تمثال أساسي لإله راكع

تمثال أساسي لإله راكع


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تمثال حجر ميسيسيبي

ال تمثال حجر ميسيسيبي هي قطع أثرية من الحجر المصقول على شكل تماثيل بشرية صنعها أعضاء من ثقافة المسيسيبي (800 إلى 1600 م) ووجدت في المواقع الأثرية في الغرب الأوسط الأمريكي والجنوب الشرقي. [1] يوجد نمطان مميزان ، الأول هو نمط من طين الصوان المنحوت الموجود في منطقة جغرافية واسعة ولكن يُعتقد أنه من منطقة القاع الأمريكية ويتم تصنيعه في موقع Cahokia على وجه التحديد ، والثاني هو مجموعة متنوعة من الأحجار المنحوتة والمصقولة محليًا المتاحة توجد بشكل أساسي في منطقة تينيسي-كمبرلاند وشمال جورجيا (على الرغم من وجود قيم متطرفة وحيدة من هذا النمط في مناطق أخرى). أفاد المستكشفون الأوروبيون الأوائل أنهم رأوا تماثيل حجرية وخشبية في المعابد الأصلية ، ولكن تم اكتشاف أول اكتشاف حديث موثق في عام 1790 في كنتاكي ، وتم تقديمه كهدية لتوماس جيفرسون. [1]


نداء إلى علم الجنة

خلال الأيام الأولى للحرب من أجل الاستقلال - بينما كان الدخان لا يزال يغطي الحقول في ليكسينغتون وكونكورد ، وصدى المدافع في بونكر هيل - واجهت أمريكا صعوبات لا حصر لها ومجموعة من القرارات الصعبة. مما لا يثير الدهشة ، ظل اختيار العلم الوطني دون إجابة لعدة أشهر بسبب القضايا الأكثر إلحاحًا مثل ترتيب الدفاع وتشكيل الحكومة.

ومع ذلك ، كان الجيش لا يزال بحاجة إلى العلم من أجل التمييز بين القوات الأمريكية المشكلة حديثًا وتلك الخاصة بالبريطانيين القادمين. تم استخدام العديد من الأعلام المؤقتة بسرعة من أجل تلبية الحاجة. واحدة من أكثر المعايير شهرة وانتشارًا التي تم تسريعها على سارية العلم على كل من البر والبحر كانت "Pinetree Flag،" أو تسمى في بعض الأحيان نداء إلى الجنة علم.

كما يوحي الاسم ، تميز هذا العلم بوجود شجرة (يُعتقد في الغالب أنها صنوبر أو سرو) وقراءة الشعار "نداء إلى الجنة." عادة ، كانت تُعرض على حقل أبيض ، وغالبًا ما كانت تستخدمها القوات ، خاصة في نيو إنغلاند ، حيث كانت شجرة الحرية رمزًا شماليًا بارزًا لحركة الاستقلال. [i]

في الواقع ، قبل إعلان الاستقلال ولكن بعد بدء الأعمال العدائية ، كان علم Pinetree أحد أكثر الأعلام شعبية بالنسبة للقوات الأمريكية. في الواقع، "هناك العديد من الأمثلة المسجلة في تاريخ تلك الأيام لاستخدام علم شجرة الصنوبر بين أكتوبر 1775 ويوليو 1776".[الثاني]

خاضت بعض المعارك والانتصارات الأمريكية المبكرة تحت لافتة معلنة "نداء إلى الجنة." يوثق بعض المؤرخين أن قوات الجنرال إسرائيل بوتنام في بونكر هيل استخدمت علمًا يحمل شعارًا عليه ، وخلال معركة بوسطن ، رفعت البطاريات العائمة (المراكب العائمة المسلحة بالمدفعية) بفخر علم Pinetree الأبيض الشهير. عام 1776 ، رفع العميد البحري صموئيل تاكر العلم بينما استولى بنجاح على نقل القوات البريطانية الذي كان يحاول تخفيف القوات البريطانية المحاصرة في بوسطن.

تم استخدام علم Pinetree بشكل شائع من قبل البحرية الاستعمارية خلال هذه الفترة من الحرب. عندما كلف جورج واشنطن بأول سفن عسكرية معاقبة رسميًا لأمريكا في عام 1775 ، كتب الكولونيل جوزيف ريد للقباطنة يطلب منهم:

يرجى تحديد لون معين للعلم ، وإشارة يمكن من خلالها لسفننا أن تعرف بعضها البعض. ما رأيك في علم بأرضية بيضاء ، شجرة في المنتصف ، شعار "نداء إلى الجنة"؟ هذا هو علم بطارياتنا العائمة. [v]

في الأشهر التالية ، انتشرت الأخبار إلى إنجلترا بأن الأمريكيين كانوا يستخدمون هذا العلم على سفنهم البحرية. كشف تقرير عن سفينة تم الاستيلاء عليها ، "العلم مأخوذ من مقاطعة [أمريكي] يتم إيداع القرصان الآن في الأميرالية ، الحقل عبارة عن رايات بيضاء ، مع شجرة خضراء منتشرة شعار ، "نداء إلى الجنة".[السادس]

عندما تكشفت المناوشات في حرب شاملة بين المستعمرين وإنجلترا ، أصبح علم Pinetree مع صلاته إلى الله مرادفًا للنضال الأمريكي من أجل الحرية. عكست خريطة مبكرة لبوسطن ذلك من خلال إظهار صورة جانبية لمعطف أحمر بريطاني يحاول نزع هذا العلم من أيدي المستعمر (انظر الصورة على اليمين). [vii] الشعار الرئيسي ، "نداء إلى الجنة ،" ألهمت أعلام أخرى مماثلة بشعارات مثل "نداء إلى الله" والتي غالبًا ما ظهرت أيضًا على الأعلام الأمريكية المبكرة.

بالنسبة للعديد من الأمريكيين المعاصرين ، قد يكون من المدهش معرفة أن أحد الشعارات والأعلام الوطنية الأولى كانت كذلك "نداء إلى الجنة." من أين نشأت هذه العبارة ، ولماذا عرف الأمريكيون أنفسهم بها؟

لفهم المعنى الكامن وراء علم Pinetree ، يجب أن نعود إلى تأثير John Locke الرسالة الثانية للحكومة (1690). في هذا الكتاب ، يشرح الفيلسوف الشهير أنه عندما تصبح الحكومة قمعية واستبدادية لدرجة أنه لم يعد هناك أي علاج قانوني للمواطنين ، يمكنهم مناشدة الجنة ثم مقاومة تلك الحكومة الاستبدادية من خلال الثورة. لجأ لوك إلى الكتاب المقدس ليشرح حجته:

إن تجنب حالة الحرب هذه (حيث لا يوجد مناشدة إلا الجنة ، وحيث يكون من الممكن إنهاء كل فارق صغير ، حيث لا توجد سلطة للاختيار بين المتنافسين) هو أحد الأسباب الرئيسية لوضع الرجال أنفسهم في المجتمع والاستسلام. [مغادرة] حالة الطبيعة ، لأنه حيثما توجد سلطة - قوة على الأرض - يمكن الحصول على الراحة منها عن طريق الاستئناف ، هناك استبعاد استمرار حالة الحرب ، ويتم الفصل في الجدل من قبل تلك القوة. لو كانت هناك أي محكمة من هذا القبيل - أي سلطة قضائية عليا على الأرض - لتحديد الحق بين يفتاح وعمون ، لم يسبق لهم أن وصلوا إلى حالة حرب ، لكننا نرى أنه أُجبر على الاستئناف أمام الجنة. الرب القاضي (يقول انه) يقضي اليوم بين بني اسرائيل وبني عمونالقاضي. الحادي عشر. 27- [8]

يؤكد لوك أنه عندما تتشكل المجتمعات ويمكن وضع أنظمة وأساليب للوساطة ، فإن النزاع المسلح لتسوية النزاعات هو الملاذ الأخير. عندما لم يعد هناك أي سلطة أرضية أعلى يمكن لطرفين متنازعين (مثل الدول ذات السيادة) أن يطعنوا بها ، فإن الخيار الوحيد المتبقي هو إعلان الحرب في تأكيد حقوق معينة. هذا ما يسميه لوك نداء إلى السماء لأنه ، كما في حالة يفتاح وعمون ، فإن الله في الجنة هو الذي يقرر في النهاية من سيكون المنتصر.

يواصل لوك شرح ذلك عندما يكون شعب بلد ما "ليس لديهم جاذبية على الأرض ، إذن لديهم الحرية في مناشدة الجنة كلما حكموا على سبب اللحظة الكافية [أهمية].”[9] ومع ذلك ، يحذر لوك من أن مناشدة الجنة من خلال الحرب المفتوحة يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار بجدية وحزن مسبقًا لأن الله عادل تمامًا وسيعاقب أولئك الذين يحملون السلاح في قضية غير عادلة. يكتب رجل الدولة الإنجليزي:

من يناشد الجنة يجب أن يكون على يقين من أنه على حق إلى جانبه وأن الحق في ذلك يستحق عناء وتكلفة الاستئناف لأنه سيرد في محكمة لا يمكن خداعها [عرش الله] وسيحرص على الجزاء إلى كل شخص حسب الأذى التي خلقها لرعاياه ، أي أي جزء من البشرية. [x]

حقيقة أن لوك يكتب على نطاق واسع فيما يتعلق بالحق في ثورة عادلة كنداء إلى الجنة تصبح ذات أهمية كبيرة للمستعمرين الأمريكيين حيث تبدأ إنجلترا في تجريدهم من حقوقهم. تأثير له الرسالة الثانية للحكومة (الذي يحتوي على شرحه لمناشدة الجنة) في أمريكا المبكرة موثق جيدًا. خلال الستينيات والسبعينيات من القرن السابع عشر ، اقتبس الآباء المؤسسون لوك أكثر من أي كاتب سياسي آخر ، بنسبة 11٪ و 7٪ على التوالي من إجمالي الاستشهادات خلال تلك العقود التكوينية. [xi] في الواقع ، الموقع على إعلان الاستقلال ريتشارد. ذات مرة قال هنري لي ساخرًا إن الإعلان كان إلى حد كبير"منسوخة من رسالة لوك في الحكومة."[الثاني عشر]

لذلك ، عندما حان وقت الانفصال عن بريطانيا العظمى ونظام الملك جورج الثالث ، أدرك قادة ومواطني أمريكا جيدًا ما طُلب منهم القيام به. من خلال الدخول في حرب مع وطنهم الأم ، الذي كان أحد القوى العالمية الرائدة في ذلك الوقت ، أدرك المستعمرون أنه فقط من خلال مناشدة الجنة يمكنهم أن يأملوا في النجاح.

على سبيل المثال ، يغلق باتريك هنري شهرته الشائنة "أعطني الحرية" الكلام بإعلان ما يلي:

إذا كنا نرغب في أن نكون أحرارًا - إذا أردنا الحفاظ على حرمة تلك الامتيازات التي لا تقدر بثمن والتي كنا نناضل من أجلها لفترة طويلة - إذا كنا نعني عدم التخلي عن النضال النبيل الذي انخرطنا فيه لفترة طويلة ، والذي تعهدنا به أنفسنا لا نتخلى أبدا - يجب أن نقاتل! - أكرر ذلك يا سيدي ، يجب أن نقاتل !! نداء إلى السلاح وإله المضيفين ، هو كل ما تبقى لنا! [xiii]

علاوة على ذلك ، أوضح جوناثان ترمبل ، الذي كان حاكم ولاية كونيتيكت الحاكم الملكي الوحيد الذي احتفظ بمنصبه بعد الإعلان ، أن الثورة بدأت فقط بعد أن تم رفض وتجاهل المناشدات المتكررة للملك والبرلمان. في كتابته إلى زعيم أجنبي ، أوضح ترمبل أن:

في يوم التاسع عشر من أبريل عام 1775 ، افتتحت القوات البريطانية مشهد الدم من خلال المذبحة غير المبررة للقوات الإقليمية في ليكسينغتون وكونكورد. حملت المستعمرات المجاورة السلاح دفاعًا عن نفسها ، واجتمع الكونغرس مرة أخرى ، وقدم التماسًا مرة أخرى إلى العرش [الملك الإنجليزي] من أجل السلام والتسوية ومرة ​​أخرى تم تجاهل التماساتهم بازدراء. عندما تفشل كل لمحة من الأمل ليس فقط في العدالة ولكن أيضًا في الأمان ، اضطررنا ، بسبب الضرورة الأخيرة ، إلى مناشدة السماء والراحة في الدفاع عن حرياتنا وامتيازاتنا لصالح العناية الإلهية وحمايتها والمقاومة التي يمكننا القيام بها. من خلال معارضة القوة إلى القوة.

تغلغل تفسير جون لوك للحق في الثورة العادلة في الخطاب السياسي الأمريكي وأثر على الاتجاه الذي سلكته الدولة الفتية عندما أُجبرت أخيرًا على مناشدة الجنة لاستعادة حقوقها غير القابلة للتصرف. وبالمثل ، تلقت منابر الكنيسة رعودًا بمزيد من التفسيرات الكتابية حول أهمية مناشدة الله من أجل الإنصاف النهائي للمظالم ، واستمر القساوسة لعقود بعد الحرب في التدريس حول هذا الموضوع. على سبيل المثال ، أوضحت خطبة عام 1808:

سميت الحرب ب مناشدة الجنة. وعندما نستطيع ، بثقة تامة ، أن نوجه النداء ، مثل داود ، ونطلب أن ننعم بالازدهار وفقًا لبرنا ، وطهارة أيدينا ، فما القوة والحيوية التي يعطيناها! عندما ارتكبت واشنطن اللامعة ، في مرحلة مبكرة من منافستنا الثورية ، القضية بهذه الطريقة الجليلة. "آمل أن يحكم الله الذي استدعيته بيننا وبينك" ، كيف أضاءت قلوبنا أن لدينا سببًا لارتكاب مثل هذه! [xv]

وهكذا ، عندما رفع رجال الميليشيات والضباط البحريون الأوائل علم Pinetree المزين بشعارها "نداء من أجل الجنة ،" لم يكن عملاً عشوائيًا مع القليل من الأهمية أو المعنى. وبدلاً من ذلك ، سعوا إلى خوض معركة مع الاعتراف بالعناية الإلهية واعتمادهم على ملك الملوك لتصحيح الأخطاء التي عانوا منها. يمثل علم Pinetree جزءًا حيويًا من تاريخ أمريكا وخطوة مهمة في الرحلة للوصول إلى علم وطني خلال الأيام الأولى لحرب الاستقلال.

علاوة على ذلك ، كان علم Pinetree بعيدًا عن كونه الرمز الوطني الوحيد الذي يعترف باعتماد أمريكا على حماية الله والعناية الإلهية. خلال الحرب من أجل الاستقلال ، تضمنت الشعارات والصيحات الأخرى مشاعر مماثلة. على سبيل المثال ، يحمل العلم المصور على اليمين العبارة "مقاومة الطغاة هي طاعة الله" التي جاءت من خطبة سابقة عام 1750 من قبل القس المؤثر جوناثان مايهيو. [xvi] في عام 1776 اقترح بنجامين فرانكلين أن تكون هذه العبارة جزءًا من الختم العظيم للأمة. [xvii] كان تفكير وفلسفة الأمريكيين قائمًا على منظور توراتي حتى أن تقريرًا برلمانيًا بريطانيًا في عام 1774 أقر بأن ، "إذا سألت أمريكيًا ،" من هو سيده؟ "سيخبرك أنه ليس لديه ولا أي حاكم سوى يسوع المسيح. [xviii]

استمر هذا التركيز المتمحور حول الله طوال تاريخنا بعد الحرب الثورية. على سبيل المثال ، في حرب 1812 ضد بريطانيا ، أثناء الدفاع عن فورت ماكهنري ، صاغ فرانسيس سكوت كي ما سيصبح نشيدنا الوطني ، ملخّصًا هذا المنظور من خلال كتابة ما يلي:

تبارك بالانتصار والسلام عسى أرض السماء المنقذة

امدح القوة التي جعلت لنا أمة وحافظت عليها!

ثم يجب علينا الغزو ، عندما تكون قضيتنا عادلة ،

وهذا شعارنا: "بالله ثقتنا". [xix]

في الحرب الأهلية ، غنت قوات الاتحاد هذه الأغنية عند دخول المعركة. في الواقع ، كان أبراهام لينكولن مصدر إلهام لوضعه "نثق في الله" على العملات المعدنية ، والتي كانت واحدة من آخر أعماله الرسمية قبل وفاته المفاجئة. [xx] وبعد الحرب العالمية الثانية ، قاد الرئيس أيزنهاور الكونغرس في صنع "نثق في الله" الشعار الوطني الرسمي ، [xxi] مضيفًا أيضًا "في ظل الله" إلى التعهد في عام 1954. [xxii]

على مر القرون ، اعترفت أمريكا باستمرار وبشكل متكرر بالحاجة إلى النظر إلى الله ومناشدة الجنة. كان هذا واضحًا بالتأكيد في الأيام الأولى لحرب الاستقلال مع علم Pinetree ونقوشه القوية: "نداء إلى الجنة."

[i] "Flag، The،" موسوعة العلوم السياسية والاقتصاد السياسي والتاريخ السياسي للولايات المتحدة، محرر. John Lalor (Chicago: Melbert B. Cary & amp Company، 1883) ، 2.232 ، هنا.

[الثاني] تقرير وقائع جمعية جيش تينيسي في الاجتماع الثلاثين ، الذي عقد في توليدو ، أوهايو ، 26-17 أكتوبر ، 1898 (سينسيناتي: إف دبليو فريمان ، 1899) ، 80 ، هنا.

[iii] شويلر هاميلتون ، علمنا الوطني النجوم والمشارب تاريخه في قرن (نيويورك: جورج آر لوكوود ، 1877) ، 16-17 ، هنا

[رابعا] تقرير وقائع جمعية جيش تينيسي في الاجتماع الثلاثين ، الذي عقد في توليدو ، أوهايو ، 26-17 أكتوبر ، 1898 (سينسيناتي: إف دبليو فريمان ، 1899) ، 80 ، هنا.

[v] ريتشارد فروثينغهام ، تاريخ حصار بوسطن ومعارك ليكسينغتون وكونكورد وبونر هيل (بوسطن: تشارلز سي ليتل وجيمس براون ، 1849) ، 261 ، هنا.

[vi] ريتشارد فروثينغهام ، تاريخ حصار بوسطن ومعارك ليكسينغتون وكونكورد وبونر هيل (بوسطن: تشارلز سي ليتل وجيمس براون ، 1849) ، 262 ، هنا.

[vii] ريتشارد فروثينغهام ، تاريخ حصار بوسطن ومعارك ليكسينغتون وكونكورد وبونر هيل (بوسطن: تشارلز سي ليتل وجيمس براون ، 1849) ، 262 ، هنا.

[viii] جون لوك ، رسالتان عن الحكومة (لندن: إيه ميلار ، وآخرون ، 1794) ، 211 ، هنا.

[التاسع] جون لوك ، رسالتان عن الحكومة (لندن: إيه ميلار ، وآخرون ، 1794) ، 346-347 ، هنا

[x] جون لوك ، رسالتان عن الحكومة (لندن: إيه ميلار ، وآخرون ، 1794) ، 354-355 ، هنا.

[xi] دونالد لوتز ، أصول الدستورية الأمريكية (باتون روج: جامعة ولاية لويزيانا ، 1988) ، 143.

[12] توماس جيفرسون ، كتابات توماس جيفرسون، Andrew A. Lipscomb ، محرر (واشنطن العاصمة: The Thomas Jefferson Memorial Association ، 1904) ، المجلد. الخامس عشر ، ص. 462 ، إلى جيمس ماديسون في 30 أغسطس 1823.

[13] ويليام ويرت ، حياة باتريك هنري (نيويورك: McElrath & amp Bangs ، 1831) ، 140 ، هنا

[xiv] اقتبس جوناثان ترمبل في جيمس لونجاكري ، معرض الصور الوطني للأميركيين المميزين (فيلادلفيا: جيمس ب.لونجاكري ، 1839) ، 4.5 ، هنا.

[xv] مسألة الحرب مع بريطانيا العظمى ، تم فحصها على أساس المبادئ الأخلاقية والمسيحية (بوسطن: سنلينج وسيمونز ، 1808) ، 13 ، هنا.

[xvi] جوناثان مايهيو ، خطاب في الخضوع اللامحدود وعدم مقاومة السلطات العليا (بوسطن: د. فاول ، 1750) [إيفانز # 6549] انظر أيضًا ، جون آدامز ، رسائل جون آدمز الموجهة إلى زوجته، محرر. تشارلز فرانسيس آدامز (بوسطن: تشارلز سي ليتل وجيمس براون ، 1841) ، 1:152 ، إلى أبيجيل آدامز في 14 أغسطس 1776.

[xvii] "تصميم ختم بنجامين فرانكلين العظيم ،" الختم العظيم (تم الاطلاع في 2 سبتمبر / أيلول 2020) هنا.

[xviii] حزقيا نايلز ، مبادئ وأعمال الثورة في أمريكا (بالتيمور: ويليام أوغدن نايلز ، 1822) ، 198.

[xix] فرانسيس سكوت كي ، "The Defense of Fort M’Henry ،" مجلة أناليكتيك (فيلادلفيا: موسى توماس ، 1814) 4.433-444.

[xx] ب.ف. موريس ، السجل التذكاري لتكريم الأمة لأبراهام لنكولن (واشنطن العاصمة: W.H & amp O. H. Morrison ، 1866) ، 216 ، هنا.

[xxi] د.جيسون بيرجان ، "إننا نثق بالله" موسوعة التعديل الأول (2017) هنا.

[xxii] راشيل سيجل ، "الخطبة الجسيمة التي حصلت على" تحت الله "تمت إضافتها إلى قسم الولاء في يوم العلم ،" واشنطن بوست (14 يونيو 2018) هنا.


تمثال أساسي لإله راكع - تاريخ

تشتهر جلينا جوداكري ، نحات النصب التذكاري للمرأة الفيتنامية ، دوليًا بعملها في البرونز. لقد فازت بالعديد من الجوائز والأوسمة عن عملها وهي واحدة من عدد قليل من الفنانين المستقلين الذين قاموا بسك أعمالها الفنية على عملة متداولة في الولايات المتحدة (عملة الدولار Sacagawea ذات اللون الذهبي الصادرة في عام 2000).

جورج ديكي ، AIA ASLA ، مهندس المناظر الطبيعية في فيتنام Women & rsquos Memorial ، هو أستاذ الهندسة المعمارية في جامعة ولاية بنسلفانيا.

أنا عند البحث في سجلات تصميم الجدار ، تعذر العثور على حدود موقع محددة للجدار & # 147 site & # 148. حددت إرشادات المنافسة مساحة تبلغ مساحتها حوالي فدانين يمكن أن يقع ضمنها الجدار.

ه كان إنشاء هذه المنطقة هو المهمة الأولى. حددت التحقيقات الإضافية في الموقع أن المساحة المحيطة بالجدار والتي يمكن تعريفها على أنها & # 147genus loci & # 148 من الجدار كانت في الواقع أقرب إلى ستة أفدنة في الحجم. تم فحص ستة مواقع على أنها مناسبة للنصب التذكاري للمرأة الفيتنامية & # 146 ، كل منها متاخم لمنطقة سياق الجدار ولكن خارجها. كانت هناك ثلاثة عوامل إضافية مهمة في اختيار الموقع: (1) أن النصب التذكاري الجديد سيتم وضعه في مكان يمكن من خلاله رؤية الجدار (2) أنه سيكون هناك وصول سهل إلى الموقع الجديد و (3) أن الموضع تتعلق بتصميم الحديقة وتكمل مفهوم التصميم الأصلي لحدائق الدستور.

تي يعتمد مفهوم التصميم على المعايير المستخدمة في عملية اختيار الموقع ، بالإضافة إلى إدراك أن النصب التذكارية تشهد عددًا أكبر بكثير من الزوار مما كان متوقعًا في السابق.

تي يعد النحت بواسطة Glenna Goodacre أهم قوة في تصميم المناظر الطبيعية. يتضمن تكوين التمثال المشاهد في سلسلة من المشاهدات المتتالية. تجذب التركيبة الزائر للتحرك حول التمثال وتحديد التصور الشخصي للتكوين من عدة نقاط مختلفة. أدت هذه الحاجة إلى إشراك المشاهد في علاقة حركية بالتمثال إلى تصميم شرفة ، على الرغم من كونها مناسبة وظيفيًا للعرض ، إلا أنها توفر أيضًا مساحة للجلوس.

تي المواد المستخدمة في الرصف عبارة عن جرانيت أحمر كارنيليان من ولاية مينيسوتا. يتم الاقتراب من الشرفة من الممر الرئيسي المؤدي إلى الجدار وتمثال ثلاثة رجال مقاتلين. يؤدي مدخل واحد إلى التمثال ويعطي الزائرين مناظر للجدار عند خروجهم.

تي يخلق الشكل المستطيل للشرفة والمسافات البادئة للجلوس والمشاهدة نقطة مقابلة لحركة الزائر ودائرة الأشجار التي تشكل المساحة داخل الحديقة. توفر الأشجار جدرانًا شفافة للتراس وستوفر الظل والراحة في الصيف. الأشجار المختارة ، Yellowood ، لها شكل متفرع دقيق ، الأوراق خضراء فاتحة في الصيف وأصفر رقيق في الخريف. المواد النباتية الأخرى هي Viburnum و Shadblow. الغطاء الأرضي المحيط بالشرفة هو مجموعة متنوعة دائمة الخضرة من Cotoncaster.


لماذا تحتج النساء السود على تمثال لطبيب النساء الشهير

تاريخ رعاية الصحة الإنجابية في الولايات المتحدة محفوف بالعنصرية ، حيث جاء وصول رعاية الصحة الإنجابية للنساء البيض على حساب حياة النساء السود والبنيات. كانت مارجريت سانجر ، مؤسسة منظمة الأبوة المخططة ، عالمة تحسين النسل المعروفة ، حيث تم اختبار الأشكال الأولى لتحديد النسل على نساء بورتوريكو ، وتم شراء العبيد السود أو تأجيرهم بشكل روتيني من قبل المتخصصين الطبيين ليتم اختبارهم.

الآن ، تدعو مجموعة من النساء السوداوات إلى إزالة تمثال في مدينة نيويورك يمثل هذا التاريخ المظلم.

نظمت مجموعة Black Youth Project 100 ، وهي مجموعة ناشطة تأسست في 2013 ، احتجاجًا على تمثال جيه ماريون سيمز خارج أكاديمية نيويورك للطب في 19 أغسطس. سبب مطالبتهم بإزالة التمثال.

"J. كانت ماريون سيمز طبيبة نسائية في القرن التاسع عشر واشترت عبيدًا من النساء السود واستخدمتهن كخنازير غينيا في تجاربه الجراحية غير المختبرة ". "لقد أجرى عملية جراحية للأعضاء التناسلية للنساء السود بشكل متكرر دون تخدير لأنه حسب قوله ،" النساء السود لا يشعرن بالألم ". (انظر الاحتجاج المضرب واقرأ المنشور بأكمله أدناه).

قالت منظم الاحتجاج ، Seshat Mack ، لـ HuffPost إنها وزملاؤها 100 من أعضاء BYP اعتقدوا أنه من المهم الاحتجاج على التمثال الذي يتخذ من مدينة نيويورك مقراً له ، خاصة وأن التفوق الأبيض يُنظر إليه بشكل متكرر على أنه "مشكلة جنوبية".

قال ماك: "تخليد ذكرى التفوق الأبيض مشكلة أمريكية ، وليست مشكلة جنوبية فقط ، وهي مشكلة نحتاج إلى حسابها كدولة".

كما ناقشت الأهمية المهمة لتقاطع المرأة السوداء والعدالة الإنجابية.

وقالت لـ HuffPost: "لا يمكننا التغاضي عن حقيقة أن اكتشافات جيه ماريون سيمز حول أجساد النساء السود المستعبدات أدت إلى تأسيس علم أمراض النساء الحديث". ومع ذلك ، كما أوضحت ، لا تزال النساء السوداوات يتلقين رعاية إنجابية ورعاية صحية سيئة.

وقالت: "لا تزال النساء السود يعانين من نتائج صحية أسوأ من النساء البيض". "في الولايات المتحدة ، لا تزال النساء السوداوات أكثر عرضة للوفاة أثناء الولادة بمرتين إلى ستة أضعاف مقارنة بالنساء البيض. تم بناء مؤسسة الصحة الإنجابية على أساس استغلال النساء السود ، لكن هذه المؤسسة بالذات تواصل التقليل من أهمية النساء السود ".

تأتي دعوة BYP 100 لإزالة التمثال بعد أقل من أسبوع من قيام المدن في جميع أنحاء البلاد بإزالة التماثيل الكونفدرالية في أعقاب مسيرة النازيين الجدد في شارلوتسفيل ، فيرجينيا في 12 أغسطس (المزيد والمزيد من المدن واصلت هذا الجهد. )

في مدينة نيويورك على وجه التحديد ، دعا العمدة بيل دي بلاسيو إلى مراجعة لمدة 90 يومًا لأي "رموز كراهية". تأمل ميليسا مارك فيفيريتو ، رئيسة مجلس المدينة ، أن يتم تضمين تمثال سيمز في هذا التحليل.

وقالت لصحيفة نيويورك تايمز: "يجب أن تذهب". "عندما تقوم اللجنة بتحليلها ، أعتقد أنها ستتوصل إلى نفس النتيجة."

أخبرت ماك HuffPost أن إزالة التمثال سيكون ردًا مرحبًا به على احتجاجها ، لكن العمل لا يمكن أن يتوقف عند هذا الحد.

وقالت عن تحليل دي بلاسيو: "هذه خطوة أولى لطيفة حقًا". "لكن الخطوة التالية (والخطوة الأصعب) هي التأكد من أن إزالة هذه التماثيل العنصرية والعنصرية البيضاء ليست مجرد رمزية."

يستشهد ماك بالتعويضات وسحب الاستثمارات في "الأنظمة التي تدعم التفوق الأبيض" مثل المجمع الصناعي للسجون ، باعتبارها تقدمًا حقيقيًا في الكفاح من أجل العدالة العرقية.

"نريد استثمارات في مجتمعاتنا للسود ، بما في ذلك مرافق الصحة العقلية القوية ، والتعليم ، ورعاية الأطفال ، والغذاء الصحي الذي يمكن الوصول إليه ، [و] الإسكان."

توضيح: تم تحديث هذه القطعة لتشمل تعليقًا من منظم الاحتجاج Seshat Mack.


قلب الموظ الجدول الزمني

جيمس جيه ديفيس

في غضون خمس سنوات - بحلول أواخر عام 1911 - نمت المنظمة إلى ما يقرب من 200000 عضو ، وأوصى ديفيس ، الذي يحمل الآن لقب "المدير العام" ، بأن يبدأ قادة Moose في البحث عن قطعة العقارات المناسبة للبدء في إنشاء ما يسمى "معهد موس". تم التصديق على القرار من قبل الاتفاقية ، وبمجرد أن أصبح معروفًا بشكل عام ، جاءت عروض الملكية بسرعة من أجزاء مختلفة من الولايات المتحدة. لمدة أسبوع كامل في ديسمبر 1911 ، اجتمع اجتماع مشترك للمجلس الأعلى لـ Moose وأمناء معهد Moose المعين حديثًا في فندق Willard في واشنطن لفحص جميع العروض عن كثب.

البحث عن موقع

خلال هذه الاجتماعات وعدد من الاجتماعات اللاحقة ، قرر القادة أن المنزل والمدرسة يجب أن يكونا في مكان ما بالقرب من وسط سكان أمريكا الشمالية ، ويفضل أن يكونا متاخمين لكل من النقل بالسكك الحديدية والنهر ، مع تربة خصبة للزراعة ، وفي غضون يوم واحد. النقل من وإلى مدينة رئيسية. استبعدت هذه الظروف العديد من المواقع المحتملة. أخيرًا ، في 14 ديسمبر 1912 ، قرر القادة شراء شركة ألبان بمساحة 750 فدانًا تُعرف باسم مزرعة بروكلين (بالقرب من الضفة الغربية لنهر فوكس وخطين للسكك الحديدية ، على بعد 40 ميلاً غرب شيكاغو) ، بالإضافة إلى مساحة مجاورة مملوكة من الغرب والشمال لعائلتين أخريين - إجمالي 1023 فدانًا ، جرت المفاوضات مع جميع الأطراف في يناير وفبراير 1913 ، حيث بلغ إجمالي نفقات الشراء النهائية 264000 دولار أمريكي ، وتم الاستحواذ على الملكية القانونية في 1 مارس. : وافق الاجتماع المشترك للمجلس الأعلى وأمناء المعهد في 1 فبراير بالإجماع على اقتراح عضو الكونجرس جون جيه لينتز بتسمية المنزل والمدرسة الجديدين "قلب موسي".

إهداء قلب الموظ

تم تحديد موعد إهداء Mooseheart يوم الأحد ، 27 يوليو ، 1913 - في اليوم السابق لافتتاح المؤتمر الدولي الخامس والعشرين في سينسيناتي. توماس مارشال ، الذي تم تنصيبه حديثًا في منصب نائب رئيس الولايات المتحدة ، رفض أولاً دعوة الحاكم الأعلى رالف دونغيس للتحدث في حفل لما اعتبره "دار أيتام". أجاب دونغس أن "ما نخطط له لن يكون دارًا للأيتام على الإطلاق. سيكون منزلًا ومدرسة لأطفال أعضائنا المتوفين.

في يوم التفاني ، تميز Mooseheart بمزرعة كبيرة يطلق عليها اسم Aid Hall ، وعدد قليل من المباني المتداعية الأخرى ، وخيمة سيرك ضخمة مستأجرة من Ringling Bros. لهذه المناسبة ، لحماية التجمع من شمس الصيف. والأهم من ذلك ، كان هناك 11 طفلاً حاضرين سيكونون أول من يتصل بـ Mooseheart home - الطليعة لأكثر من 11000 آخرين ممن عاشوا وتعلموا على مدار أكثر من 90 عامًا في Child City.

قال نائب الرئيس مارشال ، في ملاحظاته يوم 27 يوليو: "الحمد لله ، هنا في هذا الغرب الأوسط ، هنا في هذا اليوم الأكثر قداسة ، أثبتت البشرية مرة أخرى حقها في أن تُدعى أبناء العلي وقد مدت يدها مرة أخرى في الحب والولاء للأخ المحتاج ، ولم يكشف فقط عن حق هذا النظام العظيم ، بل واجبه في الوجود ".

أفكار جديدة تتبلور

في أغسطس 1913 ، انتقل السكرتير الأعلى رودني براندون من أندرسون ، الهند ، حيث كان مقر Moose الرئيسي ، إلى Mooseheart ، ليكون أول مشرف على المجتمع. أحضر معه الدكتور جيه إيه روندثالر ، وهو وزير مشيخي وأستاذ جامعي سابق ، والذي تولى بصفته عميدًا مسؤولية الحياة المنزلية للطلاب والتعليم.

تحت إشراف براندون ، بدأ التصميم المستقبلي لـ Mooseheart في التبلور. ساهم جيمس أ. يونغ ، الحراجي في مدينة Aurora القريبة وصاحب حضانة هناك ، في خدمات تصميم المناظر الطبيعية بدوام جزئي. كان يونغ هو الذي رسم أيضًا الخطط الأساسية لتخطيط شارع Mooseheart ، والذي رسمه تقريبًا على شكل قلب منمق.

بناء

تم تعيين روبرت هافليك ، مهندس مدني شاب من ديترويت ، في نوفمبر 1913 للتعامل مع جميع أعمال إنشاءات الشوارع والمرافق والمباني الدائمة. أعاد براندون أيضًا تعيين R.R. Luman ، الذي عمل كمشرف مزرعة لمالك Brookline السابق. تم تعيين طبيب أورورا على أساس عدم التفرغ للإشراف على ممرضة داخل الحرم الجامعي وإدارة الاحتياجات الصحية.

كانت وتيرة البناء محمومة طوال سنوات Mooseheart العشر الأولى ، ولكن بشكل خاص أول خمس سنوات. بدأ مبنى مكتب البريد الأمريكي الحالي (الذي كان آنذاك أيضًا محطة سكة حديد ومكاتب Mooseheart) قبل نهاية عام 1913. تم تركيب نظام كامل للمياه والصرف الصحي خلال ربيع وصيف عام 1914 ، جنبًا إلى جنب مع محطة تدفئة تعمل بالفحم. وخطوط البخار. زرعت عربات السكك الحديدية المحملة بأشجار الدردار في الجزء السكني من الحرم الجامعي الذي كان معظمه خاليًا من الحرم الجامعي (كان لا بد من إعادة زراعة العديد من الأنواع الأخرى بعد 40 عامًا ، عندما انتشر مرض الدردار الهولندي في جميع أنحاء الغرب الأوسط). تم بناء مهجع رئيسي للبنين ، وقاعة الولاء ، ومهاجع الفتيات ، وقاعة الطهارة (الآن مينيسوتا هوم) في عام 1914. تم الانتهاء من ستة عشر مبنى آخر - المباني السكنية والمهنية ، ومبنى المدرسة الجديد - بين عامي 1915 و 1918. تم الانتهاء من مبنى الإدارة / القاعة الضخم ، الذي سمي على اسم الرئيس السابق ثيودور روزفلت ، في عام 1918 وبعد أن بدأ في عام 1914.

الذكرى الخامسة

في ذلك الصيف ، في الذكرى السنوية الخامسة لـ Mooseheart ، عاد نائب الرئيس مارشال للتحدث في حفل تكريس القاعة ، متذكرًا قبل خمس سنوات: "دعني أخبرك أنه عندما تحدثت ، كان هناك تحفظ في ذهني. . . الحمد لله اليوم. . . عصر المعجزات لم يمر. كل ما كنت أتمناه ، وكنت أتوق إليه وأدعو له في تلك المناسبة الشيقة قبل خمس سنوات ، قد تحقق في Mooseheart ".

الكساد الكبير

استمر تطوير Mooseheart المستمر بلا هوادة خلال عشرينيات القرن الماضي ، حيث تم الانتهاء من بناء قرية الطفل الشهيرة المكونة من خمسة مباني و Campanile ، تكريماً لجيمس جيه ديفيس ، في عام 1922 تم بناء 15 مسكنًا إضافيًا قبل عام 1930.

أصاب الكساد الكبير عضوية الموظ بشدة وانخفضت من 600.000 إلى أقل من 250.000 في سبع سنوات فقط. في هذه الأثناء ، تحمل Mooseheart المسؤولية عن أكبر عدد من الأطفال والمراهقين على الإطلاق ، حيث كان يغازل علامة 1400 طوال الثلاثينيات.

بين عام 1933 ونهاية الحرب العالمية الثانية ، كان هيكل Mooseheart الجديد الوحيد الذي تم بناؤه هو ملعب كرة القدم الجديد وملعب المضمار في عام 1940 ، هدية من جمعية موس إلينوي. جمع الأموال من أجل ذلك ، وتصميمه بدون رسوم ، كان المهندس واين والاس من شيكاغو - عضوًا في أول دفعة تخرجت في Mooseheart في عام 1919.

نهاية الحرب العالمية الثانية

شهدت نهاية الحرب العالمية الثانية واحدة من أعظم الأوسمة الأمريكية التي مُنحت لخريج Mooseheart: تم تقديم الملازم في الجيش الأمريكي إدوارد سيلك ، من فئة Mooseheart عام 1935 ، في أكتوبر 1945 بميدالية الشرف من الكونغرس من الرئيس هاري ترومان ، لشجاعته. والمكر في إجبار عشرات الجنود الأعداء بمفردهم في فرنسا في العام السابق.

مع نهاية الحرب ، جاءت أعمال التجديد والبناء التي تأجلت لفترة طويلة في Mooseheart ، والتي أبرزها بيت الله الرائع متعدد الطوائف ، الذي بني في 1948-50 بعد حملة لجمع التبرعات بدأت قبل أكثر من 30 عامًا. تم تخصيص مبنى مدرسة Malcolm R. Giles ، الذي يضم الآن طلاب المرحلة الابتدائية حتى الثانوية في جناحين منفصلين ، في عام 1954 وأضيف في عامي 1963 و 1965. تم تخصيص مبنى Pennsylvania Home ، المصمم ليشبه قاعة الاستقلال في فيلادلفيا ، في عام 1958. في Mooseheart's 50 anniversary celebration in 1963, the cavernous new Mooseheart Fieldhouse, attached to Illinois Memorial Stadium, was opened.

Updated Admission Policy

Up through the early 1960s, the original admission policy to Mooseheart remained largely unchanged, permitting only children of male Moose members who had died. As society changed swiftly throughout the 1960s, ’70s and ’80s, Mooseheart adjusted in response, steadily accepting more and more children whose families were in disarray due to divorce, substance abuse, severe economic reversal, or other reasons. Until 1994, however, admission generally required that there be a Moose member in a child’s extended family. But that year, the Moose fraternity’s leaders voted unanimously to expand the admissions policy to consider applications from any family in need, regardless of whether a Moose member was a part of their extended family.

Vocational Training

The 1980s and ’90s saw sweeping changes also in Mooseheart’s time-honored vocational-training program – unique at the time of the campus’ founding, and swiftly emulated by Boys Town in Nebraska and other similar facilities. Upon high school graduation, each Mooseheart student still receives both an academic diploma – and a certificate of proficiency in a trade, For decades, vocational training had taken place completely on campus in more than a dozen different trades. Training still occurs on-campus in Small Engines and Machines, Cosmetology/Hairstyling, Family and Consumer Science, Management Information Systems, Health Occupations and Banking. More recently, more flexible “co-op” vocational training arrangements have been established off-campus with numerous industries and retailers, offering a “real-world” glimpse at various lines of work.

Residence Renovations

Through the 1990s, a whirlwind of residential construction and renovation began anew at Mooseheart. Just from 1991 through 2002, beautiful brand-new residences were built and funded by the Moose of West Virginia, Illinois, Michigan, Maryland/Delaware, New Jersey and North Carolina. Additionally, full renovations of the New York, Tennessee, Washington/Northern Idaho, New England, Arizona/New Mexico, Ontario, Oregon, Iowa/Eastern Nebraska, Virginia, Alabama, South Carolina, Indiana, Minnesota, Wisconsin Georgia, and Pennsylvania Baby Village residences were undertaken.

The Women of the Moose of various states and provinces were instrumental in helping fund all of the above projects they also completely funded a full renovation of their own, as the Greater Chicago residence was renamed the Antoinette Marinello Home, honoring the woman who was the CEO of the Women of the Moose from 1979 through 1990.

501[c]3 Charity Registration

In 1994, the Mooseheart campus took its first step away from full financial reliance upon the Moose fraternity, when Mooseheart Child City & School was incorporated as a separate entity, a registered 501[c]3 charity under the U.S. Internal Revenue Code.

Paul J. O’Hollaren Centre

In 1998, Mooseheart’s first major new multipurpose structure opened since 1963, as the Paul J. O’Hollaren Centre was dedicated, named in honor of the Moose fraternity’s Director General from 1984-1994. This meeting, reception and banquet facility was funded by portions of new-member application fees, with additional funds for landscaping and furnishings from the Moose Legion and the Women of the Moose.

School Addition

In 2001, the first major addition to the Mooseheart School complex since 1965 was completed – This 12,000-sq.-ft. project joined both north and south wings on their east end, and consists of the Florida/Bermuda Cafeteria, the Kay Cancie Gymnasium for physical education, and a Band Room funded by the Order’s Fellows and Pilgrims. This addition enabled an all-student-body assembly to be held within the school structure for the first time.

New Executive Director

In 2003, Mooseheart gained its youngest Executive Director since its first one, Rodney Brandon, when 34-year-old Scott D. Hart assumed the post. Hart and his wife, Christie, had been career Mooseheart staffers since coming to the campus in 1991. The new Executive Director had served as a Family Teacher, Dean, and Assistant Executive Director.

In December 2012, the Moose fraternity's Supreme Council selected Hart to succeed the retiring William B. Airey as the tenth Director General/CEO of Moose International Hart, in turn, selected Gary L. Urwiler to succeed him as Executive Director of Mooseheart—an appointment that was swiftly confirmed by the Mooseheart Board of Directors. Urwiler became the second Mooseheart alumnus to rise to lead the campus in adulthood (the first having been Robert Hanke from 1974-80). Urwiler, who had come to Mooseheart at age 12 in 1981, was graduated in 1987. He earned a bachelor's degree in education at Eureka College in 1992, and a master's degree in educational administration from Aurora University in 2001. From 1995-2000 he served Mooseheart as Dean of Students, Athletic Director head football coach from 2003-12 he served as Superintendent of Education/Principal, and again as head football coach.


Foundation Figurine of a Kneeling God - History

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

بعل, god worshipped in many ancient Middle Eastern communities, especially among the Canaanites, who apparently considered him a fertility deity and one of the most important gods in the pantheon. As a Semitic common noun baal (Hebrew baʿal) meant “owner” or “lord,” although it could be used more generally for example, a baal of wings was a winged creature, and, in the plural, baalim of arrows indicated archers. Yet such fluidity in the use of the term baal did not prevent it from being attached to a god of distinct character. As such, Baal designated the universal god of fertility, and in that capacity his title was Prince, Lord of the Earth. He was also called the Lord of Rain and Dew, the two forms of moisture that were indispensable for fertile soil in Canaan. In Ugaritic and Hebrew, Baal’s epithet as the storm god was He Who Rides on the Clouds. In Phoenician he was called Baal Shamen, Lord of the Heavens.

Knowledge of Baal’s personality and functions derives chiefly from a number of tablets uncovered from 1929 onward at Ugarit (modern Ras Shamra), in northern Syria, and dating to the middle of the 2nd millennium bce . The tablets, although closely attached to the worship of Baal at his local temple, probably represent Canaanite belief generally. Fertility was envisaged in terms of seven-year cycles. In the mythology of Canaan, Baal, the god of life and fertility, locked in mortal combat with Mot, the god of death and sterility. If Baal triumphed, a seven-year cycle of fertility would ensue but, if he were vanquished by Mot, seven years of drought and famine would ensue.

Ugaritic texts tell of other fertility aspects of Baal, such as his relations with Anath, his consort and sister, and also his siring a divine bull calf from a heifer. All this was part of his fertility role, which, when fulfilled, meant an abundance of crops and fertility for animals and mankind.

But Baal was not exclusively a fertility god. He was also king of the gods, and, to achieve that position, he was portrayed as seizing the divine kingship from Yamm, the sea god.

The myths also tell of Baal’s struggle to obtain a palace comparable in grandeur to those of other gods. Baal persuaded Asherah to intercede with her husband El, the head of the pantheon, to authorize the construction of a palace. The god of arts and crafts, Kothar, then proceeded to build for Baal the most beautiful of palaces which spread over an area of 10,000 acres. The myth may refer in part to the construction of Baal’s own temple in the city of Ugarit. Near Baal’s temple was that of Dagon, given in the tablets as Baal’s father.

The worship of Baal was popular in Egypt from the later New Kingdom in about 1400 bce to its end (1075 bce ). Through the influence of the Aramaeans, who borrowed the Babylonian pronunciation Bel, the god ultimately became known as the Greek Belos, identified with Zeus.

Baal was also worshipped by various communities as a local god. The Hebrew scriptures speak frequently of the Baal of a given place or refers to Baalim in the plural, suggesting the evidence of local deities, or “lords,” of various locales. It is not known to what extent the Canaanites considered those various Baalim identical, but the Baal of Ugarit does not seem to have confined his activities to one city, and doubtless other communities agreed in giving him cosmic scope.

In the formative stages of Israel’s history, the presence of Baal names did not necessarily mean apostasy or even syncretism. The judge Gideon was also named Jerubbaal (Judges 6:32), and King Saul had a son named Ishbaal (I Chronicles 8:33). For those early Hebrews, “Baal” designated the Lord of Israel, just as “Baal” farther north designated the Lord of Lebanon or of Ugarit. What made the very name Baal anathema to the Israelites was the program of Jezebel, in the 9th century bce , to introduce into Israel her Phoenician cult of Baal in opposition to the official worship of Yahweh (I Kings 18). By the time of the prophet Hosea (mid-8th century bce ) the antagonism to Baalism was so strong that the use of the term Baal was often replaced by the contemptuous boshet (“shame”) in compound proper names, for example, Ishbosheth replaced the earlier Ishbaal.

محررو Encyclopaedia Britannica تمت مراجعة هذه المقالة وتحديثها مؤخرًا بواسطة Adam Augustyn ، مدير التحرير ، المحتوى المرجعي.


Boston Removes a Statue Depicting a Free Black Man Kneeling Before Abraham Lincoln, and It Only Took Them 150 Years!

Today I learned that a statue depicting a freed Black man kneeling before President Abraham Lincoln stood in Boston since 1879, further proving that America has had a white savior complex since before any of us were born.

According to NBC Boston , the statue, a replica of t he Emancipation Memorial in Washington, D.C., was finally taken down this week after officials voted to remove it over the summer. The vote came after a petition to remove the statue garnered thousands of signatures. Tory Bullock, a Boston native and the creator of the petition, told NBC Boston that the statue had bothered him since he was a child, with the question “If he’s free, why is he still on his knees?” often coming to mind when he saw it.

I can’t even front, it’s a weird fucking statue. Now, I’m not going to use this time to dunk on Lincoln. That’s mainly due to having a public school education and not knowing much about the man beyond issuing the Emancipation Proclamation and apparently scoring four times in Gettysburg. I will, however, talk shit about the choices made by whoever designed this statue.

Off jump, the fact that the man is allegedly free but is still kneeling before a white man is just a bad look. There’s no way around it. The badness of it all is only compounded by Lincoln’s posture and facial expression. He looks almost annoyed, as though he’s saying “Y eah yeah, you’re free, whatever, now can I go home?”

Also, he has one hand on what I can only imagine is the Emancipation Proclamation and another held over the freedman, as though he’s casting some sort of freedom enchantment.


Statues Commonly Mistaken for the Historical Buddha

(Click To View Larger Image)

Kuan Yin / Avalokiteshvara

You are more likely to come across the female form of Kuan Yin in Chinese temples, while the male from of Avalokiteshvara is more commonly encountered in the Mahayana schools of Buddhism found in Nepal, Tibet, and India.

(Click To View Larger Image)

Happy Buddha / Ho Tai / Prosperity Buddha

Part of the reason Ho Tai is confused with the Buddha is because they both wear robes, and that in certain languages (Thai, for instance) the vernacular word for the Buddha and for Monks is the same, namely, the word "Phra." It can be confusing even for us Thai people, because if someone were to use JUST the word Phra, we might not know whether they were referring to the Buddha himself, a monk, a statue of the Buddha, or even an amulet (religious pendant) featuring an image of the Buddha. or an image of a highly revered monk!

Ho Tai is often depicted in various forms as well, either with his arms above his head, reaching skyward, or sometimes holding a bag or knapsack over one shoulder. But no matter how he is depicted, he always has a happy face.


Ancient Hawaiian Tiki Gods! Hawaiian Mythology & Tiki God History

In ancient mythic Hawaii, from fire spewing volcanos too powerful crashing surf, ancient Hawaiians filled their amazing land and history with tiki gods. Ancient oracles of Hawaiian kahunas perched on volcanic cliffs, carved wooden tikis peering through the rainforest, mystic caves along the cost and great tiki god temples of sacrifice were located amongst the Hawaiian tiki villages and islands. They were worshipped through human sacrifice, chants (for wealth, death or love), prayers, surfing and lava sledding. (see the bottom of the page for this amazing sign of devotion in which the hawaiians sled down a volcano at speeds up to 50mph!)


Tiki Gods Temple

Related Pages :

Hawaiian Mythology
Mythic Hawaii
Presents
"Hawaiian Folktales"

Archeology:
War God Temples


The Four Major Tiki Gods
Hawaiian Forces of Nature Personified

Ku – Ancient Tiki God of War
In Hawaiian mythology Ku is one of the four great gods along with the ancient tiki gods, Kanaloa, Kane, and Lono. He was the husband of the goddess Hina (Beckwith 1970:12), suggesting a complementary dualism as the word ku in the Hawaiian language means "standing up" while one meaning of 'hina' is 'fallen down.'

Ku is worshipped under many names, including Ku-ka-ili-moku, the "Seizer of Land" (a feather-god, the guardian of Kamehameha). Rituals included human sacrifice, which was not part of the worship of the other gods. Ku, Kane, and Lono caused light to shine in upon the world. They are uncreated gods who have existed from eternity (Tregear 1891:540).

Lono – Ancient Tiki God of Fertility and Peace
In Hawaiian mythology, Lono is a fertility and music god who descended to Earth on a rainbow to marry Laka. In agricultural and planting traditions, Lono was identified with rain and food plants. He was one of the four gods (with Ku, Kane, and his twin brother Kanaloa) who existed before the world was created. Lono was also the god of peace. In his honor, the great annual festival of the Makahiki was held. During this period (from October through February), all unnecessary work and war was kapu (taboo). This is also the season of taxes, olympic like games and when chiefs regrouped their forces (and organized campaigns ironically).

Lono and the death of Captain Cook
Some Hawaiians believed that Captain James Cook was Lono returned and indeed this fact may have ultimately contributed to Capt. Cook's death (see James Cook - Third voyage (1776-1779)). However, it is uncertain whether Captian Cook was taken for the god Lono or one of several historical or legendary figures who were also referred to as Lono-i-ka-Makahiki. According to Beckwith, there was indeed a tradition that such a human manifestation of the god [Lono] had actually appeared, established games and perhaps the annual taxing, and then departed to "Kahiki," promising to return "by sea on the canoes ‘Auwa’alalua" according to the prose note. "A Spanish man of war" translates the queen, remembering a tradition of arrival of a Spanish galleon beaten out of its course in the early days of exploration of the Pacific "a very large double canoe" is Mrs. Pukui's more literal rendering, from ‘Au[hau]-wa’a-l[o]a-lua. The blue-sailed jellyfish we call "Portuguese man-of-war" Hawaiians speak of, perhaps half in derision, as ‘Auwa’alalua. The mother honored Keawe's son, perhaps born propitiously during the period of the Makahiki, by giving him the name of Lono-i-ka-Makahiki, seeing perhaps in the child a symbol of the tiki god's promised return.” (Beckwith 1951).

Kane – Ancient Tiki God of Light and Life
In Hawaiian mythology, Kane Milohai is the father of the tiki gods Ka-moho-ali'i, Pele (whom he exiled to Hawaii), Kapo, Namaka and Hi'iaka by Haumea. He created the sky, earth and upper heaven and gave Kumu-Honua the garden. He owned a tiny seashell that, when placed on the ocean's waves, turned into a huge sailboat. The user of the boat had merely to state his destination and the boat took him there. In agricultural and planting traditions, Kane was identified with the sun.

The word Kane alone means "man". As a creative force, Kane was the heavenly father of all men. As he was the father of all living things, he was a symbol of life in nature.

In many chants and legends of Ancient Hawaii, Kane is paired with the god Kanaloa, and is considered one of the four great Hawaiian divinities along with Kanaloa, Ku, and Lono.

Alternatively known as Kane, Kane-Hekili ("thunderer" or "lightning breaking through the sky"), Kane Hoalani.

Kanaloa – Ancient Tiki God the Sea
Kanaloa is one of the four great gods of Hawaiian mythology, along with Kane, Ku, and Lono. He is the local form of a Polynesian deity generally connected with the sea. Roughly equivalent deities are known as Tangaroa in New Zealand, Tagaloa in Samoa, and Ta'aroa in Tahiti.

In the traditions of Ancient Hawaii, Kanaloa is symbolized by the squid, and is typically associated with Kane in legends and chants where they are portrayed as complementary powers (Beckwith 1970:62-65). For example: Kane was called upon during the building of a canoe, Kanaloa during the sailing of it Kane governed the northern edge of the ecliptic, Kanaloa the southern Kanaloa points to hidden springs, and Kane then taps them out. In this way, they represent a divine duality of wild and taming forces like those observed (by Georges Dumezil, et al.) in Indo-European chief god-pairs like Odin-Tyr and Mitra-Varuna, and like the popular yin-yang of Chinese Taoism.

Interpretations of Kanaloa as a god of evil opposing the good Kane (a reading that defies their paired invocations and shared devotees in Ancient Hawaii) is likely the result of European missionary efforts to recast the four major divinities of Hawaii in the image of the Christian Trinity plus Satan.


Minor Tiki Gods and Legends

Kauhuhu - The Shark God of Molokai
Kauhuhu lives in a cave on the side of a high ocean cliff that is protected by two ancient Hawaiian dragons. He arrives to his cave by riding the eighth wave in a set of giant waves. He devoured any man the saw him and his dragons killed anyone who entered his cave. Once however he found a man in his cave and quickly pounced on him and had him halfway in his mouth when he took pity on him. The man, Kamalo, was able to explain quickly enough that his sons had been murdered for playing a powerful chiefs tiki drums. The chief, Kapu, was very powerful and everyone feared him so Kamalo had to seek Kauhuhu, the shark god.

The shark god instructed Kamalo to return to his village in the Mapulehu Valley and to prepare a sanctuary with many sacred animals and surrounded by sacred white tapa kapu staffs. Then he would wait the arrival of the shark god. A giant cloud would float against the wind over from the Lanai island. It would grow in size and cover the mountains above Mapulehu Valley. From it a rainbow would appear and Kamalo would know the shark god had arriaved.

Kamalo returned to his home and took care of the shark gods old priest (kahuna) who he carried up a cliff, he then placed the kapu staffs in a large ring on the cliff, fencing in the sacred animals. Kamalo called all those close to him together to live within the enclosure. Then he waited with his eyes toward Lanai.

Months past until the cloud appeared, it traveled against the wind and came to rest above the mountains that loomed over the Mapulehu Valley. A rainbow appeared and the winds began to pick up force. Towering dark Storm clouds soon blew in and a great storm began to rage. Lightning broke the sky and torrential rains poured forth in quantities the island had never known. The water rushed down the mountains into the valley in a flash flood. The torrent rushed from the mountain with such force everything before it was swept up into it. The only area that was not devastated was the sanctuary with in the kapu staffs where Kamalo and his followers watched in awe. The storm ravaged the land and the waters flooded the valley, washing everything before it away. Kupa, his home, all of his followers and possessions were washed into the sea where the people of Kauhuhu's sharks awaited to deliver Kamalo's final revenge. The bay waters were soon stained red with the blood of Kupa and his followers.

After this day the bay was known as Aikanaka, meaning 'man-eater', and everyone learned a great respect for the power of clouds in the peaks above their village. Everyone that heard the story also learned great respect for the power of the Shark God, Kauhuhu.

Kaupe - The Cannibal Dog Man
In ancient Hawaii, there was a class of people called Olohe who were hairless and often specialized in wrestling and bone breaking. Unfortunately, they were also known to be cannibals and robbers. Their leader was Kaupe and he had the power to turn into a giant dog. He used these powers to stalk and kill men until his death. Now he hunts hawaiians as a ghost dog.

Nightmarchers
In Hawaiian legend, Nightmarchers (huaka'i po or "Spirit Ranks," 'oi'o) are the ghosts of ancient Hawaiian warriors. On certain nights, they are said come forth from their burial sites to march out, weapons in hand, to past battles or to other sacred places. Anyone living near their path may hear chanting and marching, and must go inside to avoid notice. They might appear during the day if coming to escort a dying relative to the spirit world. Anyone looking upon or seen by the marchers will die unless a relative is within the marcher's ranks- some people maintain that if you lie face down on the ground they will not see you. Others say that this only works if you are naked. Still others say that you should be naked, lie face up and feign sleep. Placing leaves of the ti (Cordyline sp.) around one's home is said to keep away all evil spirits, and will cause the huaka'i po to avoid the area. Another be

Nanaue - The Shark Man
Once a shark king noticed a beautiful princess on a Hawaiian beach. He approached her in the form of a great human chief and they fell in love. They were married and she became pregnant. However, on the night before she gave birth to her son, Nanaue, the Shark King departed. He warned her to never let the boy eat meat and returned to the sea.

When the boy was born the princess noticed a slit on his back, she kept it covered and hid it from the village. As he grew this slit became a large shark mouth upon his back that he kept covered from all. When the boy grew to be a man she could not eat with him because of a strict taboo against women and men eating together. One day the boy ate meat and developed a ravenous taste for it. From then on he would follow people to the beach when they went swimming, he would then turn to the form of a giant shark and eat them as they returned to the shore. However, after many died the village became suspicious and tore Nanaue's shirt off revealing the large shark mouth on his back.

After much struggle and vicious bites from the mouth on Shark Man's back the villagers tied him up. The high chief then ordered that a great oven be built and everyone dug a pit and placed stones in it. They then attempted to heave the Shark Man into the oven, but he then turned himself into shark form, snapping the ropes that bound him. Nanaue flopped, snapped at people and eventually tumbled down a hill into a river that flowed from the Waipio falls. The warriors of the valley ran along the side of the river, throwing spears and stones at the giant shark, but none dared enter and before they could get their nets Nanaue swam into the sea.

Nanaue swam far from Waipio valley and was not sighted again until he resurfaced in Maui were they had not yet heard about the Shark Man. He resided near Hana and married their chief, a beautiful women. There, he secretly fed on the people of Maui until he became careless and was seen changing shape and attacking a victim. The villagers then launched canoes and hunted Nanaue out of their waters.

Nanaue later surfaced in Maui where he settled near Hana. Unfortunately though, he hadn't lost his taste for human flesh and he began feeding on innocent villagers. One day he became careless though and was spotted changing into shark form to pursue a swimmer. The warriors of Maui then lunched their canoes and pursued him instead! Using spears and nets they attempted to capture and kill the Shark Man, but he slipped away into the wide ocean.

Once again the Shark Man remerged onto a Hawaiian island. This time it was Molokai where he began a new life. Swimmers began disappearing again though and suspicion was raised. The network of Hawaiian Kahunas had by this time spread the word about the dangerous Shark Man and kahunas of Molokai placed everyone on alert.

The fishermen, who were a crucial part of the effort to find the Shark Man, noticed a man slip into the water and then a giant shark in the sea. They cautiously angled their boats toward him then threw out their nets. The Shark Man was entangled, but he would soon escape however the warriors of Molokai were ready and launched their canoe and joined the struggle. The great shark form of Nanaue was stabbed with spears and repeatedly netted. Kahunas chanted and used all of their magic to sap the shark of his great strength. The terrible struggle stained the sea red but the might of the Molokai fishermen, warriors and kahunas proved to be too much for Nanaue. He was eventually dragged to the shore where he was beaten with war clubs, slashed with sharktoothed weapons and stabbed with spears. Finally the form of the great shark reverted back to that of a man with a shark mouth on his back, bleeding from dozens of wounds in the shallow red stained surf.

The high chief of Molokai then ordered Nanaue's body to be chopped up and the pieces thrown into an oven. The villagers were happy to oblige and such was the end of the Nanaue. Soon the word about his death spread like smoke from the oven, and all Hawaiians breathed easier knowing the Shark Man had been vanquished. (for a longer version see Hawaiian-Mythology )

Lua-o-Milu – Land of the Dead
In Hawaiian mythology, Lua-o-Milu is the land of the dead, ruled by Milu. Dead souls enter Lua-o-Milu through a trail called Mahiki. The spirits of the dead can watch what the living do and turn them to stone by staring at them.
(see see Hawaiian-Mythology for more information)

Other Ancient Hawaiian Tiki Gods
In a famous creation story, the demigod Maui fished the islands of Hawaii from the sea after a little mistake he made on a fishing trip. From Haleakala, Maui ensnared the sun in another story, forcing him to slow down so there was equal periods of darkness and light each day. Pele is another famous deity, the fiery (in more then one way) daughter of Kane who brought the sea to Hawaii and causes lava flows.

Ancient Hawaiian Lava Sledding
Hawaiian lava sledding (Hawaiian: he‘e holua, "mountain surfing") is a traditional sport of Native Hawaiians. Similar to wave surfing, he‘e holua involves the use of a narrow 12 foot long, 6 inch wide wooden sled (papaholua) made from native wood like Kau‘ila or Ohia. The sled is used standing up, lying down, or kneeling, to ride down man-made courses of lava rock, often reaching speeds of 50 mph or greater. In the past, Hawaiian lava sledding was considered both a sport and a religious ritual for honoring the gods.


شاهد الفيديو: قداس الأحد الأول بعد الصليب من أراد أن يكون الأول بينكمفليكن عبدا للجميع.