We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
عندما قام وزير الخارجية بينبريدج كولبي بوضع توقيعه على التعديل التاسع عشر في 26 أغسطس 1920 ، اكتسبت النساء في جميع أنحاء الولايات المتحدة حقوق التصويت. التعديل الدستوري الجديد ، مع ذلك ، لم يجلب أي تغيير في منطقة واحدة من البلاد حيث كانت النساء تدلن بأصواتهن لعقود من الزمن ، وغالبًا ما كان يعتقد المرء أنها معقل للذكورة القوية و "لا مكان للمرأة" - الغرب المتوحش.
في حين أن حق المرأة في التصويت لم يكن مكرسًا على وجه التحديد في دستور الولايات المتحدة قبل التعديل التاسع عشر ، إلا أنه لم يتم حظره أيضًا. على سبيل المثال ، سُمح للنساء العازبات اللائي يمتلكن ممتلكات "بقيمة خمسين جنيهاً" بالتصويت في نيو جيرسي بين عامي 1776 و 1807 قبل أن يقتصر الحق على الذكور البيض. في عام 1838 ، سمحت ولاية كنتاكي للأرامل اللائي لديهن أطفال في سن المدرسة بالتصويت في الانتخابات المدرسية ، وتبعتها كانساس في عام 1861.
اقرأ المزيد: بدأت حركة حق المرأة في التصويت بحفل شاي
ومع ذلك ، كان حق المرأة في التصويت لا يزال غير موجود تقريبًا عندما قدم ويليام برايت ، وهو صاحب صالون ورئيس مجلس الشيوخ في إقليم وايومنغ ، في عام 1869 مشروع قانون يمنح جميع النساء المقيمات في سن 21 عامًا فما فوق الحق في التصويت. ووفقًا لجمعية ولاية وايومنغ التاريخية ، فقد أقر المجلس التشريعي الإقليمي بالفعل تدابير تقدمية تضمن للمعلمات نفس الأجر الذي يحصل عليه الرجال ، وتمنح النساء المتزوجات حقوق الملكية بصرف النظر عن أزواجهن. ومع ذلك ، فإن إجراء برايت لدعم حق المرأة في الاقتراع سيكون رائداً في الولايات المتحدة.
أقر مشروع القانون مجلسي المجلس التشريعي المكون من ذكور فقط وتم التوقيع عليه ليصبح قانونًا في 10 ديسمبر 1869 من قبل الحاكم الجمهوري جون كامبل. في سبتمبر / أيلول التالي ، أصبحت لويزا سوين ، البالغة من العمر 69 عامًا ، والتي وصفتها إحدى الصحف المحلية بأنها "ربة منزل لطيفة ذات شعر أبيض" ، أول امرأة تدلي بصوتها بموجب القانون في بلدتها لارامي بولاية وايومنغ. لم يكن هناك احتجاج. ذكرت صحيفة Laramie Sentinel: "كان هناك الكثير من الحس السليم في مجتمعنا لأي سخرية أو سخرية يمكن رؤيتها في مثل هذه المناسبة". كما سمح القانون الجديد للمرأة بالخدمة في هيئات المحلفين وشغل المناصب العامة. أصبحت إستر موريس أول قاضية سلام في وايومنغ في عام 1870 ، وحكمت في أكثر من 40 قضية خلال فترة ولايتها.
لماذا كانت هذه المنطقة ذات الكثافة السكانية المنخفضة على الحواف الوعرة للحدود في طليعة حقوق المرأة؟ بينما يؤمن برايت وآخرون بالمثل العليا للمساواة بين الجنسين ، تقول جمعية ولاية وايومنغ التاريخية أن هناك عوامل أخرى أيضًا.
في منطقة يفوق فيها عدد الرجال عدد النساء بنسبة 6 إلى 1 ، يأمل البعض أن الدعاية من هذا الإجراء قد تجذب النساء غير المتزوجات إلى وايومنغ لتصحيح عدم التوازن بين الجنسين وكذلك لمساعدتها على تحقيق عتبة السكان المطلوبة للتقدم بطلب للحصول على الدولة. لعبت السياسة أيضًا دورًا حيث كان بعض المشرعين الديمقراطيين يأملون أن يضع مشروع القانون الحاكم الجمهوري في موقف صعب. إذا كان كامبل ، الذي دافع حزبه عن حقوق التصويت للأمريكيين من أصل أفريقي ، قد استخدم حق النقض ضد هذا الإجراء ، فسيبدو نفاقًا. إذا تم تمريره ، اعتقد الديمقراطيون أن الناخبات سوف يكافئهن على إدخال هذا الإجراء.
اقرأ المزيد: النساء اللواتي قاتلن من أجل التصويت
ومع ذلك ، مما أثار استياء هؤلاء الديمقراطيين ، حصل الجمهوريون على مقاعد في الهيئة التشريعية الإقليمية وفازوا بالتصويت لممثل الإقليم في الكونجرس في العامين التاليين لتوقيع كامبل على القانون. ألقى الديمقراطيون باللوم على الناخبين الذين حصلوا على حق التصويت في هزائمهم ، وأقروا مشروع قانون لحظر حق المرأة في التصويت ، لكنهم فشلوا في تجاوز حق النقض كامبل.
"وايومنغ هي المكان الأول على أرض الله الخضراء التي يمكن أن تدعي باستمرار أنها أرض الحرية!" أعلنت زعيمة حق المرأة في الاقتراع سوزان ب. أنتوني. سرعان ما اتبعت إقليم يوتا المجاور قيادة وايومنغ بتمرير حق المرأة في الاقتراع في فبراير 1870. وأقرت الأراضي الغربية في واشنطن ومونتانا إجراءات مماثلة في ثمانينيات القرن التاسع عشر.
عندما سعت وايومنغ إلى إقامة دولة بعد عقدين من اقتراعها التاريخي ، وافق مواطنو الإقليم على دستور يحافظ على حق المرأة في التصويت. عندما هدد الكونجرس بإبقاء وايومنغ خارج الاتحاد إذا لم يلغِ الحكم ، رفضت المنطقة التزحزح. أعلن المجلس التشريعي الإقليمي في برقية لقادة الكونجرس: "سنبقى خارج الاتحاد مائة عام بدلاً من الدخول بدون النساء". رضخ الكونجرس ، وأصبحت وايومنغ أول ولاية تمنح المرأة حق التصويت عندما أصبحت الولاية الرابعة والأربعين في البلاد في عام 1890.
استمر الغرب في كونه المنطقة الأكثر تقدمًا في البلاد فيما يتعلق بحق المرأة في الاقتراع. وافقت كولورادو عليها في عام 1893 ، وفعلت أيداهو الشيء نفسه بعد ثلاث سنوات. حرم الكونجرس النساء من حق التصويت إلى جانب حظر تعدد الزوجات في ولاية يوتا في عام 1887 ، ولكن استعادت النساء حق التصويت عندما أصبحت المنطقة ولاية في عام 1896. بعد عام 1910 ، انضمت إليهن واشنطن ، كاليفورنيا ، أريزونا ، كانساس ، أوريغون ، مونتانا ، نيفادا ، أوكلاهوما وجنوب داكوتا وإقليم ألاسكا. (حتى قبل إقرار التعديل التاسع عشر ، انتخبت مونتانا امرأة ، جانيت رانكين ، في مجلس النواب الأمريكي في عام 1916.) وفقًا لمركز الدستور الوطني ، بحلول عام 1919 ، كانت هناك 15 ولاية تتمتع فيها المرأة بحقوق التصويت الكاملة ، و كان اثنان منهم فقط شرق نهر المسيسيبي. كانت العشرات من الدول التي منعت النساء من الإدلاء بأصواتهن في أي انتخابات في المقام الأول في الجنوب والشرق.
حتى بعد اعتماد التعديل التاسع عشر ، واصلت وايومنغ شق طريق المرأة في السياسة عندما تم انتخاب نيلي تايلو روس كأول امرأة تشغل منصب حاكم البلاد في عام 1924. لدورها الرائد ، اعتمدت وايومنغ لقب "دولة المساواة". وشعارها هو "المساواة في الحقوق".
اقرأ المزيد: التعديل التاسع عشر: جدول زمني للنضال من أجل حق جميع النساء في التصويت
الولاية التي صوتت فيها النساء قبل فترة طويلة من التعديل التاسع عشر - التاريخ
لا أحد يعرف ما إذا كانت نيوجيرسي قصدت القيام بذلك. لكن في وقت لاحق ، أوضح الموقعون على دستور الولاية أنهم يقصدون الاحتفاظ به.
في صيف عام 1776 ، كانت المستعمرات على وشك إعلان الاستقلال بشكل جماعي ، وكان الكونغرس الإقليمي في ترينتون في عجلة من أمره لكتابة دستور الولاية. قام واضعو الدولة بكتابته وتمريره في خمسة أيام فقط.
في الوثيقة ، حيث تشرح القواعد الخاصة بالمسؤولين المنتخبين ، يُشار إلى الحاكم بـ "هو" كل عضو في الجمعية ، و "هو" عمدة كل مقاطعة والمحققين الشرعيين ، و "هو".
ولكن لسبب ما ، عندما يصف القواعد للناخبين ، فإنه يقول "هم". يحق لجميع السكان الذين تبلغ ثروتهم 50 جنيهاً على الأقل والذين عاشوا في نيو جيرسي لمدة عام ، "هم" التصويت.
وبهذه الطريقة ، خلال العقود الثلاثة الأولى من استقلال أمريكا ، كان من القانوني لبعض نساء نيوجيرسي التصويت ، قبل أكثر من قرن من تمرير التعديل التاسع عشر.
حتى لو بدأ الأمر على أنه ثغرة عرضية ، فقد أوضح قانون عام 1790 أنهم يقصدون "هو أو هي" في سبع مقاطعات في نيوجيرسي تضم عددًا كبيرًا من سكان كويكر. في عام 1797 ، وسع قانون آخر حق المرأة في الاقتراع من تلك المقاطعات إلى الدولة بأكملها.
لعقود من الزمان ، كان هناك في الغالب أدلة غير مؤكدة على أن أي امرأة تستخدم هذا الحق بالفعل - حسابات صحفية تشكو من تصويت النساء ، ونسخة من قائمة استطلاعات الرأي مع اسمين يمكن أن يكونا أسماء نسائية ، أو أسماء رجال مكتوبة بشكل غير صحيح.
قال فيليب ميد ، كبير المؤرخين في متحف الثورة الأمريكية في فيلادلفيا: "هذا هو نوع العمل البوليسي الذي يحبه المؤرخون ، لأنه قصة غير مروية".
ابتداءً من عام 2018 ، قام موظفو المتحف بقيادة الزميلة القيمية مارسيلا ميكوتشي بالحفر في أرشيف ولاية نيو جيرسي والجمعيات التاريخية المحلية والمؤسسات الثقافية الأخرى بحثًا عن أدلة أقوى.
بعد شهور من البحث ، اصطدموا بالتربة.
قال ميكوتشي لصحيفة "واشنطن بوست": "وجدنا قائمة اقتراع ... من انتخابات جرت في بلدة مونتغومري ، مقاطعة سومرست ، في أكتوبر عام 1801. كان هناك 343 ناخبًا في تلك القائمة ، 46 منهم من النساء". "دخلت إلى مكتب [ميد] ، القائمة مطبوعة في يدي ، قفزت لأعلى ولأسفل. لقد كان مثيرا للغاية ".
منذ ذلك الحين ، وجد باحثو المتاحف 18 قائمة استطلاعات أخرى ، تتراوح من 1797 إلى 1807 ، تسعة منها تحتوي على أسماء نسائية. في المجموع ، حددوا 163 امرأة صوتت.
قالت ميكوتشي: "لم يكن هؤلاء مجرد بعض النساء ، ولكن عددًا كبيرًا من النساء".
وقالت ميد إن أسماء النساء تظهر في كثير من الأحيان معًا ، مما يشير إلى أنهن وصلن إلى صناديق الاقتراع في مجموعات ، ربما لحمايتهن.
قال "هذا في حد ذاته ، كما أعتقد ، هو تعبير عن الشجاعة".
كانت هناك قيود. في ذلك الوقت ، لم يكن للمرأة المتزوجة عمومًا حقوق ملكية - ذهبت ممتلكات المرأة إلى زوجها عند الزواج - مما يعني أن النساء العازبات والأرامل فقط يمكنهن استيفاء شرط الملكية للتصويت.
ولكن كانت هناك أيضًا فائدة أخرى مفاجئة - وهي أن "هم" في دستور الولاية لم يكونوا محايدين بين الجنسين فحسب ، بل كانوا محايدين للعرق. وجد فريق المتحف دليلاً على أن رجلاً أسودًا حرًا واحدًا على الأقل صوت قانونيًا في عام 1801. وعلى الرغم من أنه من الممكن نظريًا أن تكون النساء السود الأحرار قد صوتن أيضًا ، إلا أن الفريق لم يثبت بعد ذلك. أوضح ميكوتشي أنه من الصعب بالفعل تتبع النساء البيض في السجل التاريخي ، بل وأكثر من ذلك النساء السود. من المحتمل أن تكون هناك امرأة سوداء من بين 163 اسمًا تم العثور عليها بالفعل ، ولم يتمكن الباحثون من العثور على معلومات عن سيرتها الذاتية في السجلات الأخرى الموجودة حتى الآن.
وعلى الرغم من أن الباحثين يعرفون الآن أن تصويت الإناث كان واسع الانتشار ، إلا أن الفريق لم يعثر على أي دليل على أي نوع من حركة الاقتراع الأولي المنظمة في الحقبة الاستعمارية ، على حد قول ميد.
هذا لا يعني أنها أفلتت من أنظار الأمة الفتية.
وصف جون آدامز ذات مرة نيللي كوستيس ، حفيدة جورج واشنطن ، بأنها "قفزت على حصان وركضت إلى مركز الاقتراع للمطالبة بالتصويت" بصفتها مالكة للعقار ، على حد قول ميد.
في رسالة بعثتها إلى أختها عام 1797 ، طلبت منها السيدة الأولى آنذاك أبيجيل آدامز أن تخبر مرشحًا خاسرًا في سباق محلي أنه إذا كان دستور ولاية ماساتشوستس "ليبراليًا على قدم المساواة مع دستور نيوجيرسي وسمح للإناث بالتصويت ، كان ينبغي بالتأكيد أن يمارسها نيابة عنه ".
وهناك ، بالطبع ، رسالة أبيجيل الشهيرة إلى زوجها في عام 1776 ، تحثه على "تذكر السيدات" أثناء تداوله مع المؤسسين الآخرين بشأن الاستقلال.
سيتم تضمين هاتين الرسالتين ، إلى جانب قوائم الاستطلاعات المكتشفة ، في معرض جديد في المتحف بعنوان "عندما فقدت النساء التصويت: قصة ثورية 1776-1807". كان من المقرر في الأصل افتتاحه في أغسطس ، وقد تم تأجيله الآن حتى أكتوبر بسبب الوباء.
إذن كيف خسرت نساء نيو جيرسي التصويت؟
في معظم الولايات المتحدة - على مذبح السياسات الحزبية.
بحلول الوقت الذي تركت فيه واشنطن منصبه في عام 1797 ، كانت المعارك بين الأحزاب السياسية الناشئة - الفدرالية والجمهوريون الديمقراطيون - قد أصبحت مريرة لدرجة أن الرئيس الأول قضى الكثير من خطاب الوداع في التحذير ضدهم.
ساء الوضع على مدى العقد التالي ، وترافق ذلك مع ارتفاع في اتهامات تزوير الناخبين. في عام 1802 ، حث القادة السياسيون في مقاطعة هنتردون المجلس التشريعي لنيوجيرسي على إلغاء انتخابات محلية ، زاعمين أن بعض الأشخاص في قوائم الاقتراع هم من سكان فيلادلفيا ، ومهاجرين ، ومستعبدين ، وعلى وجه الخصوص النساء المتزوجات ، على حد قول ميكوتشي.
في عام 1806 في مقاطعة إسيكس ، تم إلقاء اللوم على النساء والملونين مرة أخرى عندما تم الإدلاء بأصوات غامضة أكثر من الناخبين المؤهلين.
قال ميد: "كانت هذه لحظة ، في عام 1807 ، كان لدى الأمريكيين فيها شكوك جدية بشأن ديمقراطيتهم". "أعتقد أن [المشرعين] كانوا يبحثون عن إجراء كبير يمكنهم اتخاذه لاستعادة الثقة في نظام التصويت ، وكانوا يضعون النساء ، والملونين ، والمهاجرين كبش فداء".
تم تغيير القانون لإزالة شرط الملكية وقصر الامتياز على الرجال البيض فقط.
"وبالطبع ، لم يكن ذلك حلاً. وقال ميد: "استمرت مشاكل التصويت".
بعد ثماني سنوات ، في نيويورك المجاورة ، ولدت امرأة تدعى إليزابيث كادي. نشأت لتكون ناشطة ، وتزوجت من زميلها المطالب بإلغاء عقوبة الإعدام هنري ستانتون ، وفي عام 1848 ، التقت بمؤيدين آخرين لحقوق المرأة في سينيكا فولز ، حيث قدمت مسودة إعلان المشاعر.
بحلول عام 1880 ، كانت إليزابيث كادي ستانتون تعيش في نيو جيرسي ، وبما أنها اضطرت لدفع الضرائب هناك ، قررت أنها ستحاول التصويت. وروت أنها ذهبت إلى مركز الاقتراع مرتدية "ملابس الأحد" ، مع صديقتها سوزان ب. أنتوني ، التي كانت "على استعداد دائمًا للقيام بالمغامرة في صندوق الاقتراع".
ورفض المفتش منحها حق الاقتراع موضحا أنه لا توجد سابقة لتصويت امرأة.
على العكس من ذلك ، قالت له ، "على أرض نيوجيرسي المقدسة ، حيث نقف الآن ، صوتت النساء لإحدى وثلاثين عامًا ، من 1776 إلى 1807."
قال المفتش إنه لا يعرف شيئًا عن الأمر. لم يقرأ دستور الولاية قط.
حول هذه القصة
الرسوم التوضيحية بربارا مالاجولي لصحيفة واشنطن بوست. تحرير ليندا روبنسون. الإخراج الفني بواسطة أماندا سوتو. تصميم وتطوير Madison Walls. تحرير التصميم بواسطة سوزيت موير. تحرير النسخ بواسطة Anne Kenderdine. تحرير الصور والبحث بواسطة مارك ميلر.
كان للنساء في ولاية يوتا الحق في التصويت قبل الآخرين بفترة طويلة - ثم أخذوه بعيدًا
يصادف اليوم الذكرى السنوية الـ 150 لأول تصويت للمرأة في الولايات المتحدة بموجب قانون غير مقيد لحق المرأة في التصويت. في 14 فبراير 1870 ، أدلت المعلمة سيراف يونغ البالغة من العمر 23 عامًا بصوتها في الانتخابات البلدية في سولت ليك سيتي وهي في طريقها إلى العمل. صوتت هي ونحو 24 امرأة أخرى في ذلك اليوم ، وفي ذلك الصيف ، حذت الآلاف من نساء يوتا حذوها في الانتخابات العامة. قبل 50 عامًا كاملة من أن يصبح التعديل التاسع عشر قانونًا وطنيًا ، دخلت المواطنات في ولاية يوتا التاريخ كأول من يمارس حقوق الاقتراع المتساوية.
في فبراير 1870 ، أقر المجلس التشريعي الإقليمي في ولاية يوتا مشروع قانون يوسع حقوق الاقتراع للمواطنات. سنت إقليم وايومنغ حق المرأة في الاقتراع في ديسمبر 1869 ، ولكن بسبب توقيت الانتخابات ، كانت النساء في ولاية يوتا أول من ذهب إلى صناديق الاقتراع. كانت بعض النساء الأميركيات قادرات في السابق على التصويت في ظروف محدودة - صوتت النساء (العازبات) في ولاية نيوجيرسي حتى تم حرمانهن والرجال السود من حق التصويت في عام 1807. سمح لبعض النساء بالتصويت في مجالس إدارة المدرسة أو انتخابات محلية أخرى. لكن إقليمي وايومنغ ويوتا كانا أول من قام بتمديد حقوق التصويت للمواطنات في جميع الانتخابات دون قيود على الملكية. (مع ذلك ، استبعدت قوانين المواطنة التمييزية الأمريكيين الأصليين وغيرهم من النساء ذوات البشرة الملونة.) بشكل ملحوظ ، بينما صنعت يوتا التاريخ كأول امرأة لها حق التصويت على قدم المساواة ، فقد تم حرمانهن لاحقًا من حق التصويت كجزء من جهود الحكومة الفيدرالية لإنهاء ممارسة تعدد الزوجات.
تكشف هذه القصة عن حقيقة تاريخية تم التغاضي عنها في العديد من الاحتفالات المئوية للتعديل التاسع عشر - وهي أن حركة الاقتراع كانت شاقة طويلة مع انتكاسات وانقسامات وأخطاء على طول الطريق. لم يكن تاريخ الاقتراع تقدمًا خطيًا. لم تتسع حقوق المرأة في التصويت بالتساوي لتشمل النساء ذوات البشرة الملونة. كما أنها لم تتوسع بشكل دائم: يُظهر التاريخ والأحداث الجارية أنه من الصعب حماية حقوق التصويت والمحافظة عليها.
منذ بداية عام 1870 ، كانت حقوق التصويت للمرأة في ولاية يوتا متشابكة في الجدل الوطني حول ممارسة تعدد الزوجات بين أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. اعتقدت الكنيسة أن تعدد الزوجات - الزواج المتعدد - كان مبنيًا على الوحي الإلهي وجادلت في أن تعدد الزوجات كان نظامًا اجتماعيًا ودينيًا متفوقًا. لكن المعارضين جادلوا بأن تعدد الزوجات كان قمعيًا ومهينًا للمرأة وأنه يهدد مبدأ الحرية الفردية في قلب الجمهورية الأمريكية.
بعد الحرب الأهلية ، وجه الكونجرس انتباهه نحو "مسألة مورمون". كان البرنامج الجمهوري عام 1856 قد دعا إلى القضاء على تعدد الزوجات والعبودية ، "بقايا البربرية المزدوجة" في المناطق. لم يتم تنفيذ التشريع الفيدرالي السابق لمكافحة تعدد الزوجات ، وإكمال خط السكك الحديدية العابر للقارات وزيادة الاهتمام بالغرب جعل الوقت قد حان لإنهاء المهمة.
رأى بعض المدافعين عن حق المرأة في حق الاقتراع انفتاحًا واقترحوا أن منح حق الاقتراع لنساء يوتا قد يكون أفضل طريقة لإنهاء تعدد الزوجات. إذا كان للمرأة حق التصويت ، فربما يمكنها تحرير نفسها من هذه الممارسة. في الواقع ، حثت الجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت (NWSA) التابعة لسوزان ب. أنتوني الكونغرس على سن قانون حق المرأة في التصويت في ولاية يوتا "باعتباره الوسيلة الآمنة والمضمونة والسريعة لإلغاء تعدد الزوجات في تلك المنطقة". كانت أيضًا طريقة لتجربة حقوق المرأة في التصويت في منطقة غربية بعيدة.
توقفت مشاريع القوانين في الكونجرس ، لكن يوتاهنز نفسها تبنت الحديث حول حقوق المرأة في التصويت ، مع تغيير. افتتحت صحيفة Deseret News المملوكة للكنيسة: "إذا كانت الرغبة هي تجربة تجربة منح الإناث حق التصويت في الجمهورية ، فنحن لا نعرف أي مكان يمكن فيه تجربة التجربة بأمان كما هو الحال في هذه المنطقة. يمكن لسيداتنا أن يثبطن للعالم أنه ... يمكن تحرير النساء دون أن يصبحن جامحات أو غير مجنسات. "
ستقدم نساء يوتا مثالاً للعالم على جبهة أخرى إذا حصلن على التصويت. مع بعض التحريض الاستراتيجي من نساء قديسات الأيام الأخيرة لوضع أنفسهن كشريكات سياسيات موثوق به ، وقانون مناهضة تعدد الزوجات يشق طريقه عبر الكونغرس ، أقر المجلس التشريعي الإقليمي في ولاية يوتا بالإجماع قانونًا في فبراير 1870 يمد حقوق التصويت للمواطنات.
في ذلك الوقت ، كانت مقاطعة وايومنغ هي المكان الوحيد الذي يوجد فيه قانون مشابه لحق المرأة في التصويت في الكتب ، لكن نسبة الإناث في وايومنغ كانت عُشر حجم سكان يوتا. لذا في العقد التالي ، كانت نساء يوتا يمثلن المجموعة الكبيرة الوحيدة من الناخبات. جذبت بطاقات اقتراعهم على الفور الاهتمام الوطني والتدقيق. عندما زار أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون في عام 1871 ، حثا نساء يوتا على "استخدام بطاقة الاقتراع لمصلحتهن" و "التخلص من تعدد الزوجات".
كان الإصلاحيون الوطنيون يراقبون الأمر ، ولكن سرعان ما أصبح واضحًا أن النساء لا يصوتن ضد قادة الكنيسة. لذلك جاء مناهضو تعدد الزوجات لرؤية حق المرأة في التصويت في ولاية يوتا كعامل التمسك تعدد الزوجات. لقد جادلوا بضرورة إبعاد هؤلاء النساء من الناخبين ، لذلك ضغطوا على الكونغرس لإلغاء حقوق تصويت نساء يوتا ورفعوا دعاوى قضائية في محاولة لإبطال قانون الاقتراع في ولاية يوتا.
قاتلت قديسات الأيام الأخيرة في ولاية يوتا لدرء حرمانهن من حقهن في التصويت لأكثر من عقد من الزمان. لقد حشدوا للتحدث على المسرح الوطني وبدأوا إحدى الصحف النسائية الأطول عملاً ، أس المرأة ، في عام 1872. في إصدارها الأول ، أعلن الأس ، "من الأفضل أن نمثل أنفسنا على أن يحرف الآخرون تمثيلنا!" استخدمت نساء قديسي الأيام الأخيرة شبكة جمعية الإغاثة ، وهي منظمة نسائية في الكنيسة ، لعقد اجتماعات احتجاجية ، وتقديم الالتماسات إلى المسؤولين الفيدراليين والمشرعين في واشنطن. كانت هذه المشاركة السياسية مخالفة بشكل مضاعف ، حيث دعمت ممارستين - تعدد الزوجات والاقتراع الأنثوي - تتعارض إلى حد كبير مع الثقافة الأمريكية في القرن التاسع عشر. لقد أحدثت دفقة.
تنبأت النساء القديسات في الأيام الأخيرة في ولاية يوتا عن حقوقهن السياسية بالدفاع عن تجربتهن كناخبات ، وذلك في إشارة إلى الجدل الدائر حول حق الاقتراع في أوائل القرن العشرين. وردوا على الادعاءات بأنهم كانوا يصوتون فقط بناءً على توجيهات أزواجهن ، وأن التصويت أضعف قدرتهم على أداء واجباتهم المنزلية وأنهم كانوا أغبياء للغاية أو عاطفيين أو تعرضوا لغسيل دماغ للتصويت بشكل صحيح. وبدلاً من ذلك ، جادلوا ، كما في الالتماس المقدم إلى الكونجرس عام 1878 ، "لقد مارسنا الاقتراع بإرادتنا الحرة واختيارنا ، بعد أن أظهرنا تمامًا أن النساء الشرفات يحظين بقدر كبير من الاحترام في صناديق الاقتراع ، كما هو الحال في غرفة الاستقبال ، وقاعة الاستقبال والكنيسة ".
لكن وجودهم تسبب في توتر في حركة الاقتراع. لم يعرف قادة حق الاقتراع في البداية ما يجب فعله مع النساء المصوتات متعددات الزوجات ، ورفضت جمعية حق المرأة الأمريكية الأكثر شيوعًا العمل معهم أو الدفاع عن حقوقهم في التصويت. لذلك أقام مؤيدو حق الاقتراع في حق المرأة في الأيام الأخيرة علاقة متبادلة المنفعة مع NWSA الأكثر تطرفاً. لقد جمعوا عددًا من توقيعات الالتماسات أكثر من أي دولة أو إقليم آخر لدعم تعديل دستوري لحق المرأة في التصويت وحصلوا على دعوة إلى اتفاقية NWSA في عام 1879.
أصبحت نساء قديسي الأيام الأخيرة من العناصر الثابتة في هذه الاتفاقيات ، ويحتلن مكانًا بارزًا ، نظرًا لمنصة التحدث وإبرازها كجهات فاعلة سياسية شرعية. لم تؤيد NWSA أبدًا تعدد الزوجات ، لكنها رفعت صوتًا مرحبًا به ضد محاولات الكونغرس لحرمان النساء متعددات الزوجات.
ولكن بحلول عام 1887 ، انتصرت الحملة ضد تعدد الزوجات. قانون إدموندز تاكر الذي أقره الكونجرس حرم الكنيسة وغيّر قوانين الزواج والميراث وألغى الكل حقوق التصويت للمرأة في ولاية يوتا.
نظم قديسي الأيام الأخيرة حق الاقتراع في عام 1889 في ظل NWSA للفوز بحق الاقتراع. لم يختف تعدد الزوجات تمامًا كقضية في حركة الاقتراع ، لكنه أصبح أقل انقسامًا بعد أن أعلنت الكنيسة النهاية الرسمية لهذه الممارسة في عام 1890. سرعان ما ضمت جمعية حق المرأة في التصويت في ولاية يوتا الآلاف من الأعضاء في جميع أنحاء الإقليم الذين حاضروا في المساواة في الحقوق ، والمساواة في الأجور والقضايا السياسية الأخرى ، وكتب أعمدة في الصحف المحلية ، وألقى الأحداث وعمل على الحصول على بند المساواة في الاقتراع المدرجة في دستور ولاية يوتا عندما أصبحت ولاية. في كل هذا ، تمتعوا بدعم واسع النطاق من مجتمعهم المحلي وقادة الكنيسة.
بهذه الطرق وغيرها ، قامت نساء يوتا بوضع حجر الأساس لحركة الاقتراع النسائية الأوسع نطاقاً في الولايات المتحدة. عندما انضمت يوتا إلى الاتحاد عام 1896 وأعادت حقوق المرأة في التصويت ، لم يكن هناك سوى ولايتين أخريين يحق لهم التصويت - وايومنغ وكولورادو. (أقرت ولاية أيداهو تعديلاً دستوريًا في وقت لاحق من ذلك العام). سيستغرق الأمر 14 عامًا حتى تنضم إليهم الولاية التالية. على الرغم من أن منظمات الاقتراع الوطنية كانت تقود من نيويورك وواشنطن ، إلا أن النساء الغربيات جمعن الالتماسات ، وجمعن الأموال ، وذهبن إلى دائرة المتحدثين وأظهرن أن السماء لم تسقط عندما صوتت النساء. لقد ضغطوا على أعضاء الكونجرس المنتخبين ، الذين استقبلوا مسيرات الاقتراع على درجات مبنى الكابيتول الأمريكي ، وتحدثوا في التجمعات واستمروا في دفع تعديل "سوزان ب. أنتوني" ببطء إلى الأمام.
اكتسبت النساء الغربيات عقودًا من الخبرة كناخبات ومسؤولات عموميات منتخبات قبل أن تذهب معظم النساء الأميركيات (البيض) لأول مرة إلى صناديق الاقتراع في عام 1920. غالبًا ما تدل النساء المنتخبات بشهادتهن أمام لجان الكونغرس حول "العمل العملي لحق المرأة في التصويت". لقد أظهروا ، على عكس الحجج المناهضة لحق المرأة في التصويت ، أن التصويت لم يحط من شأنهم ، أو جعلهم رجلاً أو يتسبب في إهمالهم للمنزل والأسرة. بدلاً من ذلك ، كشهادة مارثا هيوز كانون ، أول عضوة في مجلس الشيوخ عن الدولة ، في عام 1898 ، أظهرت تجربة النساء في ولاية يوتا أنه "لم تحدث أي من النتائج غير السارة التي تم توقعها".
بينما نعيد النظر في تاريخ الاقتراع هذا العام ، لنتذكر النساء في الغرب اللائي صوتن أولاً ومهدن الطريق.
المعركة الطويلة والصعبة من أجل التعديل التاسع عشر وحق المرأة في التصويت
يبدو أحيانًا أن الولايات المتحدة ، كمجتمع ، قد خطت خطوات كبيرة في الكفاح المستمر من أجل المساواة بين الجنسين. وأحيانًا يطل الواقع برأسه القبيح وأنت تدرك ، حسنًا ، لا يزال أمام البلاد طريق طويل لتقطعه. الحقيقة هي أن النساء يواصلن النضال كل يوم من أجل المساواة في الحقوق ، ولم يمض وقت طويل على منع النساء (ما يقرب من نصف الولايات المتحدة) من المشاركة في السياسة - حتى التعديل التاسع عشر غير ذلك.
أقره الكونجرس في 4 يونيو 1919 ، وصدق عليه في 18 أغسطس 1920 ، التعديل التاسع عشر منح النساء أخيرًا حق التصويت في أمريكا. & quot ؛ منع التعديل التاسع عشر الولايات من تقييد الحق في التصويت على أساس الجنس ، كما تقول أليسون ك. بدأت حركة الاقتراع & quot & quot؛ المرأة في التصويت في وايومنغ عام 1869 وفازت بالتصويت في ولايات أخرى في سنوات لاحقة. يمكنهم أيضًا التصويت في كثير من الأحيان في انتخابات المدينة المحلية أو انتخابات مجالس المدارس قبل التعديل التاسع عشر. ومع ذلك ، كان التعديل التاسع عشر ثوريًا لأنه منح حقوقًا لعدد أكبر من الأشخاص أكثر من أي قانون آخر في تاريخ الولايات المتحدة. & quot
اتفاقية سينيكا فولز لعام 1848
قبل اندلاع الحرب الأهلية بفترة طويلة ، بدأت العديد من النساء في مقاومة فكرة أن دورهن ليس أكثر من زوجة وأم خاضعة للتعامل مع منزلها وعائلتها. في الوقت نفسه ، لعبت النساء أدوارًا قيادية في مجموعات الإصلاح والحركات الدينية والمنظمات المناهضة للعبودية. ساعدت كل هذه الإجراءات في إعادة تعريف معنى أن تكون امرأة في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر.
لكن هذه كانت مجرد بداية معركة من أجل المساهمة السياسية النسائية التي لم يتم كسبها بسرعة أو بسهولة. بدأ أول اقتراح حقيقي لفكرة حق المرأة في التصويت كهدف في مؤتمر سينيكا فولز ، وهو أول اتفاقية لحقوق المرأة في الولايات المتحدة. عقدت في يوليو 1848 في سينيكا فولز ، نيويورك. حضر أكثر من 300 شخص - رجالاً ونساءً - ، بمن فيهم الأمريكي من أصل أفريقي المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام فريدريك دوغلاس والمدافعة البارزة عن حقوق المرأة ، إليزابيث كادي ستانتون ، إحدى منظمي الاجتماع. بدأت الحدث بخطاب مثير:
كتب المندوبون & quot؛ إعلاناً عن مشاعر & quot يصف مظالم المرأة ومطالبها ، ودعوا النساء إلى النضال من أجل المساواة. أقر المؤتمر قائمة من 11 قرارًا ، بما في ذلك القرار التاسع الذي شجع النساء & quotto على تأمين حقهن المقدس في الامتياز الانتخابي & quot - حقهن في التصويت. كان إلى حد بعيد الأكثر إثارة للجدل - حتى أنه دفع العديد من مؤيدي حقوق المرأة إلى سحب دعمهم - وبالكاد تم تمريره. لكنها أصبحت أيضًا أساس المضي قدمًا في حركة حق المرأة في التصويت.
ما جاء بعد شلالات سينيكا
في السنوات التالية ، بدأت النساء من جميع الأعمار في الكتابة عن العصيان المدني والسير من أجله وممارسته - حتى الإشارة إلى إعلان المشاعر - في محاولة لتغيير الدستور ، الذي سمح في الأصل فقط بتملك الأراضي ، من الرجال البيض ، الذين تتراوح أعمارهم بين 21 و الأكبر سنا في التصويت.
بحلول الوقت الذي دخلت فيه الولايات المتحدة الحرب العالمية الأولى في عام 1917 ، كانت الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة (NAWSA) راسخة. تم تشكيلها في عام 1890 من قبل المدافعين عن حقوق المرأة ، لوسي ستون ، وأليس ستون بلاكويل ، وسوزان ب. أنتوني ، وهاريوت ستانتون بلاتش ، وراشيل فوستر ، وإليزابيث كادي ستانتون عندما اندمجت الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) وجمعية حق المرأة الأمريكية (AWSA).
كان الأعضاء يشجعون مؤيدي حقوق المرأة على الانضمام إلى المجهود الحربي ويقولون إن النساء يستحقن التصويت لأن تجربتهن وأصواتهن كانت حاسمة في المحادثة السياسية. أدى عمل NAWSA ، بالإضافة إلى احتجاجات حزب المرأة الوطني (NWP) ، إلى اهتمام واسع النطاق وكفاح من أجل حق المرأة في التصويت.
"الاقتراع" كان مصطلحًا شائعًا في القرن التاسع عشر ، وهو يعني الحق في التصويت ، كما يقول لانج. & quotAmericans يناقشون حق التصويت للذكور ، والاقتراع للإناث ، والاقتراع الأسود ، وما إلى ذلك ، واليوم ، غالبًا ما يربط الناس المصطلح بحركة حقوق التصويت للمرأة. & quot
تم تقديم التعديل التاسع عشر لأول مرة في الكونجرس في عام 1878 ، لكن الأمر استغرق أكثر من 40 عامًا من التنظيم والتماس واعتصامات والمزيد حتى يتم التصديق عليه في النهاية. على مدى عقود ، تم استخدام استراتيجيات مختلفة لمحاولة تمرير التعديل. حاول البعض الحصول على أعمال الاقتراع التي تم تمريرها في كل دولة على حدة. نجح هذا التكتيك إلى حد ما: بحلول عام 1912 ، تبنت تسع ولايات غربية حق المرأة في التصويت.
ذهب دعاة آخرون إلى المحكمة لتحدي قوانين التصويت الخاصة بالرجال فقط ، ونظم بعض المناصرين بحق المرأة حق التصويت وشاركوا في المسيرات والإضرابات عن الطعام والوقفات الاحتجاجية الصامتة. بغض النظر عن نوع الإجراء الذي اتخذه هؤلاء المؤيّدون ، واجهت هؤلاء النساء بشكل شبه دائم أشكالًا لا حصر لها من الإساءة اللفظية ، وحتى الجسدية.
بحلول عام 1916 ، شكلت جميع منظمات الاقتراع الرئيسية تقريبًا جبهة موحدة لتمرير تعديل دستوري. تبنت نيويورك رسميًا حق المرأة في الاقتراع في عام 1917 وبعد عام واحد ، غيّر الرئيس وودرو ويلسون موقفه الأصلي بشأن هذه المسألة وأعلن دعمه للتعديل.
أخيرًا ، في 21 مايو 1919 ، أقر مجلس النواب التعديل ، وتبعه مجلس الشيوخ بعد ذلك بأسبوعين. في عام 1920 ، أصبحت تينيسي الولاية السادسة والثلاثين التي تصدق على التعديل - مع موافقة ثلاثة أرباع الولايات ، تمكنت الولايات المتحدة أخيرًا من تبني السياسة الجديدة رسميًا. ينص التعديل التاسع عشر على ما يلي: & quot ؛ لا يجوز للولايات المتحدة أو أي ولاية إنكار حق مواطني الولايات المتحدة في التصويت أو تقييده بسبب الجنس. & quot
لكن لا يزال يتعين على النساء القتال للتصويت
على الرغم من تأثير التعديل التاسع عشر ، إلا أنه لم ينهِ النضال من أجل التمثيل السياسي النسائي. & quot؛ من المهم أن نضع في اعتبارنا أن التعديل التاسع عشر لم يمنح جميع النساء الحق في التصويت ، كما يقول لانج. & quot اكتسبت النساء الأميركيات وصولاً أكبر إلى صناديق الاقتراع من خلال قوانين أخرى مثل قانون المواطنة الهندية لعام 1924 ، وإلغاء قانون الاستبعاد الصيني في عام 1943 ، وقانون حقوق التصويت لعام 1965. ومنحت بورتوريكو النساء حق التصويت في عام 1929. لذلك ، التعديل التاسع عشر فتحت الفرص ، ولكن كان لا يزال يتعين على العديد من النساء الكفاح من أجل التصويت. & quot
في حين أن حركة حق الاقتراع لم تضع حداً للتمييز على أساس الجنس في المجتمع ، ترك المشاركون فيها وقادتها إرثاً دائماً. & quot؛ يفحص بحثي الطرق التي تستخدم بها النساء الصور لإقناع الأمريكيين بدعم حقوق المرأة ، & quot؛ Lange يقول. "Some of the women who did this most effectively were Sojourner Truth, Susan B. Anthony, Mary Church Terrell and Alice Paul. All of them challenged popular cartoons that mocked suffragists as manly monsters who threatened American values and gender roles."
Lange's research has turned up countless tales of how these women, in particular, upheld, strengthened and propelled the suffrage movement.
"In the 1860s, Sojourner Truth sold her portrait to support herself and emphasize that black women were respectable, hard-working people who deserved freedom from enslavement and rights," Lange says. In the 1870s and 1880s, Susan B. Anthony also became an icon of the movement, offering supporters an image of what female political leaders could look like.
"In the 1890s, Mary Church Terrell, first president of the National Association of Colored Women, responded by distributing her own images of highly educated, elegant black women to win respect for the reforms she sought."
Lang also says in the 1910s, Alice Paul used new image technology that allowed her to reproduce photos from the newspapers. She staged parades and the first-ever pickets of the White House to get attention and win support for the cause (see more in the sidebar below). These kinds of photos of women in such visible, political spaces proved to be very newsworthy, and convinced Americans of the suffragists' dedication to the cause.
شارع. CLOUD WOMEN GOT THE VOTE 2 YEARS BEFORE 19TH AMENDMENT PASSED
Florida's elections season prompts a look back at St. Cloud's role in women's suffrage.
In late August 1920 ratification of the 19th Amendment to the U.S. Constitution granted women the right to vote nationwide. Forty-nine years later, the Florida Legislature ratified the amendment.
That doesn't mean Florida women did not get to vote during that long stretch.
The Florida Historical Society documents that women became voters in city elections as early as 1917 in Florence Villa, Moore Haven, Palm Beach and Pass-a-Grille.
Women's suffrage came to St. Cloud in 1918, writes Alma Hetherington in The River of the Long Water. She quotes from the Sept. 28, 1918, issue of the St. Cloud Tribune, the newspaper founded by the Union veterans who had started the city only a decade earlier.
The newspaper's banner headline read, "St. Cloud is proud this day to say: Our women have the vote."
The article added, "The amendment to the city charter of St. Cloud permitting women to vote was adopted by a vote of 179 to 82 in the city election held on Tuesday. . . . This will mean an additional list of voters totaling about 500."
Sparsely populated Wyoming was the first territory to allow women to vote, partly to gain enough "citizens" for statehood.
Historians say the women's suffrage movement started in the West and spread to the East, taking a longer time to gain acceptance in the South.
The women's suffrage movement began in Florida with Eleanor "Ella" McWilliams Chamberlain in Tampa. In 1893, Chamberlain began organizing women to demand the right to vote.
When she approached a weekly newspaper about writing a column, the editor of The Tampa Journal suggested she limited her topics to children and "women's interests."
She responded, "The world was not suffering for another cake recipe, and the children seemed to be getting along better than the women."
Instead, she used her column to lobby for women's rights. Eight men and a dozen women joined her in the Florida Woman Suffrage Association in 1893.
She represented Florida at a national women's rights convention in Washington, D.C., later that year and again in Atlanta in 1895, the same year she led a state convention in Tampa that drew 100 members.
Charlton W. Tebeau writes in A History of Florida that the movement "collapsed when she [Chamberlain] moved away in 1897 and remained dormant until 1912 when it was revived in Jacksonville" where women who owned land demanded the right to vote on sewer bonds.
They were denied the vote, but their demands drew statewide attention. The Legislature took notice, but not action.
Women took up the temperance movement and other social reforms in the early 1900s.
They would help win passage of Prohibition with the 18th Amendment in 1919.
Mary Mann Jennings, wife of William Jennings, Florida's governor from 1901 until 1905, lobbied Florida lawmakers in 1919 for the three-fifths vote necessary to give women the right to vote statewide.
She was the president of the Florida Federation of Women's Clubs and the most influential women in the state, but she could not win the vote.
Tennessee would be the 35th state to ratify the 19th Amendment, the last of the required three-quarters of the states needed.
With the adoption of national women's suffrage without Florida in 1920, the next session of the Legislature "saw no need to get on the bandwagon," Tebeau writes.
The first statewide election in which women could cast votes came in the fall of 1920. The men won landslide victories over women.
Eight years later, Florida voters elected the state's first woman to the state Legislature and Congress.
Edna Giles Fuller of Orlando won election to the state House of Representatives in 1928, and Ruth Bryan Owen of Miami won her race for the U.S. House of Representatives.
Florida lawmakers didn't get around to the token gesture of ratifying the 19th amendment until 1969.
St. Cloud in pictures. Bob Fisk, who has spent a great deal of his life assembling a collection of hundreds of old photographs of St. Cloud, worked with Jim Robison on a pictorial history book titled St. Cloud, which will be published in October as a fund-raiser for the St. Cloud Main Street to encourage restoration and promotion of downtown St. Cloud.
Nineteenth Amendment
سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.
Nineteenth Amendment, amendment (1920) to the Constitution of the United States that officially extended the right to vote to women.
Opposition to woman suffrage in the United States predated the Constitutional Convention (1787), which drafted and adopted the Constitution. The prevailing view within society was that women should be precluded from holding office and voting—indeed, it was generally accepted (among men) that women should be protected from the evils of politics. Still, there was opposition to such patriarchal views from the beginning, as when Abigail Adams, wife of John Adams, asked her husband in 1776, as he went to the Continental Congress to adopt the Declaration of Independence, to “remember the ladies and be more generous and favourable to them than your ancestors.” In the scattered places where women could vote in some types of local elections, they began to lose this right in the late 18th century.
From the founding of the United States, women were almost universally excluded from voting and their voices largely suppressed from the political sphere. Beginning in the early 19th century, as women chafed at these restrictions, the movement for woman suffrage began and was tied in large part to agitation against slavery. In July 1848 in Seneca Falls, New York, then the hometown of Elizabeth Cady Stanton, the Seneca Falls Convention launched the women’s rights movement and also called for woman suffrage. The American Civil War (1861–65) resulted in the end of the institution of slavery, and in its aftermath many women abolitionists put on hold their desire for universal suffrage in favour of ensuring suffrage for newly freed male slaves.
Gradually throughout the second half of the 19th century, certain states and territories extended often limited voting rights to women. Wyoming Territory granted women the right to vote in all elections in 1869. But it soon became apparent that an amendment to the federal Constitution would be a preferable plan for suffragists. Two organizations were formed in 1869: the National Woman Suffrage Association, which sought to achieve a federal constitutional amendment that would secure the ballot for women and the American Woman Suffrage Association, which focused on obtaining amendments to that effect in the constitutions of the various states. The two organizations worked together closely and would merge in 1890.
In 1878 a constitutional amendment was introduced in Congress that would enshrine woman suffrage for all elections. It would be reintroduced in every Congress thereafter. In 1890 Wyoming became a state and thus also became the first state whose constitution guaranteed women the right to vote. Over the next decade several other states—all in the western part of the country—joined Wyoming. In 1912, when Theodore Roosevelt ran (unsuccessfully) as a third-party candidate for president, his party became the first national party to adopt a plank supporting a constitutional amendment.
In January 1918, with momentum clearly behind the suffragists—15 states had extended equal voting rights to women, and the amendment was formally supported by both parties and by the president, Woodrow Wilson—the amendment passed with the bare minimum two-thirds support in the House of Representatives, but it failed narrowly in the U.S. Senate. This galvanized the National Woman’s Party, which led a campaign seeking to oust senators who had voted against it.
A subsequent attempt to pass the amendment came in 1919, and this time it passed both chambers with the requisite two-thirds majority—304–89 in the House of Representatives on May 21, and 56–25 in the Senate on June 4. Although the amendment’s fate seemed in doubt, because of opposition throughout much of the South, on August 18, 1920, Tennessee—by one vote—became the 36th state to ratify the amendment, thereby ensuring its adoption. On August 26 the Nineteenth Amendment was proclaimed by the secretary of state as being part of the Constitution of the United States.
The full text of the amendment is:
The right of citizens of the United States to vote shall not be denied or abridged by the United States or by any State on account of sex.
Congress shall have power to enforce this article by appropriate legislation.
The State Where Women Voted Long Before the 19th Amendment - HISTORY
1907-1930: We are a diverse nation, confronting our differences
January 1, 1919
Map: States grant women the right to vote
While seeking to amend the U.S. Constitution, the women’s suffrage movement also waged a state-by-state campaign. The territory of Wyoming was the first to give women the vote in 1869. Other western states and territories followed.
States granting women the right to vote prior to the 19th Amendment:
Wyoming 1890
Colorado 1893
Utah 1896
Idaho 1896
Washington 1910
California 1911
Arizona 1912
Kansas 1912
Oregon 1912
Montana 1914
Nevada 1914
New York 1917
Michigan 1918
Oklahoma 1918
South Dakota 1918
Full Voting Rights before 19th Amendment and before statehood
Territory of Wyoming 1869
Territory of Utah 1870
Territory of Washington 1883
Territory of Montana 1887
Territory of Alaska 1913
Could vote for President prior to the 19th Amendment
Illinois 1913
Nebraska 1917
Ohio 1917
Indiana 1917
North Dakota 1917
Rhode Island 1917
Iowa 1919
Maine 1919
Minnesota 1919
Missouri 1919
Tennessee 1919
Wisconsin 1919
Gained Voting Rights after the passage:
< Previous Event | Back to Timeline | Next Event >
You are viewing the low-bandwidth version. View the broadband version (Flash plug-in and broadband connection required)
19th AMENDMENT: First the West, then the rest of the nation
Editor’s note: In recognition of the 100th anniversary of the ratification of the 19th Amendment, author Chris Enss shared this excerpt with The Union from her new book “No Place for a Woman: The Struggle for Suffrage in the Wild West,” which is available at the Bookseller in downtown Grass Valley. Visit http://www.chrisenss.com for more information.
On Sept. 6, 1870, 70-year-old housewife Louisa Ann Swain pinned a clean apron over her gray serge dress and marched down the dirt streets of Laramie, Wyoming, to cast one of the first votes for her sex in America.
That momentous event was made possible by a number of women and men over the course of a 90-year period — starting with Abigail Adams. In March 1776, she implored her husband John Adams and other framers of the Constitution to “remember the ladies.”
Years before Mrs. Swain’s vote, the battle for woman suffrage was officially being discussed in Seneca Falls, New York, in 1848, at the first women’s right convention. It was a time when women were legally recognized as little more than chattel. Social activist Elizabeth Cady Stanton, one of the speakers at the convention, made a bold prediction: “The right (of suffrage) is ours. Have it we must. Use it we will. The pens, the tongues, the fortunes, the indomitable wills of many women are pledged to secure this right. The great truth that no just government can be formed without the consent of the governed, we shall echo and re-echo in the ears of the unjust judge, until by continual coming we shall weary him.”
Although the women in New York were organized and determined, no one could have foreseen that the greatest strides in the suffrage movement would not be realized east of the Hudson River, but west of the Mississippi. And before any progress could be made out West, women had to make that rugged journey over the plains to the new frontier.
Starting in the 1830s, and reaching a peak between 1846 and the end of the Civil War, the Oregon Trail served as a pathway for nearly half a million emigrants who set off to the West to form new communities and societies from their individual stakes as farmers, settlers, ranchers, and miners. Most of the emigrants were men, but there were a few women who tackled the overland journey bent on mining or homesteading on their own. Men could make the journey alone as drovers for the large wagon trains or with a plan to mine, strike it rich, and return to their homes in the east.
Women traveled west as part of families and on their own to seek new opportunities. The experience of crossing the plains changed many of them — and helped demonstrate their grit, even as they held onto their identities as the protectors of family and morality. In their new homes, women took on public roles due to economic necessity and the needs of the community. They earned more authority, and combined with their perceived moral directive, they began to influence politics individually and pragmatically.
Women found plenty of opportunities in the West that were not available in the East: everything from the right to vote to equal pay for women teachers to more liberal divorce laws. Wyoming Territory passed a series of such laws in 1869, partly in an effort to attract more settlers. Thus, the West was the first home of women’s suffrage in the U.S., with nearly every western state or territory enfranchising women long before women won the right to vote in eastern states. Before the 19th Amendment, the amendment granting women the right to vote, was passed in 1920, almost every western state had already given women statewide suffrage. Four western states, Wyoming, Utah, Colorado, and Idaho had granted it before 1900.
The fight for woman suffrage in the West wasn’t a new, separate movement, distinct from the efforts in the East. But the fight proceeded with a sense of inevitability in the newly minted territories. The ideologies and reforming zeal that spread from the Great Awakening, to the fiery rhetoric of the abolitionist movement, to the emerging natural ally of the woman’s movement — the temperance movement — weren’t abandoned in the West. But those ideologies were tempered by circumstance and taken up by women who were part of the Cult of True Womanhood, but who had earned their reputation for Grit on the Overland Trail and as part of the new frontier. The women who agitated for their rights were sure of their worth — and aware of their power in the new communities springing up around gold strikes and homestead stakes. And they used the tools at their disposal to influence the outcome. They knew that their power came from the fact that they were women, not in spite of it.
The fight for woman suffrage across the country waged on.
Between Theodore Roosevelt and Woodrow Wilson and all those doughboys heading off to fight in World War I, women demanded to be seen as full citizens of the United States. Some historians refer to the years between 1890 and 1920 as the women’s era because it was in that time when women started to have greater economic and political opportunities. Women were also aided by legal changes like getting the right to own property, control their wages and make contracts and wills. By 1900, almost 5 million women throughout the nation worked for wages, mainly in domestic service or light manufacturing like the garment industry.
American women in every part of the country were active as reformers and those reform movements brought women into state and national politics before the dawn of the progressive era. Unfortunately, one of their greatest achievements, prohibition, was a detriment to the cause.
‘A WIDER FREEDOM IS COMING’
Women’s greatest influence came through their membership and leadership in the Women’s Christian Temperance Union. The WCTU was founded in 1874 and by 1890 had 150,000 members making it the largest female organization in the United States. Under the leadership of Frances Willard, the WCTU embraced a large reform agenda including pushing for the right for women to vote. The feeling was that the best way to stop people from drinking was to pass local laws that made it harder to drink, and to do that it would be very helpful if women could vote — because American men were alcoholic scoundrels who darn well were not going to vote to get rid of beer. Consequently, men were reluctant to give women the right to vote for fear of losing the pleasure of drinking.
Being deprived of alcoholic beverages wasn’t the only objection men had to denying women the right to vote, opposition to woman suffrage ran a wide gamut. There were those who believed that voting would damage women’s health and those who turned the argument that women would vote as their husbands did, arguing that women didn’t need to vote when they had a male protector to do it for them.
In 1895, Willard boldly declared, “A wider freedom is coming to the women of America. Too long has it been held that woman has no right to enter these movements … politics is the place for woman.” The movement Willard referred to continued to spread in the West. Overland pioneers like Abigail Scott Duniway, who was one of the leaders of the Suffrage Movement in Idaho, quickly became part of the movement to extend votes for women in the region. She organized many campaigns and protests until a bill was passed in 1896 that allowed women the right to vote in Idaho, and a year later, Duniway was the first woman to register to vote in Idaho. In addition to advocating for women’s rights in her own state, Duniway was instrumental in establishing Oregon’s Equal Suffrage Proclamation.
Women also protested to gain the right to vote in Colorado. Suffragists established the Colorado Non-Partisan Equal Suffrage Association and approached women’s organizations, churches, political parties and charity groups to gain allies for their cause. And after agitating nonstop from 1877 on, the Women’s Suffrage Referendum passed on Nov. 7, 1893. The following year, Colorado became the first state to have elected female legislators.
Martha Hughes Cannon, the first woman elected to the Utah state senate — in 1896 — was a polygamist wife, a practicing physician, and an astute and pioneering politician. Her husband was the Republican candidate. She, a Democrat, defeated him in that historic election.
And in 1916, four years before she would be legally allowed to vote in an election, Montana’s Jeannette Rankin was sent to Washington D.C., as a member of the U.S. House of Representatives from Montana. Four years later, in 1920, Nellie Taloe Ross would be elected governor of Wyoming.
The passage and ratification of the 19th Amendment was a significant event in American history and it’s also a recent event. When my grandmother was born women could not vote in the United States. Women’s long fight to gain the right to vote ended with the ratification of the 19th Amendment on Aug. 18, 1920. The suffrage wind had blown from west to east. The West had made it possible for the world to see what it meant for women to have the right to vote. It had been extremely persuasive in convincing other states and Congress as to the value of women voting.
Women’s suffrage associations across the country congratulated one another on the victory and promised to continue the fight towards equal rights in other areas. On Aug. 26, 1920, Carrie Chapman Catt, one of the movement’s key leaders, summed up the importance of the conquest best, “The vote is won. Seventy-two years the battle for this privilege has been waged, but human affairs with their eternal change move on without pause. Progress is calling to you to make no pause. Act!”
Chris Enss, who lives in Grass Valley, is an author and screenwriter. She has written more than 20 books on the subject of women in the Old West.
Why Do We Blame Women For Prohibition?
One hundred years later, it’s time to challenge a long-held bias.
Mark Lawrence Schrad is assistant professor of political science at Villanova University and author of the new book Vodka Politics: Alcohol, Autocracy, and the Secret History of the Russian State.
One hundred years ago this month—on January 16, 1919—the 18th Amendment was ratified, enshrining alcohol prohibition in the U.S. Constitution. And for the past hundred years, we’ve largely blamed women for that. لماذا ا؟
With the obvious exception of the women’s rights movement—from suffragism to #MeToo—perhaps no other social movement in American history is as synonymous with women as temperance, and none is as vilified. Histories dismiss prohibition derisively as a “pseudo-reform . carried about America by the rural-evangelical virus,” and a “wrongheaded social policy waged by puritanical zealots of a bygone Victorian era.” We describe prohibitionists in the same way we talk about Al Qaeda or ISIS: They were “ruthless” “extremists,” “deeply antidemocratic” “fanatics and fools,” who posed a “threat to individual freedoms.” These evildoers are almost universally understood to be women.
The standard trope back in the 1920s, when prohibition was in full force, was that the policy was “put over while the boys were away” fighting World War I—if only the men had been home, prohibition would have been avoided. Surprisingly, this gendered conspiracy theory has endured, despite being completely unfounded. There was no popular referendum on 18th Amendment, and most women couldn’t vote anyway since, chronologically, the 18th Amendment came before the suffragist 19th Amendment. (A handful of western states granted women full voting rights before the 19th Amendment.) The only woman who voted for the 18th Amendment was Jeannette Rankin of Montana, the country’s first—and at that time, only—congresswoman. In 1918, hers was but one of the bipartisan supermajority of 282 yeas (to 128 nays) in the House that passed the prohibition amendment. In the all-male Senate, the vote to submit the amendment to the states for ratification was even more lopsided: 65-20.
In January 1919, the 18th Amendment was the first order of business for many state legislatures elected in the 1918 midterms. With unprecedented speed, 46 of the 48 states voted for prohibition, in some cases unanimously. With 80.5 percent of state legislators in favor (5,033 to 1,219), support for prohibition was even greater at the state level, where 99.8 percent of representatives were men.
Well, if not the vote—one might protest—then surely the temperance movement itself was women’s work? Think of the Women’s Christian Temperance Union (WCTU)—or one of its greatest celebrities, Carrie A. Nation. She famously led bands of women into Kansas saloons, smashing them with hatchets, singing Bible hymns and quoting scripture! As her celebrity rose, she even trademarked the name “Carry,” in order to coin the phrase “Carry A. Nation for prohibition.”
Anecdotally, I’ve long asked colleagues, students and historians: “Who’s the most famous prohibitionist?” The answer is Carrie Nation, every time. Little wonder: Today, she plays a starring role in virtually every temperance history, features prominently in Ken Burns’ documentary “Prohibition” and was the first personality you’d meet at the prohibition exhibition at the National Constitution Center. Carrie Nation embodies everything we think we know about prohibitionists: a scorned, white, protestant, evangelical, Midwestern woman. She was imposing in stature, prone to violence and—claiming God spoke to her, urging her to attack saloons—slightly unhinged. In sum: the perfect Maleficent for American historians.
The only problem is that Carrie Nation died in 1911, almost a full decade before the 18th Amendment was ratified. So why do we blame her for something that happened years after her death, while exonerating those directly responsible for prohibition? Why do we remember Carrie Nation, but forget the “father of prohibition” Neal Dow? Or Anti-Saloon League “dry boss” Wayne Wheeler, who in 1922 was described as “the man who is as much or more than any other single person, directly responsible for the able leadership bringing prohibition”? Or Andrew Volstead, the man whose name is on the prohibition-enforcement act? Based on Google’s Ngram dataset of over 500 billion words from some 15 million digitized books, we can chart the notoriety of individuals over time. The data suggests that, since prohibition’s repeal in 1933, the men responsible for prohibition have begun largely to vanish from history, while the image of Carrie Nation endures.
The Forgotten Prohibitionists
Yearly frequency of names mentioned in Google’s corpus of digitized books, 1900-2000.
If you asked me, I would say progressive stalwart William Jennings Bryan was the most famous American prohibitionist. He fought vehemently against the liquor traffic where rich capitalists got richer by getting workers addicted to booze. “The Great Commoner” had far more political clout than Carrie Nation. Or consider Frederick Douglass—perhaps the most famous orator of the 19th century, back when abolitionism was virtually synonymous with temperance. On his temperance tour of Britain in 1845, Douglass, who, like Nation, died well before nationwide prohibition was passed, claimed, “If we could but make the world sober, we would have no slavery. Mankind has been drunk.” In his autobiographical Narrative of the Life of Frederick Douglass: American Slave, he explained that keeping slaves stupefied with liquor was “the most effective means in the hands of the slaveholder in keeping down the spirit of insurrection” on the plantations.
Such details largely disappear from contemporary biographies, perhaps because they don’t fit our image of temperance as an angry, white, female, Bible-thumping crusade against individual liberty. While their political legacies are obviously variegated, Frederick Douglass, William Jennings Bryan and Carrie Nation all held the exact same positions on abolition, suffragism and prohibition. Yet even the titles of their biographies belie their differential treatment by historians: Frederick Douglass: Prophet of Freedom. William Jennings Bryan: A Godly Hero, or Champion of Democracy. And Carrie Nation? Vessel of Wrath. Historians give William and Fredrick a free pass for their role in prohibition along with Neal, Wayne and Andrew we’re told that Carrie is the real villain.
So, why do we blame women for prohibition? Misogyny is the easy answer but more fundamentally, we need to better understand not just who the prohibitionists were, but what motivated them in the first place. Perhaps they weren’t the “deeply antidemocratic” monsters that we now make them out to be.
Contrary to popular description, prohibitionists weren’t hellbent on taking away the individual’s “right to drink.” From its very inception, the temperance movement targeted not the drink, or the drinker, but the drink seller. Just as abolitionists objected to the slave trader who profited from subjugating others, prohibitionists aimed at a predatory liquor traffic of wealthy capitalists and saloonkeepers who—together with a state that, before the income tax, relied disproportionately on liquor revenues—got rich from the drunken misery of the poor. The 18th Amendment doesn’t even outlaw alcohol or drinking. It prohibits the “manufacture, sale, or transportation of intoxicating liquors.” This wasn’t some oversight the target was the traffic, not the booze.
Prohibitionists were very clear about this. The 18th Amendment was very clear, too. That we have a hard time believing it today—scoffing that outlawing booze or booze sales has the same practical outcome of restricting the rights of the individual—says more about our changing understandings of liberty than theirs. It is only in more recent generations (with the rise of Hayekian neoliberalism after World War II) that any interference with the free market is deemed a constraint on our citizenship rights. For most of American history, political liberty and economic liberty were understood to be distinct from each other. There is no “right to buy” anywhere in the constitution.
Ultimately, we need to stop vilifying prohibitionists as “antidemocratic” simply because our understanding of liberty has changed. In fact, prohibitionists championed the right of self-determination, and the right of the community to defend itself against extortionate businesses and government corruption. Prohibitionists encouraged grassroots power—especially for communities, counties and states to vote themselves dry at the ballot box. Such Jeffersonian commitments made prohibitionists natural allies of abolitionists and suffragists from the very beginning. (Prohibitionists who cheered the 18th Amendment’s ratification in 1919 also cheered when the 19th Amendment gave women the vote the following year.) At its core, prohibition was a populist attack against predatory capitalism and its corrupt ties to government power.
It was no fluke that the ultimate victory of prohibition came at the high point of the Progressive Era: like other reforms of its day, prohibition was fundamentally progressive. Prohibition protected consumers from unscrupulous sellers of potentially dangerous substances, just like the progressive Pure Food and Drug Act, and Federal Meat Inspection Acts of 1906. Prohibition targeted the corrupting power of big business, just like the Federal Trade Commission Act and Clayton Anti-Trust Acts of 1914.
Moralizing Bible-thumpers like Carrie Nation were only one part of a broad prohibitionist coalition. Focusing only on activists like her, though, produces a wildly incomplete picture, which our brains try to make whole by filling in the gaps with deeply rooted—and misogynist—social biases.
Centennials are a time for reassessment—and since prohibition’s centennial comes in the #MeToo era, it is high time to unpack our highly gendered received wisdom.
Mississippi Didn't Ratify the 19th Amendment Until 1984. Here's Why Some States Waited Decades
W hen Tennessee ratified the 19th Amendment to the U.S. Constitution on Aug. 18, 1920, that was enough: as the 36th state to approve the amendment, the Volunteer State made sure the U.S. Constitution would enshrine into law “the right of citizens of the United States to vote shall not be denied or abridged by the United States or by any state on account of sex.&rdquo
And while this summer’s centennial is remembered as a landmark moment in history for American women, 1920 only tells part of the story. The ratification did not mean that all American women gained the constitutional right to vote immediately in 1920 numerous barriers to voting remained for several communities, including Black women, Native American and Indigenous women, Asian American women and Latinx women. African American women and men’s voting rights would not be incorporated into the country’s law until Voting Rights Act of 1965.
And on a more symbolic level, some states did not ratify the amendment until as recently as the 1970s and 1980s. That delay did not affect women’s right to vote, but it did send a message about just how controversial such an idea was.
Several states reacted actively rejected the Amendment in 1919 and 1920. Eleven states ratified it after it had already been certified in 1920&mdashbut not all at once. It would be fifty years before South Carolina, Georgia and Louisiana would do so, with Mississippi becoming the last to join in 1984. From state to state, several factors were at play. In Virginia, which ratified in 1952, the Virginia Association Opposed to Woman’s Suffrage distributed pamphlets that argued that the vote would actually have a negative impact on the every day lives of women, that it was the “vanguard of socialism” and that it would undermine the role of husbands in the family. Similarly in Alabama, which ratified in 1953, the Women&rsquos Anti-Ratification League put forward the idea that Alabama women should be more concerned about raising families than participation in civic life, and in Florida, which ratified in 1969, opposition from newspapers and politicians to suffrage was fierce.
In some states, opposition during the suffrage campaigns of the 1910s was founded on the fear that if the 19th Amendment were ratified, it would also mean that the federal government would then enforce the 14th and 15th Amendments, requiring the states to allow Black men to vote. It was also seen as interference in the states’ rights to decide on who could vote and who could not. In February 1920, Mississippi’s legislature rejected the ratification of the 19th, and was one of two states in the country, alongside Georgia, which argued that women had missed the registration cut-off, that still did not allow women to vote in the November 1920 election.
“The biggest lesson for me from the suffrage movement is that you need to fight to win the war, not the battle,” says Sally Roesch Wagner, historian, author and editor of The Women’s Suffrage Movement anthology.
There is some irony in Southern resistance of suffrage. As Wagner points out, the white suffragists who were the fact of the movement in 1920 had devoted much of their energy to winning over the votes of Southern states, including those that initially refused to ratify. In doing so, they “sold out the movement,” she says, by “using racism as organizational policy.”
When states ratified the 19th amendment well after 1920 it was more of a ceremonial gesture, but one that still did carry great symbolism.
It was an all-male Senate that voted on Mississippi’s ratification of the 19th amendment in 1984, in what was called a “housekeeping measure.” Yet it was introduced by two female state representatives Frances Savage of Brandon and Margaret Tate of Picayune. On its ratification, Savage suggested that the reason for the delay was that it was simply not a priority during the years of the Depression, World War II and the civil rights movement of the 1960s. But by then, it had once again risen to the top: As historian Marjorie Julian Spruill writes, when Mississippi was debating the proposed Equal Rights Amendment in the 1970s, “many Mississippians regarded the state’s failure to ratify the Nineteenth Amendment as an embarrassment,” especially as North Carolina became the penultimate state to ratify the Amendment in 1971.
On the day it was ratified in Mississippi, on March 22, 1984, Savage said that the action “reaffirms the right of women to participate in government in Mississippi.” Others were more surprised that the state had taken this long overdue step, given that women in Mississippi had already been voting for a long time. Newspapers reported that Jan Lewis, the state director of the ACLU at the time “burst into laughter when told the news” and said “well, the state seems to find itself a day late and a dollar short.”
Historian Martha S. Jones, author of the forthcoming book Vanguard: How Black Women Broke Barriers, Won the Vote, and Insisted on Equality for All., points to the later ratifications as reflective of states’ changing electorates and demographics. And the 19th Amendment was not alone: notably, the 13th and 15th Amendments, which banned slavery and gave Black Americans the right to vote in the wake of the Civil War, were also formally ratified by several states in the 1960s and s, well after they had been added to the Constitution.
“It’s deeply symbolic because even the late ratifications are manifestations of the ways in which the allocation of political power has shifted in an individual state,” Jones says. “Black lawmakers, women lawmakers [and] Black women lawmakers are key to these shifts and it is a way of signaling their rise to political power.”
But while these late ratifications may be surprising, they actually fit right in with one of Jones’ primary arguments about the history of suffrage: that the ratification of the 19th Amendment was more of a touchstone in a series of decades-long struggles for marginalized communities, rather than the cornerstone event in achieving women’s suffrage.
For many Americans, that longer struggle stretched well beyond 1920 in ways that were not just symbolic. African American women and men alike continued to face Jim Crow laws, voter intimidation and suppression, lynching, discriminatory literacy tests and other barriers to voting across the country, particularly in those Southern states. Similarly, Wagner’s research on the Haudenoshaunee women of the Iroquois confederacy highlights how Indigenous women’s longstanding political power and voice within their communities influenced the thinking of white suffragists like Elizabeth Cady Stanton and Alice Cunningham Fletcher, even as Native American women were unable to vote until Congress passed the Indian Citizenship Act in 1924. For Asian American women too, 1920 did not bring immediate change. In 1912, the نيويورك تايمز described Chinese-American suffrage activist Mabel Ping-Hua Lee as “the symbol of a new era, when all women will be free and unhampered.” But it wouldn’t be until 1943 that Chinese Americans were first permitted to become citizens, and until 1952 that the McCarran-Walter Act granted all people of Asian ancestry the right to become citizens, and therefore to vote.
And that story still continues. The current Congress is the body’s most racially and ethnically diverse, with a record number of women representatives, and yet the fight for all Americans to be able to vote continues today&mdashwhether or not all states have ratified the 19th Amendment.
Amendment added to U.S. Constitution
The Nineteenth Amendment was at last added to the Constitution, however, in August 1920 after Tennessee became the 36th and final state to ratify. It had taken almost 75 years for suffragists to achieve this victory.
The final indication of Mississippi's negative response to the Nineteenth Amendment was that the state was one of only two in the nation that did not allow women to vote in the November 1920 election. Instead, an all-male electorate voted on a state constitutional amendment for woman suffrage that received more yes than no votes, but not the majority of all votes cast. Therefore, the amendment failed. Suffragists had not bothered to campaign for it since they were enfranchised by national law and the state law would not matter. Nevertheless, it was still very disappointing to them that Mississippi, their home state, had not approved woman suffrage. Yet, a mere two years later, in one of the many ironies in Mississippi history, the state's two leading suffragists, Somerville and Kearney, were elected to the state legislature.
By the 1970s, when Mississippi was debating the proposed Equal Rights Amendment, many Mississippians regarded the state's failure to ratify the Nineteenth Amendment as an embarrassment as Mississippi was the only state that had never done so. Thus, on March 22, 1984, the Mississippi Legislature — on a day when few legislators were even listening and with no opposition — finally ratified the Nineteenth Amendment.
Marjorie Julian Spruill, Ph.D., is associate vice chancellor for institutional planning and research professor of history at Vanderbilt University. Previously she was professor of history at the University of Southern Mississippi. She is the author of New Women of the New South: The Leaders of the Woman Suffrage Movement in the Southern States, Oxford University Press, 1993. She has edited three books: One Woman, One Vote: Rediscovering the Woman Suffrage Movement, NewSage Press, 1995, Votes for Women! The Woman Suffrage Movement in Tennessee, the South, and the Nation, University of Tennessee Press, 1995, and a new edition of Mary Johnston’s 1913 pro-suffrage novel, هاجر, University Press of Virginia, 1994.
Jesse Spruill Wheeler, her son, studied Mississippi history while in the ninth grade during the 2000-2001 school year.
