لوحة من Ördek-Burnu

RE: Rescheph

انقاذ ist ein phönizisch-kanaanäischer، auch zu den Ägyptern gedrungener Blitz- und Kriegsgott. Seine bis jetzt bekannten Kultstätten sind Cypern، Karthago ‚Abydos، Sidon (؟)، Zendschirli (Samʾal)، gypten. عوف دير bilinguen Inschrift فون Tamassos 1 kommt VOR לאדני לרשף אליית = τῶι θεῶι τῶι Ἁπείλωνι τῶι Ἑλείται ماركا أبولون (= רשף) دير شتات Ἕλος (Euting SBA عام 1887، 115ff.). تام. 2 לרשף אלהיתס τῶι Ἀπόλωνι τῶι Ἀλασιώται (= Alaschia دير Keilinschriften؟ Cypern). عوف einer Inschrift أسترالي Cition (CISem I 10) בדא כהן רשף חץ، Bd'، Priester قصر R. معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ماركا Pfeil الأعمال. عين anderes Epitheton الخاصة العراقية רשף מכל، CISem I 89. 90. 91. 93. 94. دا عوف دير Bilinguis CISem I 89 فوم J. 375 ضد مركز حقوق الانسان. לרשף מכל دورش τω Απολωνι τω Αμυκλοι wiedergegeben الأوراد والخاصة العراقية מכל überall فول نور Transkription فون Ἀμυκλαῖος (Baethgen Beiträge ض. semit. Religionswissensch. عام 1888، 51. Baudissin Esmun 1911، 262. زور Verbindung eines Eigennamens معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا einem anderen Eigen-، Personen - أودر Ortsnamen قارن مع Baudissin أأ OS 262، فيرنر hebräische Verbindungen وي ירדן ירחו، دير الأردن فون أريحا '). Vgl. فيتر دن Personennamen עבדרשף (Idalion)، CISem I 93، 4. في قرطاج الخاصة العراقية רשף معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Vorschlagsaleph VOR ר gesprochen עבדארשף، CISem I 393. עבד בת ארשף CISem I 251، KNECHT أنا تمبل قصر'Arsph (قرطاج) قارن مع . داتسو دن Stadtnamen أرسوف = أبولونيا باي قيصرية، Bädeker Palästina⁷ 222. فيرنر كومين في Betracht mehrere Personennamen רשפיתן CISem 44. 88 (Baethgen أ. أ. O. 51. Lidzbarski Handbuch دير nordsem. Epigraphik 1898، 370). الفراء רשף steht רצף في מלקרתרצף، Lidzbarski أ. أ. O. 370. Baudissin Esmun 275f. عين עבדרשף الخاصة العراقية häufig عوف phönizischen Inschriften في عرين Tempeln فون أبيدوس (5. 3. Jhdt)، Lidzbarski Ephem. III 97. 100. 108. Unklar bleibt ארץ רשפם ناتش שמם רמם Z. 3 عوف دير 1901 باي صيدا gefundenen Inschrift (Lidzbarski Ephem. II 49ff.) قصر Königs Bd'aštart. Enkel des Eschmunʿazar. Lidzbarski meint، DASS EINS دير كلية دبي العقارية Symbole، ويموت ان دير مسلة فون Ördek-burnu (Ephem. III 196) vorkommen، eine شبيتسه Hörnerkrone، vielleicht دن רשף bezeichne.

دير KULT قصر רשף الخاصة العراقية أوش باي دن nordsyrischen Aramäern bekannt. حتى erscheint רשף عوف دير Hadadinschrift فون Zendschirli، دير Königsstadt قصر ehemaligen hetitisch-aramäischen Reiches Sam'al (ERSTE Hälfte قصر 8. Jhdts)، Lidzbarski Handb. 440 إف. لاغرانج دراسات حول الأديان [621] sémit.² 1905 ، 492ff. רשף الخاصة العراقية هير genannt ناتش دن Göttern הדד اوند אל اوند VOR دن andern רכבאל اوند שמש (Z. 2. 8). Z. 11 begegnet ארקרשף. يموت Hadadinschrift الخاصة العراقية مكرر jetzt دير älteste Beleg FÜR רשף -Kult عوف aramäischem بودن.

وفاق الخاصة العراقية möglich، DASS רשף فون هاوس أسترالي eine semitische Gottheit الخاصة العراقية. רשף الخاصة العراقية ايم Hebräischen = فلام، الغارة، تخمة. Im Assyrischen ist (Winckler-Zimmern KAT³ 1902، 478، nach Jensen Keilinschr. Bibl. VI 1. 570f.) rašbu ‚rašubbu speziell Epitheton des Feuergottes. ماركا العهد ALTEN الخاصة العراقية عين غوت רשף fremd. Erst في spätnachexilischer زيت begegnet دير Personenname רשף (1. كرون 7 و 25 [LXX A Ρασεφ، LXX B عابر Σαραφ]). عابر داس العهد علتي redet فون دن רשפי קשת، دن Blitzen قصر Bogens، فرع فلسطين. 76، 4 (wofür Houtsma Ztschr. و. alttest. WISS 1902، 329 קשת רשף، في Bogen قصر Rešeph "LESEN و) اوند دن בני רשף مرحبا. 5 ، 7. Hab. 3 و 5 الخاصة العراقية רשף = Pestglut. Greßmann Urspr. د. إسرائيل. جد. Eschatologie 1905، 84 vermutet، DASS هير دير kananitische غوت רשף، دن إيه FÜR einen Pestgott (!) وقف، eine رول gespielt هاب. فول عابر الخاصة العراقية Rešeph دير Blitzgott - المرض solcher erhält إيه داس Prädikat רשף חץ د. أنا. R. mit dem Pfeil - eine Parallele zu Jahwe، dem Blitzschleuderer، Ps. 18 ، 15. سفر التثنية. 32، 23. رجل الخاصة العراقية سريع versucht، أوش ودن دن فون שרפים umgebenen Jahwe، خيسوس. 6 ، 2 وما يليها ، zu denken. Denn يموت שרפים السند جا eine Personifikation دير أسترالي دير Wolke zuckenden Blitze، المرض يموت في دير Wolke hausende تشلانجين aufgefaßt السند (ستاد Bibl. Theologie قصر A. اختبار. 1905، 95). Später قبعة رجل دين רשף معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ماركا أبولون identifiziert (قارن مع س.). هكذا هو Arsûf bei Caesarea (= Rašpûna in den Keilinschriften؟ Winkler-Zimmern KAT³ 478) das Apollonia der alten Geographen (Clermont-Ganneau Recueil I 676ff.). Immerhin möglich الخاصة العراقية، DASS רשף أوش irgendwelche Beziehungen زو Kleinasien، etwa زو hetitischen Kulten قبعة.

Gehen die Zeugnisse Palästinas bis jetzt nicht über das 8. Jhdt. ضد مركز حقوق الإنسان. für den Rešephkult hinaus، so führen auf ein viel höheres Alter die ägyptischen Denkmäler. Bereits unter der 19. Dynastie (انظر حوالي 1315 ضد مجلس حقوق الإنسان) tritt unter den Göttern، die von asiatischen Sklaven aus Syrien importiert werden، neben Baʿal، Kadesch، Astarte und ʿAnat auch Rešeph auf (E. Meyer ZDMG 1877، 719. م. مولر آسيا وأوروبا 1893 ، 311 م ، مصر ، البحوث ، تاف 41. شبيجلبرج أورينت ، مضاءة ، 1911 ، 529 وما يليها ، راتشيد-رانك ، إيجيبتنز² 1911 ، 355). Durch die ägyptischen Nachrichten und Abbildungen wird uns Rešeph vor allem als Kriegsgott bekannt. Er hält in der Rechten eine Lanze und in der Linken das Henkelkreuz، das Lebenszeichen (vgl. Greßmann، Ungnad und Ranke Altor. Texte und Bilder 1909، Abb. 128ff.). Er erscheint ganz in ägyptischen Tracht، die er، wie es scheint، auch in Phönizien selbst angenommen hatte (Kittel Gesch. d. Volkes Israel 1912، I² 208). Die Verbindung eines Blitzgottes mit einem Kriegsgott [622] ist leicht gegeben. Sie hat ihre Parallele u. أ. an Jahwe dem Feuer- und Blitzgott، der für das älteste Israel vorzugsweise sein Kriegsgott war.

RE: Rkbʾel

Rkbʾel. (רכבאל)، etwa Rekub-أودر ركب bezw. ركابيل zu sprechen، ist ein semitischer Gott، der uns erst durch die neuen Inschriftenfunde von Zendschirli seit 1888ff. bekannt geworden ist. Sein bis jetzt nachweisbares Kultgebiet ist der nordsyrische Staat Samʾal oder Jaʾdi vgl. die Inschrift des Hadad Z. 2. 3. 11. 18 aus der ersten Hälfte des 8. Jhdts. v. Chr.، die Inschrift des Panammu Z. 22، aus der Zeit des assyrischen Königs Tiglat-Pileser 745-728 und die Bauinschrift des Bar-Rkb Z. 5 aus derselben Zeit (Lidzbarski Nordsemitische Epigraphik 1898، 440ierff. die Inschrift 4. Lagrange Études sur les Religious sémitiques² 1905، 491ff.). Der Name kommt auch auf der Stele von Ördek-burnu، Z. 5. 7، gefunden südlich von Zendschirli، vor (Lidzbarski Ephem. III 192). Noch älteren Datums als die Hadad- und Panammu Inschriften ist die 1902 entdeckte Inschrift des Königs Klmu، Z. 16. eines Ahnen des Bar-Rkb (Z. 17) vgl. dazu Littmann Die Inschriften des Königs Kalummu 1911، SBA 976ff. Lidzbarski Ephem. III 218ff.، woselbst 220، 1 Weitere Literatur angegeben ist. نبين ماركا Namen רכבאל الخاصة العراقية vielleicht أوش دير اسم רכב FÜR denselben غوت دورش دن Personennamen בררכב، بنما. 1. 19، Bar-rkb 1، belegt. أوس بنام. 22 اوند Klmu 16 ergibt سيش، DASS R. geradezu دير בעל ב [י] ת، دير Hausgott، د. ح. der Gott der Dynastie von Jaʾdi war. بار RKB 5 قبعة R. داس Beiwort מראי، مين هير ". اوند Baudissin أدونيس Esmun عام 1911، 277 glaubt، DASS רכבאל eine Götterdyas وي אשמן עשתרת معهد استوكهولم للبيئة، د. ح. أسترالي دن Götternamen אל اوند רכב komponiert معهد استوكهولم للبيئة، obwohl، وي Baudissin meint، عين غوت רכב، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Sicherheit NICHT nachgewiesen "معهد استوكهولم للبيئة. Indessen dürfte [941] في ماركا Namen בררכב دير اسم רכב فول أسترالي רכבאל verkürzt سين، indem רכב geradezu أوش اسم FÜR denselben الحرب غوت. Gegen Baudissins Ansicht scheint عابر زو sprechen، DASS داس Götterpaar רכב אל doch NICHT، دير Hausgott "heissen konnte (ق. س.). دا R. حداد 2. 3 VOR שמש (ماركا Sonnengott) اوند רשף (ماركا Blitz- اوند Kriegsgott، قارن مع الفن دن. Rescheph) steht اوند دير موند ايم ALTEN المشرق فور دير برنامج تصوير genannt زو فيردن ص فلوريدا EGT، möchte Lidzbarski Ephem. أنا 255 ، 1 في R. einen Mondgott sehen ، كان ihm durch die Inschrift 4 (Nordsemit. Epigraphik 444) Gestützt zu werden scheint. هير nennt nämlich بار RKB دن בעל חרן د. أنا. دن بعل فون Charran، دير شتات ديس Mondkultus מראי، مين هير "، دير أبين R. معهد استوكهولم للبيئة. عابر اوب هير בעלחרן NICHT Fehler FÜR בעלחמן، Klmu Z. 16 الخاصة العراقية؟ التقويم الفلكي III 236 scheint Lidzbarski عوف eine Deutung قصر Namens רכבאל زو verzichten. רכב في רכבאל الخاصة العراقية doppeldeutig. Es kann = Gespann ، Wagen ، أودر = Pferd sein. نبين שמש، הדד اوند רשף، lauter Licht- اوند Gestirngottheiten، الأوراد أوش רכבאל derselben Götterklasse zuzuweisen سين. WENN רכב = Gespann، فاغن الخاصة العراقية، لذلك وير دير اسم eine sachliche الموازي زو ماركا בעל צמד ماركا، بعل قصر Gespannes، Klmu Z. 15. وفاق وير dabei etwa وكر فاجن دي زو Sonnengottes denken erlaubt قارن مع داتسو أسترالي ماركا ALTEN العهد دن רכב אלהים فرع فلسطين. 68، 18، فيرنر يموت מרכבה I كرون. 28 ، 18. جيس. سيدي المحترم. 49 ، 8 ، د. أنا. دن Kerubwagen Ezech. 1 ش. 10. Sonnenwagen kennt أوش دير äthiopische هينوخ 72، 5. 37. 75، 4. Eine ANDERE الموازي، عوف يموت ولاية ميشيغان ضد Domaszewski aufmerksam ماخت، وير دير غوت יהו عوف geflügeltem فاغن sitzend، د. ح. als Sonnengott gedacht، auf der phönikischen Drachme، die von R. Weil Ztschr. فور نوميسماتيك 1910 ، 28 وما يليها. beschrieben ist und vielleicht aus Gaza oder Askalon stammt und etwa dem ersten Viertel des 4. vorchristlichen Jhdts. أنجهورت. Dabei mögen Darstellungen des Triptolemos auf dem Flügelwagen، hellenisierte Gestalten des semitischen Himmelbaʿals als Vorlage gedient haben (Weil a. a. O. 30). Weiter kommen in Betracht die mit Rossen bespannten Wagen für den Sonnengott، die II Kön. 2، 11. 6، 17. 23، 11 erwähnt werden. Zu beachten ist auch der auf einem zweirädrigen Pferdekarren sitzende Gott bei Ramsay Cities and Bishoprics of Phrygia 1897، 361، worauf mich auch v. Domaszewski hinweist. عد وينكلر - زيمرن Keilinschriften u. das Alte Testament 1903، 368 fährt auch der babylonische Sonnengott auf einem Wagen. Lenken und Anschirren der Rosse besorgt Bunene. Mit ihm vergleicht Hoffmann Ztschr. F. Assyriologie XI 252 غير معروف. المحكمة الخاصة العراقية רכב speziell = PFERD، لذلك KANN أوش هير لDarstellungen gedacht فيردن، دن يموت Sonnengott زو PFERD sitzend، أودر عوف IHM stehend zeigen. Ein Abbild des auf dem Pferd sitzenden syrischen Sonnengottes gibt Dussaud Notes de Mythologie Syrienne 1903، 54 und darnach bei Gressmann Altorient. ش. بيلدر الثاني 1909 ، أب. 134. Stehend auf dem Pferd ist der Sonnengott dargestellt auf dem Felsenrelief von Malthaja، er ist dort der fünfte Gott von links nach rechts، vgl. يموت أب. 37 باي غوث كورزيس بيبيلورترب. 1903 و دارناش باي غريسمان أ. أ. O. 91. Es ist verlockend، den [942] Namen רכבאל معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ماركا hebräischen כרוב zusammenzustellen (لاغرانج أ. أ. O. 494) jedoch entstehen دان نويه Verwicklungen infolge قصر Durcheinandergehens دير Wurzeln כרב، ברד اوند רכב في عرين verschiedenen semitischen Sprachen.

التفسير والنزاعات [عدل]

التكوين [تحرير]

تم العثور على الشاهدة في ثلاث أجزاء تسمى A و B1 و B2. هناك اتفاق واسع النطاق على أن الثلاثة جميعهم ينتمون إلى نفس النقش ، وأن B1 و B2 ينتميان إلى بعضهما البعض. هناك اتفاق أقل على الملاءمة بين A و B1 / B2 المدمجة: وضع Biran و Naveh B1 / B2 على يسار A (الصورة في الجزء العلوي من هذه المقالة). عارض عدد قليل من العلماء في هذا الأمر ، واقترح ويليام شنيديويند بعض التعديلات الطفيفة على نفس المقاس ، ووضع غيرشون جليل B فوق A بدلاً من بجانبها ، و George Athas وضعها في الأسفل. [17]

المواعدة [تحرير]

علماء الآثار والنقوشون [ أي؟ ] وضع أقرب تاريخ ممكن حوالي 870 قبل الميلاد ، في حين أن التاريخ الأخير المحتمل "أقل وضوحًا" ، على الرغم من أنه وفقًا لـ Lawrence J. Mykytiuk كان من الممكن "بالكاد أن يكون متأخرًا عن 750". [18] ومع ذلك ، فإن بعض العلماء (المرتبطين بشكل أساسي بمدرسة كوبنهاغن) - نيلز بيتر ليمتشي ، وتوماس إل تومسون ، وإف إتش كراير - اقترحوا تحديد مواعيد لاحقة. [19]

شقوق ونقش [عدل]

قام اثنان من علماء الكتاب المقدس ، كراير وليمتشي ، بتحليل الشقوق وعلامات الإزميل حول القطعة وكذلك الكتابة على حواف الأجزاء. من هذا خلصوا إلى أن النص كان في الواقع تزييفًا حديثًا. [20] تجاهل معظم العلماء أو رفضوا هذه الأحكام لأن القطع الأثرية تم استردادها أثناء عمليات التنقيب التي يتم التحكم فيها. [8] [9] [10]

تأليف [تحرير]

لغة النقش هي لهجة آرامية. [21] يعرف معظم العلماء هزاع الدمشقي (842 - 806 قبل الميلاد) بأنه المؤلف ، على الرغم من عدم ذكر اسمه. تم تقديم مقترحات أخرى بشأن المؤلف: جورج أثاس يدافع عن ابن حزائيل بن حداد الثالث ، الذي من شأنه أن يؤرخ للنقش إلى حوالي 796 قبل الميلاد ، وجادل J-W Wesselius من أجل Jehu of Israel (حكم حوالي 845 - 818 قبل الميلاد).

"بيت داود" [عدل]

منذ 1993-1994 ، عندما تم اكتشاف الجزء الأول ونشره ، كانت مسلية تل دان موضع اهتمام كبير ومناقشة بين النقابيين وعلماء الكتاب المقدس على طول النطاق الكامل لوجهات النظر من أولئك الذين لا يجدون سوى القليل من القيمة التاريخية في النسخة التوراتية من ماضي إسرائيل القديم لأولئك الذين لا يهتمون بالنسخة التوراتية ، لأولئك الذين يرغبون في الدفاع عنها.

تكمن أهميتها بالنسبة للنسخة التوراتية لماضي إسرائيل بشكل خاص في السطر 8 و 9 ، اللذان يذكران "ملك إسرائيل" و "بيت داود". يفهم العلماء عمومًا أن هذا الأخير يشير إلى سلالة يهوذا الحاكمة. ومع ذلك ، على الرغم من أن "ملك إسرائيل" مقبول بشكل عام ، فإن ترجمة العبارة عن طريق tdwd كما تنازع البعض على "بيت داود". يعود سبب هذا الخلاف جزئيًا إلى ظهوره بدون فاصل كلمة بين الجزأين. [22] أهمية هذه الحقيقة ، إن وجدت ، غير واضحة ، لأن آخرين ، مثل الراحل أنسون ف. في أحيان أخرى ، تكون النقطة بين الكلمات ، كما في هذا النقش) غير منطقية للتفسير. [23]

يجادل غالبية العلماء بأن المؤلف اعتبر ببساطة كلمة "بيت داود" ككلمة واحدة - لكن البعض جادل بأن كلمة "dwd" (التهجئة المعتادة لكلمة "ديفيد") يمكن أن تكون اسمًا لإله ("محبوب") ، أو يمكن أن تكون "dōd" ، بمعنى "العم" (كلمة لها معنى أوسع في العصور القديمة أكثر مما هي عليه اليوم) ، أو ، كما جادل جورج أثاس ، أن العبارة بأكملها قد تكون اسمًا للقدس (بحيث قد يدعي المؤلف أنه قتل ابن ملك أورشليم وليس ابن الملك من "بيت داود". [24] [25]

تم اقتراح معاني أخرى محتملة: قد يكون اسم مكان ، أو اسم إله ، أو لقب. [22] يلاحظ Mykytiuk أن "dwd" تعني "غلاية" (dūd) أو "uncle" (dōd) لا تتناسب مع السياق. كما أنه يوازن بين الخيارات التفسيرية لهذا المصطلح عن طريق tdwd قد يشير إلى اسم إله أو شيء عبادة أو لقب أو مكان ويخلص إلى أن هذه الاحتمالات ليس لها أساس ثابت. بدلاً من ذلك ، وجد أن غلبة الأدلة تشير إلى أنماط الكلمات الآرامية والآشورية القديمة للمصطلحات الجيوسياسية. وفقًا للنمط المستخدم ، تشير عبارة "بيت داود" إلى سلالة داود أو الأرض التي حكمها سلالة داود. [26] كبديل ، تظل فرانشيسكا ستافراكوبولو متشككة في أهمية وتفسير النقش وتدعي أنه لا يدعم بالضرورة افتراض أن ديفيد الكتاب المقدس كان شخصية تاريخية منذ "ديفيد" والتي يمكن ترجمتها أيضًا على أنها "محبوب" يمكن أن يشير إلى سلف أسطوري. [22] من وجهة نظر شميدت ، من المحتمل بالفعل [27] أن تكون الترجمة الصحيحة هي "بيت داود".