هانيوة في صورة رجل (رسم توضيحي)

nm Pd MW Iw me Nu Yt TR uy of ao Rf

هانيوة في شكل الرجل - التاريخ

هذه الدمية الطينية القديمة من النوع المعروف باسم هانيوا، الأشياء الجنائزية التي أحاطت بمقابر الأباطرة والنبلاء الموجودة فوق الأرض خلال أواخر فترة كوفون (المعروفة أيضًا باسم تومولوس) في اليابان (200-710). تراوحت منحوتات التراكوتا هذه من الأشكال البشرية من جميع المهن إلى الحيوانات والدروع والأسلحة وحتى النسخ المقلدة الصغيرة للمنازل. هانيوةتم وضعها في مشاهد مؤلفة بعناية على شرفات تلال المقابر. ولا يُعرف ما إذا كان من المفترض أن يكونوا أوصياء على القبر ، أو كأشياء وخدم يمكن أن يحملها المتوفى معهم إلى الآخرة.

هذه هانيوا يفتقر إلى الملابس أو الإكسسوارات المفصلة ، مما يترك مكانته الاجتماعية غير واضحة ، لكن غطاء رأسه وتسريحة شعره المضفرة تشير إلى أنه ذكر. يُفقد النصف السفلي من هذا الرقم عادةً ، النصف السفلي من a هانيوا سيكون لها قاعدة أسطوانية طويلة تم وضعها في الأرض. كما تم رسم بعض الأشكال بشكل زخرفي بالمغرة الحمراء. مثل هذا الرجل ، العديد من الشخصيات بها ثقوب بسيطة محفورة في العيون والأفواه ، ويبدو أنها تغني أو تتحدث. التفاصيل الدقيقة للحواجب وعظام الوجنتين والأصابع الفردية ، جنبًا إلى جنب مع السطح الأملس المزخرف بالحد الأدنى من هذا الشكل ، يؤرخه كشكل لاحق من هانيوا، والتي أصبحت أكثر بساطة مع تزايد الطلب على الأرقام بمرور الوقت. مع تحول الحضارة اليابانية القديمة من مجتمع زراعي إلى نظام إقطاعي ، تطلب العدد المتزايد من النبلاء المدفونين الآلاف من النبلاء. هانيوا، والكثير منها لا يزال يتم اكتشافه حتى اليوم.هانيوة يقدم لعلماء الآثار اليابانيين لمحة قيمة عن الأدوار والقيم التي ميزت اليابان في وقت مبكر ، لكن بساطتهم الساحرة وسلوكهم المتواضع يجعلانهم شكلاً فنيًا جذابًا لكل من يصادفهم.

هذا العمل معروض حاليًا في معرض إليزابيث ريكي بيفينجتون وليلى هاموند دنكان في الطابق الرابع من المتحف.

المقدمة

موقعك

تقع الأراضي الوراثية لعشيرة ياماتو في شبه جزيرة على الساحل الجنوبي الغربي لخليج إيسي. يقع هذا الخليج في جزيرة هونشو الرئيسية جنوب غرب طوكيو الحديثة.

رأس المال

قبل أواخر القرن السابع الميلادي ، لم تكن هناك عاصمة دائمة لليابان. كان كل حاكم يحكم من قصره الخاص ، والذي كان عادة ما يتم التخلي عنه بعد وفاته. عندما بدأ ياماتو في تبني النظام الصيني للبيروقراطية الحكومية والتنظيم ، نشأت الحاجة إلى مقعد دائم للحكومة. تأسست العاصمة الأولى في فوجيوارا عام 694 م وخدم ثلاثة أباطرة قبل أن يتم التخلي عنها عام 710. تم بناء العاصمة الثانية لهذه الفترة في هيجو (غرب نارا الحديثة) واحتُلت من 710 إلى 784.

الصعود إلى السلطة

تشير الوثائق الصينية من القرن الثاني الميلادي إلى 100 دولة موجودة في وا ، الاسم الصيني لليابان. بحلول القرن الثالث ، يشير الصينيون إلى ملكة وا ، ربما من عشيرة ياماتو ، التي عززت 30 دولة تحت حكمها. خلال هذه الفترة ، عززت عشيرة ياماتو سيطرتها على معظم اليابان بمزيج من الغزو العسكري والزواج المختلط والدبلوماسية.

اقتصاد

الدين والثقافة

حكومة

خلال فترة ياماتو ، تم الجمع بين الدول القبلية ذات الأحجام والقوة المختلفة تدريجياً من قبل سلالة حكام عشيرة ياماتو. عُرف زعيم ياماتو في النصف الثاني من هذه الفترة باسم دايو أو الملك العظيم. تم توسيع قوة ياماتو وتقويتها من خلال روابط الدم داخل العشيرة ، وتفوقهم العسكري الواضح ، والدبلوماسية ، والتلاعب بأسطورة الشمس التي منحت الألوهية لأسلافهم. كانت المجموعات أو العشائر القبلية المختلفة هي طبقة النبلاء أو طبقة الأوجي. كانت خدمة الأوجي طبقة مهنية / مهنية تسمى be ، والتي عملت كمزارعين وكتبة وتجار ومصنعين. كانت الطبقة الدنيا هي العبيد. يتناسب المهاجرون مع كل من الأوجي والكون ، اعتمادًا على مهاراتهم وثروتهم. في القرن السابع ، حول ياماتو حكومة اليابان بناءً على التأثيرات من الصين. أصبح حاكم ياماتو حاكماً إمبراطورياً مدعوماً بالمحكمة والمسؤولين الإداريين. تم تجريد طبقة الأوجي من الأرض والقوة العسكرية ، ولكن تم منحهم المناصب الرسمية والمرتبات. ظل هذا النظام السياسي ساري المفعول حتى حوالي 1200 م.

قصة الساندويتش

هل تصدق أن الأمريكيين يأكلون أكثر من 300 مليون شطيرة في اليوم؟ هذا صحيح ، فنحن نستهلك كل يوم عددًا من السندويشات يساوي عدد الأشخاص الذين نأكلهم. ولما لا؟ قد تكون الشطيرة هي الطعام المثالي: محمولة ومفتوحة لأي تفسير وبسيطة أو معقدة بقدر ما تسمح به الحالة المزاجية. الساندويتش لها تاريخ طويل ، لكنها لم تكن دائمًا كما هي الآن في أمريكا. من الصعب تخيل ذلك ، ولكن كان يُنظر إلى الساندويتش ذات مرة كرمز للماضي الاستعماري الذي أراد معظم الأمريكيين الوطنيين نسيانه.

تم نشر الساندويتش كما نعرفه في إنجلترا عام 1762 بواسطة جون مونتاجو ، إيرل ساندويتش الرابع. تقول الأسطورة ، ويتفق معظم مؤرخي الطعام ، أن مونتاجو كان يعاني من مشكلة مقامرة كبيرة أدت به إلى قضاء ساعات طويلة على طاولة البطاقات. خلال حفلة طويلة بشكل خاص ، طلب من طباخ المنزل أن يحضر له شيئًا يمكنه أن يأكله دون النهوض من مقعده ، وولدت الساندويتش. استمتع مونتاجو بلحومه وخبزه كثيرًا لدرجة أنه كان يأكلها باستمرار ، ومع ازدياد شعبية هذا الخليط في دوائر المجتمع في لندن ، أخذ أيضًا اسم Earl & # x2019s.

بالطبع ، لم يكن جون مونتاجو (أو بالأحرى طباخه المجهول) أول شخص يفكر في وضع حشوات بين شرائح الخبز. في الواقع ، نحن نعرف بالضبط من أين أتت فكرة مونتاجو لأول مرة عن ابتكاره. سافر مونتاجو إلى الخارج إلى البحر الأبيض المتوسط ، حيث تم تقديم أطباق المزة التركية واليونانية. كانت التغميسات والجبن واللحوم كلها & # x201Cs محشوة & # x201D بين طبقات الخبز. في جميع الاحتمالات ، استوحى مونتاجو الإلهام من هؤلاء عندما جلس على طاولة البطاقات تلك.

انطلق إنشاء Montagu & # x2019s على الفور. بعد بضعة أشهر فقط ، ذكر رجل يُدعى إدوارد جيبون الساندويتش بالاسم في أحد المذكرات ، وكتب أنه & # x2019d شاهد & # x201Ct عشرين أو ثلاثين من الرجال الأوائل في المملكة & # x201D في مطعم يأكلهم. بحلول الحرب الثورية ، كانت الشطيرة راسخة في إنجلترا. كنت تتوقع أن يكون المستعمرون الأمريكيون قد أخذوا الشطيرة أيضًا ، لكن لا يوجد سجل مكتوب مبكرًا لهم في البلد الجديد على الإطلاق ، حتى لم تظهر وصفة الساندويتش في كتاب الطبخ الأمريكي حتى عام 1815.

لماذا هذا الخلق يظل مجهولا في الأمة لفترة طويلة؟ يبدو أن الطهاة الأمريكيين الأوائل يميلون إلى تجنب اتجاهات الطهي من دولتهم الحاكمة السابقة. ويأتي اسم & # x201Csandwich & # x201D نفسه من نظام النبلاء البريطاني ، وهو أمر أراد معظم الأمريكيين نسيانه. بمجرد تلاشي الذاكرة وظهور الساندويتش ، لم يكن الإصدار الأكثر شيوعًا هو لحم الخنزير أو الديك الرومي ، ولكن اللسان!

بالطبع ، لا يحلم معظم الأمريكيين اليوم بتناول شطيرة اللسان. لكن هذا & # x2019s حسنًا ، نظرًا لأننا توصلنا إلى بعض الأفكار الممتازة للساندويتش منذ ذلك الحين. ظهرت شطيرة نيو أورلينز الشهيرة ، Po & # x2019 Boy ، في فترة الكساد الكبير أثناء إضراب عمال الترام. شقيقان ، كانا يعملان في عربات الترام ، يمتلكان متجرًا قريبًا من الشطائر ، ووعدا بإطعام أي عامل مضرب سيئ الحظ مجانًا. عندما دخل مهاجم جائع إلى المتجر ، كان الموظفون يصرخون ، & # x2019 هنا يأتي صبي آخر & # x2019 ، & # x201D والاسم عالق. ظهر هذا الغذاء المدرسي ، Sloppy Joe ، في نفس الوقت تقريبًا ، تم طهي ابتكار عشاء طلب قصير اسمه & # x2013 ، لقد خمنته & # x2013 Joe. ولم يظهر روبن ، الذي لم يكن طبقًا للشريعة اليهودية من اللحم البقري والجبن السويسري ومخلل الملفوف ، في أطعمة لذيذة في مدينة نيويورك ولكن في أوماها بولاية نبراسكا. تم تسميته على اسم أحد المشاركين في لعبة البوكر الأسبوعية التي جرت في أحد الفنادق ، وقد انطلق التصميم حقًا عندما وضعه مالك الفندق في قائمة العشاء. فازت في وقت لاحق في مسابقة وصفة على الصعيد الوطني ، والباقي هو التاريخ.

هل كان جيم كرو شخصًا حقيقيًا؟

يشير المصطلح & # x201CJim Crow & # x201D عادةً إلى القوانين والعادات القمعية التي كانت تُستخدم مرةً لتقييد حقوق الأمريكيين السود ، لكن أصل الاسم نفسه يعود في الواقع إلى ما قبل الحرب الأهلية. & # xA0

في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تم دفع الممثل الأبيض توماس دارتموث & # x201CDaddy & # x201D Rice إلى النجومية لأداء أعماله الروتينية مثل & # x201CJim Crow ، & # x201D صورة كاريكاتورية لرجل مستعبد أسود أخرق. ادعى رايس أنه ابتكر الشخصية لأول مرة بعد أن شاهد رجلاً أسود مسنًا يغني لحنًا يسمى & # x201CJump Jim Crow & # x201D في لويزفيل ، كنتاكي. قام لاحقًا بتخصيص شخصية Jim Crow في عمل المنشد حيث ارتدى الوجه الأسود وأدى النكات والأغاني بلهجة نمطية. & # xA0

على سبيل المثال ، تضمن & # x201CJump Jim Crow & # x201D لازمة شائعة ، & # x201C اشعر بالالتفاف والانعطاف وافعل & # x2018jis ، لذا ، أب & # x2019ry مرة أحسست بالقفز Jim Crow. & # x201D Rice & # x2019s minstrel act مثبت حقق نجاحًا هائلاً بين الجماهير البيضاء ، وقام لاحقًا بجولة حول الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى. مع انتشار شعبية العرض & # x2019s ، أصبح & # x201CJim Crow & # x201D مصطلحًا مهينًا على نطاق واسع للأشخاص السود.

تلاشت شعبية Jim Crow & # x2019s كشخصية خيالية في النهاية ، ولكن في أواخر القرن التاسع عشر وجدت العبارة حياة جديدة كمصطلح شامل لموجة من القوانين المناهضة للسود تم وضعها بعد إعادة الإعمار. تضمنت بعض القوانين الأكثر شيوعًا قيودًا على حقوق التصويت. تطلب العديد من الولايات الجنوبية اختبارات محو الأمية أو الاقتراع المحدود لأولئك الذين كان لأجدادهم أيضًا الحق في التصويت. حظرت قوانين أخرى العلاقات بين الأعراق ، بينما سمحت البنود للشركات بالفصل بين عملائها من البيض والسود. & # xA0

هانيوة في شكل الرجل - التاريخ

مخطط الأرضية: هل يكشف
معبد مع أ شكل الإنسان؟

قد يكون الهيكل الأول ، أي معبد سليمان أو معبد القدس أو الهيكل اليهودي ، قد شُيِّد في الشكل الخفي لرجل ، أي كشخصية هيكل جسم الإنسان. يكشف مخطط الأرضية المعماري بالتزامن مع تخطيط أثاثه عن رجل معبد مؤلف من ثلاثة شخصيات توراتية بارزة: يعقوب ، الكاهن الأعلى اللاوي ، وشخصية المسيح المعدنية. يظهر الثلاثة في تصميم واحد مع شخصية مفروضة فوق الأخرى. قياسات ووصف الهيكل (عب. ، بيت هميكداش) مذكورة في التوراة (العهد القديم) في الملوك الأول 6: 1-35 ، وأخبار الأيام الثاني 3: 1-17 ، والتي لا تزال أفضل مصدر للمعلومات لدينا حول هذا الهيكل المقدس القديم (حوالي 982 - 586 قبل الميلاد) ومبنيًا بشكل أساسي في الآيات المذكورة أعلاه ، تصور مصادر يهودية ومسيحية وعلمانية مختلفة البيت المقدس على أنه مبنى مستطيل به صف ثلاثي الطبقات من الخلايا على ثلاثة جوانب: الغرب والجنوب والشمال ، مع المدخل من الشرق ، مثل يظهر على اليمين. لا ينبغي الخلط بينه وبين الهيكل الثاني الذي بدأه الملك هيرود حوالي 20 قبل الميلاد ودمره الرومان في عام 70 بعد الميلاد.

أيضًا ، حاولت بعض المصادر اليهودية العثور على شخصية بشرية داخل Mishkan (الخيمة) ، انظر الصفحة التالية.

أهمية تابنيت الخطة'

مفتاح أسرار المعبد يكمن في مخطط الأرضية وتخطيط أثاثه. "الخطة" أو "النمط" (عبرانيين ، تابنيت) من هيكلها وأثاثها مذكور الأول أخبار الأيام 28:11 ، 12 ، 19. كما تُرجمت Tabnit كـ التصميم ، الهيكل ، الشكل ، الشكل ، الشبه ، و شكل. وهكذا ، في تثنية 4: 16-18 ، يحظر على الإسرائيليين عمل أي صورة أو صورة أو صورة لإنسان أو وحش للعبادة. في حزقيال 8:10 ، يرى النبي أشكالًا أو صورًا مثيرة للاشمئزاز للوحوش الزاحفة ، لكنه في 8: 3 يرتفع بشكل أو شكل يد الله أو شكل يد الله (انظر أيضًا 10: 8) وفي المزامير 144: 12 أبناء. يتم مقارنة البنات مع اختيار الحجارة المقطوعة التي تعطي شكلًا أو شكلًا للقصر (انظر جمعية النشر اليهودية تناخ).

رئيس الكهنة كرجل الهيكل

على اليسار يوجد مخطط أرضية الهيكل الذي تم تحويله إلى شخصية الكاهن الأعلى اللاوي وضمن الشكل 13 رقمًا أحمر موضحًا بإيجاز أدناه. كلها في تسلسل باستثناء تسعة (9).

1. خلايا الكهنة مثل توربان 1 الجانب الغربي - من المحتمل أن تكون سبائك الذهب والفضة ، الملوك الأول 7:51 ، مخزنة هنا. تشكل هذه الخلايا غطاء رأس أو عمامة رئيس الكهنة المذكورة في خروج 28: 4 ، 37. كان غطاء أو غطاء الكاهن الشائع ، خروج 28:40 ، كروي الشكل ، يشبه وعاء مقلوب.

9. خلايا الكهنة ، الجانبين الجنوبي والشمالي - هذه هي الذراعين. تم منح دخول واحد فقط ، أنا الملوك. 6: 8 ، لكن حزقيال 41:11 يتضمن ثانية. المداخل تتوافق مع حجارة الجزع التي كان يرتديها رئيس الكهنة على كتفيه الأيمن والأيسر. تم نقش كل منها بـ
أسماء ستة أسباط إسرائيلية ، إجمالي اثني عشر اسمًا ، Exodus. 28: 9-12.

2. نجمتان كبيرتان - هذان كروبان طولهما 10 أذرع من خشب الزيتون المطلي بالذهب ، الملوك الأول. 6:23 ، 28 هي عيون داخل رأس رجل الهيكل ، بينما الرأس هو قدس الأقداس 2.

3. تابوت العهد - هذا صندوق مطلي بالذهب بغطاء ذهبي خالص وكروبين صغيرين (نجوم صغيرة). أعمدة -عندما تعلق على جوانبها الطويلة وتتجه للأمام (الملوك الأول 8: 8) - تصور خياشيم ممتدة تشم الدخان الحلو من مذبح البخور في القدس.

4. السلالم - درج قصير أو منحدر يقود من القدس إلى قدس الأقداس المرتفع قليلاً (ستة أذرع) ، والدرج هو رقبته / حلقه وأعلى فمه. انظر الهيكل الأول مقابل الهيكل الثاني.

5. INCENSE ALTAR - هذا المذبح الصغير المطلي بالذهب (الملوك الأول 6:22) هو مذبح وطني لإسرائيل قلبورائحته العطرة هي صلوات وحياة وطنية روحية مثالي إسرائيل ، أي إسرائيل كما ينبغي أن تكون.

6. طاولات الدش - على هذه الموائد المطلية بالذهب (الملوك الأول 7:48) كان هناك خبز ونبيذ يرمزان إلى اللحم والدم, أي إنسانية إسرائيل القومية.

7. مقاعد المصباح (الملوك الأول 7:48 ، 49) - كان العدد الإجمالي لهم 10 منصات / مسنورة × 7 سيقان لكل منها = 70 ضوءًا ، فيما يتعلق بـ 70 إسرائيليًا من خروج 1: 5 (نسل يعقوب). هذه هي إسرائيل الوطنية نور للعالم,والعالم هو 70 دولة من تكوين 10. وقد يرمزون أيضًا إلى السبت (السبت) مضاعفًا 10 مرات ، مما يعني ضمناً عصرًا للراحة في جميع أنحاء العالم. سلام). للحصول على عرض أكبر لهم ، انظر: Secrets of the Holy Place.

8. THE PORCH أو Portico أو الدهليز - هذه غرفة الانتظار ، و العلماء (الملوك الأول 6: 3 ، أخبار الأيام الثاني 3: 4) يتوافق مع الحوض البشري (الوركين) ، وبالتالي ، الإنجاب من خلال الأعضاء التناسلية للذكور والإناث.

10. عشر مراحيض - خمسة مراحيض مائية من البرونز كانت في الشمال وخمسة على الجانب الجنوبي ، بجانب الشرفة. هذه تدل على أصابع اليدين العشر. كانت المراحيض لغسل الدم من الذبائح ، الملوك الأول 7:38 الثاني أخبار الأيام 4: 6.

11. JACHIN ، BOAZ - تم تسمية الأعمدة البرونزية الكبيرة من قبل الشرفة جاتشين و بوعز (أخبار الأيام الثاني 3:17) وتشكيل أرجل رجل الهيكل. هذان نباتان هجينان يرمزان إلى الملك داود وسليمان ، الحرب والسلام.

12. بحر من البرونز ، اثنا عشر ثورًا - كان هذا حوضًا ضخمًا مملوءًا بالماء ليغسل الكهنة أيديهم وأرجلهم (أخبار الأيام الثاني 4: 2). يصور اثني عشر قبيلة إسرائيل تعبر البحر الأحمر. ماءها يرمز إلى روح الله وكذلك نسله.

13. التار المقدس - هذا (أخبار الأيام الثاني. 4: 1) يشكل أقدام رجل الهيكل ، بينما يرمز أيضًا إلى أقدام الملك المسيح المعدنية و مسند القدمين كما كانت العادة في ذلك الوقت ، أخبار الأيام الثاني 9:18 ، مزامير 110: 1.

ملابس رئيس الكهنة: بيضاء وذهبية

ال الخارج بني هيكل سليمان من كتل الحجر الجيري الأبيض الأكثر لمعانًا. يتوافق لونها مع "الملابس البيضاء" التي يرتديها الكاهن الأكبر في يوم الغفران ، يوم الكفارة. لكن في الأيام المتبقية من العام ، كان يرتدي "ثياب الذهب" وهذه تتوافق مع ذهب الهيكل. الداخلية. في كتابه، خدمة المعابد والمعبد في إسرائيل القديمة (1985) ، ص 169 - 171 ، البروفيسور مناحم حاران من الجامعة العبرية ، القدس ، يقدم بعض التفاصيل حول كيفية توافق أثاث المشكان (الخيمة) مع ملابس رئيس الكهنة. لاحظ باحثون آخرون هذا أيضًا ، وحزقيال 16: 10-14 يصور إسرائيل الوطنية على أنها امرأة (زوجة الله) ترتدي أثاث خيمة الاجتماع ، والتي تتحول تدريجياً إلى الهيكل (الآية 14).

حلم يعقوب والمعبد

يخبرنا التقليد اليهودي أن يعقوب (والد الأسباط الإثني عشر من بني إسرائيل) رأى الهيكل مقدمًا في حلمه في لوز. بعد أن رأى الملائكة يصعدون وينزلون على سلم ("سلم") ، قال في تكوين 28:17 ، "هذا ليس إلا بيت الله. "وفي العدد 19 يعيد تسمية المكان بيثيل، بيت الله ، وهو أيضًا تسمية للمعبد. في وقت لاحق قام بتغييره مرة أخرى إلى بيت ايل (بيت الله) 35: 7 والله بدوره يغير اسمه إسرائيل، 35:10. كما هو موضح أدناه ، فإن رأس يعقوب المرتفع يتوافق مع قدس الأقداس المرتفع و "حجر الوسادة" (28:11) إلى حتى الشيتية أو "حجر الأساس" حيث ربط إبراهيم إسحاق سابقًا (22: 9-11). بعبارة أخرى ، بينما كان نائمًا - دون علمه - أصبح رأسه وجسده نموذجًا للهيكل الذي بناه الملك سليمان في النهاية على قمة جبل موريا (أخبار الأيام الثاني 3: 1). اليوم يسمى هذا الموقع الحرم الشريف من قبل العرب ، و جبل المعبد من قبل الإسرائيليين وغيرهم.

يعقوب يبني الهيكل؟

لماذا اعطي يعقوب الحلم في هذا الوقت؟ ليس فقط لأنه كان يفر من غضب أخيه عيسو ، ولكن أيضًا لأنه كان في طريقه إلى بلاد ما بين النهرين للعثور على زوجة وإنشاء أسرة، أي "منزل". أمره إسحاق عمليًا بالمغادرة وتكوين عائلته (تكوين 28: 1 ، 2) ، حتى يتكاثر ويصبح "جماعة من الشعوب" ، العدد 3 وبعد ذلك يقال إن زوجتيه هما "البناة" لبيت اسرائيل راعوث. 4:11. لذلك ، بنى يعقوب أ بشري المعبد ، وهو منزل من اثني عشر قبيلة (بالإضافة إلى اللاويين) وبعد قرون ، أقام هؤلاء الاثني عشر ، مع الحرفيين الفينيقيين المستأجرين ، معبد سليمان الحجري ، "بيت الله". لذلك فإن الحلم يتعلق ببناء منزلين ، بيت إسرائيل (يعقوب) ومبنى الله.

المسيح المعدني المذهل

يوضح الرسم التوضيحي أدناه على اليمين كيف أن معادن الهيكل الداخلية تكشف عن المسيح المعدني. لكن كيف نعرف أن للمعادن الداخلية هذا المعنى الثانوي؟

لأن نوعها وترتيبها موازيان للتمثال المعدني للملك نبوخذ نصر أدناه ، والذي يرمز بحد ذاته إلى حاكم عالم مسياني غير مقدس.

للطلاء الداخلي بالذهب لقدس الأقداس والمقدس والشرفة في الهيكل ، انظر I Kgs. 6:20 - 22 و II مركز حقوق الانسان. 3: 4-10. للأثاث البرونزي بالخارج انظر I Kgs. 7:15 - 27، 38 والثاني مركز حقوق الانسان. 4: 1-7 وهذا يعطي المسيح المعدني رأسا وجذعًا وحوضًا من ذهب ، أما الأيدي والأرجل والأرجل من البرونز. أكتافه وذراعيه الفضية تتعلقان بـ "المنازل" أو "المباني" المطلية بالفضة (أي كهنوتي الخلايا) من أنا مركز حقوق الإنسان. 29: 4.

ومع ذلك ، نزيل الخلايا الغربية - المطلية بالفضة من الداخل أيضًا - التي تشكل العمامة (كما هو موضح على اليمين) لأننا نشاهد رجلاً عارياً هو نظير رجل عاري آخر ، تمثال نبوخذ نصر المعدني ، أدناه. وهكذا نقارن شخصية عارية بأخرى ، لا بين شخصية عارية وشخصية عارية. كما تم استبعاد بحر البرونز لأنه ليس جزءًا من تشريح الإنسان الطبيعي.

تمثال نبوخذ نصر المعدني - تم العثور على قصة التمثال المعدني الضخم الذي رآه الملك نبوخذ نصر ملك بابل في المنام في الفصل 2: 1 - 35 من كتاب دانيال ، لكن تركيزنا ينصب بشكل أساسي على الآيات. 31 - 33.

هذا التمثال أربعة المعادن ، آية ٣١ ، لها رأس من ذهب ، وذراعان وصدر من فضة ، وبطن وفخذان من نحاس ، آية ٣٢ ، أرجل من حديد ، آية ٣٣ ، وأرجل من حديد مصهورة بطين خبز ، آية ٣٣. يحسب الطين كواحد مع الحديد فيكون من أربعة معادن. ومع ذلك ، فإن الهيكل ، أي المسيح المعدني ، يتكون فقط من ثلاثة المعادن: الذهب والفضة والبرونز (أو النحاس). هؤلاء الثلاثة أنفسهم كانوا أيضًا في خيمة الاجتماع في زمن موسى ، خروج 25: 3 ، 31: 4 35: 5.

تصور المعادن الأربعة لتمثال نبوخذ نصر أربع إمبراطوريات عالمية متتالية ، ترمز إلى حكم الإنسان الدنيوي الشرير حتى الأيام الأخيرة ، دانيال ٢:٣٤ ، ٣٥. وكما يتم تلخيص حكم الإنسان في رجل واحد من معادن مختلفة ، كذلك يصور حكم الله الوشيك بمسيح فلزي واحد من ثلاثة معادن. راجع أيضًا سليمان سايبورغ المسيح.

"المسيح" هو نقل صوتي ل مشياش وهو ما يعني ممسوح أو الممسوح. تم مسح الملوك اليهود عن طريق سكب زيت الزيتون - الذي يرمز إلى التنوير - على رؤوسهم حتى يعرفوا كيف يحكمون أمتهم. تم مسح سليمان نفسه بهذه الطريقة ، الملوك الأول 1:39 ، وكان قد صلى من أجل "ذهن متفهم" ليعرف كيف يحكم ، 3: 9 ، ومُنح له ، 3:12. كان يُنظر إلى ملوك اليهود على أنهم جالسون على العرش الإلهي ويحكمون عن الله وفقًا لأخبار الأيام الأول 29:23: "ثم جلس سليمان على عرش الرب. "، وكذلك 28: 5 حيث يقول الملك داود أن الله" اختار ابني سليمان ليجلس على عرش مملكة الرب ، "وكانت تلك المملكة إسرائيل وطنية. لكن الملك المسيح - المسيا المعدني - سوف يُمسح بالروح الإلهية حتى يعرف كيف يحكم العالم بأسره ، وليس إسرائيل القومية فقط.

. لا دليل على الجدران الفضية؟

فيما يتعلق بالمعلومات الواردة أعلاه مباشرة ، كتب شخص ما إلى موقع ويب آخر مدعيًا أنه لا يوجد دليل على أن سليمان غطى أي جدران بالفضة ، متجاهلاً تمامًا أخبار الأيام الأول 29: 4. ومع ذلك ، فإن جميع ترجمات الكتاب المقدس التي استشرتها ، يهودية وغير يهودية ، تتضمن هذه الآية بجدرانها الفضية. دعونا نسأل ونجيب ، إذن: هل هو المحتمل أن أن "البيوت" (أي الخلايا) في العدد 29: 4 أعلاه كانت مطلية بالفضة؟ نعم، وهذا هو السبب.

مؤشر قوي على وجودهم هو أنهم يتبعون نمط (عبرانيين ، تابنيت) من القواعد الفضية لخيمة موسى ، التي شيدت عند سفح جبل سيناء قبل قرون من زمن الملك سليمان.

ضع في اعتبارك أن كل شيء عن الخيمة (الشكل أ) كان محمولًا ، بما في ذلك أساسه. إذن ما هو "أساس" خيمة الاجتماع؟ مائة (100) مقبس (أي ، قواعد) من فضة وقد وُضعت هذه على ثلاث جهات فقط: في الجنوب ، 40 قاعدة ، خروج 36:23 ، 24 ، وفي الشمال 40 قاعدة أخرى ، آية. 25 ، 26 ولكن على الجانب الغربي ، v. 27 ، قصيرة جانب الأساس المستطيل ، هناك حاجة إلى 16 مقبسًا فقط. هذا إجمالي 96 مقبس الفضة. ماذا عن الأربعة الآخرين؟ آه! الآن يصبح أكثر إثارة للاهتمام. لقد وُضِعوا بين قدس الأقداس والمقدس عدد 36. لأي غرض؟ للحفاظ على أعمدة ببغاء "الحجاب" ، وهو عبارة عن ستارة فاصلة خاصة جدًا تفصل بين الغرفتين المقدستين. يرد وصف للستارة في خروج 36:35. وبالتالي ، كان إجمالي عدد القواعد الفضية 100 ، مقبس واحد من كل وزنة من الفضة الممنوحة ، (38:27). لإكمال الأساس المستطيل ، تم وضع خمس تجاويف أخرى على الجانب الشرقي ، المدخل ، لكنها كانت من البرونز أو النحاس (36:38) وليس الفضة كما هو موضح أعلاه (الشكل أ).

شكلت القواعد الفضية على الجانب الجنوبي والشمالي والغربي أساسًا يشبه حدوة الحصان على ثلاثة جوانب من خيمة الاجتماع - كما فعلت الخلايا الكهنوتية في الهيكل ، قارن الشكل أ و ب أعلاه. قارن أيضًا بين الشكلين A و C ولاحظ كيف ترتبط المنافذ الفضية الأربعة للستارة المنقسمة (الخط الأزرق ، الشكل أ) بالخلايا الكهنوتية التي تشكل أكتاف لرجل المعبد ، التين. ج. كامل خيمة الاجتماع معروضة على اليمين.

كان للمعبد 90 أو 99 3 الخلايا الكهنوتية في خيمة الاجتماع لا تحتوي على أي منها. لكن عدد الخلايا والمآخذ ليس حيويا. ما يهم هو ترتيب أو نمط وأن مثل هذا النمط مستنسخ في تصميم الخلايا الكهنوتية للمعبد ("البيوت") ذات الجدران المطلية بالفضة ، أخبار الأيام الأول 29: 4. هذا يعني أيضا أن خيمة الاجتماع ذهب خشبي مطلي الإطار (أعلاه على اليمين) ، خروج 26:29 ، يتعلق بالهيكل ذهب جدران مطلية. كان للمعبد والمعبد أوجه تشابه ، والترابط بين القواعد الفضية والخلايا الفضية هو أحدها. كان أساس الهيكل من كتل الحجر الجيريوليس الفضة.

أخيرًا ، لقد أظهرت أن الهيكل كان أيضًا في الشكل الخفي لرئيس الكهنة اللاويين وبحسب القانون كان جميع الكهنة من سبط لاوي. في ملاخي 3: 3 ، وبخ الرب الكهنوت قائلاً إنه سيطهر بني لاوي (من الفساد) وينقيهم. ذهب و فضة". نظرًا لأن الجزء المركزي من داخل الهيكل كان مطليًا بالذهب ، فمن المناسب تمامًا أن تكون جدران زنزانته مطلية بالفضة ، مما يرمز إلى أن الكهنة أنفسهم أصبحوا كما "الذهب والفضة" من خلال بلوغ الصفات الداخلية للقداسة بعد تطهيرها من الفساد الأخلاقي.

1 متسنفث (عب.) ، غالبًا ما تتم ترجمة غطاء رأس رئيس الكهنة كـ ميتري ولكن الكلمة الأنسب هي عمامةميتسنيفث (من الجذر سانيب) قد يشير إلى شيء يلائم الرأس ، مثل التاج أو التاج ، ولكن أيضًا إلى شيء ما جرح حوله ، مثل الضمادة أو العمامة (انظر الملوك الأول 20:32 في تناخ بواسطة JPS أو NIV). ارتدى الكهنة العاديون أ ميجبااه تُترجم عادةً إلى غطاء محرك السيارة أو غطاء ، من المصطلح الجذر جبعه معنى أ تلة أو تلة صغيرة ، أي منهما يشبه وعاء مقلوب. راجع معجم جيسينيوس العبري الكلداني ، إلخ.

2 كانت هذه الغرفة ، وهي مكعب طوله 20 ذراعاً ، نظير "قدس الأقداس" (عب.كوديش كوداشيم) من خيمة الفسيفساء ، لكن كتاب الملوك الأول يسميها ديبير بدلا من ذلك ، من الجذر العبري dbr ، المعنى ليتحدث، وفقًا لمراجع مختلفة في اللغة العبرية ، والتي تُترجم عادةً باسم ضريح ، مكان مقدس ، أوراكل ، دبير هو اسم مناسب لأنه من هنا يتحدث تيمبل مان ، مما يوفر مزيدًا من التأكيد على أن هذه الغرفة ترمز إلى الرأس ، والتي تشمل الحلق والفم (السلم هو العنق والحلق ، والفم هو أعلى السلم) . وحي هو أقرب معادل إنجليزي للديبير لأنه قد يشير إلى استجابة الإله أو المكان الذي يتكلم فيه الإله أو إلى نبي أو كاهن يتحدث باسم الإله. وهذا يعني أيضًا أن رجل الهيكل قد يرمز إلى نبي ، أو ربما حتى الله نفسه.

3 استنادًا إلى حزقيال 41: 6 ، تفضل الأناجيل اليهودية 99 خلية (3 طوابق × 33 خلية لكل منها) ، ومعظم الخلايا الأخرى 90 خلية (3 × 30). يبدو أن النص العبري يسمح بأي من العرضين. على الرغم من ذلك ، يبدو أن 100 قاعدة فضية في خيمة الاجتماع ترمز إلى عمر إبراهيم عند ولادة إسحاق ، بينما ترمز 90 خلية فضية في الهيكل إلى عمر سارة في نفس الحدث (تكوين 17:17 ، 21: 5). تم بناء كل من الهيكل والمعبد بعد قرون من إبراهيم وسارة.

تنويه: الاستشهادات الآتية المستخدمة في هذا الموقع مأخوذة من الكتاب المقدس الإنجليزي العالمي على الإنترنت أو بعض أعمال المجال العام الأخرى. جميع الأعمال الفنية المستخدمة في هذا الموقع والتي تم إنشاؤها في الأصل بواسطة Tony Badillo محمية بحقوق الطبع والنشر ، وكذلك الأعمال الفنية للملكية العامة من الآخرين التي تم تغيرت جذريا. وأخيرًا ، فإن جميع النصوص التوضيحية التي كتبها توني باديلو في الأصل محمية بحقوق الطبع والنشر أيضًا. من فضلك لا تنسخ.

محتويات

المشاركون يتلقون تنقية بالمياه في مهرجان العراة في أوكاياما

يشعر الفتيان والرجال اليابانيون بالراحة في ارتداء الثونج التقليدي الذي يُظهر الأرداف في الأماكن العامة ، مثل Fundoshi (إلى جانب الملابس الداخلية ، تُستخدم أيضًا كملابس السباحة) أو ما يعادل مصارعة السومو.

المصطلح الياباني الذكوري النموذجي فوندوشي س شيميت كاكارو (شد المئزر الخاص بك) تعني نفس العبارة الإنجليزية "نشمر عن سواعدك" - بعبارة أخرى ، استعد لبعض العمل الشاق.

حتى طقس الشتاء البارد لا يمنع الرجال اليابانيين من التجول في الخارج في فوندوشي. خاصة إذا كان هذا هو يوم السبت الثالث من شهر فبراير ، حيث أن هذا هو تاريخ حدث Okayama السنوي Hadaka Matsuri (مهرجان العراة). حتى في أبرد الأجواء ، سيتجرد ما يصل إلى 10000 رجل من ملابسهم إلى فوندوشي ويركضون في الشوارع في هذا الاختبار التقليدي للرجولة. لأكثر من 400 عام ، كان الرجال يفعلون ذلك في أوكاياما.

تاماكي Jun

بصفته جامع الضرائب الملكي و Witchfinder General للملكة كين والحراس المقدسين لبايان ، فإن Tamacti Jun هو جنرال لامع وعنيف يقود الجيش المكلف بالعثور على أولئك الذين يبصرون ، وتحديداً Jerlamarel ثم أطفال Jerlamarel و Haniwa و Kofun.

ولاءه القسم هو خدمة الملكة كين وهو يتبع بإخلاص القوانين والطقوس التي وضعها حاكمه. وهذا يشمل واجبه في أن يتم تكليفه لمدة 20 عامًا بالعثور على جيرلاماريل والتوأم. رغبة في اتباع أوامر الملكة كين كأولوية ، فهو على استعداد للتنازل عن تعهده بإنهاء حياته بشروطه الخاصة ، من أجل مواصلة السعي وراء التوائم مع البصر.

على الرغم من تعهداته للملكة كين ، عندما علم أنها دمرت كانزوا ، فإن ولائه لرجاله له سابقة ، مع العلم بأصدقائهم وعائلاتهم حيث قُتلوا في تدمير المدينة المقدسة. ينتقل تاماكي جون مع الولاء الممزق تجاه الملكة كين ، للحصول على ملكة جديدة على شكل مغرة.

يتقدم للأمام بإعطاء الملكة كين خيارين: التنازل عن العرش والسماح للمغرة بالحكم ، أو تفقد حياتها. بعد رفض الملكة ، بتأثير من كورا ، طعن بوتس تاماكتى جون تاركًا جنرال ويتشفيندر للموت.

لماذا صار الله انسانا

كلمة تجسد لا ترد في الكتاب المقدس. مشتق من اللاتينية في و كارو (الجسد) ، أي الملبس في الجسد ، فعل اتخاذ الجسد. استخدامه الوحيد في اللاهوت هو الإشارة إلى ذلك العمل الطوعي الرحيم لابن الله الذي فيه اتخذ جسداً بشرياً. في العقيدة المسيحية ، التجسد ، باختصار ، هو أن الرب يسوع المسيح ، ابن الله الأزلي ، أصبح إنسانًا. إنه أحد أعظم الأحداث التي حدثت في تاريخ الكون. إنه لا مثيل له.

كتب الرسول بولس: `` بدون جدال عظيم سر التقوى: الله ظهر في الجسد. . . "(تيموثاوس الأولى 3:16). باعتراف الجميع ، فإن تجسد يسوع المسيح هو خارج نطاق الإدراك والفهم الطبيعي البشري. ولا يمكن أن يُعرف إلا بالوحي الإلهي في الكتاب المقدس ، ولأولئك الذين هم فقط منار بالروح القدس ، إنها حقيقة عظيمة أن الله في شخص ابنه يجب أن يتطابق تمامًا مع الجنس البشري ، ومع ذلك فقد فعل ذلك للأسباب التي أوضحها بوضوح في كلمته.

قبل أن نفحص هذه الأسباب ، سيكون من الجيد في البداية التمييز بين التجسد والولادة العذراء لربنا ، وهما حقيقتان يختلط عليهما أحيانًا طلاب الكتاب المقدس. تجسد ابن الله هو حقيقة أن الله صار إنسانًا. الولادة العذرية هي الطريقة التي بها صار الله الابن إنسانًا.

هاتان الحقيقتان ، على الرغم من اختلافهما واختلافهما ، يرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض ويدعم كل منهما الآخر. إذا لم يكن يسوع المسيح قد ولد من عذراء ، فهو إذن ليس إلهًا في الجسد ، وبالتالي فهو مجرد إنسان يمتلك نفس الطبيعة الخاطئة التي يمتلكها كل أبناء آدم الساقطين. ال حقيقة يكمن التجسد في الشخص الدائم الذي يتنحى عن مجده الأبدي ليصبح إنسانًا. ال طريقة التجسد هو الطريقة التي اختار أن يأتي بها ، أي الحمل الإعجازي في بطن عذراء.

تم تسجيل مقطع جدير بالملاحظة يتعلق بالهدف الإلهي في التجسد في الإنجيل وفقًا ليوحنا - '' وأصبح الكلمة جسدًا وحل بيننا (ورأينا مجده. الآب) ممتلئ نعمة وحقاً '' (يوحنا 14: 1).

سيرينثوس ، ممثل النظام الذي نشأ في الكنيسة الأولى تحت اسم Docetism ، ادعى أن ربنا كان له فقط جسد بشري ظاهر. لكن عبارة "الكلمة صار جسدًا" تشير إلى أنه كان له جسدًا حقيقيًا.

إن يوحنا 1:14 لا يمكن إدراكه بالكامل بعيدًا عن الآية الأولى: '' في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، وكان الكلمة الله. . . وصار الكلمة جسدًا ". الذي كان واحدًا مع الآب منذ الأزل صار إنسانًا ، آخذًا عليه جسداً بشريًا. كان مع الله (مقابل 1) هو أصبح '' لحمًا(مقابل 14) "كان مع الله" (مقابل 1) هو `` سكن بيننا " (مقابل 14). من المكانة اللانهائية للألوهية الأبدية إلى القيود المحدودة للرجولة! لا يمكن تصوره ولكنه صحيح!

يعطي بولس مقطعًا مهمًا آخر عن التجسد في رسالته في غلاطية: `` ولكن عندما جاء ملء الزمان ، أرسل الله ابنه ، مخلوقًا من امرأة ، مخلوقًا بموجب الناموس ، ليفتدي الذين هم تحت الناموس ، لكي ننال التبني '' (غلاطية 4: 4 ، 5). في هذه الآيات ، يثبت بولس حقيقة التجسد - "أرسل الله ابنه ، مصنوعًا من امرأة".

يفترض إرسال الله لابنه أن الله كان له ابن. كان المسيح هو الابن في علاقته الأبدية مع الآب ، ليس لأنه ولد من مريم. بما أن الابن يشترك في طبيعة أبيه ، فإن ربنا يشترك في الألوهية مع أبيه بالتساوي. نعم ، "أرسل الله ابنه" من عرشه في العلاء من مكانته في المجد السماوي. لم يرسل الله أحدًا صار ابنه منذ ولادته ، لكنه أرسل ابنه طوال الأبدية. كتب النبي إشعياء عنه قبل قرون من ولادة المسيح: `` لأن لنا ولد ولد لنا ابن. . . '' (إشعياء 9: 6). لقد أُعطي الابن في الأبدية قبل أن نعرفه. كانت ولادته البشرية مجرد وسيلة للقدوم إلينا.

مرة أخرى ، يسجل بولس العبارة التالية الجديرة بالملاحظة في الرسالة إلى أهل فيليبي: `` ليكن هذا الفكر فيك ، الذي كان أيضًا في المسيح يسوع: الذي ، لكونه في صورة الله ، يعتقد أنه ليس سطوًا أن يكون مساوياً لله: لكنه جعل نفسه عديم الشهرة ، واتخذ صورة خادم ، وصُنع على شبه الناس ، ووجد في هيئة الإنسان ، وذل نفسه ، وأطاع حتى الموت ، حتى موت الرجل. تعبر. لذلك اغتسل الله تعالى أيضًا ، وأعطاه اسمًا فوق كل اسم: أنه باسم يسوع يجب أن تنحني كل ركبة ، وما في السماء ، وما في الأرض ، وما تحت الأرض ، وأن كل لسان ينبغي أن تجني. اعترف أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب '' (فيلبي 2: 5-10).

قبل تجسده كان يسوع المسيح "في صورة الله" (مقابل 6). منذ البداية كانت له طبيعة الله ، فقد كان (أو عاش) كالله ، وهذا الإله الأساسي الذي كان يومًا ما لا يمكن أن يتوقف عن الوجود. إذا كان يبدو إلهيًا ، فهذا فقط لأنه إله. هو الله.

هو "اعتقد انه ليس سطو ان تكون مساويا لله" (مقابل 6). لم يعتبر الابن الأبدي أنه شيء يجب أن يؤخذ بشكل غير قانوني ليكون مساوياً للآب. لم تكن المساواة مع الله شيئًا احتفظ به بالقوة أو بالمهزلة. لقد امتلكها في الأبدية ولم تستطع أي قوة أن تأخذها منه. لكنه في التجسد وضع جانبًا ، ليس امتلاكه للإله ، بل وضعه في المجد السماوي والتعبير عنه.

كان أحد أهداف رسالة فيلبي هو التحقق من المد المتصاعد للخلاف والنزاع الذي ينشأ من تفكير المسيحيين بأنفسهم أكثر مما ينبغي أن يظنوا. لكونها رسالة عامة ، فهي لا تكشف عن عقائد خاطئة ولكنها تعلن عن ربنا يسوع المسيح كنموذج مؤمن في الإذلال وإنكار الذات وخدمة الآخرين المحبة. هذا واضح في الخطوات السبع النزولية لتخلي المخلص عن نفسه.

(1) "لقد جعل نفسه عديم السمعة." أفرغ الله نفسه! لم يفقد إلهه عندما أصبح إنسانًا ، لأن الله ثابت ولا يمكن أن يتوقف عن كونه الله. كان دائمًا هو الله الابن ، واستمر في كونه الله الابن في إقامته الأرضية كإنسان وهو الله الابن في السماء اليوم لأنه سيبقى طوال الأبدية. إنه "يسوع المسيح هو نفسه أمس واليوم وإلى الأبد" (عبرانيين 13: 8).

(2) "لقد أخذ عليه صورة العبد". لقد كان عملاً إراديًا ذا نعمة مذهلة ، حيث انحدر الملك القدير ليصبح خادمًا متواضعًا على الأرض. بدلاً من التعبير عن نفسه على أنه شخص يستحق الخدمة ، أظهر نفسه على أنه شخص يرغب في خدمة الآخرين. لم يتباهى بمجده الأبدي وحقه في الخدمة ، بل أظهر بدلاً من ذلك تواضعه ورغبته في الخدمة. "لم يأت ابن الإنسان ليخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين '' (متى 20:28).

(3) "خلق على شبه الناس". تعبر هذه العبارة عن الحقيقة الكاملة لبشريته. شارك في نفس الجسد والدم مثل الإنسان (عبرانيين 14: 2). على الرغم من دخوله إلى حالة جديدة من الوجود ، إلا أن تحوله إلى إنسان لم يستبعد امتلاكه للإله ، لأنه كان ولا يزال اليوم شخصًا هو إله وإنسان ، إلهي وإنساني ، كامل في لاهوته وكامل في بشريته.

(4) "ويوجد في الأزياء كرجل". عندما أتى المسيح إلى العالم ، ارتبط بمعاصريه ولم يحسم نفسه. وهكذا أظهر للجميع أنه إنسان حقيقي. كان هناك تمييز واضح يميز إنسانية ربنا كماله وبراقته. كإنسان خُلق بموجب القانون ، لكنه لم ينتهك القانون أبدًا.كإنسان ، جُرِّب في جميع النقاط الثلاث التي جربنا فيها (يوحنا الأولى 2:16) ، ومع ذلك كانت تجربته بمعزل عن أي فكرة أو كلمة أو فعل من أفعال الخطيئة.

(5) "أذل نفسه". لم يشهد العالم أبدًا فعلًا أكثر واقعية للتواضع. هكذا تذلل ربنا نفسه تمامًا حتى سلم إرادته لإرادة أبيه في السماء. كانت رغبته أن يعمل إرادة الآب ، لذلك يمكنه أن يشهد ، "أنا أفعل دائمًا الأشياء التي ترضيه" (يوحنا 8: 29). كان الإذلال لابن الله الأزلي أن يصير جسدًا في إسطبل ، ثم يسكن في منزل متواضع خاضعًا لوالده البشري. كان الله `` يرسل ابنه على شبه الجسد الخاطئ والخطيئة '' (رومية 8:30). فقط الأبدية ستكشف عمق المعنى بالنسبة له ولنا الموجود في هذه الكلمات ، "أذل نفسه".

(6) "أطاع حتى الموت". رائع حقا! هنا يموت الإنسان الإلهي. هل مات كإله أم مات كإنسان؟ مات كرجل الله. كانت طاعة آدم الأول للحياة ، ولكن لأنه عصى حتى الموت ، يجب على آدم الأخير الآن أن يطيع حتى الموت لكي يسلم نسل آدم الأول `` من الموت إلى الحياة '' (يوحنا 5:24 RV ). "لأنه كما في آدم يموت الجميع ، كذلك في المسيح سيحيا الجميع" (كورنثوس الأولى 15:22). كان إخضاع نفسه للموت القاسي لمجرم على الصليب جزءًا ضروريًا من خطة الله للخلاص من أجل الرجال ، وإلى مثل هذا الموت خضع ربنا طواعية .. طاعة ضمنية!

(7) ''. . . حتى موت الصليب ". مات ربنا لأنه لم يمت أو يموت أي شخص آخر. مات رجال آخرون على صلبان ، لكن هذا الرجل ، ابن الله الأزلي ، مات طواعية وطواعية ، مثل الموت الذي ينزل بالمجرمين ، حتى الموت على الصليب. اعتبر أبناء بلده الصلب أسوأ أنواع العار. كتب في ناموسهم: "لأن المشنوق ملعون من الله" (تثنية 21:23 راجع غلاطية 3:13). لم يمت ربنا فحسب ، بل مات وهو يحمل عبء أسوأ المجرمين. وأخطر الخطاة نزل من مجد السماء إلى خطيئة الأرض وعارها بتجسده.

يمكن تلخيص الأغراض الكامنة وراء هذا الحدث الهائل في سبع نقاط.

جاء ليكشف الله للإنسان

إن تجسد ابن الله يوحد الأرض بالسماء. أعظم إعلان الله عن نفسه للإنسان هو في يسوع المسيح. الوحي هو كشف الحقيقة التي لم تكن معروفة من قبل. قبل مجيء ابن الله إلى الأرض ، كان هناك العديد من أشكال الوحي المتنوعة. الإيمان بوجود الله فطري. بما أن الإنسان كائن عقلاني وأخلاقي ، فإن طبيعته تزوده بمعرفة حدسية. عندما يبدأ عقل الطفل في الظهور ، فإنه يتعرف بشكل غريزي وبديهي على كائن يفوق العالم الذي يختبره وما وراءه.

لقد تم تكوين الإنسان لدرجة أنه يدرك حقيقة وقوة الله من خلال الأشياء المخلوقة. تعجب العديد من الفلاسفة القدماء من السماء المرصعة بالنجوم فوقهم والقانون الأخلاقي المتعلق بهم. نحن نعيش في عالم يسوده النظام والوئام يفضيان إلى سعادتنا ورفاهيتنا ، كما ندرك أيضًا ظهور الله في الطبيعة.

كتب الرسول بولس ، "لأن ما يمكن معرفته عن الله يظهر فيهم لأن الله قد أظهره لهم. لأن الأشياء غير المرئية له منذ خلق العالم تُرى بوضوح ، وتُفهم من خلال الأشياء التي صنعت. ، حتى قوته الأبدية وروحه اللاهوتية حتى يكونا بلا عذر "(رومية 1: 19 ، 20). قد يعيق الإنسان أو يقمع الحقيقة بحياته غير الصالحة ، ولكن هناك ما قد يكون معروفًا عن الله والذي "يظهر فيهم". العالم: فقط أولئك الذين لديهم عقول غير طبيعية أو مشوهة أو متحيزة يمكنهم إنكار وجود الله.

أدرك أيوب أن طبيعة الله في خصائصه وصفاته المختلفة لم تُكشف للإنسان كلها ، ومع ذلك فقد كان يعلم ، كما يعلم جميع الناس ، أن قدرة الله المطلقة وعدم تغيره تظهر في الخليقة (أيوب 6:10 23:12). يمكن للعالم والوحشي معرفة شيئين عن الله ، إنه كائن وهو الأسمى. هذان هما الشيءان اللذان سُر الله أن يكشفهما عن نفسه.

لا تتذرع بالبراءة من الرجل الذي لا يمتلك نسخة من كلمة الله. جميع الرجال لديهم كتاب مقدس مُجلد بأغلفة النهار والليل ، ونقشتهم النجوم والكواكب. إن ما يمكن معرفته عن الله قد عُرِض علانية ، وكل من يقمع الحق يفعله "بدون عذر". تكشف الطبيعة ما هو خارق للطبيعة ، والخليقة تكشف الخالق. اقرأ مزمور 19: 1-6 وسترى أن السموات قد تجسدت لتعلن مجد خالقها. يمضي النهار والليل على شهاداتهم في دلائل واضحة على وجود صانعهم.

هناك شواهد أخرى لإعلان الله البدائي للإنسان ، مثل لآدم (تكوين 3: 8) وإبراهيم (تكوين 12: 1-3 26: 3-5). يقتبس كاتب العبرانيين من الابن حديثه إلى الآب ، حيث تمت الإشارة إلى إعلان بدائي مبكر ومؤقت من خلال كتاب سمح الله له بالمرور من الوجود (عبرانيين 10: 5-7). مما لا شك فيه أن هناك كتبًا أخرى انتهت أيضًا من الوجود ، مثل كتاب أخنوخ الذي ذكره يهوذا (يهوذا 14).

ونعلم أيضًا أن الله أظهر نفسه غالبًا في الأحلام كما تحدث مع يعقوب (تكوين 28) ، إلى البطريرك يوسف (تكوين 37) ، إلى نبوخذ نصر (دانيال 2-4) ، إلى يوسف (متى 1:20) ، وللآخرين. من خلال موسى والأنبياء أعلن الله نفسه (خروج 3: 4 والفصل 20). كتب أكثر من خمسة وثلاثين مؤلفًا ، كتبوا على مدى 1500 عام ، بشكل متسق ومتماسك ، بوحي من الروح القدس ، عن خطة واحدة دقيقة للخلاص من الناحية التاريخية. الكتاب المقدس في مجمله هو إعلان تدريجي عن الله.

ولكن من بين كل الإعلانات المذهلة عن الله القدير ، لم يتم تحديد أي منها بشكل أوضح وكامل أكثر من إعلان الله الأخير عن نفسه في شخص الرب يسوع المسيح. بما أن الله كائن غير محدود ، فلا أحد يستطيع أن يفهمه تمامًا إلا الابن الذي هو واحد على قدم المساواة مع الآب. قال المسيح، ''. . . ولا يعرف أحدًا الآب إلا الابن ومن سيعلنه الابن '' (متى 11:27). هنا ، إذن ، هو أحد أسباب التجسد - لإعلان الله للإنسان. يمكن رؤية حقيقة وجود الله من خلال أنابيب الاختبار والتجارب المعملية ، والكشف عن طريق المجهر والتلسكوب ، وذكرها في مناقشات الندوة. لكن الصفات المجيدة للإله المحب التي تجلت نيابة عن الخطاة لا يمكن العثور عليها في أي مكان أو شخص غير يسوع المسيح.

قال فيلبس للرب يسوع: `` يا رب أرنا الآب. . . "فاجاب ربنا" ... الذي رآني فقد رأى الآب "(يوحنا 14: 8 ، 9). عندما صار الكلمة جسدًا قدم للإنسان إعلانًا مناسبًا عن الله. أياً كان ما عرفه العُرّاة والقديسون القدامى عن الله قبل مجيء يسوع ، فلدينا إعلان أكثر ملاءمة. بما أن الله يظل مجردًا حتى نراه من حيث الشخصية ، فقد تجسد الابن حتى نرى الله ونعرفه. "لم يرَ أحد الله في أي وقت الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب ، لقد خبره" (يوحنا 1: 1 ، 8 ، 9).

إن تعريف القاموس لكلمة "ضوء" لا يعني شيئًا لرجل أعمى ، لكن لمحة واحدة عن دودة مضيئة ستكون أكثر قيمة لفهم الضوء أكثر من كل التعريفات في العالم. لمحة واحدة عن يسوع المسيح ستقرب الله من عقل الإنسان وقلبه أكثر من كل التعريفات اللاهوتية عنه. لا يمكن لأي إنسان أن يدرك نعمة الله حتى ينحدر ملك الكون القدير إلى مستوى مخلوقاته ، ويعاني معاملة قاسية ويموت عارًا عليهم. لم يفهم أحد تمامًا صبر الآب وطول أناته حتى يسوع المسيح الذي ، عندما تعرض للشتم ، لم يشتم مرة أخرى ، وعندما تألم ، لم يهدد (بطرس الأولى 2:23). لا يمكن لأي إنسان أن يدرك مدى كمال وقدوس الله حتى يواجه ابن الله الخالي من الخطيئة وجهاً لوجه. لقد أظهر الله ذاته من جديد لذكاء الإنسان من خلال التجسد.

جاء ليكشف عن الإنسان لنفسه

من خلال تجسده يكشف يسوع المسيح الإنسان لنفسه. يوضح لنا ما نحن عليه وما قد نصبح عليه. عندما ندرس مقاصد الله في المسيح ، فإن الحقيقة تثير إعجابنا بأن الإنسان يجهل تمامًا ذاته الحقيقية ، وأن إرسالية مجيء الابن تضمنت خطة من شأنها أن تمكن الإنسان من رؤية نفسه ومعرفته كما يراه الله ويعرفه. . نحن لسنا أقل إعجابًا بآراء الإنسان الفلسفية الباطلة عن نفسه ، ولكن بالأحرى مع الرواية التاريخية الدقيقة للإنسان كما هو مسجل في الكتاب المقدس.

الحقيقة الأساسية التي يحتاج الإنسان إلى معرفتها عن نفسه هي أصله. الرجال منقسمون في نظرياتهم بخصوص هذا. لسنا غرباء عن الفكرة التطورية التي تحاول تفسير مكان الإنسان على الأرض. في عام 1871 نشر داروين كتابه "أصل الإنسان" ، لكنه لم يقل سوى القليل الذي لم يقال من قبل. قد تكون فكرة التطور موجودة لتبقى ، ولكن ليس لأن داروين قال ذلك. تم تدريس التطور من قبل الفلاسفة الرومان واليونانيين وحتى المصريين القدماء. لكن الفكرة التطورية القائلة بأن الإنسان يجب أن يبتلع كبريائه وأن يكتفي بحقيقة أنه ناز من الوحل مع القواقع تتعارض مع ما جاء في الكتاب المقدس.

يعلمنا الكتاب المقدس بوضوح أن الجنس البشري قد نشأ عن طريق خلق الله المباشر (تكوين 1:26 ، 27) وأن الإنسان هو الإكمال الأعظم لكل الخليقة. نحن مضطرون لقبول هذا الرأي باعتباره مخالفًا لنظرية التطور بسبب الهوة التي لا تقاس التي تفصل الإنسان ، حتى في أبشع ظروفه الوحشية ، عن أقرب ترتيب للخلق أسفله. علاوة على ذلك ، يؤكد التاريخ أن الكتاب المقدس كان مقدراً له أن يحكم كل الحياة الحيوانية الأخرى. لقد أولى الله عناية خاصة في خلق الإنسان ، لأن "الله خلق الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه ذكراً وأنثى خلقهم" (تكوين 1:27). في الواقع لم يكن جسد الإنسان هو الذي خُلق ، لأن الجسد كان مجرد "مكون" من تلك العناصر الضرورية لجسد الإنسان والتي خلقت قبل الإنسان بوقت طويل (تكوين 1: 1). الجديد في خليقة الإنسان هو شكل من أشكال الحياة لا يملكه إلا الله والإنسان (تكوين 2: 7). يختلف الإنسان ، المخلوق على صورة الله ومثاله ، عن كل أشكال الحيوانات الأخرى. الإنسان ، في أدنى مكانته ، يبحث عن شيء للعبادة ، وقد عُرف عنه الركوع أمام الآلهة التي لا يراها ، ولكن الحيوانات أبدًا!

ومع ذلك ، لم يحتفظ الإنسان بصورة الله ومثاله. عندما وضع الله أبوينا الأولين في عدن ، وضع أمامهما قيدًا واحدًا بسيطًا ، ألا وهو عدم أكل ثمر شجرة معرفة الخير والشر ، لأنه قال الله ، "في اليوم الذي تأكل منه ، يجب عليك بالتأكيد يموت "(تكوين 17: 2). تكوين 3 هو سجل لسقوط الإنسان. عصى الله وفي الحال انقطع الحبل. مات آدم جسديا وروحيا. بدأ الموت الجسدي يقوم بعمله ، ولم يكن قبر آدم سوى مسألة وقت. ثم أيضًا انفصلت روحه عن الله ، حتى مات روحيًا وهو حي جسديًا.

الآن كل الناس ، من آدم ونزولًا ، ولدوا في هذا العالم أمواتًا روحيًا في الخطيئة ، ولديهم طبيعة خطيئة قادرة على كل إثم ضد الله (أفسس 2: 1). نُسبت طبيعة آدم الخاطئة وذنب خطيته إلى الجنس البشري كله ، لذا فإن طبيعة آدم الفاسدة هي بالضرورة جزء من نسله. إن أعلى نفس في الإنسان لا تعود بالنفع على الله على الإطلاق. كل الناس ليسوا فاسدين بالتساوي في القول والفعل ، لكنهم جميعًا أموات متساوون ، وما لم تتوقف وظيفة الموت ، فلن يدمر الجسد فحسب ، بل الروح أيضًا في الجحيم. بسبب تضامن الجنس البشري ، انتقلت الخطيئة والموت إلى جميع البشر (رومية 5:12). عندما شوه آدم الصورة الإلهية وفقد الشبه الإلهي ، أنجب أبناء على شبهه ، على صورته "(تكوين 5: 3). نعم ،" جاء الموت بالإنسان "و" في آدم يموت الجميع "( كورنثوس الأولى 15:21 ، 22).

في حين أن كل هذا مذكور بوضوح في الكتاب المقدس ، لا يزال الإنسان يفكر في نفسه أكثر مما يجب أن يفكر فيه. كان هناك الكثير ممن لم يكن لديهم أي كتب مقدسة على الإطلاق في أيام المسيح ، وكانوا بحاجة إلى هذا الإعلان. لكي يرى الإنسان نفسه ، ليس في ضوء صلاحه ، ولكن بجانب المستوى الكامل لابن الله القدوس ، فقد تجسد ابن الله. قال ربنا ، "لو لم آتي وكلمتهم ، لم تكن لهم خطية ، ولكن الآن ليس لديهم جلد لخطيتهم" (يوحنا 15:22).

تزداد المسؤولية مع المعرفة ، وهكذا أظهر مجيء المسيح للإنسان مدى قصره على مستوى الله كرجل بار. قال الرب يسوع ، "لو لم أكن قد عملت بينهم الأعمال التي لم يعملها أحد ، لم تكن لهم خطيئة." (يوحنا 15:24). لم يقصد ربنا بهذه العبارة أن الإنسان كان سيكون بلا خطيئة لو لم يأت. كانت هناك خطيئة طوال الوقت ، كما تثبت تعاملات الله مع الجنس البشري خلال تاريخه السابق الذي يمتد لأربعة آلاف عام. لكن مجيء المسيح إلى الأرض كشف قلب الإنسان في كراهية قاسية للقداسة الإلهية. كان ابن الله المتجسد بلا خطيئة من جميع النواحي ، ومع ذلك فقد صلبه الإنسان ، اليهود والأمم على حد سواء. إلى جانب حياة المسيح الكاملة وأعماله ، يمكن للإنسان أن يرى خطيئة قلبه وذنبها.

عندما أخطأ الإنسان إلى ابن الله ، أخطأ إلى أوضح نور ممكن ، "نور العالم" (يوحنا 8:12) جاء إلى خاصته ولم تقبله خاصته (يوحنا 1:11) ، ثم انضم الوثنيون إلى "خاصته" لقتله. ما مدى خطيئة قلب الإنسان؟ انظر إلى هذا المشهد على تل الجلجثة وسترى قلوب البشر وأيديهم في أسوأ حالاتها.

الوقت لم يحسن الطبيعة البشرية. اليوم لا يزال الناس يدوسون تحت الطعام دم المسيح الثمين ، وإذا ظهر ربنا المبارك شخصيًا اليوم كما فعل قبل تسعة عشر قرنًا ، فإن العالم سيصلبه مرة أخرى. بعد أن رأى العالم النور ، قد تحول عن النور ، لأن "الناس أحبوا الظلمة على النور ، لأن أعمالهم كانت شريرة" (يوحنا 3:19). الاتهام القاطع للجنس البشري الموجود في أي مكان ، وتشهد ولادة وموت يسوع المسيح على حقيقة هذا الاتهام الفظيع.

يذكر الرسول بولس بوضوح هدف التجسد في الكلمات التالية - '' ولكن عندما جاء ملء الملء ، أرسل الله ابنه ، مخلوقًا من امرأة ، مخلوقًا بموجب الناموس ، ليفدي الذين كانوا تحت الناموس. القانون "(غلاطية 4: 4 ، 5). يحتوي العهد القديم على السجل الدقيق لنحو أربعة آلاف سنة من الخطيئة ، والفشل البشري ، والدينونة الإلهية اللاحقة. وكان الأمل المشرق هو مجيء النسل الموعود ، الفادي (تكوين 3:15). مع كل وحي تالٍ من الله ، كان الوعد أكثر وضوحًا والرجاء أكثر إشراقًا. تحدث الأنبياء عن المسيح الذي سيأتي ليخلص الناس من خطاياهم. ربما تكون النبوءة الكلاسيكية هي إشعياء 53. بما أن الناس بحاجة كان القصد من التجسد هو المنقذ من ذنب وعقوبة الخطيئة ، هو توفير ذلك المنقذ ، علاوة على ذلك ، تحرك كل التاريخ والنبوة نحو هذا الهدف حتى مع انطلاق جميع الحركات اللاحقة منه.

يسوع المسيح هو فادي الإنسان ، مخلصه. هذه الحقيقة مذكورة في اسمه. قال الملاك ، "تدع اسمه يسوع (أي المخلص) ، لأنه سيخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1:21). عند ولادته شهد الملاك ثانية ، "لأنك ولدت هذا اليوم في مدينة داود أ

المخلص الذي هو المسيح الرب "(لوقا 11: 2). حتى الرب يسوع نفسه أعرب بشكل قاطع عن هدف تجسده عندما قال ،" لأن ابن الإنسان قد أتى ليطلب ويخلص ما فقد "( لوقا 19:10).

استدعت الحالة الفظيعة لعالم البشرية مجيء الفادي لأنه لا يمكن أن يكون هناك أمل في الخلاص بدونه. إن صفات الله ، التي هي البر ، المطلق الذي لا هوادة فيه ، تتطلب أن يتم التعامل مع كل خطيئة. بينما الله رحيم ورؤوف وبطيء الغضب ، ويغفر الآثام والمعاصي ، "فهذا لن يبرئ الذنب بأي حال من الأحوال" (خروج 34: 7). بينما الله محبة ، فإن الله أيضًا قدوس وبار وقدوس جدًا أنه "أعين من أن يرى الشر ولا يستطيع أن ينظر إلى الإثم" (حبقوق 1:13). يتطلب بره أن يتم التعامل مع كل خطيئة بحيادية. لكي يكون الله صادقًا مع نفسه ، كان عليه أن يتعامل مع مشكلة الخطيئة. من أجل التعامل بعدل ، وفي الوقت نفسه ، برحمة ، كان على شخص ما أن يعاني من عقوبة الإعدام لخطيئة العالم.

في شخص يسوع المسيح حل الله مشكلة الرفاه الأبدي للخاطئ. لقد أرسل ابنه ليموت كبديل الخاطئ الكامل ، وبالتالي فدى الخاطئ. لقد فقد الإنسان لله والسماء ، ولا يمكن تحقيق هدف الله في الفداء إلا من خلال ابن الله المتجسد ، لأن ابن الله المتجسد هو الرابط الذي يجمع بين الله والإنسان الخاطئ. إن علاقة الخاطئ بيسوع المسيح أمر حيوي. صار المسيح رجلاً "ليذوق بنعمة الله الموت لأجل كل إنسان" (عبرانيين 2: 9). الكلمة ، وهو الابن الأزلي لله ، صار جسدًا وجب عليه أن يصنع على شبه الإنسان ليفدي به.

حدد السيد المسيح الغرض من تجسده وخدمته الأرضية عندما قال: "لم آت لأدعو الأبرار ، بل الخطاة إلى التوبة" (مرقس 17: 2). لا يوجد ما يدل على وجود فئة خاطئة من الرجال الذين يحتاجون إلى التوبة وطبقة صالحة أخرى لا تحتاج. ولا يوجد إيحاء بوجود "أبرار" ، لأنه يقال في رومية 3: 10 ، "لا يوجد بار ولا أحد."

تأمل في الشروط التي بموجبها أعلن المسيح هذا الغرض. كان الكتبة والفريسيون يأمرونه لأنه ذهب إلى بيت لاوي ليأكل مع العشارين والخطاة (مرقس 2: 14-16). لقد رفع نقاده أنفسهم فوق الخطاة ، متفاخرين بالبر الذي لم يكن موجودًا ، مما أدى إلى استبعادهم من أي إدراك أو اعتراف بخطيئتهم.

لكن في منزل ليفي ، كان هناك من اعترف بحالتهم الخاطئة. لهذا السبب ذهب الرّبّ يسوع إلى تلك المجموعة ، أي ليخلّصهم. يذهب الأطباء إلى غرف المرضى ، ليس بسبب بهجة المرض والمعاناة ، ولكن بسبب الرغبة في إراحة المرضى وشفائهم. لذا فإن الخطاة هم الأشياء الخاصة لمحبة المخلص وقدرته. لقد جاء إلى العالم ليخلص الخطاة.

على الرغم من أن جميع الناس ظالمون ، فإن هؤلاء الكتبة والفريسيين أطلقوا على أنفسهم اسم "الأبرار" ، لأنهم كانوا يتمتعون ببر ذاتي مثل "الخرق القذرة" في نظر الله (إشعياء 64: 6). أسسوا برهم ، فشلوا في رؤية الغرض من مجيئه.ومن ثم لم يستجيبوا أبدًا لدعوة المخلص للخلاص. نوعهم نادرا ما يفعل!

لو كان هناك بر في قلب الإنسان ، لما كانت هناك حاجة لتجسد ابن الله. وفقط في قلب الإنسان المتدين والأخلاقي الراقي بذاته ، نجد اللامبالاة المستهترة بإنجيل الفداء. عندما يفترض الإنسان بره كله ، فهو بعيد عن متناول الطبيب العظيم. الرجل الذي يستبعد احتياجه للمسيح يفقد الغرض من مجيء المخلص ولن يخلص. يجب أن يقول كل منا مع الرسول بولس ، "هذا قول أمين ، ويستحق كل قبول ، أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أنا رئيسهم" (تيموثاوس الأولى 1:15).

جاء لردع الشيطان

الغرض من التجسد هو مزيد من الكشف في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين. تؤكد ثلاث آيات ، مرتبطة ببعضها البعض ، أن مجيء يسوع المسيح كان لهدم الشيطان. "لكننا نرى يسوع ، الذي أصبح أقل قليلاً من الملائكة بسبب آلام الموت ، متوجًا بالمجد والكرامة أنه بنعمة الله يجب أن يذوق الموت لكل إنسان ... إذًا لأن الأطفال هم شركاء في الموت. من لحم ودم ، هو أيضًا أخذ جزءًا من نفس [اللحم والدم] الذي قد يدمره بالموت الذي لديه قوة الموت ، أي الشيطان وينقذهم الذين كانوا خاضعين طوال حياتهم بسبب الخوف من الموت. للعبودية "(عبرانيين 2: 9 ، 14 ، 15).

في هذه الآيات الثلاث من العبرانيين ، نتذكر أن موضوع الموت يتم تناوله في كل منها ، وأن حقيقة التجسد مثبتة في الجملة ، "الذي كان أقل قليلاً من الملائكة". علاوة على ذلك ، فإن الغرض من التجسد يظهر في الكلمات ، "أن يذوق بنعمة الله الموت لكل إنسان". من هذه الآية ، وكذلك الآية 14 ، يتضح أن الابن الأبدي صار جسدًا ليموت.

كان صلب المسيح بأيدي شريرة "بمشورة الله الحاسمة وعلمه المسبق" (أعمال الرسل 2: 23). شهد ربنا يسوع المسيح ، "لم يأتِ ابن الإنسان ليخدم ، بل ليخدم ، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين" (متى 20:28). أراد يسوع المسيح أن يموت ، ليس موتًا مفاجئًا وغير متوقع ، بل موتًا متوقَّعًا طال انتظاره يتذوقه في كل يوم من إقامته على الأرض. صار إنسانًا ليعاني الموت.

لكن لماذا يجب أن يكون الأمر كذلك؟ اعتبرنا الغرض من التجسد بالنسبة لمسألة الخطيئة. بالإشارة إلى موضوع الموت ، يؤكد الكلمة أن ابن الله قد تجسد "بالموت يهلك من له سلطان الموت ، أي الشيطان". من بين كل أعمال الشيطان ، من بين أسوأ أعماله تدمير الحياة. شهد ربنا ، "كان قاتلاً من البدء" (يوحنا 8:44). الشيطان هو مفسد البشرية ، وغرضه الخبيث هو جلب الموت الجسدي والروحي للبشرية.

وضع الله أبوينا الأولين في جنة عدن وأحاطهما بكل شجرة مبهجة وجيدة للطعام. تم ذكر اثنتين من هذه الأشجار "شجرة الحياة". . . وشجرة معرفة الخير والشر "(تكوين 2: 9). إن أكل ثمر الشجرة الأخيرة يجلب الخطيئة والموت ، لأنه قال الله ،" يوم تأكل منها موتا تموت "(تكوين. لقد عرف الشيطان ذلك ، لذلك لا نتفاجأ عندما قرأنا أنه من ثمرة شجرة الموت ذاتها التي أغوى حواء بتناولها ، فاختار شجرة الموت لأنه قاتل. أن حكم الإعدام قد صدر بالفعل على كل من سيأكل منه ، وقد ابتهج بسقوط آدم وحواء لأنه كان يعلم أن الموت الجسدي والروحي قد أصابهما.

ولكن الحمد لله على تجسد ابنه. بمجيء يسوع المسيح إلى العالم ، بموته وقيامته ، انتزع من إبليس قوة الموت. لم يعد الموت يمسك قبضته المميتة على المؤمن. على الرغم من أن الموت أعاق الخطاة منذ قطع حبل الحياة بين الله والإنسان ، فإن ظهور الرب يسوع قد كسر قبضته. "بحسب قصده ونعمته التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل أن يبدأ العالم ... ظهور مخلصنا يسوع المسيح ، الذي أبطل الموت ، وأظهر الحياة والخلود من خلال الإنجيل" (2) تيموثاوس 1: 9 ، 10).

قبل الانغماس في الخطيئة وضرب الموت ، نصت خطة الخلاص الشاملة على إلغاء الموت. منذ أن تعامل موت وقيامة ربنا بشكل شامل مع الخطيئة ، فقد أثرت بالضرورة على الموت. لقد أدى مجيء المخلص إلى إبطال الموت ، وزوال "لسعة" منه (كورنثوس الأولى 15:55). أوه ، نعمة الفداء التام! كم هو رائع أن أعرف الذي قال ، "أنا الحي وكان ميتًا وها أنا حي إلى الأبد ، آمين ولدي مفاتيح الجحيم والموت" (رؤيا 18: 1). كان الموت يحمل الإنسان ذات مرة في ملزمة الهلاك اليائس ، ولكن الآن هُزم الشيطان.

علق ظل الصليب فوق المذود في بيت لحم ، مؤكداً للعالم أن نسل المرأة سيسحق رأس الحية (تكوين 3:15). عندما سلم آدم نفسه للشيطان ، أمسكه الشيطان بالموت ، ولكن بموته ، دخل المسيح في موتنا وانتزع من الشيطان تلك القوة التي كان يمسك بها علينا. في الجلجثة ، لم يفلح الشيطان ، والآن "ابتلع الموت في النصر ... شكرا لله الذي يمنحنا النصر بربنا يسوع المسيح" (كورنثوس الأولى 15:54 ، 57). "رئيس هذا العالم يُدان" (يوحنا 16: 1 1). اجتازت نبتة المرأة عوالم الموت ولكن العدو لم يأسرها. بدلا من ذلك ، قهر العدو. الحمد لله جاء المخلص.

جاء لإنقاذ الخليقة كلها

تجسد الابن الأبدي هو جزء من الخطة الإلهية. هذه الخطة تدرك هدفًا ويضمن الله تحقيقها. على الرغم من أن خلاص الإنسان كان الشغل الشاغل لله ، إلا أن خطته لم تقتصر أبدًا على عالم البشرية. إنه مكتوب عن الابن الأزلي الذي كان مع الله والذي هو الله أن "كل شيء به صنع" (يوحنا 1: 3). يكتب بولس: "لأن به خلق كل ما في السماء وما في الأرض" (كولوسي 1:28). كان الإنسان أعلى من جميع المخلوقات الأخرى في الأرض ، وكانت المخلوقات الأخرى خاضعة له. ومع ذلك ، بعد السقوط تغيرت هذه الحالة. الآن ، إذا كان للإنسان أن يتسلط على الوحوش ، فعليه أولاً أن يمسك بها مجازفة بحياته ، ثم يسجنها حتى يتم ترويضها. كل هذا نتج عن السقوط.

لكن السؤال هو: هل يعيد الله للإنسان السيطرة التي فقدها خلال السقوط؟ قال النبي: يضطجع الذئب أيضًا مع الجدي والعجل والشبل والأسد السمين ويقودهم طفل صغير. وترعى البقرة والدب صغارهما معا ، ويأكل الأسد التبن كالثور. ويلعب الطفل الرضيع بفتحة الشجر ، ويضع المفطوم يده على عرين القوقرة. لا يضرون ولا يهلكون في كل جبل قدسي ، لأن الأرض ستمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر "(إشعياء 11: 6-9). النظر إلى ما بعد زمن إنقاذ واستعادة الأرض وجميع مخلوقاتها.

لم تكن قسوة الوحوش هي الترتيب قبل دخول الخطيئة. نشأ هذا الخلاف بين مخلوقات الله من شر الإنسان وهو جزء ضروري من اللعنة. إن إزالة هذه اللعنة وإنقاذ خليقة الله هو أحد مقاصد التجسد. عندما يعود المسيح ليملك "وتكون الحكومة على كتفه" (إشعياء 9: 6) ، عندها سيظهر أبناء الله ويشاركونه في الخليقة المستعادة. إذا لم يكن الأمر كذلك ، لكانت الطبيعة المتحركة كلها مدللة من الشيطان. لكن الله قال: "في ذلك اليوم أقطع لهم عهداً مع وحوش البرية ومع طيور السماء ودبابات الأرض" (هوشع 2: 18). نعم ، سيجمع الله في واحد كل ما في المسيح ، سواء في السماء وما على الأرض ، حتى فيه '' (أفسس 10: 1). هو نفسه '(كولوسي 1:20).

يفشل العديد من المسيحيين في رؤية أن هذا العمل الفدائي ، الذي تم إجراؤه من خلال تجسد ابن الله ، أوسع من خلاص البشر وأنه يؤثر على الخليقة بأكملها. يكتب الرسول بولس: "لأن التوقع الجاد للمخلوق ينتظر تجلي أبناء الله. لأن المخلوق قد أخضع للغرور ، ليس عن طيب خاطر ، ولكن بسبب من أخضع الأمر نفسه في الرجاء. الخليقة نفسها أيضًا ستتحرر من عبودية الفساد إلى الحرية المجيدة لأبناء الله. لأننا نعلم أن الخليقة كلها تئن وتتألم معًا حتى الآن. - ثمار الروح ، حتى نحن أنفسنا نئن داخل أنفسنا ، في انتظار التبني ، فداء أجسادنا (رومية 8: 19-23). في تجلي أبناء الله.

كل الخليقة تكمن في الرجاء (توقع) الإنقاذ من الفساد الحالي والخلاص إلى ذلك المكان الذي أعطاها الله إياه في البداية. أصبحت الطبيعة الآن تحت لعنة الخطيئة ، تئن وتتألم في الألم. لم يكن الأمر كما كان في البداية. ولن يكون الأمر الآن عندما يعود الابن المتجسد "ليخضع كل شيء تحت قدميه" (انظر عبرانيين 2: 5-9). قبل أن يخطئ آدم ، لم تكن هناك وحوش متوحشة ، ولا فضلات صحراوية ، ولا أشواك وحسك ، ولكن عندما سقط ، سقطت كل الخليقة معه. الآن وقد جاء ابن الله واشترى الفداء بموته في الجلجثة ، يجب إنقاذ الخليقة بأكملها من اللعنة وإعادتها إلى حالتها الأصلية.

جاء ليعيد إسرائيل

لا يستطيع أي قارئ للعهد القديم أن يفلت من التعليم الواضح أن المسيح قد وُعد لإسرائيل. عن هذا تكلم وكتب الأنبياء. كان لليهودي مزايا عظيمة. "لهم أقوال الله" (رومية 3: 2). كان لهم "التبني والمجد والعهود وإعطاء الناموس وخدمة الله والمواعيد" (رومية 9: 4). لا أحد يستطيع أن ينكر أنه منذ دعوة إبراهيم (تكوين 12: 1) إلى السبي البابلي في عهد نبوخذ نصر (606 قبل الميلاد) ، كانت السلطة في الأرض والتمثيل الإلهي منوطًا باليهودي. من المعلومات الشائعة أنه منذ الإطاحة بأورشليم ونقل السيادة على الأرض إلى الوثنيين ، لم يكن لإسرائيل ، كأمة ، سلطة على الأرض.

عندما "صار الكلمة" يسوع المسيح جسداً "جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11 ، 14). "لقد كره مواطنوه ، وأرسلوا رسالة من بعده قائلين ، لن يكون لدينا هذا الرجل ليحكم علينا" (لوقا 19:14). هو من وسطهم وصلبوه. بعد قيامته وصعوده كشف هذا السر للرسل. لم يعد لإسرائيل أولوية على الحق ، ولكن الرسالة كانت ستنتشر في الخارج إلى كل مخلوق ، وخلال التدبير الحالي للنعمة ، كان الله يزور الأمم ليخرج منهم شعباً باسمه (أعمال الرسل 15:14).

عندما جاء المسيح لأول مرة عبر فلسطين قائلاً ، "توبوا ، لأن ملكوت السماوات قريب" (متى 4:17). فتح الباب إلى المملكة ، ولكن فقط المجددون يمكنهم الدخول. لو كان الشعب مستعدين لاستلام المملكة ، أقامها الملك. ومع ذلك ، قوبل عرض الملكوت بمقاومة متزايدة ، وسحب ربنا العرض في ذلك الوقت. قال لليهود ، '' لذلك أقول لكم ينزع ملكوت الله منكم ويعطى لأمة تثمر ثمرها '' (متى 21:43). عنى ، لرؤساء الكهنة والفريسيين "أدركوا أنه تكلم عنهم" (عدد 45).

اسرائيل ما زالت تنحي جانبا ولكن مؤقتا فقط. يكتب الرسول بولس: `` أقول إذًا ، هل طرد الله شعبه؟ لا قدر الله. . . لم يرفض الله شعبه الذي سبق فعرفه. . . لأني لا أريد ، أيها الإخوة ، أن تكونوا جاهلين بهذا السر ، لئلا تكونوا حكماء في تصوراتكم بأن العمى قد أصاب إسرائيل جزئيًا ، حتى يدخل ملء الأمم "(رومية 11: 1 ، 2 ، 25).

قد تؤدي معاداة السامية ، المستعرة في جميع أنحاء العالم اليوم ، إلى التشكيك في استعادة اليهودي في المستقبل. ومع ذلك فنحن نعلم أن كلاً من التجديد القومي والتجديد القومي لليهودي هما جزء محدد من خطة الله. إسرائيل ليست خارجة عن التعافي فهي ليست خاسرة إلى الأبد. وبسقوطها بارك العالم كله برسالة الخلاص. أدت مأساة وطنية إلى انتصار دولي. '' وهكذا يخلص كل إسرائيل '' (رومية 10:26). اليهودي يعيش في حاضر مظلم أمامه مستقبل مشرق. عندما قال ربنا في متى 21:43 ، "تعطى المملكة لأمة تثمر ثمارها" ، لم يكن يشير إلى أي أمة أممية بل إلى إسرائيل المتجدد.

أعطى الله فلسطين لليهود بلا شروط كملك ومسكن (تكوين 12: 1-3). يريدهم هناك. تعلم كلمة الله بوضوح أن اليهود سوف يتشتتون ، ولكن إلى جانب هذا التعليم هناك تأكيدات على أنهم سيُعاد تجميعهم أيضًا. ادرس هوشع 3: 4،5 وانظر بوضوح التشتت والتجمع مع الفترة بينهما. (انظر أيضًا حزقيال 36:19 ، 24). صار الكلمة جسداً وخيم بينهم مرة واحدة (يوحنا 1:14). هذا القدوس نفسه ، المسيح المتجسد ، سوف يأتي مرة أخرى ليقيم مع إسرائيل. ادرس ، على سبيل المثال ، مقاطع مثل إشعياء 12: 1-6 يوئيل 2:26 ، 27 صفنيا 3: 14-17 زكريا 8: 3-8. لقد أحدثت الاختراعات الحديثة بالفعل ثورة في فلسطين والأراضي المحيطة بها. هذه الحقيقة ، إلى جانب فكرة المساحة الشاسعة التي منحها الله لإبراهيم (تكوين 15:18) ، ستؤكد لأي شخص مهتم أن هناك مساحة واسعة في الأرض المقدسة لاستيعاب جميع اليهود.

بينما يستمر اليهود في العودة إلى الأرض ، تشير جميع العلامات إلى عودة الابن المتجسد ، الشخص الذي هو بشري وإلهي ، والذي يجب أن تتحقق فيه مقاصد الله لإسرائيل. بحسب النبوة ، سيحتل المتجسد عمانوئيل ، ابن العذراء ، عرش داود. '' لأن لنا ولد ولد لنا ابنًا ، وتكون الحكومة على كتفه ، ويدعى اسمه رائعًا ، مستشارًا ، إلهًا عظيمًا ، الآب الأزلي ، رئيس السلام. لنمو الحكومة والسلام لن يكون هناك نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليأمر بها ويثبتها بالحق والعدل من الآن فصاعدًا إلى الأبد. غيرة رب الجنود تصنع هذا '' (إشعياء 9: 6 ، 7). دعونا نبتهج لرؤية ذلك اليوم يقترب.

جاء إلى الحكم

عندما أُعلن التجسد ، جاء حكماء من المشرق إلى أورشليم قائلين: أين المولود ملك اليهود؟ لأننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له (متى 2: 1 ، 2). لقد كانوا حكماء حقًا ، لأنهم كانوا أتباعًا لحق الله. عندما كتب أنبياء العهد القديم عن وظائف المسيح ، كان من بينهم منصب الملك. "افرحي جدا يا بنت صهيون اهتفي يا بنت أورشليم. هوذا ملكك يأتي إليك. عادل وله خلاص. متواضع راكب على الحمار وعلى جحش ابن أتان" ( زكريا 9: 9). كتب داود عن المسيح ومملكته عندما سجل كلمات الله ، "لكني جعلت ملكي على تلة صهيون المقدسة" (مزمور 2: 6). إن ربنا ليس فقط نبيًا وكاهنًا ، بل هو صاحب السلطة أيضًا.

عند دراسة أغراض التجسد ، فإننا مضطرون إلى الملاحظة الكتابية بأن الابن الأبدي أصبح إنسانًا حتى يكون ملكًا على الأرض. كتب بولس أن "الله قد رفعه عالياً" (فيلبي 2: 9). نحن لا نجرؤ على تقييد تمجيد المسيح كما يحاول البعض أن يفعل. نتوافق مع أولئك الذين يعلمون أن خطوات تمجيد المسيح كانت قيامته وصعوده وجلوسه عن يمين الله. لكن مثل هذا التعليم لا يذهب بعيدا بما فيه الكفاية. ادرس بعناية فيلبي 2: 5-11 ، وسترى أن خطوات إذلال ربنا كانت خطوات مؤقتة تؤدي إلى تمجيد دائم ، وبلغ ذروته بانحناء كل ركبة والاعتراف بكل لسان في السماء والأرض ، أن يسوع المسيح هو الرب لمجد الله الآب.

يجب أن يظهر الابن المتجسد في جسد قيامته ويجلس على عرش مجده. تحدث يسوع نفسه عن اليوم الذي "يأتي فيه ابن الإنسان في مجده ، ويجلس معه جميع الملائكة القديسين على عرش مجده" (متى 25:31). يكتب يوحنا: "كل عين تراه" (رؤيا 1: 7). الكلمة النبوية التي قالها الله لداود في 2 صموئيل 7: 12-16 بشأن امتلاك نسل داود عرشًا وملكوتًا أبديين ، لها إتمام مزدوج. كانت تشير في المقام الأول إلى هيكل سليمان. في النهاية وأخيراً يتحدث عن عهد المسيح على الأرض كما يوضح زكريا ٦:١٢. يجب أن يأتي اليوم الذي ستخضع فيه كل الأشياء له (كورنثوس الأولى 15:28).

تحدث المرتل عن عرشه كعرش دائم (مزمور 89: 4 ، 29 ، 36). يعد الله أن هذا العرش الأرضي والملكوت سيستمران إلى الأبد ، وأن من سيحتلهما سيكون نسل داود ، ابنه الشرعي (أخبار الأيام الأول 17:11). ستدعم سلاسل الأنساب في متى 1 ولوقا 3 علاقة يسوع المسيح بداود. أثناء خدمة ربنا الأرضية ، أطلق عليه أولئك الذين طلبوا مساعدته "ابن داود" (انظر متى 9:27 مرقس 10:47 لوقا 18:38).

ملكوت المسيح حرفي ، لذلك لا يمكن أن يتحقق بمعزل عن التجسد. يحاول رجال مثل هذه المملكة تأسيسها منذ قرون ، لكن الدول أبعد ما تكون عن تحقيقها اليوم أكثر من أي وقت مضى. تتطلب المملكة المثالية ملكًا مثاليًا. في نهاية صراع العصور ، سيعود يسوع المسيح ، الإله-الإنسان إلى الأرض ليؤسس ملكوته البار الذي لن ينقرض أبدًا. ملكوت مجده ، وعرشه في وسطه ، كانا وعد الله الأول من خلال فم الملاك جبرائيل لمريم ، وهو يربط بين تجسد ابن الله وملكه. وتلد ابنا وتسمي اسمه يسوع.يكون عظيما وابن العلي يدعى ويعطيه الرب الإله كرسي داود أبيه ويملك إلى الأبد على بيت يعقوب ولن يكون لمملكته نهاية. "(لوقا 1: 31-33).

عندما يأتي الملك ، فهل ستتم مشيئته الكاملة على الأرض كما في السماء. هذه حقيقة مباركة لا تخلو من التاريخ أو الأمل. سيأتي بالتأكيد اليوم الذي سيرى فيه جميع الناس إعلان مجد القداسة والفرح في الأرض. لكن ملكه ينتظر عودته ليحمل عروسه الكنيسة. كل شيء مؤجل حتى يجمعها لنفسه. قد تكون في أي لحظة أن الروح الأخيرة ستُضاف إلى الكنيسة ، وبعد ذلك سيأتي.

هذا التأمل ليس بحكمة يستنفد المقاصد الإلهية للتجسد. كتب آخرون بإسهاب أكبر ، ولا شك في أننا نستطيع أن نفعل الشيء نفسه. لكن هناك شيء آخر يجب أن يقال. كان الهدف الأسمى من مجيء الابن الأبدي إلى العالم هو تمجيد الآب. قال يسوع في صلاته الشفاعية العظيمة ، "لقد مجدتك على الأرض: لقد أكملت العمل الذي أعطيتني لأقوم به" (يوحنا 17: 4). تمجد الله في الخلق ، وفي التحرر الرائع لشعبه ، وفي ممارسة سلطته على أعدائه ، ولكن لم يتمجد مثل هذا في أي وقت من الأوقات. لم يكن من الممكن أن يتم تمجيد الله لو فشل الابن في رسالته الأرضية بأقل درجة. لكن الرب يسوع استطاع أن يقول ، "لقد أكملت العمل الذي أعطيتني لأقوم به". لم يُترك أي شيء ، وفي كل ما فعله ، كان الابن ينظر إلى مجد الآب. فمجّد الآب وقد اكتملت رسالته الأرضية.

والآن إلينا جميعًا الذين افتدينا بدمه الثمين ، يكتب الرسول بولس: "لأنكم اشتريت بثمن: فمجّدوا الله في جسدكم وفي روحكم التي هي لله" (كورنثوس الأولى 6: 20).

المستوى أ: بوذا من ماثورا

جالس بوذا مع اثنين من الحاضرين هو مثال مبكر لبوذا يظهر في شكل مجسم (بشري). يُعتقد أن بوذا التاريخي ، الذي ولد أميرًا يُدعى سيدهارتا غوتاما ، عاش وبشر في القرن الخامس قبل الميلاد. عندما مات ، أصبحت آثاره والأبراج التي جاءت لترمز إلى بوذا هي المحور الأساسي لإخلاص أتباعه.

ستوبا العظمى في سانشي ، 3 ج. قبل الميلاد - 1 ج. CE ، سانشي ، ماديا براديش (الصورة: AyushDwivedi1947 ، CC BY-SA 4.0)

لم يظهر بوذا في شكل بشري في الفن الهندي المبكر ، بل في شكل رمزي (رمزي). تم تزيين ستوبا بقصص جذابة بصريًا احتفلت بوذا برموز - آثار أقدام وعروش ومظلات ، على سبيل المثال - تشير إلى وجود بوذا وتحظى باحترام بوذا نفسه.

ربما تركزت أسباب تجنب التمثيلات المجسمة لبوذا في تلك القرون المبكرة على الاعتقاد بأن بوذا - الذي عاش 550 عمرًا وحقق نيرفانا (التحرر من دورة النهضة الكرمية) - تحررت من الشكل البشري. لكن بحلول نهاية العصر المشترك ، تغيرت المعتقدات البوذية. تم تأليه بوذا ، ومع تطور تمثال بوذا المجسم ، تم إعطاء المصلين تركيزًا جديدًا لممارساتهم الشعائرية في الأضرحة والأديرة.

بوذا الجالس

يجلس بوذا مبتسمًا القرفصاء ويضع قبضة مغلقة على ركبته اليسرى. طبقات من القماش المتجمعة على ذراعه اليسرى وكتفه تسقط برشاقة على ظهره ، بينما المسافة البادئة المنحنية عبر صدره وعبر ساقيه توحي بخفة رداءه. يرفع بوذا يده اليمنى أبهايا مودرا - لفتة من الحماية والطمأنينة. تعلن العجلات (المميزة على راحة يده وعلى قدميه) واللوتس على قدميه عن ألوهية بوذا. دلالات أخرى على تقواه ، مثل أوشنيشا (نتوء الجمجمة ، انظر الصورة أدناه) و الجرة (علامة ميمونة على الجبهة) ضاعت بمرور الوقت. ال أوشنيشا كانت مغطاة بشعر ملتوي بإحكام - وتركزت فوق رأس بوذا & # 8217 ، بينما الجرة كان من المحتمل ذات مرة بلورة صخرية صغيرة. تتم الإشارة إلى حياة بوذا التاريخية كأمير قبل تنويره من خلال أذنيه الممدودتين ، والتي نتجت عن المجوهرات الثقيلة التي كان يرتديها ذات يوم.

لتصور الضائع أوشنيشا و الجرة على ال بوذا جالسًا مع اثنين من المرافقين (يسار) ، 132 م (متحف كيمبل للفنون) ، يمكننا مقارنتها بصورة بوذا مبكرة أخرى ، نصب كاترا (يمين) ، نهاية القرن الأول الميلادي (متحف الحكومة ، ماثورا) (الصورة: بيسواروب جانجولي ، CC BY- 3.0)

على الرغم من أن اللون الأحمر المرقط للحجر في بوذا الجالس لافت للنظر ، ينصب اهتمامنا على النحاتين والنحت الدقيق # 8217. تُظهر نظرة فاحصة على بوذا أصابع محددة بعناية على يده اليسرى وإبهامًا وظفرًا مفصلًا بشكل جميل ، وتصويرًا واقعيًا للركبتين والمعصمين ، ومعدة على شكل ناعم. الوجه أيضًا مقنع بشكل خاص ، ويمكننا تقريبًا رؤية ذقن بوذا & # 8217s وهو يبتسم.

مرافقو بوذا و # 8217s

غالبًا ما يصاحب الآلهة والإلهات في الفن الهندي حاضرين ، وهنا يوجد بوذا اثنان. استخدم الفنانون تقنية تُعرف باسم التدرج الهرمي للتأكيد على أهمية بوذا & # 8217s لأن المقياس الأصغر للأرقام المصاحبة يسلط الضوء على أثره. تخيل كيف سيتفوق بوذا على الحاضرين إذا كان سيقف! الحضور يعكسون بعضهم البعض في مواقفهم وزينتهم ، وكلاهما يحمل أ شوري (خفاقة ذبابة) في يدهم اليمنى في إيماءة تشير إلى خدمتهم لبوذا. تشير الاختلافات الدقيقة في ملامح الوجه وأغطية الرأس إلى شخصيات فردية.

بوذا الجالس تظهر بهالة تقريبية (متحف Kimbell للفنون) و شاهدة مع بوديساتفا واثنين من المرافقين، ج. القرن الثاني الميلادي ، حجر رملي أحمر ، 7 5/16 × 8 7/16 × 2 3/4 بوصة (متاحف هارفارد للفنون)

يبدو أن هذا النوع من تمثيل بوذا كان شائعًا في القرن الثاني بعد الميلاد بوذا جالس إلى لوحات مماثلة من نفس الفترة تساعدنا على تحديد أجزائها المفقودة. النظر إلى شاهدة معروفة باسم شاهدة كاترا (بعد كاترا ، موقع أثري في ماثورا ، الهند) وأخرى بعنوان شاهدة مع بوديساتفا واثنين من المرافقين في مجموعة متاحف هارفارد للفنون ، يمكننا أن نرى أن الجزء العلوي من بوذا جالس قد يكون له مرة واحدة هالة كبيرة وكائنات سماوية تحلق. تشير الهالات (التي تشير إلى أشعة الضوء) والكائنات السماوية إلى الإشراق الإلهي وحضور حاشية سماوية.

تفاصيل لوحة الإغاثة (مظللة) ونقش على المنصة ، بوذا جالس (متحف كيمبل للفنون)

النقوش والتواريخ

على وجه المنصة المنحوتة توجد أشكال متفرعة من leogryph وزوج من الحاضرين الذين يحيطون بالعمود. يتضح الطابع البوذي للعمود من خلال العجلة (ترمز العجلة إلى تعاليم بوذا) التي تظهر بشكل جانبي في قمتها. العمود والعجلة يمثلان بوذا وتعاليمه ، ويحيط بهما الحاضرين تمامًا مثل صورة بوذا أعلاه.

لوحة الإغاثة محاطة بسطرين من النص باللغة السنسكريتية. [1] نقوش مثل هذه المتبرعين وهدايا رقم 8217 للأجيال القادمة وتتضمن تاريخ التبرع. جاءت هذه التواريخ بعد سنوات الحكم للملك الذي كان في السلطة في ذلك الوقت. النقش على بوذا جالس يذكر إهداء الصورة خلال السنة الرابعة لسلالة كوشان (القرن الثاني قبل الميلاد - القرن الثالث بعد الميلاد) للملك كانيشكا. على الرغم من أن العلماء يواصلون تحسين العام الذي اعتلى فيه كانيشكا العرش ، فإن الإجماع الحالي يشير إلى أن الصورة كانت مخصصة في عام ج. 132 م بوذا الجالس هي واحدة من صور بوذا القليلة التي تم تأريخها بنقش يعود إلى هذه الفترة المبكرة من العصر المشترك. إن وجود هذا الإطار المرجعي لا يقدر بثمن لأنه يساعد العلماء على تأريخ صور مماثلة من حيث الأسلوب لتلك الفترة.

فترة كوشان وجوبتا

غاندهارا وماثورا

الحجر الرملي الذي منه بوذا الجالس تم نحتها من قبل ورش عمل الفنان في ماثورا ، وهي مدينة في شمال الهند. أنتج ماثورا ومنطقة غاندهارا (في باكستان الحالية) أقدم تمثيلات مجسمة معروفة لبوذا. كان كل من غاندهارا وماثورا تحت حكم ملوك كوشان في مطلع العصر المشترك وكانا مركزين سياسيين مهمين ، حيث كانت العاصمة الشتوية لكوشان تقع في ماثورا وعاصمتهم الصيفية في غاندهارا.

مقارنة بين تماثيل بوذا من ماثورا وغاندهارا. إلى اليسار: كاترا ستيلي ، متحف الحكومة ، ماثورا (الصورة: بيسواروب جانجولي ، CC BY-3.0) إلى اليمين: بوذا، ج. القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد ، من غاندارا ، الشست ، حوالي 37 × 21 × 9 بوصات (المتحف البريطاني). لاحظ الاختلافات في أسلوب شعر بوذا & # 8217 ، والرداء ، والأقمشة.

غاندهارا بوذا

تطور الشكل المجسم لبوذا في غاندهارا وماثورا في وقت واحد ، ومع ذلك فقد أدى إلى أنماط مميزة بشكل ملحوظ. [٢] لقاء منطقة غاندهارا مع الإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل الميلاد. وكان تاريخها للحكام الهندو-يونانيين في القرون التي تلت ذلك يعني أن النمط الكلاسيكي واليوناني (اليوناني) للفن والعمارة كان جزءًا من المفردات الفنية لمنطقة غاندهارا. يُظهر تماثيل بوذا من غاندهارا إلمامًا بأنماط النحت اليونانية والرومانية ، وهذا واضح في المقارنة أدناه ، على سبيل المثال ، في الأقمشة والشعر وملامح الوجه والعضلات في غاندهارا بوذا.

مقارنة بين تمثال بوذا من غاندهارا وتمثال روماني. اليسار: بوذا ، ج. القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد ، غاندارا ، شيست (متحف طوكيو الوطني) إلى اليمين: "كاليجولا" ، القرن الأول الميلادي ، روماني ، رخام (متحف فيرجينيا للفنون الجميلة)

ماثورا بوذا

على عكس نظرائهم في Gandharan - مع تعبيراتهم التأملية ذات المظهر الداخلي - أنتج بوذا بشكل معاصر في ماثورا ينظر إلينا مباشرة ، كما نرى في بوذا جالس. رؤوسهم ناعمة وتعلوها كاباردا (باللغة السنسكريتية لتسريحة شعر مضفرة وملفوفة) في تناقض صارخ مع الشعر المنمق لبوذا غاندهارا. وغالبًا ما يتم تصويرهم أيضًا وهم يرتدون الجلباب الرهباني (المعروف باسم سانغاتي) مع ترك كتف واحد عاري.

اليسار: شكل ياقشا ، ج. 150 قبل الميلاد ، بارتفاع 8 أقدام تقريبًا (متحف الحكومة ، ماثورا ، الصورة: Biswarup Ganguly، CC BY-3.0) إلى اليمين: بالا بوديساتفا، ج. 130 م ، حوالي 6 أقدام و 7 بوصات (متحف سارناث ، © Archaeological Survey of India)

استوحى الفنانون في ماثورا من الأسلوب الإقليمي للمنحوتات. اقترح مؤرخو الفن أن أحد مصادر الإلهام لأسلوب ماثورا لبوذا قد يكون عبارة عن صور الياكشا (أرواح خصوبة الذكور). مقارنة بين مكانة الياكشا صورة مع تمثال قائم يعرف باسم بالا بوديساتفا تكشف القواسم المشتركة في حجمها الضخم ، وطابعها العمودي ، والموقف الأمامي المؤكد ، والأكتاف العريضة.

كان الفنانون قد صقلوا الأشكال النحتية الحالية (مثل شكل Yaksha) لإنشاء الشكل المجسم المشهور حديثًا لبوذا. بالرغم ان بالا بوديساتفا لم يتم تحديده على أنه بوذا بل على أنه أ بوديساتفا (كائن على طريق التنوير) المعالجة الأيقونية لبوذا و بوديساتفاس متطابق في هذه الفترة المبكرة.

صور منتجة في ماثورا في فترة غوبتا (القرنين الرابع والسابع الميلاديين) ، مثل هذه بوذا الدائمة، من شأنه أن يطور أسلوب ماثورا في فترة كوشان إلى أبعد من ذلك. ملامح وجه بوذا أكثر نعومة ، والطيات على رداءه (التي ستغطي كلا كتفيه) عبارة عن سلسلة من الخيوط الملتفة ، وشعره ملفوف بشكل جميل ، وعيناه إلى الأسفل ، تنظر إلى الداخل.

بوذا الدائمة من فترة جوبتا و جالس بوذا مع اثنين الحاضرين من فترة كوشان السابقة توضح تطور صورة بوذا في التاريخ المبكر. تم إنتاج كلتا الصورتين في ماثورا من نفس الحجر وكلاهما يمثل نوعًا قياسيًا من صورة بوذا من العصور الخاصة بهما. إنها أمثلة مناسبة لكيفية تغير العمليات والأساليب الفنية بمرور الوقت.

[1] على وجه الخصوص ، نوع من & # 8220Buddhist Sanskrit. & # 8221 انظر جيرارد فوسمان مقتبس تحت المراجع.

[2] كان السؤال عن نمط بوذا الذي جاء أولاً (أي ، بوذا من ماثورا أو غاندهارا) ، وبالتالي يمثل النوع الأول من صورة بوذا المجسمة ، موضوعًا محل نقاش طويل. انظر Ananda K. Coomaraswamy و Alfred Foucher المذكورة أدناه.

Ananda K. Coomaraswamy ، & # 8220 The Origin of the Buddha Image ، & # 8221 نشرة الفن 9 ، لا. 4 (1927): 287-329.

فيديا دهجي ، الفن الهندي (لندن: مطبعة فايدون ، 1997).

ألفريد فوشير & # 8220 الأصل اليوناني لصورة بوذا. & # 8221 في ألفريد فوشير ، بدايات الفن البوذي ومقالات أخرى في علم الآثار الهندي وآسيا الوسطى (باريس: بول جيوثنر ، 1997) ، ص 111 - 137.

جيرار فوسمان ، “Documents épigraphiques kochans (V). Buddha et Bodhisattva dans l’art de Mathura: deux Bodhisattvas inscrits de l’an 4 et l’an 8، " Bulletin de l & # 8217École française d & # 8217Extrême-Orient (1988) ، الصفحات 5-26.

Prudence R. Myer ، "Bodhisattvas and Buddhas: Early Buddhist Images from Mathura،" أرتيبوس آسيا 47 ، لا. 2 (1986): 107 - 142.

سونيا ري كوينتانيلا تاريخ النحت الحجري المبكر في ماثورا ، كاليفورنيا. 150 قبل الميلاد - 100 م (ليدن: بريل ، 2007).

جو هيونغ ري ، "من بوديساتفا إلى بوذا: بداية التمثيل الأيقوني في الفن البوذي ،" أرتيبوس آسيا 54 ، لا. 3/4 (1994): 207-225.