرسمية قبل نزوله هو ورفاقه من الركاب على شاطئ ميناء بوسطن ، المكان الذي اقترحه وينثروب ، والذي دعاهم الله لبناء نموذج كومنولث للكتاب المقدس للبروتستانت في إنجلترا وأماكن أخرى من أجل محاكاة. & ldquo هكذا هي القضية بيننا وبين الله. لقد دخلنا معه في عهد من أجل هذا العمل ، وقد أخذنا عمولة ، وقال ، مضيفًا "إذا كان الرب يرضي أن يسمعنا ويوصلنا بسلام إلى المكان الذي نرغب فيه ، فهل صدق هذا العهد وختمه" لجنتنا وسوف نتوقع أداء صارمًا للمواد الواردة فيها. & rdquo ومضى ليحدد بشكل كامل ما يترتب على الإخلاص لهذه المهمة: يجب على سكان نيو إنجلاند أن يتبعوا مشورة ميخا ، لكي يفعلوا بعدل ، ليحبوا الرحمة ، أن نسير بتواضع مع ربنا. لتحقيق هذه الغاية ، يجب أن نكون متماسكين معًا في هذا العمل كرجل واحد ، ويجب أن نرفه عن بعضنا البعض في المودة الأخوية ، ويجب أن نكون مستعدين للتخلص من ضرورياتنا الفائضة لتوفير احتياجات الآخرين. & rdquo ولكن هذا قريب من نهاية الخطاب الذي صاغه العبارة التي تم الاستشهاد بها مرارًا وتكرارًا (مؤخرًا من قبل الرئيس رونالد ريغان) للتعبير عن فكرة التفرد الإلهي ومصير أمريكا. إذا كنا مخلصين لرسالتنا ، ووجدنا أن إله إسرائيل بيننا ، عندما يكون عشرات منا قادرين على مقاومة ألف من أعدائنا ، عندما يجعلنا مدحًا ومجدًا ، سيقوله الرجال. من المزارع الناجحة: اللورد جعلها مثل نيو إنجلاند ، لأننا يجب أن نعتبر أننا سنكون كمدينة على تل ، أعين كل الناس علينا.

في العقود التي أعقبت خطاب Winthrop & rsquos ، لم يكرز معظم ملوك نيو إنجلاند بالإرسالية الإلهية لنيو إنجلاند ورسكووس ، من إصدار عميق ، ورثاء ، و mdashJeremiads ، وقد أطلق عليهم المؤرخون اللاحقون & mdashabout إلى أي مدى سقط سكان نيو إنجلاند عن الوفاء بمتطلبات ميثاقهم مع الله وكيف كل الويلات و الاضطرابات التي حلت بهم و [مدش] حرب الأمير فيليب ورسكوس ، وفقدان ميثاق نيو إنجلاند ورسكووس ، وظاهرة السحر ، والجفاف والشتاء الرهيب ، وما إلى ذلك ، كانت علامات ونتائج غضب الله ورسكووس على إخفاقاتهم. ومع ذلك ، في خضم ما أصبح يشار إليه لاحقًا باسم & ldquothe Great Awakening & rdquo (ولكن في ذلك الوقت كان يُعتبر تدفقًا غير عادي من الله و rsquos لإنقاذ النعمة) التي انتشرت في جميع أنحاء نيو إنجلاند والمستعمرات البريطانية الأخرى في أربعينيات القرن الثامن عشر. أن الله قد اختار أمريكا لمصير خاص تم إحياؤه في شكل جديد. في خضم الصحوة ، كتب عالم اللاهوت والحيوية العظيم في نيو إنجلاند ، جوناثان إدواردز ، أن & ldquothe مجد اليوم الأخير & rdquo باختصار ، الألفية ، & ldquoend times & rdquo التي ستجلب المجيء الثاني للمسيح إلى الأرض وانتشار ملك الله عبر العالم ، سيبدأ في أمريكا. & ldquo ليس من المحتمل أن يكون عمل الله هذا و rsquos [الإحياء] غير عادي ورائع للغاية ، & rdquo أكد إدواردز ، & ldquois بزوغ فجر ، أو على الأقل مقدمة لهذا العمل المجيد لله ، والذي غالبًا ما تنبأ به الكتاب المقدس ، والذي كان في تقدم و إصداره يجدد عالم البشرية. & rdquo

أعاد كبار الدعاة من الصحوة الكبرى الثانية التي اجتاحت الولايات المتحدة خلال معظم النصف الأول من القرن التاسع عشر ، مثل ليمان بيتشر (والد هارييت بيتشر ستو وهنري وارد بيتشر) وتشارلز غرانديسون فيني ، تأكيد الادعاء بأن أمريكا ستفعل ذلك. أن يكون موقع الألفية وأن الصحوة كانت علامتها الأكيدة. ومع ذلك ، فقد أعطوا فكرتهم عن الألفية لمسة أمريكية خاصة. تمامًا كما ربط وينثروب فكرة مهمة نيو إنجلاند ورسكووس الإلزامية بشخصية الكومنولث المسيحي الذي كلفوا بتأسيسه ، كذلك وصف أتباع الألفية مثل بيتشر المجتمع الذي من شأنه أن يولد الألفية باسم الجمهورية الأمريكية ، وبالتالي ربط مجيء الألفية مع انتشار وانتصار الحرية والديمقراطية الأمريكية. في كتابه 1832 ، نداء للغربصرح بيتشر أنه في البداية كان يعتقد أن تنبؤ إدواردز & [رسقوو] & ldquochimerical ، & rdquo ولكن يعتقد الآن أن & ldquoall التطورات الإلهية منذ ذلك الحين ، وجميع العلامات الموجودة في العصر ، تدعم ذلك. ولكن إذا كانت مسيرة الثورة والحرية المدنية مهيأة لطريق الرب ، وأين توجد الطاقة المركزية ، ومن أي أمة تنطلق قوة التجديد؟ إن الأمة ، في عناية الله ، مقدر لها أن تقود الطريق في التحرر الأخلاقي والسياسي للعالم. & rdquo إن العلاقة بين الله والأمة ، في هذه الصيغة الألفية ، دقيقة وغامضة إلى حد ما. إن الانصهار بين إرادة الله ورسكووس والطابع الديمقراطي للأمة يمنح المصادقة الإلهية للولايات المتحدة والترتيبات العلمانية للحرية والديمقراطية. في الوقت نفسه ، يجعل الأمة نفسها أداة في قدوم الألفية. علاوة على ذلك ، وخاصة في حالات النزاع ، فإن الادعاء بأن الله كان في جانب واحد غالبًا ما ينطوي على شيطنة العدو. بالنسبة لبيتشر ، كان العدو الشيطاني أو & ldquoother & rdquo مؤامرة كاثوليكية رومانية لنشر & ldquo الرومانية & rdquo عبر الغرب الأمريكي.

لكن المورمون هم من أعطى التعبير الأكمل لفكرة أن تكون أمريكا موقع الألفية. تم تسليم النبوءات وكتاب مورمون إلى جوزيف سميث وتنظيمه اللاحق لكنيسة المورمون بداية & ldquothe end times & rdquo كاسم رسمي للدين الجديد ، & ldquo كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، & rdquo توضح ذلك بشكل لا لبس فيه. بعد الاضطهاد العنيف في أوهايو وميسوري وإلينوي ، قاد بريغهام يونغ المورمون إلى برية يوتا وأنشأ هناك مدينة جديدة فوق تل ، صهيون جديدة كما وصفها كونراد شيري & ldquowas المدينة المقدسة في البرية [تلك] كان للشباب مكان تجمع القديسين الذين سيشعون من خلاله التأثيرات التي ستحول القارة الأمريكية بأكملها ، وفي النهاية العالم إلى الله و rsquos Zion. & rdquo

تلقت فكرة أن الله قد اختار المستعمرات البريطانية لمصير خاص إعادة صياغة رئيسية مع الثورة الأمريكية وتأسيس الولايات المتحدة كدولة جديدة وفريدة من نوعها ومستقلة ، نوفوس أوردو سيكلورومو مدشا النظام العلماني الجديد. كان رجال الدين ، ولا سيما رجال الدين الكالفينيون في نيو إنجلاند ، من رجال الدين الوطنيين الذين ربما لعبوا دورًا أكبر في حشد الدعم للثورة من الكتيبات التي لا حصر لها والمعادية لبريطانيا والتي صدرت بين عامي 1765 و 1776. ألقيت القضية الوطنية في شكل مألوف من إرمياد: أصرّت الخطب على أن الله قد زار المظالم والطغيان البرلمان والتاج اللذان يعملان على & ldquoreduce & rdquo المستعمرين إلى & ldquoslavery ، & rdquo بسبب الخطيئة الفظيعة التي وقعوا فيها. طلب الله التوبة وإخلاصًا جديدًا لقضية الحرية المقدسة. & rdquo بحلول عام 1789 ، مع اعتماد الدستور وتنصيب جورج واشنطن كرئيس ، تم تكريس الأمة الجديدة نفسها بمعنى ومهمة خاصة. لم يعتبر الأمريكيون أمتهم الجديدة مجرد أمة أخرى بين الدول ، بل كيانًا مباركًا بشكل العناية الإلهية مكلف بتطوير نفسه والحفاظ عليه كمنارة للحرية والديمقراطية للعالم.

كما هو معروف ، لم تكن الولايات المتحدة متنوّعة دينيًا بشكل ملحوظ فحسب ، بل أن دستورها الجديد ، مع التعديل الأول لشرعة الحقوق ، أنشأ أيضًا فصلًا واضحًا بين الكنيسة والدولة ، مما يحظر صراحة تأسيس كنيسة قائمة. لقد كانت رسميًا دولة علمانية و [مدش] رغم أنها في نفس الوقت مجتمع شديد التدين و [مدش] تدعمه الإرادة الإلهية ، ومن المتوقع أن يشترك مواطنوها في مبادئها التأسيسية بتفانٍ ديني. في الواقع ، ما ظهر كان مفهومًا مقدسًا للأمة الجديدة وتطور ما أطلق عليه العديد من العلماء "الدين المدني القوي" ، "و" شكلًا معينًا من القومية الثقافية التي ينتمي إليها جميع الأمريكيين ، سواء كانوا من السكان الأصليين أو المهاجرين ومهما كان ديانتهم الشخصية. كان من المتوقع أن تلتزم المعتقدات والانتماءات. وبهذا المعنى ، يمكن اعتبار الولايات المتحدة مجتمعا & ldquocreedal & rdquo ، موحدا بشكل أقل بالحدود الجغرافية التي تتغير باستمرار ، وأكثر من خلال مجموعة من المذاهب المحددة المدرجة في إعلان الاستقلال والدستور ، والتي أعطى جميع مواطني الأمة ولائهم. الجمهورية الديمقراطية الجديدة ، المعلنة على أنها فريدة من نوعها ، قد رسمها الله وأعطيت مهمة خاصة تتمثل في أن تكون الجديدة والجديدة على تلة لإضاءة منارة الحرية على العالم ، وفي بعض الأحيان إذا لزم الأمر ، لنشر شكلها الديمقراطي بقوة السلاح إلى أجزاء أخرى من العالم. وسرعان ما ارتقى القادة الثوريون ، وخاصة جورج واشنطن وتوماس جيفرسون ، إلى مرتبة الآباء المؤسسين ، وتحول الإعلان والدستور إلى آثار مقدسة تقريبًا. من الأمور الأساسية للقصة ، بالطبع ، تأليه & ldquothe-like God & rdquo Washington إلى موسى الأمريكي الذي قاد شعبه من العبودية إلى أرض الحرية. هكذا كانت الأمة الجديدة ، وإلى حد ما ، شعبها ، & ldquochosen. & rdquo & ldquo بينما كانت اللغة المألوفة مثل & lsquopromised land & rsquo و & lsquocity on a hill & rsquo هي إشارات كتابية فقط ، & rdquo كما وضعها المؤرخ الديني جون ويلسون ، & ldquothe الصورة الرئيسية أو إطارات وتعيين محتواها الحقيقي ، هو نوع إسرائيل كما اختار الله و rsquos الناس. وبالتالي فإن التعبيرات التي تبدو علمانية [لهذه العبارات] لها صدى أعمق يحدد أصول المهمة الأمريكية بدقة شديدة حتى عندما لا يتم تفصيلها بشكل صريح.

هذه هي الخطوط العريضة الأساسية لفكرة America & rsquos & ldquochosenness & rdquo والمصير الإلهي والرسالة التي لا تقوم فقط على استدعاء الأمة & rsquos & ldquo Manifest Destiny & rdquo كأساس منطقي للولايات المتحدة لتوسيع حدودها إلى المحيط الهادئ. كما أن كوكبة الأفكار هي التي أطلعت القومية الأمريكية وأفعالها في الداخل والخارج حتى يومنا هذا. كما لوحظ ، فقد تم استخدامه صراحة لتبرير الحرب الأمريكية الإسبانية والأهداف الإمبريالية المصاحبة لها. استدعاه الرئيس وودرو ويلسون لدعوة الأمريكيين للقتال من أجل جعل العالم آمنًا للديمقراطية ، وكذلك فعل الرئيس فرانكلين روزفلت ، عندما حشد الجمهور الأمريكي في الحرب العالمية الثانية وراء الحرب ضد الفاشيين والأوروبيين النازيين واليابان الإمبراطورية. كانت أيضًا الدعامة الأساسية للحرب الباردة: في الواقع ، تمت إضافة عبارة & ldquounder God & rdquo إلى عهد الولاء في عام 1954 في ذروة الحرب الباردة. كما أن الإحساس بالتفرد والمهمة الأمريكية هو الأساس الذي يقوم عليه خطاب تنصيب جون إف كينيدي ورسكووس. وقد دافع الرئيس جورج دبليو بوش ، معتبراً نفسه عميلاً للإرادة الإلهية ، عن سياساته في العراق من خلال التذرع بفكرة أن من واجب أمريكا ومصيرها قهر الإرهاب وتأمين الديمقراطية للعراق والمساعدة في نشرها إلى الدول الأخرى. الشرق الأوسط.

ليس من المستغرب ، مع ذلك ، أن يقدم أبراهام لنكولن أكثر التصريحات تعقيدًا ولكن مع ذلك واضحة عن فكرة أن لأمريكا واجبًا مقدسًا تجاه نفسها وتجاه العالم للحفاظ على الحرية والديمقراطية وحمايتها. في عام 1837 ، عندما كان شابًا يبلغ من العمر 28 عامًا ، ألقى لينكولن خطابًا في مدرسة سبرينغفيلد ، إلينوي. لقد كان وقت اضطراب اجتماعي وسياسي كبير. كانت إلينوي ممزقة بالعنف بشأن مسألة إلغاء العبودية. في ألتون بولاية إلينوي ، قامت مجموعة من الغوغاء المناهضين لإلغاء عقوبة الإعدام مؤخرًا بقتل المحرر المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام ، إيليا لوفجوي ، ودمر مطبعته وحرق مكتبه ومنزله. في هذا الجو من الصراع السياسي الشديد ، استخدم لينكولن خطابه في مدرسة ليسيوم لدعوة زملائه من إلينوي (والأمريكيين) للانتقال إلى المبادئ الديمقراطية والليبرالية الأساسية ، وهي العقيدة الوطنية الأمريكية والدين المدني الأمريكي و mdashand التي تتبناها وتحتفظ بها بعمق كما كانت تحافظ على خصوصياتها. المعتقدات الدينية. فقط مثل هذا الإيمان القومي المشترك ، كما قال ، يمكن أن يوفر الأساس الحقيقي والدائم الذي من شأنه أن يربط الأمة المترامية الأطراف والمتنوعة والممزقة بالصراعات.

خلال الحرب الأهلية ، وجد لينكولن أن هذه المعتقدات تتحدى بشدة وفي نفس الوقت أعطتها أقوى تعبير لها. كان لنكولن دائمًا يحافظ على روحانيته البحثية والمتشككة في كثير من الأحيان تحت حراسة مشددة ، ولكن مع استمرار الحرب بلا هوادة ، لم تتخذ معتقداته وخطبه نبرة طائفية بل لهجة العهد القديم. يبرز إيقاع وكلمات خطابه في جيتيسبيرغ رسالته: الاتحاد ، & ldquot آخر أفضل أمل للأرض ، & rdquo كان يقاتل من أجل قضية الحرية المقدسة. & ldquoI هو للأحياء ، & rdquo أعلن ، & ldquoto هنا مكرس للمهمة العظيمة المتبقية أمامنا & mdasht أنه من هؤلاء الأموات الكرام نأخذ تفانيًا متزايدًا لهذه القضية التي قدموا من أجلها آخر قدر حقيقي من الإخلاص. . . أن هذه الأمة في عهد الله ستولد الحرية. . . وأن حكومة الشعب والشعب والشعب لن تهلك من الأرض

في خطاب تنصيبه الثاني القصير ، الذي ألقاه قبل ستة أسابيع فقط من اغتياله ، استكشف لينكولن العلاقة بين الحرية الأمريكية والإرادة الإلهية. كان يعلم أن الأمم كثيرًا ، إن لم يكن دائمًا ، ادعت أن الله أو الآلهة إلى جانبهم. لذلك ، مع الاعتراف بأن & ldquone الطرفان توقع للحرب الحجم أو المدة التي حققتها بالفعل ، & rdquo تناول لينكولن حقيقة أن كلا من الشمال والجنوب استدعيا الله باعتباره نصيرًا لهما: & ldquo قرأ كلاهما نفس الكتاب المقدس وصلي إلى نفس الإله ، و كل واحد يستدعي مساعدته ضد الآخر. & rdquo لكنه أوضح بشكل لا لبس فيه أنه على الرغم من أنه لم يعرف ولا يستطيع حقًا معرفة الله و rsquos Will ، إلا أنه كان يعلم أن الله قصد إنهاء العبودية ، بغض النظر عن ما يتطلبه الأمر. استدعى لنكولن بقوة رؤية مثل إرمياد لإله قوي ومهين للغاية من شأنه أن يسود على أولئك من قبل الشعوب من خلال & lsquowhom تأتي الجريمة. يجب أن تأتي العناية الإلهية ، ولكنها ، بعد أن استمرت خلال الوقت الذي حدده ، يريد الآن إزالتها ، والتي يعطيها لكل من الشمال والجنوب هذه الحرب الرهيبة كويل لمن جاءوا من الجريمة ، نلاحظ فيه أي خروج عن الصفات الإلهية التي ينسبها إليه المؤمنون في إله حي؟ ومع ذلك ، إذا شاء الله أن تستمر حتى تكدس كل الثروة التي تراكمت من قبل العبد مائتين وخمسين عامًا من الكدح غير المتبادل ، وحتى يتم دفع كل قطرة دم تسحب بالجلد بواسطة شخص آخر يسحب بالسيف ، كما قيل، . . . so still it must be said &lsquothe judgments of the Lord are true and righteous altogether.&rsquo&rdquo Here it all is: the idea that the United States represents &ldquothe last best hope&rdquo that&mdashthe belief that an all powerful, not fully comprehendible God, governs the affairs of humankind, and that this God held the whole nation, not just the South, accountable for the existence of slavery in its midst, for the violation of its appointed mission. Finally, unlike most proponents of the idea that &ldquoAmerica is a nation called to a special destiny by God,&rdquo he refrains from claiming God as the agent of Northern victory, even though as the second inaugural makes clear he had come to believe the Almighty was the ultimate agent of &ldquothe mighty scourge of war&rdquo that He had visited upon the nation for the sin of slavery.

توجيه مناقشة الطلاب

At first glance, it may seem rather difficult to engage students in a discussion of religion and Manifest Destiny. I usually do not like to start with contemporary issues and perspectives or with the students&rsquo beliefs, but on this topic I have found it to be effective. Teaching strategies will obviously depend on the particular composition of your classes. In a classroom in Queens, New York (the most diverse political jurisdiction in the country) well over half its students or their parents are likely to be born outside of the United States and at least half will adhere to faiths other than Christianity. Clearly a very different student population than a teacher in Troy, Ohio, for example, might face. Perhaps the best initial strategy is to open up the issues the topic raises: questions of nationalism and cultural unity questions of the relationship between belief in an all powerful, superintending God and the actions of nations questions of what happens when nations claim an expansive mission and justify this with a claim to Divine favor?

You might begin by asking your students if they think that the various peoples of the United States with all their ethnic, religious, and racial diversity subscribe to anything that might be called &ldquoa common faith&rdquo and what beliefs it consists of and how it operates as a faith, does it seem to require some kind of belief in God. You could ask how many of them participate in various rituals of America&rsquos supposed Civil Religion, e.g. Fourth of July, Memorial Day, the Pledge of Allegiance. At this point a particularly astute student might point out that the stars and stripes of the flag only refer to the original 13 and the present 50 states of the union and that the flag doesn&rsquot seem to have any religious references at all. Do they consider the United States to be unique in its basic values of liberty and democracy and to have a &ldquomission&rdquo to preserve and promote them? Do many or any of them believe that God does play a role in the action and fate of nations? What have been various consequences when the United States (and other nations) claims a special providence and mission from God?

This discussion should lead into a more historically oriented discussion that can best be conducted through the use of key primary documents. Winthrop&rsquos speech on the Arbella, the Declaration of Independence, and Lincoln&rsquos Gettysburg Address and his second inaugural address work especially well. Conrad Cherry, God&rsquos New Israel: Religious Interpretations of American Destiny, is a superb anthology with three centuries of primary documents on religious interpretations of American destiny. The introductions to the various sections and documents are also especially helpful.

The vast scholarly literature that bears on this subject is less a debate than a range of works on different periods and from different disciplines and perspectives. An indispensable source and the best place to begin is Conrad Cherry, God&rsquos New Israel: Religious Interpretations of American Destiny (1998). On Manifest Destiny itself, two older books, Albert K. Weinberg, قدرنا (1958) and Frederick Merk, Manifest Destiny and Mission in America (1963) remain useful. But see also Sam Haynes and Christopher Morris, eds. Manifest Destiny and Empire (1977). Perry Miller, Errand into the Wilderness (1956) remains an essential source for the Puritan sense of mission. The concept of &ldquoCivil Religion&rdquo was introduced into American scholarship by Robert N. Bellah, &ldquoCivil Religion in America,&rdquo Daedalus, Winter 1967. Sidney E. Mead, &ldquoThe Nation With the Soul of a Church,&rdquo Church History, Sept. 1967, is a beautifully written and illuminating article. See also John Wilson, Public Religion in American Culture (1979) and Martin Marty, ed. Civil Religion, Church and State (1992). See also Nathan Hatch, The Sacred Cause of Liberty: Republican Thought and the Millennium in Revolutionary New England (1977) Earnest Lee Tuveson, Redeemer Nation: The Idea of America&rsquos Millennial Role (1968) and H. Richard Niebuhr, The Kingdom of God in America (1959). On particular topics, Jan Shipps, Mormonism: The Story of a New Religious Tradition (1985) and James H. Moorhead, Yankee Protestants and the Civil War, 1860-1869 (1979), are particularly useful.

Donald Scott was a Fellow at the National Humanities Center in 1985-86. He has taught at the University of Chicago, North Carolina State University, Brown University, the New School, and is currently Dean of Social Science and Professor of History at Queens College / City University of New York. He is the author of From Office to Profession: The New England Ministry, 1750-1850 (1978) America's Families: A Documentary History (1982, with Bernard Wishy) The Pursuit of Liberty (1996, with R. J. Wilson, et al.) and he is the co-editor of The Mythmaking Frame of Mind: Social Imagination and American Culture (1993). He is currently at work on a book entitled Theatres of the Mind: Knowledge and Democracy in 19th-Century America.

Address comments or questions to Professor Scott through TeacherServe &ldquoComments and Questions.&rdquo

James K. Polk

Bill passed when the United States acquired the Oregon Territory, one of the driving goals of Polk's presidency.

James K. Polk, President of the United States 1845-1849.

While Andrew Jackson was an expansionist and his Indian Removal Act was incredibly influential in fulfilling the Manifest Destiny, it was his protege, Democratic president James K. Polk, who built his campaign around this idea of Manifest Destiny. Not only was Polk concerned over acquiring the Oregon territory (his camapaign slogan "54'40 or fight" made it clear that he was a proponent of Manifest Destiny), but he was also crucial in acquiring Texas, igniting an easily-won war with Mexico that gave the United States not only Texas with their preferred borders, but also much more territory in the Southwest, including Arizona and California. By 1849, around the same time as Polk's death, the Manifest Destiny was near complete and the United States of America controlled land from sea to shining sea.

What is Manifest Destiny? The Controversial History of Westward Expansion

The White House Twitter page quoted President Trump's Fourth of July speech at Mount Rushmore in a tweet that said: "Americans are the people who pursued our Manifest Destiny across the ocean, into the uncharted wilderness, over the tallest mountains, and then into the skies and even into the stars."

Manifest Destiny is a philosophy that originated in the 19th century. It is the idea that the U.S. is destined to expand its territories and ideals across the North American continent, and that the country has the God-given right to do so.

"Americans are the people who pursued our Manifest Destiny across the ocean, into the uncharted wilderness, over the tallest mountains, and then into the skies and even into the stars." pic.twitter.com/AYCgAC5oN0
&mdash The White House (@WhiteHouse) July 7, 2020

The term "Manifest Destiny" was coined in 1845 by magazine editor John L. O'Sullivan, who wrote about the annexing of Texas and the supposed inevitability of American expansion.

Manifest Destiny was used to validate the Westward Expansion and the acquisition of Oregon, Texas, New Mexico, and California before the Civil War and was used to justify the removal of Native American people from their land.

However, the concept of Manifest Destiny existed before it had a name, which can be seen in the history of Westward Expansion. The Westward Expansion began with the Louisiana Purchase in 1803, which nearly doubled the size of the U.S., and was continued with the Florida Purchase Treaty in 1819.

President James Monroe used the concept of Manifest Destiny to warn European countries against interfering in the Westward Expansion of the U.S., declaring that any attempt by Europe to colonize America would be seen as an act of war.

In 1846, James K. Polk's administration negotiated the Oregon Treaty with Great Britain, which divided the territory between the U.S. and Canada.

In 1848, the Mexican-American war ended and the U.S. acquired 525,000 square miles of territory, including all or parts of what is now California, Arizona, Colorado, New Mexico, Nevada, Utah, and Wyoming. The Wilmot Proviso was designed to eliminate slavery within this new territory.

The acquisition of more land exacerbated tensions between slaveowners and abolitionists, as the North and South states had to decide whether the newly-acquired territories would be slave states or free states&mdashthis conflict eventually resulted in the American Civil War.

The idea of Manifest Destiny was revived with the purchase of Alaska in 1867 and gained popularity again in U.S. foreign policy in the 1890s. The Spanish-American War occurred in 1898, with the U.S. acquiring Puerto Rico as a territory, as well as the Philippines, which was a Spanish colony at the time.

The Westward Expansion worsened the conflict between the white settlers and Native Americans, Hispanic people, and other non-European occupants of the territories.

A little after Trump mentioned Manifest Destiny in his speech, he said: "We are the culture that put up the Hoover Dam, laid down the highways, and sculpted the skyline of Manhattan.

"We are the people who dreamed a spectacular dream&mdashit was called: Las Vegas, in the Nevada desert who built up Miami from the Florida marsh and who carved our heroes into the face of Mount Rushmore."

Trump's speech taking place at Mount Rushmore was controversial, with leaders of two tribes of the Sioux Nation speaking out against it, but using the term Manifest Destiny at Mount Rushmore made it even more so considering how the concept was used to justify the removal of Native Americans.

The faces of George Washington, Thomas Jefferson, Theodore Roosevelt, and Abraham Lincoln were carved into the Black Hills &mdashan area considered sacred by the Sioux people&mdashby Gutzon Borglum, a Ku Klux Klan-linked artist, in 1941.

The president of the Oglala Sioux tribal council, Julian Bear Runner, said that Trump's Fourth of July celebration will cause an "uproar." Bear Runner cited an increase in coronavirus cases and a lack of resources as reasons why Trump's Fourth of July event should not take place at Mount Rushmore.

But Bear Runner also said: "The lands on which that mountain is carved and the lands he's about to visit belong to the Great Sioux Nation under a treaty signed in 1851 and the Fort Laramie Treaty of 1868 and I have to tell him he doesn't have permission from its original sovereign owners to enter the territory at this time."

The land was given to Native Americans after the Fort Laramie Treaty of 1868 was signed, but following the discovery of gold, the federal government reclaimed the land in 1874.

The chair of the Cheyenne River Sioux Tribe in South Dakota, Harold Frazier, called for the removal of the Mount Rushmore monument and even offered to remove it himself, saying in a statement: "Nothing stands as a greater reminder to the Great Sioux Nation of a country that cannot keep a promise or treaty than the faces carved into our sacred land on what the United States calls Mount Rushmore.

"This brand on our flesh needs to be removed and I am willing to do it free of charge to the United States by myself if I must."

But the Manifest Destiny philosophy still seems to be favored by Trump, as later in his speech, the president said: "Americans harnessed electricity, split the atom, and gave the world the telephone and the Internet.

"We settled the Wild West, won two World Wars, landed American astronauts on the Moon&mdashand one day very soon, we will plant our flag on Mars."

Origin of the Manifest Destiny Phrase

John O’Sullivan- Editor of the Democratic Review Newspaper (c.1845)

During the mid-19th century, John O’ Sullivan (an editor of the Democratic Review and the New York Morning Review newspapers) became the first man to coin the concept of “Manifest Destiny” – the strong belief that the U.S.A. was blessed by God to be a superior power that had to expand throughout North America- and even march into areas on the Pacific. In other words, he had coined a term for the Continental Expansionism. Some historians have argued that, the concept was a direct proposition for the extermination of American Indians.

From one point of view, “Manifest Destiny” appeared as a new term. But deep beneath historical facts, its underlying ideas of colonialism and subjugation were as old as Methuselah.

The Annexation of Texas

When Mexico gained its independence from Spain, Texas was a sparsely settled frontier province bordering the United States. Texas, explored by the Spanish as early as the 1500s, was largely neglected in the centuries that followed. Only a few thousand Mexicans—known as Tejanos—lived in the province by the early 1820s, most of them clustered around the mission at San Antonio. The Mexican government encouraged Americans to emigrate to Texas in an effort to create a military buffer between marauding Indians and the more southern provinces. The Americans were required to give up their citizenship, convert to Roman Catholicism, and become Mexican citizens. In return, they were granted huge tracts of land in the region bordering Louisiana, along the Sabine, Colorado, and Brazos Rivers.

The first American empresario was Moses Austin, a former New Englander who had traded with the Spanish for decades. Austin was granted 18,000 square miles, with the understanding that he would settle 300 American families on his lands. His son, Stephen F. Austin, had the grant confirmed by Mexican authorities after his father’s death, and by the mid-1830s there were about 30,000 Americans ranching and growing cotton with the aid of several thousand black slaves. Despite the fact that the Mexican government had abolished slavery, Americans continued to emigrate with their “lifetime indentured servants.” The Americans in Texas greatly outnumbered the native Mexicans, and they sought full statehood for the province in order to gain home rule.

The American-born Texans supported Antonio Lopez de Santa Anna for the presidency of Mexico in 1833, because they believed he would support statehood. But after his election, Santa Anna proclaimed a unified central government that eliminated states’ rights. The Texans, with some Tejano allies, revolted against Santa Anna’s dictatorship. The revolutionaries declared their independence on March 2, 1836, and adopted a constitution legalizing slavery. David G. Burnet, a native of New Jersey who had lived with the Comanches for two years, was chosen president of the new republic. Sam Houston, a former Tennessee congressman and governor who fought under Andrew Jackson during the War of 1812, was selected as Commander-in-Chief of the army.

The Mexican government responded swiftly to put down the Texas rebellion. Santa Anna raised a force of about 6,000 troops, and marched north to besiege the nearly 200 rebels under the command of Colonel William B. Travis at the Alamo, the abandoned mission at San Antonio. The final assault was made on March 6, and the entire garrison was annihilated, including the wounded. Among the dead were frontier legends Davy Crockett and Jim Bowie. A few weeks later at Goliad, Santa Anna ordered the slaughter of 300 Texas rebels after they surrendered.

The Texas Revolution struck a sympathetic chord in America. Hundreds of southwestern adventurers responded to the romanticized heroism of the Alamo and promises of bounty lands. Ignoring American neutrality laws, they rushed to join the Texas army. With fewer than 900 men—about half the size of Santa Anna’s force—General Houston surprised the Mexicans at the San Jacinto River, near the site of the city that bears his name. “Remember the Alamo!” and “Goliad!” were the rallying cries of the Texans as they overwhelmed the veteran Mexican army.

Santa Anna was captured after the Battle of San Jacinto and forced to sign a treaty recognizing Texas as an independent republic, with the Rio Grande River as its southwestern boundary. Upon his return to Mexico City, Santa Anna repudiated the peace treaty. The Mexican Congress likewise refused to acknowledge the independence of Texas, and continued to claim the Nueces River as the boundary of its “rebellious province.” Mexico warned of war should the United States attempt to annex Texas.

Following the revolution, Sam Houston was elected president of Texas, and diplomatic envoys were sent to Washington seeking admission to the Union. President Andrew Jackson, concerned that the annexation of Texas might mean war with Mexico and knowing it would upset the sectional balance between free and slave states, merely extended diplomatic recognition to the new republic on March 3, 1837. His immediate successor in the White House, Martin Van Buren, also managed to sidestep the question of annexation.

President Van Buren was defeated for re-election by William Henry Harrison in the famous “Tippecanoe and Tyler Too” campaign of 1840. Tyler was a former Democratic senator from Virginia who resigned his seat rather than vote to expunge a resolution of censure directed against Jackson. This made him an attractive running-mate for Harrison, but it did not make him a Whig in principle. Harrison became the first president to die in office (only a month after his inauguration) and President Tyler soon broke with the Whigs over two key issues—the constitutionality of a national bank and the annexation of Texas.

Tyler selected South Carolinian John C. Calhoun as secretary of state, and instructed him to negotiate a treaty of annexation with the Texas envoys in Washington. Expansionists feared that an independent Texas would blunt America’s march into the southwest. Calhoun subsequently submitted a treaty to the Senate, but also made public his correspondence with the British minister, Richard Pakenham. In his letter, Calhoun chastised British officials for pressuring the Texans to abolish slavery in return for Mexican recognition of their independence. The Republic of Texas had established close diplomatic ties with several European nations, including Britain and France, in an effort to protect itself from Mexico. After defending slavery as a benign institution, Calhoun claimed that the preservation of the Union required the annexation of Texas. By linking the expansion of slavery with the admission of Texas, Calhoun doomed the annexation treaty.

The annexation of Texas and the Oregon boundary dispute were major issues during the election of 1844. While President Tyler was plotting to annex Texas, the leading contenders for the presidential nominations of the Democratic and Whig Parties did their best to defuse the explosive controversy. Former president Martin Van Buren and Henry Clay published letters expressing their opposition to the immediate annexation of Texas. Their anti-expansionist views cost Van Buren the Democratic nomination, and Clay the presidency.

Manifest Destiny was so strong among northwestern and southern Democrats, that the party’s national convention nominated James Knox Polk of Tennessee for president. “Young Hickory” ran on a platform calling for the “re-annexation of Texas” and the “re-occupation of Oregon.” Clay received the Whig nomination by acclamation, but westerners remembered his Texas letter and some northeasterners refused to support a slaveholder. James G. Birney, the candidate of the Liberty Party, polled enough Whig support in New York to swing that state’s electoral vote to Polk, who was elected president.

President Tyler viewed the Democratic victory as a mandate to annex Texas. Recognizing the difficulty of securing the two-thirds Senate vote necessary to ratify a treaty, Tyler hit upon an ingenious ploy. He sought a joint resolution of annexation from Congress that required a simple majority in each house. This was accomplished shortly before Tyler left office. After a state convention agreed to annexation on the Fourth of July, Texas was formally admitted to the Union in December 1845. President Polk, meanwhile, ordered General Zachary Taylor and about half of the United States army—some 3,500 men—to take up a defensive position on the Nueces River.

The Western Frontier

As the nation expanded westward, settlers were motivated by opportunities to farm the land or “make it rich” through cattle or gold.

أهداف التعلم

Describe the conditions common in western frontier towns

Key Takeaways

النقاط الرئيسية

While the motivation for private profit dominated much of the movement westward, the federal government played a supporting role in securing land and maintaining law and order.
The rigors of life in the West presented many challenges to homesteaders, such as dry and barren land, droughts, insect swarms, shortages of materials, and lost crops.
Although homestead farming was the primary goal of most western settlers in the latter half of the 19th century, a small minority sought to make fortunes quickly through other means, such as gold or cattle.
The American West became notorious for its hard mining towns, such as Deadwood, South Dakota and Tombstone, Arizona, and entrepreneurs in these and other towns set up stores and businesses to cater to the miners.

الشروط الاساسية

Homesteading: A lifestyle of self-sufficiency characterized by subsistence agriculture and home preservation of foodstuffs it may or may not also involve the small-scale production of textiles, clothing, and craftwork for household use or sale.

Advanced Placement history nixes ‘racial superiority’ from Manifest Destiny

Right now, Advanced Placement United States History teachers are preparing about a half million high school students for an exam that could give them college credit and a leg up in university applications. But that test won’t be the same their predecessors took last year, or even the same as the one the year before. The College Board, which administers the course framework and exam , has changed the parameters for many important concepts and themes.

The course, widely adopted by high schools and taken by college-bound students, hasn’t been updated since 2006. The 2014 update, all things considered, didn’t go so well. The specific changes — to Manifest Destiny, World War II, Ronald Reagan and European settlement — inspired so much backlash that the College Board’s committee in charge of rewriting it, went back to the drawing board. In July, they released the final change that is a more “conceptual approach as opposed to specificity required for memorization,” says Maria Montoya, a New York University history professor that helped rewrite the framework.

Here’s how that change looks:

2014 version: “The idea of Manifest Destiny, which asserted U.S. power in the Western Hemisphere and supported U.S. expansion westward, was built on a belief in white racial superiority and a sense of American cultural superiority, and helped to shape the era’s political debates.”

2015 version: The movement west was due to “the desire for access to natural and mineral resources and the hope of many settlers for economic opportunities or religious refuge.” Advocates of annexing lands “argued that Manifest Destiny and the superiority of American institutions compelled the United States to expand its borders westward to the Pacific Ocean.”

But now a new set of critics are decrying the change. The College Board says A.P. history teachers widely accept the change, but the changes have become a political issue, especially the Manifest Destiny portion. Conservatives called the 2014 edition not patriotic enough critics, however, say the 2015 definition of Manifest Destiny ignores important racial connotations. Amy Greenberg, a historian at Penn State and the author of Manifest Destiny and American Territorial Expansion, worries the new definition will skew the understanding of a dangerous concept. Greenberg explains why these battles matter.

High Country News: How did Manifest Destiny play out in the American West?

Amy Greenberg: Manifest Destiny presented a certain vision of the American West of this so-called “virgin land.” It was an idea of the American West as open, free, unsettled territory that was انتظار for U.S. citizens to conquer and properly make use of. The whole idea of the American West — and the way we think about it today — emerges out of a vision of Manifest Destiny.

HCN: How has the perception of this concept evolved?

AG: The first uses of manifest destiny (in the 1830s) were propaganda from a very particular perspective: We need to go take these territories from the other nations because it’s our manifest destiny. God has basically proclaimed that it’s our destiny to take over because the United States had a lot to offer people in these areas. So, it’s not مجرد our manifest destiny to take that land, but it’s also our manifest destiny to bring the blessings of American civilization to areas that it doesn’t exist. It justifies land acquisition by asserting that America is exceptional, and we’re actually doing a favor to the people who live in these places. In the 1840s and ‘50s, the concept becomes very popular. You can see ordinary people writing letters talking about manifest destiny. In the 1950s and ‘60s, — this was during the Cold War — you had a whole strain of historians that were very invested in proving that the United States was essentially different from the Soviet Union. One way to do that is to say that because of Manifest Destiny, we naturally moved into contiguous territory, brought the blessing of democracy to the residents there. A lot of violence and war that was involved in this was completely obscured.

HCN: Did “American exceptionalism” impact how Native Americans were treated?

AG: There’s a great image by John Gast called “American Progress” from 1873 that really sums it up. If you look in the corner, you see Indians running away in fear because they’re afraid of this fantastic, scantily clad, flying white woman. She’s carrying the telegraph line, she has a book that is likely the Bible or a book or learning and you have all of the settlers just following her. This photo represents a justification of what I would argue for basically a series of wars against Indians. It’s not like anybody is even attacking these Indians. They are just running away. Even the dog is running away. But if you look at what في الواقع happened during settlement of the West, those guys would be killing the Indians.

HCN: Some opponents say the new framework is a “watered down version of history.” Is that fair?

AG: It doesn’t strike me as watered down, so much as just totally different. There’s nothing factually wrong in the new version, but it’s really beside the point. The racial superiority and cultural superiority are more important and certainly helped shaped the era’s political beliefs and debates. Everyone wants economic opportunities and everyone wants natural resources, but that’s not essentially what [Manifest Destiny] is about.

HCN: What does it mean to have a more sterilized version at this moment in time?

AG: It seems like a step backwards in recognizing the role of race in American history. It makes Indians invisible. It’s really odd. This is the difference between what people say, and لماذا they’re saying it. And I think the original definition gets more into why people were saying it, and the new framework of manifest destiny is staying more on the surface.

HCN: Why is an accurate understanding of Manifest Destiny important?

AG: The importance of understanding what Manifest Destiny was really about is realizing what roles things like racism have played in the past. What’s at stake is people’s ability to logically and realistically critique political discourse today. In other words, at the time of the Iraq war, people were using Manifest Destiny a lot, and mostly in a positive way. They were saying our manifest destiny is to bring democracy to these places. It’s very interesting and also troubling, because you see a slippage between the way in which the discourse of Manifest Destiny is justified and [the way it] allowed people to forget about things like killing all of the Indians. If you actually know what Manifest Destiny was and what it did, one would hope that you are more able to see the problems with that discourse today. Manifest Destiny is not this benign force. It’s an ideology that’s been mobilized in order to justify a lot of bad stuff.

HCN: How does a valorization of Manifest Destiny shape students’ understanding of history?

AG: I think this new framework is doing the students a disservice. It’s providing them with what I would say is a historically inaccurate view of what Manifest Destiny is. I wonder what those students are going to deal with when they get to college and take more advanced history classes that have a totally different framework. You’re going to have to look really hard to find a college professor who focuses on western expansion and manifest destiny that is going to agree with this framework.

John L. O’Sullivan on “Manifest Destiny”

The American people having derived their origin from many other nations, and the Declaration of National Independence being entirely based on the great principle of human equality, these facts demonstrate at once our disconnected position as regards any other nation that we have, in reality, but little connection with the past history of any of them, and still less with all antiquity, its glories, or its crimes. On the contrary, our national birth was the beginning of a new history, the formation and progress of an untried political system, which separates us from the past and connects us with the future only and so far as regards the entire development of the natural rights of man, in moral, political, and national life, we may confidently assume that our country is destined to be the great nation of futurity.

It is so destined, because the principle upon which a nation is organized fixes its destiny, and that of equality is perfect, is universal. It presides in all the operations of the physical world, and it is also the conscious law of the soul — the self-evident dictates of morality, which accurately defines the duty of man to man, and consequently man’s rights as man. Besides, the truthful annals of any nation furnish abundant evidence, that its happiness, its greatness, its duration, were always proportionate to the democratic equality in its system of government. . . .

What friend of human liberty, civilization, and refinement, can cast his view over the past history of the monarchies and aristocracies of antiquity, and not deplore that they ever existed? What philanthropist can contemplate the oppressions, the cruelties, and injustice inflicted by them on the masses of mankind, and not turn with moral horror from the retrospect?

America is destined for better deeds. It is our unparalleled glory that we have no reminiscences of battle fields, but in defence of humanity, of the oppressed of all nations, of the rights of conscience, the rights of personal enfranchisement. Our annals describe no scenes of horrid carnage, where men were led on by hundreds of thousands to slay one another, dupes and victims to emperors, kings, nobles, demons in the human form called heroes. We have had patriots to defend our homes, our liberties, but no aspirants to crowns or thrones nor have the American people ever suffered themselves to be led on by wicked ambition to depopulate the land, to spread desolation far and wide, that a human being might be placed on a seat of supremacy.

We have no interest in the scenes of antiquity, only as lessons of avoidance of nearly all their examples. The expansive future is our arena, and for our history. We are entering on its untrodden space, with the truths of God in our minds, beneficent objects in our hearts, and with a clear conscience unsullied by the past. We are the nation of human progress, and who will, what can, set limits to our onward march? Providence is with us, and no earthly power can. We point to the everlasting truth on the first page of our national declaration, and we proclaim to the millions of other lands, that “the gates of hell” — the powers of aristocracy and monarchy — “shall not prevail against it.”

The far-reaching, the boundless future will be the era of American greatness. In its magnificent domain of space and time, the nation of many nations is destined to manifest to mankind the excellence of divine principles to establish on earth the noblest temple ever dedicated to the worship of the Most High — the Sacred and the True. Its floor shall be a hemisphere — its roof the firmament of the star-studded heavens, and its congregation an Union of many Republics, comprising hundreds of happy millions, calling, owning no man master, but governed by God’s natural and moral law of equality, the law of brotherhood — of “peace and good will amongst men.”. . .

Yes, we are the nation of progress, of individual freedom, of universal enfranchisement. Equality of rights is the cynosure of our union of States, the grand exemplar of the correlative equality of individuals and while truth sheds its effulgence, we cannot retrograde, without dissolving the one and subverting the other. We must onward to the fulfilment of our mission — to the entire development of the principle of our organization — freedom of conscience, freedom of person, freedom of trade and business pursuits, universality of freedom and equality. This is our high destiny, and in nature’s eternal, inevitable decree of cause and effect we must accomplish it. All this will be our future history, to establish on earth the moral dignity and salvation of man — the immutable truth and beneficence of God. For this blessed mission to the nations of the world, which are shut out from the life-giving light of truth, has America been chosen and her high example shall smite unto death the tyranny of kings, hierarchs, and oligarchs, and carry the glad tidings of peace and good will where myriads now endure an existence scarcely more enviable than that of beasts of the field. Who, then, can doubt that our country is destined to be the great nation of futurity?
مصدر

Manifest Destiny - History

قدرنا
Digital History ID 362

In 1845, John L. O'Sullivan (1813-1895), editor of the Democratic Review, referred in his magazine to America's "manifest destiny to overspread the continent allotted by Providence for the free development of our yearly multiplying millions." The idea that America had a special destiny to stretch across the continent motivated many Americans to dream big dreams and migrate West. "We Americans," wrote the novelist Herman Melville, "are the peculiar, chosen people--the Israel of our time." Aggressive nationalists invoked manifest destiny to justify Indian removal, war with Mexico, and American expansion into Texas, California, the Pacific Northwest, Cuba, and Central America. More positively, the idea also inspired missionaries, farmers, and pioneers who dreamed only of transforming plains and fertile valleys into farms and small towns.

وثيقة: The American people having derived their origin from many other nations, and the Declaration of National Independence being entirely based on the great principle of human equality, these facts demonstrate at once our disconnected position as regards any other nation that we have, in reality, but little connection with the past history of any of them, and still less with all antiquity, its glories, or its crimes. On the contrary, our national birth was the beginning of a new history, the formation and progress of an untried political system, which separates us from the past and connects us with the future only and so far as regards the entire development of the natural rights of man, in moral, political, and national life, we may confidently assume that our country is destined to be the great nation of futurity.

It is so destined, because the principle upon which a nation is organized fixes its destiny, and that of equality is perfect, is universal. It presides in all the operations of the physical world, and it is also the conscious law of the soul -- the self-evident dictates of morality, which accurately defines the duty of man to man, and consequently man's rights as man. Besides, the truthful annals of any nation furnish abundant evidence, that its happiness, its greatness, its duration, were always proportionate to the democratic equality in its system of government. . . .

We have no interest in the scenes of antiquity, only as lessons of avoidance of nearly all their examples. The expansive future is our arena, and for our history. We are entering on its untrodden space, with the truths of God in our minds, beneficent objects in our hearts, and with a clear conscience unsullied by the past. We are the nation of human progress, and who will, what can, set limits to our onward march? Providence is with us, and no earthly power can. We point to the everlasting truth on the first page of our national declaration, and we proclaim to the millions of other lands, that "the gates of hell" -- the powers of aristocracy and monarchy -- "shall not prevail against it."

The far-reaching, the boundless future will be the era of American greatness. In its magnificent domain of space and time, the nation of many nations is destined to manifest to mankind the excellence of divine principles to establish on earth the noblest temple ever dedicated to the worship of the Most High -- the Sacred and the True. Its floor shall be a hemisphere -- its roof the firmament of the star-studded heavens, and its congregation an Union of many Republics, comprising hundreds of happy millions, calling, owning no man master, but governed by God's natural and moral law of equality, the law of brotherhood -- of "peace and good will amongst men.". . .

Yes, we are the nation of progress, of individual freedom, of universal enfranchisement. Equality of rights is the cynosure of our union of States, the grand exemplar of the correlative equality of individuals and while truth sheds its effulgence, we cannot retrograde, without dissolving the one and subverting the other. We must onward to the fulfilment of our mission -- to the entire development of the principle of our organization -- freedom of conscience, freedom of person, freedom of trade and business pursuits, universality of freedom and equality. This is our high destiny, and in nature's eternal, inevitable decree of cause and effect we must accomplish it. All this will be our future history, to establish on earth the moral dignity and salvation of man -- the immutable truth and beneficence of God. For this blessed mission to the nations of the world, which are shut out from the life-giving light of truth, has America been chosen and her high example shall smite unto death the tyranny of kings, hierarchs, and oligarchs, and carry the glad tidings of peace and good will where myriads now endure an existence scarcely more enviable than that of beasts of the field. Who, then, can doubt that our country is destined to be the great nation of futurity?

James K. Polk’s first State of the Union Address, on 2 December 1845, promoted the concept that the US should encompass all of North America.

James Polk was the first president to vocalise the concept that the US should stretch ‘from sea to shining sea’.

This concept of Manifest Destiny was not Polk’s own. The first use of the term has been credited to newspaper editor John O’Sullivan. It was embraced by the Democrats, who saw white Anglo-Saxon America as a civilising Christian influence with a rightful claim to the whole continent, regardless of the long histories of the native peoples or European powers they found there.

Under Polk, Manifest Destiny was put into action with the annexation of the nominally independent Texas and the ceding from Mexico of parts of nine states. Having announced this huge increase in the size of the US, which he rather bewilderingly referred to as a ‘bloodless achievement’, his address went on to assert ‘our title to the whole Oregon Territory’, which was followed by a claim that ‘The civilized world will see in these proceedings a spirit of liberal concession on the part of the United States.’ This might have left the British a little baffled, but the aggressive stance did lead to them backing down and signing the Oregon Treaty the following year, dividing the whole territory along the 49th Parallel.

Polk ended with the battle cry of Manifest Destiny:

It is to the enterprise and perseverance of the hardy pioneers of the West, who penetrate the wilderness with their families, suffer the dangers, the privations, and hardships attending the settlement of a new country . that we are in a great degree indebted for the rapid extension and aggrandizement of our country.

But as tensions rose between slave and non-slaving owning states over who should control these vast new lands, Polk’s nationalism was sowing some of the first seeds of the Civil War.