لوحة عشتروت من الالاخ

kN ih ns os TW qN Vt Wh fs wL cx OK kD

ثلاثية الآلهة

أ الإله الثلاثي (يشار إليها أحيانًا باسم ثلاثة أضعاف ، أو ثلاثية ، أو ثلاثية ، أو ثلاثية ، أو ثلاثية ، أو ثلاثية ، أو ثالوث) هي ثلاثة آلهة تُعبد كواحد. هذه الآلهة شائعة في جميع أنحاء الأساطير العالمية ، والرقم ثلاثة له تاريخ طويل من الارتباطات الأسطورية. اعتبر كارل يونج أن ترتيب الآلهة في ثلاثة توائم هو نموذج أصلي في تاريخ الدين. [1]

في الأيقونات الدينية الكلاسيكية أو الفن الأسطوري ، [2] قد تمثل ثلاثة كائنات منفصلة إما ثالوثًا يظهر دائمًا كمجموعة (اليونانية Moirai ، Charites ، Erinyes Norse Norns أو الأيرلندي Morrígan) أو إله واحد معروف من المصادر الأدبية بوجود ثلاثة الجوانب (اليونانية هيكات ، رومان ديانا). [3]

هل سمي عيد الفصح على اسم عشتار؟

الناس الذين ليس لديهم أساس متين في التاريخ والثقافة تم خداعهم للاعتقاد بأن عيد الفصح هو احتفال يتعلق بالإلهة عشتار. من السهل معرفة سبب إمكانية تصديق ذلك. عشتار هي الإلهة الراعية لبعض الثقافات السائدة المذكورة في العهد القديم ، ويبدو عيد الفصح مثل عشتار. إن معظم الأشخاص الذين قاموا حتى بدراسة خاطفة للثقافة البابلية يعرفون بالفعل أنهم وضعوا عشتار في مكانة عالية بين الآلهة. لقد أقاموا لها المعابد. كان لديهم قصص وقصائد عنها. حتى أنها حصلت على دور في قصة جلجامش الشهيرة والفيضان العظيم (2000 قبل الميلاد). يظهر اسمها أيضًا في العديد من المعالم الأثرية في الشرق الأدنى القديم ، مثل لوحة مأدبة آشور ناصربال الثاني (883-859 قبل الميلاد). تمت كتابتها على نطاق واسع في الثقافة. يمكن العثور أدناه على مجموعة كبيرة من الكتابات التي تتحدث عن عشتار. يجب على المرء أن يلاحظ أنها قديمة جدًا وأن تاريخها يعود إلى ما قبل فترة طويلة من أن يطأ يسوع قدمه في اليهودية. في الواقع ، كانت الإمبراطورية البابلية قد ولت منذ زمن بعيد في الوقت الذي تشكلت فيه الإمبراطورية الرومانية. يبدو أن ارتباطها بأي شيء يتعلق بالمسيحية المبكرة أسطوري بحت. سيلاحظ المرء أيضًا أن العديد من قصص عشتار ترسم صورة لها تبدو غير مرتبطة تمامًا بأي شيء له علاقة بعيد الفصح أو عاداته.

من أين بدأ كل هذا الالتباس حول عشتار؟

في عام 1853 نشر ألكسندر هيسلوب كتابًا بعنوان & # 8220اثنين من بابل& # 8220 ، في محاولة للخلط بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وعاهرة بابل الشهيرة. كان الكتاب مليئًا بما يسميه الناس المعاصرون نظريات المؤامرة والتاريخ الذي تم بحثه بشكل سيء. إنه يدين العديد من ممارسات الكنيسة على أنها وثنية وأن الكنيسة هي في الأساس بديل عن الشيطان. اليوم ، تلاشت نظريات Hislop & # 8217s في الغالب. ومع ذلك ، حاولت مجموعات قليلة إحياء أجزاء من هذا الكتاب. ديفيد إيكي ، الرجل الذي يقف وراء مؤامرة الناس السحلية ، تمسك بمواد من هذا الكتاب ، بالإضافة إلى مؤيدي الأرض المسطحة ودعاة KJVO. وغني عن القول ، أنها ستظل على الأرجح علفًا لمنظري المؤامرة لأجيال قادمة.

تم اكتشاف تمثال إدريمي من قبل وولي في أنقاض معبد في موقع تل أتشانا ، آلاخ القديمة في مقاطعة هاتاي ، تركيا. تعرض التمثال لأضرار بالغة ، في وقت الغزو أو الحرب الأهلية ، في حوالي 1100 قبل الميلاد. تم كسر رأس التمثال وقدميه وسقطت عمدا من قاعدته.

التمثال منحوت من المغنسيت الدولوميت الأبيض الصلب والحواجب والجفون والتلاميذ مطعمة بالزجاج والحجر الأسود. يرتدي الملك ، الجالس على العرش ، تاجًا مستديرًا مع رباط وواقي للرقبة وثوبًا بحواف ضيقة. يصور الملك إدريمي وهو يقطع ذراعه اليمنى فوق اليسار. يغطي نقش أجزاء كبيرة من الجسم.

كُتب النقش على التمثال باللغة الأكادية باستخدام الكتابة المسمارية. يصف مآثر الملك إدريمي وعائلته. يروي النقش كيف أُجبر إدريمي وعائلته ، بعد نزاع ، على الفرار من يمهاد (حلب) إلى عائلة والدته في إعمار (مسكين الآن) على نهر الفرات. عازمًا على استعادة ثروات الأسرة الحاكمة ، غادر إدريمي إعمار وسافر إلى كنعان ، حيث عاش بين محاربي هابيرو لمدة سبع سنوات ، [4] وبعد ذلك أبرم معاهدة مع ملك أومان ماندا ، وحشد القوات وشن حملة بحرية إلى استعادة الأراضي المفقودة من الحيثيين. أصبح في نهاية المطاف تابعًا للملك باراتارنا الذي نصبه ملكًا في ألالاخ ، التي حكمها لمدة 30 عامًا. وينتهي النقش باللعنات على كل من يدنس التمثال أو يتلفه.

عشتروت - إلهة الخصوبة. - إلهة الكنعانية

عشتروت هو الاسم اليوناني لعشتار إلهة الخصوبة. هي إلهة الخصوبة والجنس والحرب ونجمة المساء المؤله. غالبًا ما يتم تصويرها عارية ، وأحيانًا ترتدي هلالًا على رأسها. تم تعبدها في بلاد ما بين النهرين واليونان ومصر - لا سيما في جانبها كإلهة محاربة.

وهي مرتبطة بأفروديت وأرتميس من قبل الإغريق ، وكانت تُعرف باسم فينوس إريسينا عند الرومان في مصر ، وكانت غالبًا ما تقترن بعنات ، إلهة الحرب.

عشتروت سوريا لدانتي جابرييل روسيتي

عشتروت سوريا

الغموض: لو! بين الشمس والقمر
عشتروت السوريين: فينوس كوين
كان إير أفروديت. في لمعان الفضة
يشبك حزامها المزدوج النعمة اللانهائية
من النعيم الذي من خلاله شركة السماء والأرض:
ومن عنقها يميل زهرة الجذع العجاف
شفاه مشحونة بالحب وعيون مطلقة تفطم
نبض القلوب إلى النغمة السائدة في المجالات.
حاملي الشعلة ، وزرائها اللطفاء يجبرون
كل عروش النور وراء السماء والبحر
شهود وجه الجمال:
هذا الوجه من تعويذة الحب الشاملة
تميمة ، تعويذة ، ووراكل ، و [مدش]
بين الشمس والقمر لغزا.

النمط الديدالي

ظهر نمط جديد من النحت في اليونان في أوائل القرن السابع ، تم استيراده من الشرق الأدنى. في بلاد الشام ، كانت هناك تماثيل نذرية من الطين تمثل عشتروت في عارية (عشتروت هي عشتار ، إلهة الخصوبة والحب والحرب والجنس والقوة). تم إنتاجها بكميات كبيرة في قوالب. ومن ثم كان من السهل صنعها ، وكانت رخيصة. سرعان ما انتشر الأسلوب والأسلوب في اليونان. سرعان ما وجد النمط تعبيرًا في وسائط أخرى غير الطين: الخشب والعاج والمعدن والحجر.

هناك بعض الشخصيات الذكور ، عراة دائمًا ، باستثناء حزام. لكن الموضوع المفضل لا يزال شخصية الأنثى. على عكس عشتروت عارية ، فإنها عادة ما تكون مغطاة. إنها بصرامة أمامية ، ومتناظرة ، وثابتة ، تقف أو تجلس مع قدميها معًا وترتدي رداءًا طويلًا مربوطًا بالحزام.

تظهر السمات المميزة الحقيقية للأسلوب في الشعر والرأس والوجه. يأخذ الشعر شكل مثلث كبير ، يسقط أمام الكتفين إما في كتلة ذات موجات أو طبقات أفقية (ومن هنا المصطلح غالبًا ما يطبق عليه ، Etagenperücke أو & # 8220 شعر مستعار ذو طبقات & # 8221) أو في أقفال ثقيلة مجعدة على فترات متساوية ( بيرلينلوكين أو & # 8220strings-of-pearls-tresses & # 8221). داخل غطاء الرأس المثلث الكبير هذا ، يوجد مثلث أصغر مقلوب. قد يكون الجزء السفلي من الوجه على شكل حرف V أو يتم تقريبه إلى شكل U. والوجه مسطح وأحيانًا يكون مدفونًا بعمق في الشعر بحيث تكون الأذنين مغطاة. تم تسطيح الجزء العلوي من الرأس للحفاظ على المثلث ، مما يعطي & # 8220 مظهرًا بلا عقول & # 8221 (أندرو ستيوارت) وينتج جبهًا منخفضًا بخط شعر مستقيم. عادة ما تكون العيون كبيرة ومرتفعة إلى حد ما.

يتم تقريب الزوايا الحادة ومعظم الخطوط منحنية قليلاً ، في حركة نحو الطبيعية. ومع ذلك ، فإن التصميم الأساسي ، وهو المثلث المقلوب للوجه داخل مثلث أكبر لغطاء الرأس ، لا لبس فيه. (في الواقع ، يكفي الرأس الأمامي وحده - بدون جسم - لتحديد هذا النمط). وهكذا وصف مارتن روبرتسون التوتر الناتج: & # 8220 في الفترة الهندسية ، لا يظهر أي اهتمام بوجه الإنسان على هذا النحو يتم معالجته ، على كل حال ، بطريقة موجزة وانطباعية. هنا [في الفن الدايدالي] نرى ، كما في رسم الزهرية ذات الشكل الأسود ، إعادة فرض النظام الهندسي على إدراك جديد للطبيعة وهو التوتر بين الاهتمام المتزايد باستمرار بالأشكال الطبيعية والشعور العنيد بالنمط الزخرفي مناسب لعمل فني يعطي الفن اليوناني طابعه الخاص ، ليس فقط في العصر القديم & # 8221 (روبرتسون 1.34)

تقع الديدالية بين الفترات الهندسية والعتيقة. لماذا لا & # 8220Orientalizing ، & # 8221 لتتناسب مع الفترة المماثلة والأكثر أو أقل المعاصرة في رسم الزهرية؟ بعد كل شيء ، تم استعارة النمط من الشرق الأدنى. & # 8220Daedalic & # 8221 كمصطلح في تاريخ الفن يعود إلى بداية القرن العشرين. صحيح أن تقليد الفنان دايدالوس يعود إلى هوميروس (الإلياذة 18.590-92). هناك منشئ أرضية للرقص في جزيرة كريت. يخبرنا المؤلفون اللاحقون أنه كان حفيد الملك الأثيني المبكر إريخثيوس وصانع التماثيل المذهلة التي تشبه الحياة ، حتى مخترع النحت.

بالنسبة لهم كان من الطبيعي ربط أقدم التماثيل ببعضها بروتوس heuretes (& # 8220inventor & # 8221) ، وانتمى Daedalus إلى عالم Homer ، مصدر الانتقال للثقافة اليونانية المبكرة في ذلك الوقت كما هو الحال الآن. كانت المشكلة الوحيدة هي أن ديدالوس كان يونانيًا وفي الواقع كانت أصول النحت خارج اليونان. بالنسبة لسارة موريس ، فإن إسناد النحت إلى الأثيني Daedalus هو مثال آخر على & # 8220Orientalism & # 8221 (إدوارد سعيد) ، والذي ، مع الأخذ في الاعتبار تفوق الغرب ، نفى الفضل في الشرق. & # 8220 الاتفاقية الحديثة تلخص الرفض القديم لدور شرقي من خلال استبدال اسم حرفي يوناني ليأخذ في الاعتبار أكثر الأساليب اليونانية الشرقية عمقًا & # 8221 (موريس 256). لكن المصطلح تقليدي ، ومن غير المحتمل أن يختفي.

ج. ديداليكا (1936). قليلون اليوم سيقبلون التسلسل الزمني الخاص به. ومع ذلك ، سيكون من المفيد إلقاء نظرة على بعض الأمثلة على الأسلوب في الفترات والوسائط المختلفة.

يمثل هذا الجذع أيضًا تمثالًا للإناث ، مصنوعًا من الطين ، من جزيرة كريت ، وهو أحد سلاسل تم إنتاجها هناك من ج. 680-625 ق. يشير تصفيف الشعر المفصل (Etagenperücke) وعلم التشريح إلى تاريخ قريب من نهاية السلسلة ، ج. 650-625 ق.

وتأخرت أيضًا هذه اللوحة من الإلكتروم (سبيكة طبيعية من الذهب والفضة) من كاميروس في رودس ، تظهر إلهة النحل. كانت قطعة من المجوهرات الشخصية ، & # 8220 من المحتمل أن يتم ارتداؤها عبر الجزء العلوي من الثوب ، ومثبتة عند الكتفين ، & # 8221 وفقًا لموقع المتحف البريطاني.

تم عرض ما يكفي هنا لعرض السمات المميزة للطراز الدايدالي ومدى انتشاره خارج جزيرة كريت (إذا كان صحيحًا أنه انبثق من تلك الجزيرة). تشير الأمثلة الموضحة أيضًا إلى الوسائط المتنوعة التي وجدت فيها تعبيرًا: الطين (الطين) ، والعظام ، والبرونز ، والإلكتروم ، والذهب ، والخشب (نادرًا) ، والحجر الجيري ، والرخام.

حمورابي والتسلسل الزمني المنقح

يعتبر الملك حمورابي أشهر الملوك الأوائل في العصور القديمة بسبب قانونه الشهير الموجود على الحجر. كان هذا المشرع العظيم لبابل القديمة ينتمي إلى الأسرة الحاكمة الطفل الأيونية الأولى التي انتهت ، في ظل ظروف يكتنفها الغموض ، بعد حوالي ثلاثة أو أربعة أجيال بعد حمورابي. على مدى القرون العديدة التالية ، كانت الأرض تابعة لشعب يعرف باسم الكيشيين. لقد تركوا أمثلة قليلة من الفن ، وبالكاد كان أي عمل أدبي & # 151 ، كان عصرًا مشابهًا ومعاصرًا لعصر الهكسوس في مصر ، وتم عمل تخمينات مختلفة حول هوية الشعبين. تم العثور على خرطوشة لملك الهكسوس خيان في بابل 1 وآخر في الأناضول 2 ، وهو مؤشر محتمل على مدى قوة ونفوذ الهكسوس.

حتى عقود قليلة ماضية ، كان عهد حمورابي مؤرخًا إلى حوالي عام 2100 قبل العصر الحالي. كان هذا التأريخ مدفوعًا في الأصل بالمعلومات الواردة في نقش نابونيدوس ، آخر ملوك بابل ، الذي حكم في القرن السادس حتى استولى كورش على أرضه. بينما شغل ابنه وشريكه في الحكم ، بيلشاصر ، نفسه بإدارة الأرض ، انغمس نابونيدوس في مهنة: أظهر اهتمامًا ملحوظًا بعلم الآثار ، وحفر أساسات المعابد القديمة ، بحثًا عن النقوش القديمة. 3

في أسس معبد في لارسا ، وجد نابونيدوس لوحة للملك بورنابورياش. هذا الملك معروف لنا من مراسلات العمارنة التي شارك فيها. كتب بورنابورياش على تلك اللوحة أنه أعاد بناء المعبد الذي أقامه الملك حمورابي قبل سبعمائة عام. كتب العمارنة ، حسب التسلسل الزمني التقليدي ، حوالي 1400. وهكذا ، إذا عاش بورنابورياش في ذلك الوقت ، فلا بد أن حمورابي قد عاش حوالي 2100.

عندما وجد علماء المصريات أنه من الضروري تقليل عصر العمارنة بربع قرن ، تم تعديل وقت حمورابي وفقًا لذلك ، ووضع في القرن الحادي والعشرين قبل العصر الحالي. وقد لوحظ أيضًا: & # 147 كانت فترة سلالة بابل الأولى دائمًا علامة بارزة في التاريخ المبكر ، لأنه من الممكن إصلاح التسلسل الزمني لبابل بهامش خطأ معقول. & # 148 4 فترة حمورابي كان أيضًا معلمًا تاريخيًا لتاريخ الشرق الأوسط من عيلام إلى سوريا ، واستخدم كدليل للجداول الزمنية للدول الأخرى.

منذ أن تم تحديد تواريخ حمورابي في الأصل على أدلة على لوحة الملك بورنابورياش التي عثر عليها نابونيدوس & # 151 والتي تشير إلى أن الملك حمورابي قد حكم قبل سبعمائة عام & # 151 مراجعة التاريخ القديم الموضحة في الأعمار في الفوضى سيحدد تاريخًا لاحقًا لحمورابي ، لأنه يضع مراسلات العمارنة والملك بورنابوريا في القرن التاسع وليس الرابع عشر. كتب بورنابورياش رسائل طويلة إلى أمنحتب الثالث وأخناتون ، وتحمل نفسه بطريقة متعجرفة وطلب هدايا من الذهب والمجوهرات والعاج. ومع ذلك ، في نفس المجموعة من الرسائل ، هناك العديد من الرسائل التي حددناها على أنها منشؤها أخآب السامرة ويهوشافاط القدس ، ومن ولاةهم. 5

لذلك ، قبل سبعمائة عام من هذه المراسلات ستوصلنا إلى القرن السادس عشر ، وليس القرن الحادي والعشرين. وأيضًا ، فإن نهاية الأسرة البابلية الأولى & # 151 في ظروف تذكر بنهاية المملكة الوسطى في مصر & # 151 ستشير إلى تاريخ قريب من -1500 ، أو حتى عدة عقود لاحقة.

تم العثور بالفعل على رابط يربط بين الأسرة البابلية الأولى والأسرة الثانية عشرة في مصر ، الأسرة العظيمة في المملكة الوسطى. في بلاتانوس في جزيرة كريت ، تم اكتشاف ختم من نوع حمورابي في مقبرة مع فخار مينوان الأوسط من النوع المرتبط في مواقع أخرى بأشياء من الأسرة المصرية الثانية عشرة ، 6 بالتحديد ، من الجزء السابق منها. 7 يعتبر هذا دليلاً على أن هاتين السلالتين كانتا معاصرتين.

ومع ذلك ، في العقود العديدة الماضية ، أدت سلسلة من الاكتشافات الجديدة إلى تقليل وقت حمورابي بشكل كبير. من أهم العوامل التي تتطلب تغييرًا جذريًا في التسلسل الزمني لبابل في وقت مبكر وتلك الخاصة بمجمع الشرق الأوسط بأكمله & # 151a التسلسل الزمني الذي كان يُنظر إليه لفترة طويلة على أنه لا يمكن تعويضه & # 151 هي اكتشافات ماري ونوزي وخورساباد. في ماري على وسط الفرات ، من بين المواد الغنية الأخرى ، تم العثور على لوح مسماري يثبت أن حمورابي من بابل والملك الآشوري شمشي آداد الأول كانا معاصرين. أقسم على حياة هذين الملكين في السنة العاشرة من حكم حمورابي ، وأثبتت الاكتشافات في ماري بشكل قاطع أن حمورابي اعتلى العرش في بابل بعد تولي شمشي-أداد الأول في آشور رقم 148. 8

لم يكن بإمكاني أن أملك شمشي أداد في القرن الحادي والعشرين حيث توجد قوائم بالملوك الآشوريين تمكننا من حساب تواريخ الحكم. نظرًا لكونها تجميعات لأوقات لاحقة ، فقد اعترفت الأبحاث الحديثة بأن & # 147 الشخصيات في قوائم الملك ليست خاطئة بشكل متكرر & # 148. 9 ولكن في عام 1932 تم العثور على قائمة كاملة ومحفوظة بشكل أفضل بأسماء الملوك الآشوريين في خورساباد ، عاصمة سرجون الثاني. نُشر بعد عشر سنوات ، في عام 1942 ، ويحتوي على أسماء مائة وسبعة ملوك آشوريين مع عدد سنوات حكمهم. شمشي-أداد الأول ، وهو الحادي والثلاثون في القائمة ، ولكنه أول الملوك الذين وردت سنوات حكمهم بالأرقام ، ساد متأخراً بكثير عن الوقت المخصص أصلاً لحمورابي الذي كان معاصراً.

تنتهي قائمة خورساباد في السنة العاشرة من أسور نيراري الخامس ، والتي تم حسابها على أنها -745 في ذلك الوقت تم تأليف القائمة أو نسخها. من خلال إضافة مجموع سنوات الحكم إلى العام الماضي ، كما هو مذكور في قائمة الملوك من شمشي-أداد إلى آشور-نيراري ، تم حساب السنة الأولى لشمشي-أداد لتكون -1726 وسنته الأخيرة -1694 . قد تكون هذه هي أقدم التواريخ مع نهج أقل ليبرالية ، يجب أن يُنزل وقت شمشي-أداد إلى تاريخ لاحق.

النتيجة التي تم التعبير عنها في الأرقام أعلاه تطلبت تغييرًا ثوريًا في التسلسل الزمني البابلي ، لأنها اختزلت زمن حمورابي من القرن الحادي والعشرين إلى بداية القرن السابع عشر. إن الإدراك بأن تأريخ حمورابي يجب تقديمه قبل ثلاثة قرون ونصف قد خلق & # 147 أ تناقضًا زمنيًا محيرًا & # 148 ، 10 والذي لا يمكن حله إلا بجعل حمورابي متأخرًا عن أمنمحات الأول من الأسرة الثانية عشر.

إن عملية تقليص زمن حمورابي مشهد مثير. تنافس سيدني سميث ودبليو إف أولبرايت في هذا التقليص بمجرد أن قدم أحدهما تاريخًا أحدث ، وعرض الآخر تاريخًا أكثر حداثة ، وهكذا استمر الأمر حتى وصل أولبرايت من -1728 إلى -1686 لحمورابي ، وس. سميث & # 151 عن طريق وضع شمشي-أداد من -1726 إلى -1694 & # 151 ظهر ليبدأ حمورابي في -1716. 11

إذا كان حمورابي قد حكم في الوقت المخصص له من قبل المكتشفات في ماري وخورساباد & # 151 ولكن وفقًا للاكتشافات في بلاتانوس كان معاصرًا للملوك المصريين في أوائل الأسرة الثانية عشرة ورقم 151 ، فلا بد أن تلك السلالة قد بدأت في وقت ، وفقًا لما ذكره التسلسل الزمني المقبول ، فقد وصل بالفعل إلى نهايته. في التاريخ المكتوب تقليديًا ، بحلول عام -1680 ، لم تكن الأسرة الثانية عشرة فحسب ، بل أيضًا الأسرة الثالثة عشرة ، أو الأخيرة من المملكة الوسطى ، قد انتهت صلاحيتها. وفقًا للجدول الزمني المقبول ، حكم الهكسوس (الأسر من 14 إلى 17) من ذلك العام لقرن واحد ، حتى عام 1580 ، بدأت الأسرة الثامنة عشرة عصر الدولة الحديثة.

لقد ناقشنا سابقًا الصعوبات التي أعقبت مغادرة فترة الهكسوس مائة عام فقط.12 التغيير الكبير في المشهد بين نهاية المملكة الوسطى والمملكة الحديثة جعل فليندرز بيتري يدعي أنه يجب وضع فترة إضافية قدرها 1461 سنة (فترة سوثية واحدة) بين الحقبتين لكن هذا الرأي لم يسود. ولم يتم الاحتفاظ بالمصادر التاريخية (جوزيفوس-مانيثو) التي خصصت 51 عامًا لفترة الهكسوس على أنها صالحة كما لم يتم النظر في التغييرات الثقافية ، على النحو الذي دعا إليه HR Hall & # 151 الذي طالب لمدة أربعة أو خمسة قرون لفترة الهكسوس & # 151 نظرًا ل صدفة.

عندما تم إسقاط نهاية الأسرة الثانية عشرة إلى -1680 ، لم يكن هناك وقت للقرن الثالث عشر ومع قرن واحد فقط للهكسوس ، يبدو أن قاع الدولة الوسطى قد وصل إلى مستوى لا يمكن أن يكون أدنى منه بشكل معقول أو تم إسقاطه بشكل آمن. وقد شكل هذا أيضًا حاجزًا أمام أي تقليص إضافي لوقت حمورابي # 146. ومع ذلك ، جرت محاولة للقضاء على فترة الهكسوس تمامًا: من الخمسمائة وواحد عشر عامًا من حكم الهكسوس ، كما قدمها مانيثو وحافظ عليها جوزيفوس ، لم يتبق عام واحد. 13 هذا الإلغاء المقترح لفترة الهكسوس ، على الرغم من أنه تم إجراؤه من قبل عالم مؤهل ، تم استقباله بردود فعل متباينة. لكن حتى هذا الإقصاء لم يهدئ الميزان.

حتى بدون مزيد من التخفيض في وقت حمورابي & # 146 ، كان تقليص تاريخه من قبل أولبرايت وسميث كافياً للدعوة إلى تخفيض عام للتواريخ المخصصة لجميع مواد غرب آسيا وبحر إيجة. 14 وبالتالي ، تم طرح ثلاثة إلى أربعة قرون من كل التسلسل الزمني لغرب آسيا وبحر إيجة للفترة المقابلة للمملكة الوسطى في مصر. لم يتم نقل بداية الدولة الحديثة فقط من -1580 ، لأنها كانت تعتبر & # 147 بالتأكيد متأكدًا & # 148 و # 147 من الناحية الحسابية & # 148. 15

ومع ذلك ، فإن المكتشفات في بلاد ما بين النهرين تتطلب المزيد من التخفيض في تواريخ السلالة البابلية الأولى. في حالة واحدة من التسلسل الزمني للشرق الأوسط قبل المملكة الجديدة & # 151 ، تم حذف تاريخ ما يسمى بأقراص كابادوكيان & # 151 أ ستمائة عام كاملة. تم العثور على طبعات أختام من الأسرة البابلية الأولى على ألواح من Araphkha و Nuzi. يعود تاريخ هذه الألواح إلى القرن الخامس عشر ، & # 147 الذي يشير إلى تاريخ متأخر كثيرًا عما هو مقبول حاليًا & # 148.

إذا عاش حمورابي في القرن السادس عشر وحكمت الأسرة الحاكمة الطفل الأيوني الأولى حتى بداية القرن الخامس عشر ، فيجب مراجعة العديد من تواريخ التاريخ المبكر بشكل أكثر جذرية. لكن المملكة الوسطى في مصر لا يمكن تخفيضها إلى ما دون -1580 لأن مثل هذا التحول سيجعل جزءًا من المملكة الوسطى معاصرًا للمملكة الحديثة.

في إعادة إعمار التاريخ القديم ، يظهر أن بداية الدولة الحديثة تتوافق مع الجزء الأخير من عهد شاول في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. لم تنته الدولة الوسطى (الأسرة الثالثة عشرة) في -1720 أو -1680 ولكن بعد -1500 بقليل. تستعيد فترة الهكسوس مكانتها في التاريخ: فقد استمرت لأكثر من أربعمائة عام وتتوافق في تاريخ الكتاب المقدس مع زمن التجوال في الصحراء ، وفتح كنعان ، والقضاة ، وجزء من حكم شاول.

تقدم قوائم الملك الآشوري الدعم لإعادة إعمارنا من خلال الكشف عن الحاجة إلى تخفيض تواريخ الأسرة المصرية الثانية عشرة. مع انتماء حمورابي إلى القرن السادس عشر ، فإن زمن بورنابوريا هو القرن التاسع. هذه أيضًا هي الفترة التي نسبنا إليها مراسلات العمارنة وليس المواد الآشورية والبابلية ، لكن الأدلة الكتابية والمصرية دفعتنا إلى نقل بداية الدولة الحديثة من -1580 إلى حوالي عام. - 1040 م وزمن العمارنة الى ح. -860 حتى -840 أو -830.

تؤدي الحقائق الأثرية التي نوقشت أعلاه إلى استنتاج مفاده أن الأسرة البابلية الأولى سادت من القرن الثامن عشر إلى بداية القرن الخامس عشر وكانت معاصرة للأسرتين الثانية عشرة والثالثة عشرة المصرية & # 151 المملكة الوسطى. يتوافق وقت الكيشيون في بلاد ما بين النهرين بشكل أكثر دقة مع زمن الهكسوس في مصر وسوريا. أسقط سقوط إمبراطورية العمالقة (الهكسوس) سلطتهم & # 147 من هافيلا [في بلاد ما بين النهرين] إلى شور ، ضد مصر & # 148 (صموئيل الأول 15: 7).

تطالب الاكتشافات في بلاتانوس ونوزي وماري وخورساباد بإسقاط المملكة الوسطى في مصر إلى القرن الخامس عشر ، وعلى الرغم من أنها تنطوي على مواد أثرية من حقبة سبقت الفترة التي تمت مناقشتها في العصور في الفوضى ، يقدمون دعمًا قويًا لإعادة الإعمار المعروضة فيه

عن اشمون

مجمع المعبد الفينيقي هذا ، المخصص لإله الشفاء أشمون ، هو الموقع الفينيقي الوحيد في لبنان الذي احتفظ بأكثر من أحجار الأساس. بدأ البناء في نهاية القرن السابع قبل الميلاد. وتم عمل إضافات لاحقة في القرون التالية. وهكذا ، تم الانتهاء من العديد من العناصر بالقرب من موقع المعبد الأصلي بعد فترة طويلة من العصر الفينيقي ، بما في ذلك أروقة الفترة الرومانية ، والفسيفساء ، و nymphaeun ، وأسس الكنيسة البيزنطية. كل هذه المباني تشهد على أهمية الموقع & # 146s الدائمة.

تاريخ اشمون

تقول الأسطورة أن أشمون كان شابًا من بيروت يحب الصيد. وقعت الإلهة عشتروت في حبه ، ولكن هربًا من تقدمها قام بتشويه نفسه ومات. حتى لا يتفوق عليه عشتروت ، أعاده إلى الحياة في شكل إله. ويقال أيضًا أن قرية قبر الإله الشاب # 146.

اشتهر أشمون بإله الشفاء ، وقد منحه موت وقيامة أشمون دور إله الخصوبة الذي يموت ويولد من جديد سنويًا.

باعتباره إله الشفاء ، تم التعرف على أشمون مع أسكليبيوس ، إله الفن الطبي اليوناني. من الإيمان بقوة الشفاء لأشمون أسكليبيوس والثعبان ، نحصل على علامة مهنة الطب المستخدمة الآن في جميع أنحاء العالم. صولجاننا الحديث ، مقابلة الموظفين مستمدة من هذه الرموز.

يمكن رؤية الصولجان في لوحة ذهبية لأشمون والإلهة هيجيا (الصحة) التي تم العثور عليها بالقرب من المعبد. يُظهر أشمون ممسكًا بيده اليمنى عصا تلتف حولها أفعى. كما توجد عملة بيروت تعود إلى القرن الثالث الميلادي تصور أشمون واقفاً بين ثعبانين.

لقرون قبل التنقيب ، تم استخدام موقع معبد أشمون كمقلع. استخدم الأمير فخر الدين ، على سبيل المثال ، كتله الضخمة لبناء جسر فوق نهر الأولي في القرن السابع عشر. اليوم فقط أسس هذا الجسر باقية.

في عام 1900 ، عثرت بعثة عثمانية على نقوش فينيقية في منطقة المعبد غير المكتشف بعد. بعد عشرين عامًا ، تم إجراء عمليات السبر الناجحة في الموقع وفي 1925-1926 كشفت الحفريات بالقرب من النهر عن أرضية الفسيفساء الرومانية والعديد من التماثيل الرخامية للأطفال التي تعود إلى الفترة الهلنستية (330-64 قبل الميلاد). تم العثور على نقش آخر بالأحرف الفينيقية يحمل اسم أشمون بالقرب من النهر بعد ذلك بوقت قصير.

على بعد كيلومترات قليلة من الموقع ، تم العثور على نقوش تحمل اسم بودشتارت ، ومن المحتمل أن تكون محفورة بهذه المناسبة عند الانتهاء من نظام قناة مهم.

على الرغم من أن الأرض المحيطة بالموقع تم شراؤها في منتصف عام 1940 و 146 ، إلا أن أعمال الحفر الجادة لم تبدأ حتى عام 1963.

أكثر الخراب المهيب في أشمون هو المعبد ، أو مجمع المعبد (الأرقام من 1 إلى 9 في المخطط). يمكن رؤية منظر شامل لأشمون من خلال صعود السلم الروماني المغطى بالفسيفساء (13).

يتم الاقتراب من موقع المعبد على طول طريق روماني ذي أعمدة (10). على اليمين يوجد تاج ضخم به أربعة منحوتات للثيران & # 146 رأس (12) ، والتي تعود إلى الفترة الفارسية. تم وضعهم هنا في تاريخ لاحق في ضريح أقيم في فناء المعبد.

تفاصيل فسيفساء الفصول الأربعة

أقدم قسم هو هيكل على شكل هرم مع درج قصير على قمته وجدار إلى يمينه (1) يرجع تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد ، عندما كانت الدول المدن الفينيقية تحت التأثير السياسي والثقافي لبابل.

تم بناء المنصة الثانية والأكبر (2) من قبل ملك صيدا أشمونازار في القرن الخامس قبل الميلاد. وربما تم توسيعه لاحقًا بواسطة الملك بودشتارت الذي لا يزال من الممكن رؤية نقوشه على أحد الألواح الداخلية للجدران الاستنادية الضخمة للمعبد.

تم توجيه المياه العلاجية للموقع رقم 146 عبر نظام قناة (3) إلى الأحواض المقدسة (4 ، 5 ، 6 ، 9 ، 11).

تمت إضافة معبد آخر في القرن الثالث قبل الميلاد. (7). لا يزال بإمكانك رؤية جزء من الإفريز الأصلي الذي يمثل المصلين ومشاهد الصيد وألعاب الأطفال # 146. بالقرب من الزاوية الشمالية الغربية البعيدة للمعبد يوجد مزار فينوس / عشتروت (8) ، أيضًا من الفترة الهلنستية. داخل هذه المساحة الصغيرة التي تبلغ مساحتها 11 × 10 أمتار ، يوجد عرش محاط بأبي الهول ، المعروف باسم & # 147 عرش عشتروت. & # 148 العرش يقف على كتلة واحدة من الحجر مع إفريز منحوت على الطراز المصري. إفريز ، مشوه للغاية للأسف ، يصور مشهد صيد.

1- المنصة البابلية الجديدة الأصلية (القرن السادس قبل الميلاد) والسلالم

2- منصة العصر الأخميني المتأخر

3-نظام القنوات

4- الحوض المقدس (القرن الخامس قبل الميلاد).

5- أحواض ثانوية

6- موقع الطقوس المقدسة

7- معبد من القرن الثالث قبل الميلاد.

8- بركة عشتروت وعرش # 146s (القرن الثالث قبل الميلاد).

9 - مقاعد وحوض

الرواق العاشر الروماني (القرن الثالث الميلادي)

11- أحواض الوضوء

12- ضريح مع بروتومات الثور

13 - درج

14 - فناء به شرفة وفسيفساء تصور الفصول الأربعة (القرن الثالث قبل الميلاد).

15- حوريات وفسيفساء معند

16- الكنيسة البيزنطية

17-أنقاض المنطقة السكنية

ومن الإضافات اللاحقة إلى المعبد غرفة فسيفساء صغيرة يحرسها الآن أبو الهول مقطوع الرأس. نقش يؤرخ هذا القسم إلى 335 م.

على يسار المسبح يقف جدار بطول 22 مترًا مع نقوش من الاحتفالات في حالة سكر ورجل يحاول الاستيلاء على قضيب كبير ذو ريش. يبدو أنه كان من الممارسات الشائعة بين الإغريق التضحية بالديوك لأسكليبيوس (أشمون).

خلال العصور الرومانية والمسيحية المبكرة (من 64 قبل الميلاد إلى 330 بعد الميلاد) ، استمر موقع معبد أشمون ومياهه الرائعة كمكان للحج. داخل موقع المعبد الفينيقي ، أضاف الرومان سلم الموكب (13) ، وأحواض للوضوء و nymphaeun مع الفسيفساء المصورة ، إلى حد كبير لا يزال سليما (15). تقف التماثيل البالية لثلاث حوريات في منافذ النافورة.

على الجانب الأيسر من الطريق الروماني ، مقابل مجمع المعبد ، يوجد فناء به بقايا فسيفساء تصور الفصول الأربعة (14).

على يسار الفناء الروماني توجد أسس بازيليك من الفترة البيزنطية ، وهي آخر فترة رئيسية ممثلة في أشمون (16).

عرش أسترات ، يحيط به تمثالان لأبي الهول

الموقع اليوم

لا توجد تنازلات أو تسهيلات في الموقع. ومع ذلك ، فإن الزيارة على بعد دقائق فقط من صيدا حيث استراحة الحكومة ، الواقعة بالقرب من قلعة البحر ، تقدم وجبات الطعام من الساعة 12:00 إلى 4:00 مساءً ومن 7:00 إلى 12:00 منتصف الليل.

كان الفينيقيون شعوب سامية أتت من بلاد الشام. كانت مدنهم الرئيسية صيدا وصور وجبيل 2 في الألفية الأولى ، كانوا يعيشون على امتداد الساحل الممتد لمسافة 200 كم 3 ، ويتراجعون عن جبال لبنان. في القرنين الثامن والسابع ، أجبرهم الآخرون القيود المفروضة على الأراضي على وطنهم على المغامرة في الخارج ، وهي ضرورة استغلوها لصالحهم ، وأصبحوا تجارًا هائلين يتعاملون في الأصباغ والخشب والزجاج والأشغال المعدنية والعاج. تأثرت ثقافتهم بشدة بثقافة جيرانهم ، وتحديداً الآشوريين والحثيين والمصريين. كانت آخر هذه الإمبراطوريات العظيمة التي سقطت ، آشور ، سقوطها في نهاية المطاف في بلاد الشام ، حيث كانت ملكية الإمبراطورية البحرية العظيمة صور 5 هي آخر الفينيقيين الذين فروا إلى الجزر. كانت المستوطنات الفينيقية الجديدة في الغالب أكثر بقليل من الموانئ أو الجيوب ، وتوجد أولاً في جزر بحر إيجة 6 ثم حول الشواطئ الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط ، بينما كان بعضها الأخير يقع في صقلية 7 وفي إسبانيا.

كان هناك تفاعل بين الشرق الأدنى والعديد من الجزر الرئيسية في الألفية الثانية ، حيث كان كلا من Minoans و Mycenaeans قوى بحرية قوية. كان هناك لاحقًا فقدان الاتصال بين بحر إيجه وقبرص ومنطقة سوريا وفلسطين بسبب الانهيارات التي سببتها شعوب البحر. 8 ومع ذلك ، تشير الاكتشافات الأثرية ، مثل تلك الموجودة في بعض الجزر ، إلى أن الاتصال تمت إعادة تأسيسه بسرعة كبيرة. بعض البحارة اليونانيين الأوائل الذين نعرفهم هم Euboeans. وهذا ما تؤكده اكتشافات الأواني الشرقية في مقابر إبوية في القرنين العاشر والتاسع ، وفي مقابر جيرانهم المباشرين. 9 في أوائل الألفية الأولى ، كان التجار الفينيقيون لا يزالون يسيطرون على الأسواق في المناطق التي انخفض فيها نفوذهم ، لكنهم اضطروا إلى مزيج من التعاون والمنافسة حيث بدأت السلالات المحلية في تشجيع الآخرين على موانئهم. المركزان الرئيسيان في الشرق الأدنى اللذان قام اليونانيان بزيارته هما تل سوكاس والميناء. 10 هذا الأخير له وجود يوناني مؤكد منذ النصف الثاني من القرن الثامن ، وكان هنا مكانًا محتملًا لتلاقح الأفكار مبكرًا. 11 في القرن الثامن ، توجد أيضًا أدلة على اختلاط الفينيقيين والإغريق في الغرب في مستعمرة Pithecusae الإيبوية. كانت جزيرة كريت منطقة تفاعل رئيسية أخرى حيث كان الحرفيون السوريون الشماليون يقيمون هنا. 12 استوطن إيتانوس تقليديًا من قبل الفينيقيين 13 وهنا يوجد ضريح كوموس. 14 كان السكان المختلطون لجزيرة كريت معروفين في العالم اليوناني بالمحكمين القانونيين في كل من الفترة المعاصرة وفي الأساطير. (كان كريتي مينوس الابن الأسطوري لزيوس وأوروبا ، 15 وكان أيضًا أحد قضاة الموتى). بوينكاستوس الذي ، مقابل الامتيازات ، كان مسؤولاً عن تذكر جميع قوانين المدينة ، المقدسة والعلمانية.

لاكتشاف من أثر على الفينيقيين ، يجب أن نعود إلى الألفية الثانية. كان تأثير الميسينيين في بحر إيجة طفيفًا ، 16 لكن التأثيرات الرئيسية جاءت من الحيثيين والمصريين ، وكلاهما كان مسيطراً في بلاد الشام. كانت سمات من الإمبراطورية المصرية الباقية هي التي تسللت إلى الديانة الفينيقية ، مع بعض التعريفات بين الآلهة المصرية والفينيقية. يمكن رؤية 17 مؤثرًا مصريًا في بيث شو ، لخيش ، في كريت في كيتيون حيث تم اكتشاف لوحة بيس في أحد المعابد ، وكذلك في كوموس ، حيث تم العثور على تماثيل صغيرة لسخمت ونفرتوم. أفسح النفوذ المصري المجال في النهاية لنفوذ آشور ، القوة الصاعدة في المنطقة منذ القرن الثامن. الثقافات السامية الأخرى التي اختلط بها الفينيقيون وتزوجوا - اليهود والآشوريون والمصريون والبابليون - أضافت جميعها شيئًا إلى الديانة الفينيقية. من بين هذه الشعوب ، احتفظ اليهود فقط بمسافة 18 واحتفظوا بتقاليدهم الخاصة بينما أضافوا على الأرجح شيئًا ما إلى الممارسة الدينية للفينيقيين.

لمعالجة مسألة الروابط بين آلهة فينيقيا والشرق الأدنى واليونان ، يجب على المرء أن ينظر إلى الأساطير والوثائق المكتوبة المستخدمة في ذلك الوقت. يصعب تقييم الأدلة اليونانية لأن اللغة المكتوبة قد أعيد تقديمها فقط خلال فترة الاستشراق. يعطي فك رموز الخطي ب 19 بعض القرائن على شخصية الآلهة اليونانية السابقة ، والتي تم تحديد بعضها في أعمال هوميروس ، مما يُظهر على الأقل بعض الاستمرارية بين الديانة الميسينية واليونانية القديمة. كان من الممكن الوصول إلى قبرص وكريت والجزر والأناضول واليونان ، وكان من الممكن أن تتدفق الأفكار والممارسات الدينية بحرية بين هذه المناطق. ربما تم إدخال أساطير مبكرة ، حيث أصبحت آلهة أحد الأديان شياطين ووحوشًا أسطورية لدين آخر ، لا سيما بالنظر إلى انهيار الاتصال بين الثقافات المختلفة في نهاية العصر البرونزي.

كان لمدن فينيقيا آلهة محلية خاصة بها كما يتضح من فك رموز النص الأوغاريتي. يبدو أن الآلهة المذكورة ، إل وداغون وعنات ، اختفت في الألفية الأولى ، لتحل محلها ملقرت ، وأشمون 20 ، ورشيف ، وهم آلهة تعرف بها الإغريق. تم الآن إقران الآلهة ، 21 ولكن في المناطق التي كان هناك اتصال مع اليونانيين ، لا تزال بعض الأضرحة تظهر ثالوثًا من الآلهة. يمكن رؤية تزاوج الآلهة في جبيل مع بعل شمين وبعلة جبل ، سيدة الوحوش ، & quot ؛ وفي صيدا مع تزاوج عشتروت وأشمون. إله آخر ، ملكارت ابن عشتروت أستريا ، يُعبد في جبيل وكذلك في معبده في صور.

الميثولوجيا 22

انتشار الأواني الشرقية عبر موانئ الشمال السوري - وخاصة ميناء بوسيدون ،23 حيث التقى اليونانيون والشرق الأدنى - لعبوا دورًا رئيسيًا في إحداث مزيج من الأساطير الحثية وبلاد ما بين النهرين الموجودة في الديانة اليونانية. كان الفينيقيون هم التجار المهيمنين في ذلك الوقت وكانت هذه الأرض ذات يوم متأثرة بهم بشدة. تأثرت أساطيرهم بدورهم بشدة بجيرانهم ، على الرغم من أنهم حملوا معهم أيضًا ممارسات نشأت في وطنهم. كان انتشار الحكايات لشركائهم التجاريين ومنافسيهم من خلال الكلمة المنطوقة ، حيث لم يكن محو الأمية منتشرًا على نطاق واسع.
يبحث القسم التالي في الأساطير اليونانية - خاصة تلك المسجلة في أعمال هسيود - التي توازي تلك الموجودة في الشرق الأدنى ، ولا سيما النصوص الموجودة في العاصمة الحثية القديمة لهاتوساس. سنلقي نظرة أولاً على آلهة هسيود وكوتس ثيوغوني ، متبوعًا بجوانب الأحجار المقدسة والثعابين والوحوش ، وننتهي بأبطال ثقافيين.
Hesiod & quots Theogony يوازي الكثير من أسطورة الخلق في الشرق الأدنى "الملكية في الجنة & quot 24 كما هو موجود في مكتبة Hittite في Hattusas. تظهر حكاية كوماربي في نص حثي يسبق هسيود بنحو 500 عام. يتبع Hesiod & quots Theogony التسلسل عن كثب لدرجة أنه من شبه المؤكد حدوث الاقتراض ، وبالتالي فإن هذا الجانب من الأسطورة اليونانية يظهر جوانب من الأساطير البابلية والحثية والحورية والكنعانية. يجب أن يكون هذا الاقتراض قد حدث إما في العصر البرونزي أو بعد ذلك بوقت قصير ، وتم رفعه إما مباشرة من الحثيين أو من خلال الدول الحثية الجديدة في سوريا. تتبع أسطورة الخلق هذه الأسطر: يُعرف الإله الأول أحيانًا باسم Alalu ، لكنه لا يظهر في الحكاية اليونانية ، وقد تم إخصاء Heaven Anu / Uranus بواسطة Kumarbi / Kronos. 25 Kumarbi / Kronos يحكمون لعدد من السنوات ويولي ثلاثة أبناء. يبتلع نسله ، الذي يضم إله العاصفة وإله المياه ، ولكن في حالة إله العاصفة يتم خداعه لابتلاع حجر بدلاً من ذلك. في نهاية المطاف ، أطاح إله العاصفة كوماربي الذي حاول الانتقام في أغنية Ullikumi.
الركائز والأحجار: تحمل عبادة الحجر مقارنة مباشرة مع عبادة الأعمدة ، 26 وهي ممارسة فينيقية مميزة ومع ذلك لها بعض أوجه الشبه مع شجرة الميسينية المبكرة وعبادات الأعمدة بالإضافة إلى علاقتها بمسلات مصر.هنا يصبح من المستحيل عمليًا التمييز بين الممارسات الفينيقية الحقيقية وممارسات جيرانهم ، كما يتضح من الأساطير التالية.
في الأسطورة اليونانية ، ابتلع كرونوس نسله باستثناء زيوس ، الذي تم استبدال الحجر به. نشأ الرضيع زيوس بعد ذلك في جزيرة كريت حيث تم إخفاء صرخاته من قبل المحاربين ، كوريتيس ، واشتبكوا مع دروعهم. 27 ثم تحدى زيوس والده وجعله يجتاز إخوته بالحجر الذي كان بديلًا له. في جزيرة كريت ، يُعبد الحجر نفسه ويُعبد أيضًا حجرًا مقدسًا في دلفي. 28 تسير القصة على نفس المنوال مع أساطير كوماربي المذكورة أعلاه ، حيث أطاح إله العاصفة بأبيه ، الذي أُعطي أيضًا حجرًا لابتلاعه مكان ابنه. لا تنتهي أسطورة الشرق الأدنى هنا ، حيث يكتسب الحجر قوة خاصة به نتيجة لوجوده داخل جسد الإله. في Song of Ullikummi ، يحاول Kumarbi & quots الإطاحة بإله الطقس بمساعدة رعايته للحجر. ينمو بسرعة على كتف تمثال تيتان ، الإله أوبلوري ، الذي يُعرف بالأطلس اليوناني. Ullikummi ، طفل الأرض العملاق ، يخوض الحرب على إله العاصفة ، ويتجرأ على الاقتراب من أبواب الجنة ، وهي ميزة شوهدت أيضًا في قصة تايفون. في هذه المرحلة ، من الجدير بالذكر أنه بالنسبة للعقل اليوناني ، ولد كل شيطان تقريبًا من الأرض ، وبالتالي كان يمثل نظامًا قديمًا. 29
الثعابين: الثعبان هو شعار متكرر في الأسطورة السامية. جلجامش نفسه سلبه شخص من خلوده ، تمامًا كما يسقط الإنسان والأقوال من النعمة التي تُنسب إلى الثعبان في الأسطورة العبرية. يحتوي هذا الأخير على ظلال من هيراكليس & quot ؛ ابحث عن تفاح هيسبيريدس ، مثل الفاكهة في جنة عدن ، التي كانت تحرسها ثعبان. باستثناء اللغة العبرية ، غالبًا ما تكون الأفاعي والثعابين ذات وجهين في الأسطورة السامية ، 30 لها جانب مفيد وضار. وبالمثل ، من خلال مشاهدة الثعابين ، تعلم أحد المعالجين اليونانيين الأسطوريين كيفية إحياء الموتى. ترتبط عبادة أسكليبيوس بالثعابين ، وكان شعاره ، الكادوسيوس ، عبارة عن زوج من الثعابين ملفوفًا حول طاقم ، علاوة على ذلك ، كانت إحدى صور عبادة ثعبانًا حيًا. في جزيرة كريت ، تم التعرف على إلهة الثعبان القديمة مع أفروديت بانديموس. في مصر ، تستخدم إيزيس ثعبانًا لتكتسب المعرفة من رع ، عدوها الأكبر هو الثعبان أبي. كان إله المعرفة المصري ، تحوت ، الذي حدده الإغريق مع هرمس ، يحمل أيضًا صولجانًا.
في اليونان ، ارتبط الثعبان بشكل خاص بعبادة آلهة الأرض. لقد كان شعارًا للممارسات الشثونية القديمة ، والتي تركزت على دورة الولادة والقيامة ، كما يمثلها الثعبان وهو يذرف جلده. غالبًا ما تصور الأساطير اليونانية والشرق الأدنى الثعابين على أنها أبناء وبنات وحشيين على الأرض يجب هزيمتهم أثناء قيامهم وتحديهم للإله الحاكم. تمثل المعركة ضد هذا المخلوق معركة بين العالم القديم والجديد ، على الرغم من أن هذا الجانب بالذات رأى أيضًا أنه يحتفل به كرمز للعام الجديد. في دلفي ، حارب أبولو وقتل الثعبان بيثو بنفس الطريقة التي حارب بها الإله البابلي مردوخ أم الوحوش ، الثعبان تيامات. هناك أوجه تشابه شرقية أخرى هنا ، مع قتال اليونانيين زيوس وتيفون ، 31 والبابليين نينورتا وأنزو. تتوازى أسطورة زيوس-تيفون مع أسطورة أوليكومي المذكورة أعلاه ، حتى في موقع القتال ، جبل كاسيوس. الأسطورة المركزية هي أن إله يقاتل ضد ثعبان إما إلهة الأرض وقرينها ، أو ابن أو ابنة إلهة الأرض. يذبح الإله الأفعى في النهاية بنجاح حيث حاول الآخرون وفشلوا. في بعض الحالات ، يعاني الإله أولاً من الهزيمة على يد الحية ثم يتم مساعدته من قبل شخص آخر ، مثل ابنه. 32 غالبًا ما يحدث موت الوحش بواسطة سهم ، ومن هنا تم التعرف عليه مع أبولو. تحتفل الأسطورة الحثية أيضًا بذبح التنين. كان الأبطال يميلون إلى محاربة الثعابين وكان أول عمل هيراكليس هو خنق ثعبان أرسلتهما الإلهة هيرا ضده. هو أيضا ، مع رفيقه ، حارب وهزم الهيدرا ، مخلوق من الأرض ذو سبعة رؤوس وابن تيفون وإيكيدنا. يظهر مخلوق مشابه أيضًا في الأدب السامي الذي يرجع تاريخه إلى العصر البرونزي.
الوحوش: شارك الشرق الأدنى والعالم اليوناني في بعض المخلوقات الأسطورية ، ولا سيما لمياء ولاماشتو وجورجون وجيلو. 33 تم قتل بعض هذه الشبح على يد الأبطال ، لكن البعض الآخر لم يكن من الممكن إبعاده ، وتم العثور على سحر شرقية لهذا الغرض في المقابر اليونانية. تعتبر لمياء شخصية شهيرة للرعب ، ومع ذلك لا يوجد تمثيل يوناني لها بلا منازع. إنها تشبه الشيطان Lamashtu الذي يسرق الأطفال من رحم أمهاتهم وهو إله يجب على النساء الحوامل تجنبه. في الأسطورة اليونانية ، أصبحت لمياء ابنة الفينيقي بيلوس ، 34 الذي لعنه عشتار في الأسطورة الشرقية. هناك تصوير لها في الملف الشخصي ، عارية مع صدور متدلية ورأس أسد ، تقريبا مثل عشيقة الحيوانات. هنا تشبه اليونانية جورجون ، ميدوسا ، التي تظهر على الوجه ، ولكن أيضًا مع ثدييها المتدليتين. بعض من أقدم انطباعات الفنانين والمقتطفات عن جورجونز تأتي من قبرص حيث تم تصويرها على يد بيرسيوس ، التي تقطع رأسها ذي شعر الأفعى. هنا توجد أوجه تشابه واضحة مع مقتل همبابا على يد جلجامش. آخر هذه الوحوش ، جيلو ، مذكور في أعمال سافو وهي تشبه الروح السومرية الأكادية الشريرة جالو.
أبطال الثقافة و آلهة الآلهة: هناك أوجه تشابه ثابتة بين نينورتا وجلجامش في الشرق الأدنى والأبطال اليونانيين أخيل ، ديوميديس ، فرساوس 35 وهيرقل. جميعهم أبطال ثقافيون يشاركون في أحداث عظيمة ، وتمثل أفعالهم التغلب على عقبات أو أعداء رئيسيين. في أسطورة الشرق الأدنى ، قام نينورتا بـ 12 عملاً ، وهو نفس عدد هيراكليس. جلجامش وأخيل لديهما آلهة لأم تساعدهما في وقت الحاجة ، وهما مرتبطان أيضًا بعجز الجنس البشري عن بلوغ الخلود. يظهر تشابه آخر حيث يتحدث كلاهما مع شبح صديقهما المتوفى ، لكن فيما بعد يتباعد البطلان. جلجامش كاهن محارب يوازي هرقل أكثر من أخيل ، كونه بطلًا عظيمًا يُنسب إليه الفضل في أكثر بكثير من أفعاله في حصار طروادة وحده. حتى أن جلجامش يوبخ الإلهة عشتار ، وهذا أيضًا تم التقاطه في الإلياذة مع ديوميديس ومثل جرح أفروديت. ومع ذلك ، فإن هيراكليس لديه علاقة مباشرة أكثر مع الشرق الأدنى في تعريفه بالإله ملكارت ، الذي كانت صور مركز عبادته. 36 هذا التعريف يعني أنه كان هناك عبادة لهيرقل تعود إلى 2300 سنة ، سبقت وجوده في العالم اليوناني. في أساطيرهما المنفصلة ، حارب كلا الإلهين أسدًا. هناك سبب آخر لتحديد الهوية خلال مهرجان الآلهة & quot السنوي قبل الربيع مباشرة ، في حوالي فبراير أو مارس ، والذي تضمن طقوس حرق الجثث التي ترمز إلى قيام الإله بإحياء مثل طائر الفينيق من خلال النار ، كما كان هيراكليس الذي حقق خلوده في محرقة جنازته. 37 كلما تم إنشاء مستعمرة جديدة ، تم بناء معبد ملكارت ، 38 وهي ممارسة مماثلة في اليونان. تم العثور على هرقل أيضًا في العالم الروماني باسم هرقل. قد يكون هذا مجرد تبني الرومان للنصف الإغريقي أو قد يعني ضمنيًا بعض التأثيرات الفينيقية المباشرة ، حيث تم العثور على سلع شرقية من هذه الفترة أيضًا في إيطاليا.
بيت قدموس: 39 يبدو أن كدموس وعائلته مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالشرق وكل الأشياء الفينيقية تقريبًا. الأسطورة الأولى هي أسطورة والده أجينور ، والد فينيكس ، والد الفينيقيين. كان Phoinix شقيق Syros و Cilix و Cadmus و Europa. كانت أوروبا والدة ملوك كريت ، بينما يرجع الفضل إلى سيروس في تأسيس سوريا ، وكادموس مع طيبة ، وشيليكس مع كيليكيا. هناك نكهة شرقية للعديد من الأساطير اليونانية ، ويُفترض أن أصولها فينيقية ، ربما لأن الفينيقيين هم من قدمها. تم الربط بين جزيرة كريت وفينيقيا بجعل مينوس ابن يوروبا. تم رسم رودس أيضًا في الصورة من خلال أسطورة تصف أن Kadmos 40 يكرس نفسه لأثينا هنا. كان هناك أيضًا سلالة وراثية من كهنة بوسيدون الفينيقيين في إياليسوس. 41
موضوع أسطورة يونانية أخرى ذات صلة هي حورية البحر Leukothea ، 42 آلهة بيضاء. كانت في الأصل ابنة بشر قدمس ، وقد تم التعرف عليها مع إلهة السمك السورية أتارجاتيس. عملت ليوكوثيا كعاملة حضانة للإله الشاب ديونيسوس وابن أختها وحفيد قدوس. بشكل محبط ، على الرغم من الأساطير العديدة المرتبطة بـ Kadmos ، والوجود الفينيقي المبكر في اليونان ، لا يوجد دليل أثري يدعمها. 43

الآلهة: التأثيرات الشرقية التي شوهدت في الآلهة المعبودة في اليونان

يتناول هذا القسم الآلهة اليونانية ويلاحظ التناقضات بين كتابات هوميروس وهسيود فيما يتعلق بالآلهة اليونانية. ومما زاد الأمور تعقيدًا أنه قبل هذه الكتابات لم يكن هناك عدد محدد للآلهة اليونانية 44 ويمكن بسهولة دمج الآلهة الأجنبية وعبادتها بين الآلهة اليونانية الكبرى. وسرعان ما تم استيعاب الآلهة المحلية أيضًا ، ومن هنا جاءت الصفات العديدة التي كانت تُعبد تحتها بعض الآلهة اليونانية.
يتتبع هذا القسم أكثر الآلهة الشرقية أفروديت وإلهها المرافق لها ، ثم يصف سمات الشرق الأدنى التي شوهدت في عبادة الآلهة والإلهات اليونانية الأخرى. ويستمر مع وصف الممارسات حيث يمكن إجراء المقارنات وتحديد الهوية ، وينتهي بملخص لهذه الممارسات كما يراها الإغريق.
أفروديت: 45 تُنسب شخصية أفروديت & quots un-Hellenic إلى الفينيقيين ، وبالتالي فهي الأسهل في التعرف على نظرائها الشرقيين. من المحتمل أن تكون الإلهة التي تم تشكيلها بالكامل قد وصلت متأخرة نسبيًا إلى البانتيون اليوناني. هي النسخة اليونانية من آلهة الحب الكبرى في الشرق الأدنى والتي يمكن تحديدها من خلال ما يلي: أنا ، أنايتيس ، عنات ، 46 أنيتيس ، أشيرا ، عشتار ، 47 عشتوريت ، عشتوريث ، عشتروت ، أتارجاتيس ، حتحور ، 48 إينانا ، عشتار ، كيليلي ، 49 كيبيلي ونانيا وتانيس. 50 في هذه الأشكال ، كانت تُعبد في أرمينيا وآشور وكبادوكيا ومصر والشام وبلاد فارس. لم تكن كل الآلهة تحمل مقارنة مباشرة وكان هناك اختلاط مع عبادة أرتميس وديميتر وريا وسيبيل. تم التعرف على Anaitis مع Artemis & quot جانب الخصوبة وتم العثور على Anataea كلقب من Demeter و Rhea و Cybele. كان بافوس ، 51 أحد مواقع العبادة المبكرة لأفروديت ، والذي كان أيضًا في وقت ما من تاريخه موقعًا عبادة لعشتروت. سمح تحديد الإلهةين بالاستيلاء على موقع العبادة من قبل شعوب مختلفة قاموا فقط بتغيير اسم الإلهة التي كانوا يقدمون لها العبادة. كان هناك تشابه آخر بين عبادة أفروديت وعشتروت في ذبيحة الحمام لكلتا الآلهة. تظهر عبادة أفروديت وكوتس اليونانية في قبرص 52 وتسمى "Cyprian & quot. 53 ترى إحدى الأساطير أنها مغسولة في الرغوة على الشواطئ بالقرب من بافوس ، في حين أن أحد ألقابها هو أفروجينا مولود الرغوة & quot. كانت أفروديت تُعرف أيضًا باسم Ourania 54 "ملكة الجنة" أو "السماء السماوية" هذا هو لقب عشتار ، السماوية كونها آلهة شاملة للسكان. باعتبارها إلهة شاملة للجميع ، كانت أفروديت تُعبد تحت اسم الفاشية. 55 يربطها اللقب أيضًا أورانيا بأورانوس ، إله السماء الضعيف الذي يُنظر إليه في إحدى أساطير ميلادها على أنه والدها. لقد ولدت هذه الأسطورة من السائل المنوي من العضو المخصي أورانوس عندما ضرب البحر وهناك تصوير لأفروديت الملتحي الخارج من كيس الصفن. 56 هذا يؤدي إلى ارتباطها بألقاب أخرى لها ، فيلوميديس، بمعنى محب للأعضاء التناسلية ، ومناسب لإله الاتحاد الجنسي. هناك أيضًا عشتار وعشتروت الملتحين ، والإلهات لها جانب مخنث. تولى هوميروس على متن الأساطير الشرقية لآنو وزوجته كوالدين لآلهة الحب ، مما جعل زيوس وديون والدا أفروديت ، حيث ديون هي الشكل الأنثوي لزيوس. هناك أسطورة أخرى تجعل من بيرسيفوني أخت أفروديت من نفس النسب. كان يعبد زيوس مع الإلهة ديون في Dodona. 57 في الإلياذة ، 58 أفروديت تدعم أحصنة طروادة وهي والدة إينيس. من أجل إنقاذ حياته ، استولت على ساحة المعركة ، مثلها مثل عشتار أو إنانا. على الرغم من ذلك ، لا يحترم هومر سوى القليل من براعة القتال في أفروديت وكوتوت ، وهي تقطع شخصية قتالية فقيرة أصيبت نتيجة لذلك بجروح على يد ديوميديس. 59 جعل الإغريق الحب وإلهة الحرب إلهة حب واحدة ، مع إبراز جوانب الحب وتضاءل جوانب الحرب. وغني عن القول ، أن 60 أفروديت مسلحًا قد لا يزال يمنح النصر ، كما فعلت عشتار. حلت الكوارث حتمًا بالمحبين الفانين والخالدين لآلهة الحب ، ولم يكن عشاق أفروديت وكوتس ، مثل Anchises ، استثناءً. لهذا السبب في أسطورة الشرق الأدنى ترفض جلجامش حب عشتار التي تشكو لأبيها. عشتار واقتبس الإله هو دوموزي ، في حين أن إنانا لديها تاموز كيبيل ، أتيس وأفروديت ، أدونيس. يرتبط الموت والولادة الجديدة بهذه الآلهة ، الذين غالبًا ما يكون لديهم جوانب نباتية لشخصياتهم. في اليونان ، أقيمت طقوس خصوبة الغطاء النباتي الرئيسية في ديميتر ، بيرسيفوني وبدرجة أقل ، ديونيسوس / زاغروس. يأخذ ديميتر دور الإلهة الشرقية للخصوبة / الأرض 61 ، عشتار وإنانا ، اللذان عادة ما يكونان متساويين مع أفروديت ، بينما يتولى بيرسيفوني دور الإله الرفيق. هناك متغير آخر في الأسطورة حيث تنزل عشتار إلى الجحيم لتحل محل أختها إريشكغال كملكة الموتى ، معادلة بنسب زيوس ديون المذكورة سابقًا من بيرسيفوني وأفروديت.
أدونيس: أدونيس هو إله شاب للخصوبة يمثل الموت والبعث في عبادة نباتية شرقية يوازي الإله المرافق الشرقي 62 دوموزي / تموز والحثي تيليبينو. إنه مهاجر سامي إلى البانتيون اليوناني وبالتالي لا يُحسب من بين الآلهة الكبرى. تأسست طائفته في اليونان بحلول عام 600 قبل الميلاد وكانت عبادته معروفة لصفو ودائرتها. 63 أدون هي الكلمة السامية للسيد أو الرب & quot و أنا يعني `` my & quot ، لذلك يترجم Adonis كـ `` lord & quot 64 لأدونيس أصلان: قبرص وجبيل. في قبرص ، 65 والده إما سينيراس بافوس أو بجماليون. في بيبلوس ، هو فينيكس ، والد الفينيقيين. يراه بافوس مرتبطًا بالإلهة أفروديت ، التي تم ربط ربطة عنق معها بالفعل. تم الاحتفال بعبادة أدونيس ، وهي عبادة تحظى بشعبية خاصة لدى النساء ، على أسطح مستوية من خلال زراعة النباتات وتقديم البخور. كما تضمنت الرثاء على الإله الميت. إن بخور النساء ونحيبهن ممارسات مماثلة لتلك الموجودة في عبادة البعل. في اليونان ، يتم تنفيذ الكثير من دوره من قبل الإلهة بيرسيفوني. في فينيقيا ، حلت عبادته محل عبادته علين ، 66 ، إله النباتات وابن بعل ، الذي قتل على يد موت.
ديونيسوس: وصول لاحق إلى البانتيون اليوناني ، الذي ترتبط عبادته بعبادة Adrastus ، إله شرقي آخر. ديونيسوس هو إله خصب ذكر ، مرتبط ببيت قدموس ، الذي تم بالفعل تأسيس صلاته الفينيقية. مثل أدونيس ، يمكن أيضًا ربط ديونيسوس بالإله تموز ، من خلال ارتباطه بالنساء المبكيات. يُظهر الدين الديونيسي وجودًا أوزيريًا متزايدًا بعد 660 قبل الميلاد ، مما يعزز الاتصال الشرقي.
هيفايستوس: كان إله النار والبركان هيفايستوس هو الحداد الإلهي اليوناني ، وهو نسخة ليمنية 67 من الحرفيين الآسيويين. إنه يوازي الإله الفينيقي خورسور ، 68 الذي كان يُنسب إليه الفضل كمخترع الحديد. في الشرق ، تم ربط الأعمال المعدنية المبكرة والدين ، مما أدى إلى ظهور إله المشغولات المعدنية. في الأناضول في أواخر الألفية الثانية ، كان ملوك الكهنة الحثيين حدادًا أيضًا. 69 انتشرت عبادة إله الحداد الأخير باستخدام الحديد ، ولكن هذا أيضًا قلل من أهميته لأن الحدادين أصبحوا أكثر سهولة في الوصول إليه. في اليونان ، كان إلهًا شعبيًا للأشخاص الذين احتفظوا بمكانته بين الاثني عشر الأولمبيين ، ومع ذلك كانت عبادته غير معروفة في جزيرة كريت. ومع ذلك ، لديه علاقة بقبرص وخاصة مع عبادة أفروديت. تم ربط Hephaistos و Aphrodite في Odyssey 70 بواسطة Homer ، وكذلك أفروديت و Ares. يحدث تقوية للعلاقة السابقة في قبرص حيث ، في القرن الثاني عشر ، كان يعبد اثنان من الآلهة المرتبطين بمصنوعات معدنية 71 كان من الممكن أن يساعد هذا الزوج من الآلهة في أن يؤدي إلى الارتباط اللاحق بين هيفايستوس وأفروديت.
أرتميس: تتمتع الإلهة العذراء أرتميس ، التي يمكن التعرف عليها على الأرجح من الخطي ب ، بصلات أناضولية أقوى من تلك الموجودة في بلاد الشام. تظهر طقوسها ، 72 وخاصة تلك الخاصة بـ Taurian Artemis ، سمات معينة تظهر أيضًا في عبادة الآلهة الفينيقية. في المقام الأول هي مرتبطة بالتضحية البشرية ، مما يجعلها عشيقة للطقوس القاسية والدموية. يتم التعرف عليها أحيانًا بالإلهة الفينيقية المحاربة عنات ، على الرغم من ارتباطها الرئيسي بالإلهة كيبيل ، عشيقة الحيوانات. كانت عنات ، إلهة ابنة بعل ، عذراء بالمثل. احتفلت في المعركة ، بالتوازي مع الإلهة المصرية سخمت ، وكانت أنثى آريس وليست أثينا. تم تعزيز اتصال سخمت من خلال تصوير أرتميس مع الأسود الشرقية في قطارها. في الإلياذة أرتميس ، مثل أفروديت ، تحتفظ بأصول آلهة المحارب الشرقي ، لكن هوميروس 73 يقلل من هذا الجانب منها وعندما تتعرض للضرب من قبل هيرا ، تهرب إلى والدها زيوس. 74 هناك علاقة بين أرتميس وأفروديت يمكن رؤيتها في عبادة أفسس أرتميس ، التي كانت إلهة الخصوبة الشرقية الأم.
هيكات: إلهة أخرى من أصل 75 في الشرق الأدنى ، معروفة لهسيود 76 بأنها ابنة جبابرة. تم التعرف عليها لاحقًا مع أرتميس وأصبحت تتطلع إلى القمر في نفس الوقت تقريبًا. كان لعبادة لاغودا 77 في كاريا خصيان.
أثينا: تتمتع الإلهة أثينا بالحد الأدنى من الروابط في الشرق الأدنى ، على الرغم من أنه منذ القرن الثامن تماشيًا مع التأثيرات الشرقية الأخرى التي شوهدت في كورنث ، كانت تُعبد بالعنوان فوينيك. 78
أبولو: لدى Artemis & quot brother أيضًا صلات شرقية سامية ، كما هو موضح سابقًا في الأساطير ومن خلال مواقع عبادته في قبرص. كان أبولو كيراتيس هو الإله الميسيني لمعبد إنكومي 79 وتم التعرف عليه مع الإله السامي رشف أو رويب ، إله البرق. يتم التعرف بين الإلهين لأن مناطق تأثير Re ep و Apollo & quots هي الشفاء والأوبئة علاوة على ذلك كلاهما رماة: Apollo shoots arrows 80 و Re ep firebrands.من هذا الدليل وغيره يمكننا أن نقول إن التأثيرات التي نشهدها في عبادة أبولو هي مزيج من الكريتية واليونانية والحثية.

ينقسم هذا إلى قسمين من المتابعين الفرديين والممارسة العامة. قد يكرس الأفراد أنفسهم لآلهة معينة ويتعامل هذا القسم مع ثلاثة أنواع مختلفة من المتابعين ، اثنان منهم - المتخنثون والخصيان - غالبًا ما يكونون مرتبطين ارتباطًا وثيقًا. يختار هذا القسم الأتباع الذين يمكن اعتبار ممارساتهم شرقية بشكل خاص أو حيث توجد ممارسات يونانية تشبه بشدة تلك الموجودة في العالم الفينيقي. كما تمت مناقشة دور الدولة للملوك الفينيقيين في العبادة ، وكذلك من يقوم بهذه الوظيفة في اليونان. تتم مناقشة المهرجانات والعروض وطقوس النار والتضحيات البشرية تحت عنوان الممارسات العامة.
متابعون

البغايا: عبادة أفروديت عدد البغايا بين أتباعها ، 81 نسخة مباشرة من الممارسة الشرقية في عبادة الإلهة. في الشرق الأدنى ، كانت الدعارة مقدسة وكاهنات عبادة عشتار كانوا أيضًا عاهرات. في الكتاب المقدس ، لدينا صورة لإيزابل ، أحد أتباع عشتروت ، في نافذة. قامت "بتلوين عينيها وتصفيف شعرها" في محاولة لإنقاذ نفسها من جيهو. 82 هذا يذكرنا بالمشهد المرسوم على العاج 83 الموجود في نمرود والذي يلمح إلى بائعات الهوى من عشتروت. كان للإلهة في بلاد فارس عبيد كانوا مرافقين لها وكانت العبيد بائعات الهوى في المعابد. في وقت لاحق ، كان للمعابد المصرية أيضًا خدم بائعات الهوى الذين جلبوا المال للمعبد.
المتخنثون: كان عدد قليل من أتباع أفروديت وعشتروت من المتحولين جنسيا 84 وبعض صور الإلهة المخنث في بعض الأحيان تظهر لها الملتحية. 85 في أسطورة ديونيزياك ، كان بينثيوس يرتدي ملابس نسائية ويقتبس للتجسس على أتباع الإله والاقتباسات وفي جزيرة كوس ، تم تقديم تضحية إلى هيراكليس من قبل كاهن يرتدي ملابس نسائية. 86
الخصيان: حاول أتباع أفروديت / عشتروت أحيانًا نسخ الحالة المخنثية بطريقة أكثر دراماتيكية وخلال ذروة طقوس العربدة ، قاموا بإضعاف أنفسهم. كان الإخصاء معروفًا أيضًا في عبادة الآلهة الشرقية الأخرى ، 87 رغم أنه ظل ممارسة غير شائعة في اليونان.
الملوك: كان الملوك الفينيقيون أيضًا من كبار الكهنة وكانوا مسؤولين عن بناء المعابد للآلهة الفينيقية.بنى الملك حيرام ثلاثة معابد رئيسية للآلهة الفينيقية ملكارت وعشتروت وبعل شامين ، وبنى أبيبال معبدًا لملكارت في جزيرة صور. انخفض عدد الملوك في اليونان في الألفية الأولى ، ولكن في الأماكن التي احتفظوا فيها ، مثل سبارتا ، كانوا يحتفظون أيضًا بالسلطة الدينية. في الأماكن التي تمت فيها الإطاحة بالملوك ، مثل أثينا ، كان هناك مكتب منتخب سنوي يمنح الرجل السلطة الدينية للملك. تم تنظيم الديانة الفينيقية بشكل أكبر من حيث أن لديها طبقة كهنوتية وكليات كهنوتية متوازية في مصر وبلاد فارس وإسرائيل 88 ولكن ليس في اليونان. في الشرق ، تم الجمع بين القوة الروحية والزمنية ، وغالبًا ما كان الملك هو الكاهن الرئيسي لأقوى إله ديانة يونانية لم يكتسب هذا المستوى من التنظيم.
الممارسات

المهرجانات والمواكب: يرتبط هذان الاثنان ارتباطًا وثيقًا لأن المهرجانات غالبًا ما تتضمن موكبًا يتم فيه إخراج إله أو إلهة من ملاذهم ، كما هو الحال في الشرق الأدنى أو مصر. 89 تم الاحتفاظ بالتمثال معظم أيام السنة في جزء من الحرم ، حيث كان يُسمح في كثير من الأحيان للكاهن فقط بالوصول إليه. غالبًا ما تضمنت الواجبات المقدسة تغيير التمثال وإغلاق الملابس وتقديم قرابين من الطعام. لا يمكن أن تحدث هذه الإجراءات إلا بعد أن قام الإغريق بتشكيل آلهتهم وإنشاء تماثيل على صورتهم. أقيم الاحتفال بأدونيس ، مهرجان أدونيا الذي يمتد من يومين إلى ثمانية أيام ، في يونيو / يوليو - نفس الشهر الذي كانت فيه تموز تُعبد في الشرق. كان هذا مهرجانًا مهمًا في الشرق الأدنى تم الاحتفال به أيضًا في مصر وتوافق مع مهرجان رأس السنة الأثينية الجديدة. لا يمكن الاحتفال بالمهرجانات إلا من قبل الجماهير خلال فترة الركود في العام الزراعي. في القرن الثامن ، احتفل أهل كورنثوس بشهر فوينيكايوس. 90 مهرجان أثيني آخر ، Thargelia يلمح إلى التضحية البشرية في البر الرئيسي لليونان في منتصف الألفية الأولى في اليوم السادس من المهرجان ، إما أن يُطرد كبش فداء بشري من المدينة أو يُقتل من أجل التطهير. 91 بلوتارخ يكتب عن إيزيس ويذكر أوزوريس المحرقة البشرية في مصر وتذكر الكتب المقدسة العبرية عنزة تم طردها إلى الصحراء.
العروض: هناك نوعان من القرابين: المصوت 92 والتضحيات. الأول يشمل الذبائح الحيوانية ، والتي كانت عادة مصحوبة بأول فواكه ، 93 وهي شائعة في الطقوس السامية.
طقوس النار: هذا مجال من الممارسات اليونانية حيث تتضح بعض الممارسات الفينيقية والسامية. غالبًا ما يتم تقديم القرابين إلى إله عن طريق حرقها ، ويجب أن يكون للهواء في الاحتفالات الدينية في كثير من الأحيان رائحة نفاذة أو عطرية. البخور مثل اللبان ، الذي ذكره صافو لأول مرة ، والمر ، المستخدم في طقوس النار ، من المحتمل أنه تم استيراده إلى اليونان من الشرق الأدنى فقط قبل منتصف الألفية الأولى. كانت قرابين البخور شائعة بشكل خاص في عبادة أفروديت وأدونيس. قد تكون عبادة النار الفعلية ، بدلاً من عبادة الموقد ، قد وصلت إلى اليونان عبر جزيرة قبرص ، على الرغم من أهمية النار أيضًا في عبادة Hephaistos. الهولوكوست ، اكتمال الذبيحة بالنار ، هي سمة من سمات الديانة السامية ، 94 عند الساميين الغربيين ، واليهود والفينيقيين. استخدم الإغريق المحرقة فيما يتعلق بعبادات الموتى للإله الشثوني زيوس بوليوس ، تم حرق خنزير صغير أولاً ، ثم ذبح ثور ، وهو تسلسل مألوف بين الساميين. ارتبطت النار والنقاء ارتباطًا وثيقًا بالممارسات السامية ، ويمكن اكتشاف الاقتراضات في الأساطير المرتبطة بإيزيس وديميتر ، وكلاهما حاول التضحية بملك وأقتبس الأطفال لمنح الخلود.
التضحية البشرية: مع تقدم الألفية الأولى ، يبدو أن هذه الممارسة قد تراجعت في الوطن الفينيقي ، ولكن القرطاجيين لا يزالون يمارسونها في زمن الحروب البونيقية. كان أكثر الآلهة تطلبًا هو مولوك الذي كان رأسه ثورًا ، والذي تم وضع الأطفال في أذرعهم النارية. كان مولوخ مع جمعياته من الثيران إلهًا ربما كان معروفًا لدى الكريتيين (95) وبالتالي الإغريق الأوائل أيضًا. إذا كان هذا صحيحًا ، فقد يكون مرتبطًا بـ minotaur 96 من الأسطورة اليونانية ، التي هزمها البطل ثيسيوس. قد يكون الإغريق في العصر البرونزي قد مارسوا التضحية البشرية ، كما هو مذكور في هوميروس ، كما رأينا في Agamemnon & quots التضحية من Iphigeneia لأرتميس واستبدال الغزلان في اللحظة الأخيرة. يبدو أن الإغريق لذلك استخدموا عادةً بديلاً للحيوان بدلاً من التضحية البشرية. هناك تشابه كما في الكتاب المقدس اليهودي ، لقد أمر الله إبراهيم بالتضحية بابنه إسحاق وفي اللحظة الأخيرة تم استبدال الكبش. تتجلى التضحية البشرية في عبادة حراء عقرية بالإشارة إلى المدية وتم تحديدها على أنها متأثرة بالفينيقيين. 97
في تلخيص هذا والقسم السابق ، لا بد من الإشارة إلى أنه كان هناك اتجاه بين الإغريق لربط الأصول الشرقية بفينيقيا ، وعلى وجه الخصوص ببيت قدموس. 98 في الواقع ، كان من المرجح أن تكون الأساطير قد تطورت من خلال اختلاط الثقافات والتعريفات بين آلهة مماثلة في مناطق مختلفة. إن اختلاط الأساطير يعني أن الترجمات المباشرة لم تظهر دائمًا وأن القصة كما تم تكييفها مع إله يوناني قد يكون لها جوانب فيها تتعارض مع المعتقدات المحلية. كما شهد اختلاط الثقافات أيضًا الاحتفال ببعض المهرجانات القديمة باسم الآلهة الجديدة وإدخال ممارسات عبادة جديدة.

العالم المادي: العلامات الفيزيائية للتأثيرات الفينيقية في الدين اليوناني

كانت الشعوب التي سكنت شبه الجزيرة اليونانية والجزر في أواخر العصر البرونزي - على سبيل المثال 1600-1200 قبل الميلاد - ماهرة بالفعل في الهندسة المعمارية الجميلة وتصوير البشر والحيوانات بالحجم الطبيعي في كل من النحت والرسم. 99 كان هذا لأن الثقافتين المينوية والميسينية كانتا على اتصال بثقافات الشرق الأدنى المتقدمة ، ولكن مع زوال كلتا الحضارتين السابقتين حدث انخفاض كبير في الفنون. في نهاية المطاف ، أعيد تقديم المهارات اللازمة للفنون الجميلة في فترة الاستشراق عندما استقر الشرق الأدنى نفسه. وجدت 100 سلعة شرقية طريقها إلى العالم اليوناني من خلال التجار الذين يسافرون عبر البحر. هؤلاء رواد الأعمال إما تركوا إهداءات للآلهة اليونانية التي حددوها مع آلهتهم الخاصة ، أو باعوا بضائعهم للآخرين الذين تركوها كقرابين. في بعض المناطق ، حيث استقروا وأقاموا مستعمرات ، أقاموا معابدهم الخاصة التي يمكن للمسافرين اليونانيين رؤيتها دون زيارة الشرق الأدنى.

هندسة معمارية

المعابد: هناك نظرية استشهد بها العديد من العلماء المعاصرين 101 والتي لا يمكن استبعادها تمامًا هي أن المعابد اليونانية الأولى نشأت من منزل الميسيني الميجارون المبكر ، وصحيح أن الترتيب المعماري الأساسي مشابه. في الواقع ، كان Samian Heraion c800 قبل الميلاد ، أول معبد حجري ضخم يوناني ، يشبه منزل Megaron الموجود في Chios. على الرغم من أن المعابد المبكرة ربما كانت تستند إلى نمط الميجارون ، إلا أنها كانت على نطاق أكبر وتشبه تلك الموجودة في مصر. كان Heraion 102 من Hekatompedon ، الذي أنشأ الطول القانوني لمائة قدم. في الجزء الخلفي من السيلا ، تم وضع القاعدة الحجرية لتمثال العبادة بعيدًا عن المركز قليلاً. في وقت لاحق تمت إضافة معوق خشبي ليحل محله الحجر في القرن السابع ، عندما كان هناك ولادة جديدة للنحت اليوناني الضخم. عادة ما توجد الأساسات الحجرية في المعابد اليونانية المبكرة ، في حين أن الطبقات العليا والأعمدة من مواد بناء أقل متانة مثل الخشب أو الطين. يمكننا أن ننظر إلى المعابد الأثرية في مصر على أنها أصل هذه التأثيرات الأجنبية في العمارة ، مع الفينيقيين كوسطاء.

قدمت الهندسة المعمارية للشرق الأدنى ، وخاصة تلك الخاصة بالسامية الغربية ، جبهة موحدة فرضت معايير العمارة والأيقونات الإلهية على بحر إيجة. حتى في القرنين الثالث عشر والثاني عشر ، تم تبني هذه الأساليب المعمارية من قبل الميسينيين. يمكن رؤية الهيمنة السامية الغربية من مواقع زنجرلي وتل حلف وكاراتيب ، حيث تظهر الاكتشافات الأثرية أنه خلال القرنين الثامن والتاسع ، خضعت معظم مناطق شمال سوريا (103) وجنوب الأناضول لتأثيرات سامية قوية. 104 كان مركز هذا هو الأراضي الفينيقية ومن هنا انتشرت أشكال جديدة ، على الرغم من استمرارية أن فن الألفية الأولى يدين بالكثير للثانية. 105

يمكن رؤية النمط الأخير للمعابد المتأثرة بالفينيقيين والفينيقيين من القرن الرابع عشر والثالث عشر والعاشر. كان للمعبد الذي يعود إلى القرن الثالث عشر في Alalakh غرفة انتظار واحدة وسيلا ، في حين أن كل من معبد حاصور الذي يعود إلى القرن الرابع عشر ومعبد سليمان 106 الذي يعود إلى القرن العاشر كان بهما غرفتا انتظار قبل أن تصل إلى الغرفة الخلفية. كان هيكل سليمان طويلاً ، ويوجد أمامه صحن يحتوي على جرن أو وعاء من المياه الجوفية ومذبح للتضحية. كان باب المعبد محاطًا بعمودين من البرونز المسماة. 107 كان المعبد مكونًا من ثلاثة أجزاء ، وكان الكاهن يعبر مرة أخرى إلى المعبد حتى يصل إلى المنطقة المقدسة في الخلف - غرفة مظلمة مربعة يتم الوصول إليها من خلال باب مغطى بستارة. كانت الغرفة المركزية مستطيلة الشكل وتحتوي على مذبح ذهبي وطاولة من خشب الأرز. قبل أن يقوم الإغريق بتجسيد آلهتهم ، لم يكن العالم اليوناني يعرف مثل هذه المعابد ، على الرغم من أنها كانت شائعة في الشرق الأدنى. وهكذا فإن المعبد اليوناني باعتباره موطن الإله 108 الذي كان يحمل صورة العبادة في الناووس كان من إبداعات القرن الثامن. 109

كانت الهندسة المعمارية وبناء المعابد منطقة يمكن الشعور فيها بالتأكيد بالتأثيرات الفينيقية و "تتبع اليونانيون أنفسهم الكثير من أصولهم الأصلية إلى الأصول الشرقية ، إلى مصر والمجتمعات الفينيقية في بلاد الشام". 110 كانت معابد الشرق الأدنى عبارة عن شئون حجرية وطوب كبيرة حيث كانت الطبقات السفلية من الحجر بشكل عام مُفصَّلة بالأفاريز والأفاريز. كانت الجزر اليونانية هي المكان الذي شوهدت فيه بعض المعابد الأولى ، إما بناها الفينيقيون أو أولئك الذين التقوا أو عاشوا مع هؤلاء التجار في قبرص واليونانيين والفينيقيين وآخرين عاشوا جنبًا إلى جنب. كانت الهندسة المعمارية المبكرة للمستوطنين في قبرص شكلاً من أشكال العمارة الضخمة كما يمكن رؤيتها من خلال مجمعات المعابد الخاصة بهم في Palaipaphos و Kition و Enkomi. 111 تم تعزيز استخدام الميسينيين والأشكال الكنعانية لبناء المعابد من قبل المستوطنين الفينيقيين اللاحقين ومن الفترتين القبرصية الثانية والثالثة 112 ، يعكس كيتيون هذه التأثيرات السابقة. كانت كيتيون مستوطنة فينيقية راسخة بحلول القرن التاسع ، مع معبد لإلهة الخصوبة التي حددها الفينيقيون مع إلهةهم عشتروت. تم إنشاء معبد قبرصي آخر ، وهو معبد أفروديت في بافوس ، من قبل الفينيقيين من أسقلان. وصل الوجود الفينيقي إلى هنا في بداية الألفية الأولى ، ولكن تم إنشاء موقع المعبد لأول مرة في نهاية العصر الميسيني. عندما وصل الفينيقيون إلى قبرص ، غُمرت التقاليد القبرصية تحت تقاليد الشرق ، وغرقت أكثر في النسيان مع وصول الإغريق الغربيين ، حيث أصبحت قبرص مكانًا وسيطًا بين الشرق والغرب.

الركائز: لم يكن الميسينيون بحاجة إلى معابد كانت أماكن عبادتهم إما مواقع طبيعية أو غرفًا داخل المنازل. تم تمثيل آلهتهم بالعناصر الطبيعية مثل الأشجار 113 والأعمدة 114 ، وقد توازنت هذه الميزة مع ممارسات العبادة الفينيقية المعاصرة التي لعبت فيها الأحجار المقدسة دورًا كبيرًا. في العمارة الفينيقية ، كان العمود يؤدي طقوسًا وليس وظيفة هيكلية بحتة ، مع وجود أعمدة ربما تمثل الآلهة. تظهر السجلات أن ابن أبيبال 115 نصب عمودًا ذهبيًا في معبد بعل شامين (زيوس أوليمبوس اليوناني). في Kition كان هناك عمودان قائمان بذاته على جانبي الفتحة المركزية بالإضافة إلى 28 يشكلان الدعم لزوج من الأروقة. توجد أشكال Baetylic للإله في جزيرة كريت ، وتحتوي Cyrenaica على مذبح Baetylic صغير. يمكن رؤية 116 وصلة ميسينية من جزيرة كريت حيث يوجد مقرنصات في الكهف للإلهة إيليثيا في أمنيزوس. 117 ربما كانت ثلاثة أعمدة في ضريح كوموس تمثل ثالوثًا من الآلهة ، أحدهم ربما أرتميس. دليل آخر على قدسية الأعمدة يأتي من تصوير الأعمدة على الحلقات. 118 كانت عبادة الأعمدة ومزارات الأعمدة شائعة بشكل خاص في منطقة سوريا وفلسطين في الألفية الثانية وقد تم ذكرها في الكتاب المقدس العبري على أنها ماسيبا 119 أو بيتيل. 120 أظهرت بعض أوجه الشبه مع المسلات في مصر. هناك أيضًا أسلوب مصري يعود إلى القرن السابع. 121

أضرحة العمود: يعد المعبد B في Kommos 122 أحد أفضل الأمثلة لدينا على ضريح عمود. يبدو أنها مستوحاة من النماذج الفينيقية وتبرز في جزيرة كريت ، لأنه على عكس قبرص ، لا توجد مزارات أعمدة كريتية أصلية. تم استخدامه لأول مرة بين 800-760 قبل الميلاد ، وهي الفترة التي كان يبدو فيها أن الفينيقيين كانوا يتوسعون غربًا. بالمقارنة مع الأعمدة الشرقية الأخرى المعروفة ، فإن أعمدة هذا الضريح الثلاثي صغيرة نسبيًا. هناك أوجه تشابه مع العمود من كيتيون وعمود واحد تم العثور عليه في معبد يوناني في القرن السابع في سوكاس. لا يبدو أنه كان هناك اعتماد بالجملة لعبادة الأعمدة من قبل الإغريق المتأخرين والتي يمكن رؤيتها من الأضرحة الثلاثية المينوية. كان مزارًا آخر في جبيل مركزًا رئيسيًا لعبادة الأعمدة ، ولا تزال عبادة الأعمدة في ساريبتا من ضريح تانيت-عشتارت في القرن الثامن. كان هناك ما بين عمود وثلاثة أعمدة في بيت هيلاني وصور ، وكان هناك عمودان من الذهب والزمرد يحيطان بمقدمة قبر إله.

الديكور والأنماط: ظهرت ميزات جديدة في الفن والعمارة في هذه الفترة: اللوتس ، الجلوش ، سعف النخيل ، الحلزوني والوردي. 123 هذه الأنماط الشرقية شوهدت بشكل شائع في المعابد المبكرة وفي تمثيلات الأضرحة مثل تلك الموجودة في Idalion 124 والتي عرضت عمودين مغطيين باللوتس. أنتجت قبرص أيضًا تيجانًا أولية أولية تحمل السعف الفينيقية. كانت النماذج الأولية للعواصم شرقية بشكل أساسي مثل معظم الأشكال المعمارية ، على الرغم من عدم نسخ جميع الأنواع الشرقية. ظهرت أنماط الفن اليوناني الجديد باستخدام النماذج الأولية الشرقية بعد 750 قبل الميلاد 125 عندما كانت آشور في صعود. حدث انتشار العاصمة الأيونية البدائية من مصر على شكل زهر اللوتس في القرن العاشر عندما دخلت فينيقيا ومن هنا جاءت إلى قبرص وإيونيا. 126 من العاج الفينيقي تظهر هذه السعفة ، وكذلك الأعمدة 127 من قبرص وعاصمة حجرية وجدت في أركاديس في جزيرة كريت.

تقويم العظام وتخفيف التعرق: استخدمت معابد الشرق الأدنى أرثوستات ، مثل تلك الموجودة في تل حلف التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع. كانت القصور والمعابد والمباني العامة الأخرى للحثيين الجدد في شمال سوريا مزينة بشكل نموذجي بالعديد من النقوش المنحوتة على أورتوستات مثبتة على طول الجدران السفلية. منذ النصف الثاني من القرن الثامن ، يمكن رؤية روابط أخرى بين الزخارف الزخرفية على الأختام والنقوش البارزة في كاراتيبي والمقابر في بيتيكوساي. 128 علاوة على ذلك ، تُظهر الأشكال الموجودة على الشاهدة السورية أوجه تشابه مع النقوش التي تم العثور عليها في كوموس ب. ويمكن أيضًا إجراء اتصال في الشرق الأدنى بين أحد أورتوستات تل حلف وقصة الحجر الجيري للمعبد أ في القرن السابع في بريناس. يصور الأرثوستات ذبح هومبابا 129 على يد بطلين وأنماط القتل متشابهة. يحتوي المعبد A أيضًا على إفريز حصان ، إفريز صغير من النوع الشرقي ، ومن المحتمل أنه كان على مستوى الأرض وليس حول الجزء العلوي لأن الخيول لها أرجل طويلة بشكل غير طبيعي. 130

صورة: صورة العبادة شائعة في ديانات الساميين الغربيين والمصريين وبلاد ما بين النهرين ، ومن المراحل المتأخرة من الحضارة المينوية الميسينية تظهر تماثيل الآلهة. من العصور المظلمة اليونانية ، لم تكن هناك صور للآلهة حتى القرن الثامن ، عندما بدأ صنع التماثيل 131 من البرونز والطين. تميل هذه الصور المبكرة إلى أن تكون أساسية ، مثل Apollo من Amyklai والتي هي على شكل عمود ، أو بطريقة أخرى بأسلوب المحارب مع الدرع أو الرمح أو الرمح. 132

تماثيل بشرية بالحجم الطبيعي: مع وضع البانثيون اليوناني في أعمال هوميروس وهسيود ، جاءت الرغبة في تصوير تلك الآلهة على أنها تماثيل بالحجم الطبيعي تعرض سمات من شأنها أن تجعل من السهل تحديد أي إله. هناك تماثيل برونزية حثية سورية للإله المحارب يلوح بسلاحه في يده اليمنى.وبنفس الطريقة تقريبًا ، حملت الصور المبكرة لزيوس وبوسيدون سلاحًا كالصاعقة والرمح ثلاثي الشعب على التوالي. ربما تم نحت التماثيل الأولى من الخشب ، ثم تم إنتاجها لاحقًا من الحجر الجيري ، وهو وسيلة سهلة النحت مثل الخشب. غالبًا ما نسخ هذا التمثال المبكر الأشكال المنصوص عليها في القرابين النذرية. كانت التأثيرات الشرقية قوية ، ويُطلق على مصر 133 أحيانًا اسم أصل التماثيل ، حيث كانت الآلهة المصرية تُصوَّر في الغالب بالحجر. غالبًا ما تم استخدام الكوري لتمييز القبور أو لتمثيل المصلين في الحضور الدائم لآلهتهم. واحدة من أقدم القطع التي تم العثور عليها ، إلهة أوكسير ، تقع في مكان ما بين القرابين النذري وصورة العبادة. إنها تمثال من الحجر الجيري يبلغ ارتفاعه عدة أقدام وقد يكون قد أدى وظيفة مشابهة لمادونا الكاثوليكية الحديثة. أسلوبها نموذجي للصنعة الديدالية حيث يبدأ في الابتعاد عن نسخة مباشرة من أصل سوري. لا يزال تصويرها نموذجيًا لخصوبة Astarte تشكل ثديًا واضحًا مع رفع ذراع واحدة ورسمها عبر الجسم. أنفها مرتفع ووجهها مثلثي وشعرها الذي يشبه الباروكة يظهر تأثير سوري أكثر منه مصري. يُظهر التمثال أيضًا آثارًا للطلاء ، ويبدو أن تعدد الألوان كان هو القاعدة على الوقوف الحر والنحت المعماري. بدأ النحت اليوناني بالحجم الكامل في عام 660 قبل الميلاد فقط ويبدو أنه يتبع الموضات المصرية في موقف الرجل.

حراس المعبد: بالإشارة إلى الإغريق ، يتألف حراس المعبد من نوعين رئيسيين: آلهة العتب والقطط الحارس. كانت إلهة العتب اليونانية عمومًا على نطاق مشابه لإلهة أوكسير ، وعلى غرار تلك الموجودة في الشرق الأدنى ، فإن الإلهة الجالسة الموجودة في كاتول هيك لها أوجه تشابه مميزة مع هيرا في تيرينز. في معبد جورتين في أثينا ، كان هناك مثال غير عادي على شخصية حجرية بالحجم الطبيعي لإلهة جالسة. كان هذا المعبد عبارة عن مبنى مستطيل الشكل يعود تاريخه إلى 800 قبل الميلاد ، وقد تم بناؤه وفقًا لتقليد شمال سوريا. يمكن أيضًا رؤية تأثيرات الشرق الأدنى في إلهة الحجر الجيري الجالسة من Prinias 134 من 650-625 قبل الميلاد. عادة في الشرق الأدنى ، تم استخدام الأسود الحجرية لحراسة بوابات المعابد والقصور. في العالم اليوناني أيضًا ، أدت الأسود الحارس نفس الوظائف في بريناس وبالقرب من مقبرة مينكارتس في كورسيرا ، 135 حيث تم اكتشاف أسد من الحجر الجيري. هذه القطعة الأخيرة ذات صنعة مبكرة ولها معالجة رسمية للرأس تشير إلى أنها ربما تكون مصنوعة من وصف الوحش ، حيث لم يكن من المحتمل أن يكون الفنان قد رأى أسدًا. تم تطوير التبني اليوناني للنحت الحيواني بشكل جيد بحلول نهاية القرن السابع.

فن

يمكن رؤية التأثيرات الشرقية والفينيقية في السلع الجنائزية والملاذات اليونانية حيث الاكتشافات الأكثر شيوعًا هي القرابين النذرية. اكتسب الفينيقيون شهرة كحرفيين وتم العثور على أعمالهم في القصور الملكية في جميع أنحاء الشرق الأدنى. لقد برعوا بشكل خاص في نحت العاج ، وغالبًا ما كانت العناصر التي ينتجونها تُستخدم كزينة أو كناخبين. ترجم هذا في القرن الثامن إلى عدد متزايد من القرابين للآلهة.

نذر

إيفلين أبوت (1877): تاريخ العصور القديمة. المجلد. I. ريتشارد بنتلي وابنه ، لندن. 581 صفحة.
اكورغال (1968): ولادة الفن اليوناني. ميثوين وشركاه ، هولندا. 258 صفحة.
دبليو. أولبرايت (1963): علم الآثار في فلسطين. نسخة منقحة. البطريق ، لندن. 271 صفحة.
أندرسون (1927): العمارة في اليونان القديمة. الطبعة الثانية ، باتسفورد ، لندن 226 صفحة.
Carla M. Antonaccio (1992): & quotTurraces، Tombs، and the Early Argive Heraion & quot. هيسبيريا 61, 85-105.
ماريا يوجينيا أوبيت (1993): الفينيقيون والغرب. مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج. 348 صفحة.
إي إي بانثل جونيور (1971): آلهة وآلهة اليونان القديمة. مطبعة جامعة ميامي ، فلوريدا. 416 صفحة.
R.D. بارنيت
& # 9 (1948): & quot؛ العاج اليوناني والشرقي المبكر & quot JHS 68, 6-7.
& # 9 (1948): & quot The Epic of Kumarbi and Theogony of Hesiod. & quot JHS 68, 100-101.
بارون (1981): النحت اليوناني. أثلون ، لندن. 176 صفحة.
روبرت إي بيل
(1988): قاموس الأساطير الكلاسيكية. ABC كليو ، أكسفورد. 390 صفحة.
(1993): نساء من الأساطير الكلاسيكية. مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد. 462 صفحة.
إس بينتون (1935): & quot؛ الحفريات في إيثاكا III. & quot ABSA 34-35 ، ص 45-73.
J. بوردمان
(1964): الفن اليوناني التايمز وهدسون ، نورويتش. 252 صفحة.
& # 9 (1984): (محرر) تاريخ كامبريدج القديم. المجلد. ثالثا. مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج. & # 9 & # 9299 صفحة. & lt & ltPlates & gt & gt
(1980): الإغريق في الخارج. التايمز وهدسون ، لندن. 288 صفحة.
(1993): تاريخ أكسفورد للفن الكلاسيكي. مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد. 406 صفحة.
جيه بوردمان دوريج فوكس هيرمر (محرران) (1967): فن وعمارة اليونان القديمة. التايمز وهدسون ، لندن. 600 صفحة.
جان بريمر (محرر) (1988): تفسيرات الأساطير اليونانية. روتليدج ، لندن. 294 صفحة.
ديانا بيترون أوليفر (إد) (1991): منظور جديد في الفن اليوناني المبكر. مطبعة جامعة نيو انجلاند ، لندن. 308 صفحة.
والتر بوركيرت
(1985): الدين اليوناني مطبعة جامعة هارفارد ، كامبريدج ، الولايات المتحدة الأمريكية. 493 صفحة.
& # 9 (1988): & quot ؛ الأساطير الشرقية واليونانية: لقاء المتوازيات & quot. في: تفسيرات
الأساطير اليونانية. (محرر: جان بريمر) روتليدج ، لندن ، 10-40.
(1991): & quot Homer & quots الأنثروبومورفيسم: السرد والطقوس & quot في: وجهات نظر جديدة في وقت مبكر الفن اليوناني (محرر: ديانا بيترون أوليفر.) مطبعة جامعة نيو إنجلاند ، لندن ، ص 81-92
(1992): ثورة الاستشراق ، تأثير الشرق الأدنى على الثقافة اليونانية في
العصر القديم المبكر. مطبعة جامعة هارفارد ، لندن. 225 صفحة.
جيه كارتر
& # 9 (1972): & quot؛ فن السرد في العصر الهندسي & quot ABSA 67, 25-58.
& # 9 (1987): & quot The Masks of Ortheia & quot أجا 91, 59-60.
جي إن كولد ستريم
& # 9 (1969): & quot فينيقيو ياليسوس & quot. نشرة معهد الدراسات الكلاسيكية 16, 1-8.
(1977): اليونان الهندسية. ميثوين ، لندن. 405 صفحة.
& # 9 (1982): & quot اليونانيون والفينيقيون في بحر إيجة & quot. في: (Die Ph & oumlnizer im Western)
& # 9 & # 9 (Ed: HG Niemeyer) ، 261-272.
& # 9 (1990): المعابد اليونانية: لماذا وأين؟ في: الدين والمجتمع اليوناني. (محرران: P.E. & # 9 & # 9 & # 9Easterling J.V. Muir) مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج ، 68-74.
دومينيك كولون (1995): فن الشرق الأدنى القديم. مطبعة المتحف البريطاني ، لندن. 247 صفحة.
كونتيناو (1949): لا Civisation Phenicienne. طبعة جديدة. بايوت ، باريس. 315 صفحة.
جي إم كوك (1970): الإغريق في الشرق. Camelot Press Limited ، لندن. 268 صفحة.
ر..م.كوك (1976): الفن اليوناني. كتب البجع. 280 صفحة.
S.A Cook B. Bury F.E Adcock (Eds.)
(1925): تاريخ كامبريدج القديم. المجلد. ثالثا. مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج. & # 9 & # 9821 صفحات.
(1926): تاريخ كامبريدج القديم. المجلد. رابعا. مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج. & # 9 & # 9698 صفحة.
آرثر كوتريل. (1985): أصول الحضارة الأوروبية مايكل جوزيف ، لندن. 216 صفحة.
ج. كولتون (1976): التطور المعماري لل Stoa اليونانية. مطبعة كلارندون ، أكسفورد. 308 صفحة.
إليزابيث م.كريك (1980): دوريان إيجة. روتليدج وكيجان بول ، لندن. 263 صفحة.
ج. كرون (1955): & quot The Masks of the Underworld & quot. JHS 75, 12-13.
ر. دوكينز (محرر) (1929): أرتميس أورثيا. جمعية الترويج للدراسات الهيلينية ، لندن. 420 صفحة.
قبل الميلاد ديتريش (1991): محميات بحر إيجة: الأشكال والوظيفة. في: وجهات نظر جديدة في وقت مبكر الفن اليوناني (إد ديانا بويترون أوليفر) مطبعة جامعة نيو إنجلاند ، لندن. 141-150.
موريس دوناند (1968): & quotDefense du front mediterraneen & quot. في: دور الفينيقيين. (المحرر: وليم ورد) الجامعة الأمريكية في بيروت ، بيروت. 43-52.
ت. دانبابين
& # 9 (1948): & quot The Early History of Corinth & quot. JHS 68, 60-68.
(1957): الإغريق وجيرانهم الشرقيون. الورقة التكميلية 8 لجمعية & # 9 & # 9 الدراسات الهيلينية ، لندن. 96 صفحة.
بي. إيسترلينج جي في موير (محرران) (1990): الدين والمجتمع اليوناني. مطبعة جامعة كامبريدج ، كامبريدج. 244 صفحة.
إ. Edwards CJ Gadd N.G.L Hammond E. Sollberger (Eds.) (1975): تاريخ كامبريدج القديم. الطبعة الثالثة المجلد. ثانيًا. مطبعة جامعة كامبريدج Pt II ، كامبريدج. 1128 صفحة.
أ. Evans (1901) & quotMycenaean Tree and Pillar Cult & quot JHS 21, 99-204.
إتش جي إيفلين وايت (1914): هسيود ترانيم هوميروس وهوميريا. ماكميلان ، لندن.
ر. فارنيل (1971): تاريخ الخطوط العريضة للدين اليوناني. داكويرث ، لندن. 160 صفحة.
هنري فرانكفورت (1970): فن وعمارة الشرق القديم. مطبعة جامعة ييل ، لندن. 456 صفحة.
السير ج. فريزر (1921): مكتبة Apollodorus المجلد الثاني. وليام هاينمان ، لندن.
بول فريدريش (1978): معنى أفروديت. مطبعة جامعة شيكاغو ، شيكاغو. 243 صفحة.
بيتر جرين (1973): اليونان القديمة التايمز وهدسون ، لندن. 192 صفحة.
O.R.Gurney (1975): الحيثيون. البطريق ، نورفولك. 240 صفحة.
WKC Guthrie (1959): & quot الدين اليوناني المبكر في ضوء فك رموز Linear B. & quot نشرة معهد الدراسات الكلاسيكية لا 6 صفحات 35-46.
رولاند هامبي إريكا سيمون (1980): ولادة الفن اليوناني من العصر الميسيني إلى العصر العتيق. التايمز وهدسون ، لندن. 316 صفحة.
دونالد هاردن (1963): الفينيقيون. التايمز وهدسون ، لندن. 336 صفحة.
جين هاريسون (1962): Prolegomena لدراسة الدين اليوناني. طبعة لاحقة للطبعة الثانية لعام 1907. مطبعة ميرلين ، وايتستابل ، كنت. 682 صفحة.
إ. هومان-ويدكينغ (1968): اليونان القديمة. ميثوين ، لندن. 224 صفحة.
E.O. جيمس (1960): الآلهة القديمة. ويدنفيلد ونيكلسون. 359 صفحة.
آلان جونستون (1995): & quotPreClassical Greece & quot In: تاريخ أكسفورد للفن الكلاسيكي (محرر ج. بوردمان.) مطبعة جامعة أكسفورد. 11-82.
دبليو إتش إس جونز إتش. أورميرود (1926): بوسانياس المجلد. ثانيًا. وليام هاينمان ، لندن.
فاسوس كراجورجيس (1982): قبرص. التايمز وهدسون. 207 صفحة.
أهارون كمبينسكي (1979): Archaeologia Mundi. سوريا وفلسطين II. ناجل. جنيف. 221 صفحة.
كيرك (1978): طبيعة الأساطير اليونانية. البطريق ، لندن. 332 صفحة.
كلود لايسن وإيكوت (1995): فن اليونان القديمة. تيرايل ، إيطاليا. 208 صفحة.
لاروس (إد) (1959): موسوعة الأساطير. بول هاملين ، لندن. 500 صفحة.
جينيفر لارسون (1995): عبادة البطلة اليونانية. كتاب مصدر لمزيد من القراءة. مطبعة جامعة ويسكونسن ، ويسكونسن. 236 صفحة.
روبرت لامبيرتون (1988): هسيود. كتب هيرميس ، مطبعة جامعة ييل ، لندن. 172 صفحة
مين لي (محرر) (1991): قاموس الأساطير. وردزورث 244 صفحة.
السير ماكس مالوان (1978): نمرود العاج. منشورات المتحف البريطاني ، لندن. 63 صفحة.
ساباتينو موسكاتي (1968): عالم الفينيقيين. الطبعة الإنجليزية. ويدنفيلد ونيكلسون ، لندن. 281 صفحة.
أوسوين موراي (1980): اليونان المبكرة. مطبعة فونتانا ، لندن. 320 صفحة.
Negbi Ora (1988): & quot العناصر الشامية في العمارة المقدسة لبحر إيجة في نهاية العصر البرونزي & quot. ABSA 83, 339-357.
تشارلز بينجلاسي (1994): الأساطير اليونانية وبلاد ما بين النهرين: أوجه التشابه والتأثيرات في ترانيم هوميروس وهسيود. روتليدج ، لندن. 278 صفحة.
جورج رولينسون (1953): فينيقيا. الطبعة الثالثة. تي فيشر أونوين ، لندن. 356 صفحة.
أ.ت.رييس (1994): قبرص القديمة. مطبعة كلارندون ، أكسفورد. 200 صفحة.
جيزيلا ريختر (1974): الفن اليوناني. الطبعة السابعة. فايدون ، لندن. 431 صفحة.
ديفيد ريدجواي (1994): & quot الفينيون واليونانيون في الغرب: منظر من Pithekoussai & quot. في: علم آثار الاستعمار اليوناني. (محرران: Gocha R. Tsetskhladze Franco De Angelis) 35-46.
ريدجواي ف. ريدجواي (محرران) (1979): ايطاليا قبل الرومان. المطبعة الأكاديمية ، لندن. 511 صفحة.
إي. ريو (1973): هوميروس الإلياذة. البطريق ، لندن. 469 صفحة.
روف (1990): الأطلس الثقافي لبلاد الرافدين. تايم لايف ، أمستردام. 238 صفحة.
هنري ستيرلين (1984): الأطلس الثقافي لليونان. Aurun Press Ltd ، لندن. 96 صفحة.
جوزيف دبليو شو
& # 9 (1978): & quot ضريح مينوان الثلاثي & quot أجا 82 429-448
& # 9 (1980): & quot؛ الحفريات في كوموس (كريت) خلال عام 1979 & quot. هيسبيريا 49, 207-250.
& # 9 (1989): & quotPhoenicians in Southern Crete & quot. أجا 93, 165-183.
إيفلين لورد سميثسون (1968): & quot؛ قبر سيدة أثينية ثرية حوالي 850 قبل الميلاد. & quot هيسبيريا 37, 77-116.
أ. توملينسون (1976): المقدسات اليونانية. بول إلك ، لندن. 150 صفحة.
جوكا ر.تسيتسخلادزي فرانكو دي أنجيليس (محرران) (1994): علم آثار الاستعمار اليوناني. مقالات مخصصة للسير جون بوردمان. لجنة جامعة أكسفورد للآثار ، أكسفورد. 149 صفحة.
وليام أ. وارد (محرر) (1968): دور الفينيقيين في تفاعل حضارات البحر الأبيض المتوسط. أوراق قدمت إلى الندوة الأثرية في الجامعة الأمريكية في بيروت آذار 1967. الجامعة الأمريكية في بيروت ، بيروت. 152 صفحة.
السير ليونارد وولي (1953): مملكة منسية البطريق ، لندن. 200 صفحة.
جيمس سي رايت (1987): & quotTemple Terrace at the Argive Heraeum. & quot JHS 107, 188-201

بالعودة إلى الجزء الأول من المقال 1 ، يذكر العديد من المؤلفين الأوائل وبعض المؤلفين اللاحقين فقط أن هناك تأثيرًا شرقيًا دون الاستمرار في إثبات مثل هذه الادعاءات. لذلك لا يظهر هؤلاء المؤلفون في الببليوغرافيا إلا إذا كانوا قد كتبوا مادة قد تكون مدرجة في القسم الثاني تحت العلامات الفيزيائية للتأثير الفينيقي في الدين اليوناني. انظر أيضًا تاريخ كامبريدج القديم (1925) المجلد الثالث ، الصفحة 639 للحصول على تعليق مماثل.
وتشمل المدن الأخرى Sarepta و Marathus و Berytus و Ecdippa.
في الألفية الثانية ، كان طول الشريط الساحلي الفينيقي يصل إلى 500 كيلومتر ، لكن هذا كان عرضة للتغيير بسبب القوى العظمى في المنطقة المحيطة باستخدام المنطقة كميدان معركة.
يمكن أيضًا رؤية التحول إلى التجارة الخارجية والاستيطان في إيونيا ، حيث في القرنين السابع والسادس ، دفع الضغط الليدي والأخميني على الأرض المدن اليونانية لاستكشاف واستعمار البحر الأسود.
هرب ملك صور الفينيقي إلى قبرص عندما اجتاح الآشوريون مدينته ، وهو إجراء كان من شأنه أن يعزز بشكل كبير التأثيرات الفينيقية الموجودة على الجزيرة.
تم تأكيد الوجود الفينيقي في رودس وكريت وقبرص.
مدن موتيا وبانورمو وسولونتو.
هذه الفترة ، التي بدأت حوالي 1200 قبل الميلاد ، تتوافق مع التغيير من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي. وصل شعب جديد ، الفلسطينيون ، المنحدرين من شعوب البحر إلى بلاد الشام. لقد أحضروا معهم آلهتهم الخاصة ، والتي حدد الفينيقيون بعضها وأخذوا على متنها. كما أنهم احتكروا صناعة الحديد في هذه المنطقة على مدى القرون القليلة القادمة.
في Lefkandi ، تم العثور على أوعية بها سعيفة متقنة أو شجرة حياة وكذلك المعلقات التي تمثل الإلهة المصرية إيزيس وإلهة برأس أسد. كانت القطع الفينيقية أيضًا من بين تلك التي تم العثور عليها في قبر سيدة أثينية غنية يعود تاريخها إلى عام 850 قبل الميلاد وثلاثة مقابر أخرى من Kerameikos. انظر إيفلين لورد سميثسون (1968): & quot قبر سيدة أثينية غنية c850 قبل الميلاد & quot هيسبيريا 37. ص 82-83. و ج. كولد ستريم (1977): هندسية اليونان. الصفحات 55-56.
Dunbabin (1948): & quot The Early History of Corinth & quot JHS 68. صفحة 66. يضع Dunbabin حالة لكورينثيانز بدلاً من Euboeans على أنهم التجار اليونانيون الأوائل ، بسبب اكتشافات من Corthianising وير في هذا الموقع. Homann-Wedeking (1968): توافق اليونان القديمة مع هذا الخط بالنسبة لليونانيين في بلاد الشام. انظر أيضا وولي (1953): مملكة منسية ، صفحة 172-192 وبوردمان (1980): الإغريق في الخارج الصفحات 38-54.
انظر دانبابين أعلاه. حدد أهل كورنثوس البطل المحلي ميليكيرتس بالإله السوري ملكارث.
Shaw (1989): & quotPhoenicians in Southern Crete & quot. آجا 93 ، 165-183. و Shaw (1980): & quotExcavations at Kommos & quot Hesperia 49207-250. يرى شو أدلة أقل على الفينيقيين في جزيرة كريت مما يرى بوردمان.
هاردن (1963): الفينيقيون صفحة 61.
تتم مناقشة ضريح كوموس بشكل أكثر شمولاً تحت أضرحة الأعمدة.
لأصل يوروبا انظر Kadmos.
يتعامل هذا بشكل أساسي مع أوجه التشابه في الممارسات ويتم تغطية جزء كبير منها تحت الأعمدة والأحجار والأضرحة والأعمدة.
هاردن (1963): الفينيقيون. صفحة 84. تم التعرف على بعلت جبيل مع إيزيس / حتحور.
من المراجع الكتابية ، نعلم أن إيزابل ابنة إيثوبعل وزوجتها إيزابل تزوجت أخآب من إسرائيل ، وأن الآلهة الكنعانية مثل بعل كانت تُعبد في السامرة. ومع ذلك ، كان هناك رد فعل كهنوتي يهودي عنيف ضد هذه الآلهة الجديدة مما أدى إلى سقوط منزل أخآب. في العلاقة اليونانية الفينيقية ، لا يوجد شيء يمكن مقارنته بهذا.
Guthrie (1959): & quot الدين اليوناني المبكر في ضوء فك رموز Linear B & quot نشرة معهد الدراسات الكلاسيكية. 1959 رقم 6. الصفحة 36.
أشمون إله يبدو أن عبادته قد تم إدخالها إلى فينيقيا في القرن السابع عندما تم التعرف على الآلهة اليونانية. سماته تجعله شخصية مثل Adonis و Asclepius.
للتغييرات من الثلاثيات إلى أزواج من الآلهة انظر موسكاتي (1968): عالم الفينيقيين وأوبيت (1993): الفينيقيون والغرب. ص 126. انظر أيضًا شو الذي يقارن بين ثالوث يوناني من الآلهة (أبولو وأرتميس وليتو) ومجموعات الآلهة الفينيقية أو المصرية.
جان بريمر (محرر) (1988): تفسيرات الميثولوجيا اليونانية. روتليدج ، لندن. 294 صفحة.
جورني (1975): الحيثيون صفحة 194.
بوركيرت (1988): تفسيرات الميثولوجيا اليونانية والأساطير الشرقية واليونانية & quot ؛ الصفحة 19-21.
جورني (1975): الحثيين ص 191.
لمعرفة المزيد عن الطوائف والأضرحة انظر الأعمدة والأضرحة.
تم العثور على دروع برونزية بأسلوب شرقي في كهف Idaean. لديهم شعار شجرة الحياة عليهم.
جورني (1975): الحثيين ص 191.
جين هاريسون (1962): مقدمة لدراسة الدين اليوناني ص 235.
كان هناك أزواج من الثعابين شوهدت في كل من الأساطير البابلية واليونانية. كان هذا الاقتران هو تيامات وكينجو في بابل وبايثو وتيفون في اليونان.
تايفون في Hesiod Theogony 820-880. يقتبس Burkert في الحواشي السفلية Theogony 820-868.
أوجه التشابه مع أسطورة التنين Illuyankas. Gurney (1975): The Hittites pages 181-182 and Burkert (1985): Greek Religion Footnotes. أبولودوروس 1.39-44.
بوركيرت (1992): ثورة الاستشراق ، ص 82-83
بوركيرت (1992): ثورة الاستشراق ، ص 82-83
للروابط بين فرساوس وجلجامش ، انظر الأقنعة و Gorgons الصفحتين 27 و 28.
Rawlinson (1953): Phoenicia page 114.
Contenau (1949): La Civisation Phenicienne صفحة 94. و Moscati (1968): عالم الفينيقيين صفحة 35.في الأسطورة الفينيقية قام إيولاس أشمون بإحياء الإله هيراكليس ملكارت كما فعل الإغريقي أسكليبيوس بإحياء هيراكليس.
هذه الممارسة موازية في اليونان وهي قوية بشكل خاص في البحر الأسود. هنا الإله هو أبولو الإله الرئيسي لميليتس ، المدينة المركزية في الاستعمار الخارجي من إيونيا.
بالنسبة إلى Kadmos ، اقرأ أيضًا Cadmus أو Kadmus. للاطلاع على الأسطورة المتعلقة بـ Kadmos ، انظر Harden (1963): الفينيقيون. ص 57.
كريك (1980): بحر إيجة الدوري. الصفحة 54.
كولد ستريم (1969): & quot فينيقيو ياليسوس & quot. نشرة معهد الدراسات الكلاسيكية 16 ، 1-7.
بوركيرت (1985): الدين اليوناني الصفحة 172.
(1975): تاريخ كامبريدج القديم. المجلد. II و Cambridge Ancient History Vol. III الطبعة الثانية الصفحة 7.
دبليو بيركيرت (1991): & quotHomer & # 8217s Anthropomorphism: Narrative and Ritual & quot In New Perspectives in Early Greek Art p 83. تم تعيين الرقم على 12 وهو نفس الرقم الموجود في الأساطير الحثية. كانت مجموعة الآلهة أيضًا من سمات النص الأوغاريتي
دبليو بوركيرت (1985): الدين اليوناني أفروديت ص 152-156
إنانا سومرية ، وعناث كنعانية وعشتار أكادية.
عشتوريث هي لغة سامية غربية وهناك إشارات توراتية إلى عشتروت وعشتورت وعشتوريت.
هاردن (1963): الفينيقيون ص 84. في بيبلوس حتحور وبعلت هي نفس الإلهة.
مالوان (1978): العاج نمرود ص 33.
تم سرد العديد من هذه الأسماء في روبرت إي بيل (1991): نساء من الأساطير الكلاسيكية. ص 53 تحت أفروديت.
يبدو أن الوضع في كيتيون مشابه.
Cotterell (1985): أصول الحضارة الأوروبية صفحة 129. الموقعان الرئيسيان هما Amathos و Paphos
أوديسي الثامن.
بوركيرت (1985): الدين اليوناني ص 155.
آرثر كوتريل (1985): أصول الحضارة الأوروبية. صفحة 131.
H Payne (1940): Perachora pl 102 no 183a cited in Burkert Greek Religion 30 p 155.
(1975): تاريخ كامبريدج القديم. المجلد الثاني ، الجزء الثاني ، الصفحة 904.
حكم باريس. هيلين كانت مكافأة أفروديت & # 8217s لطروادة باريس لاتخاذ قرار لصالحها.
364.
عبد أفروديت أريا & # 8216 المحارب & # 8217 في سبارتا. بوسانياس 3.17.5.
E.O. جيمس (1960): الآلهة القديمة ص 80.
E.O. جيمس (1960): الآلهة القديمة ص 308 وموسكاتي (1968): عالم الفينيقيين ص 33 ..
بوركيرت (1985): الدين اليوناني ص 167.
من أجل معنى Adonis ، انظر Rawlinson (1953): Phoenicia p 35.
للحصول على النسب القبرصي لأدونيس انظر Apollodorus III. السادس عشر 3-4 في JG Frazer (1921): Apollodorus حجم المكتبة الثاني. وللحصول على Phoinix الفينيقي انظر Evelyn White (1914): Hesiod: ترانيم هوميروس وهوميريا. ص 171 تحت كتالوجات النساء و Eoiae رقم 21. (Hes fr 139).
Larousse (1959): Encyclopaedia of Mythology، Harden (1963): الفينيقيون الصفحة 83 و Contenau (1949): La Civisation Phenicienne. صفحة 81.
قد تكون عبادة هيفايستوس المحلية قد نشأت في كاريا.
جلب الفلسطينيون وشعوب البحر الذين اجتاحوا جزءًا من بلاد الشام في نهاية العصر البرونزي الأعمال الحديدية إلى المنطقة. انظر موسكاتي (1968): عالم الفينيقيين ص 37.
Burkert (1985): Greek Religion ص 167. انظر أيضًا Gurney (1975): The Hittites. ص 84 على الملك والصناعات الحديدية.
هوميروس أوديسي 8.266-366.
فاسوس كاراجورجيس (1982): قبرص ، ص 104. الملاذات التي تم العثور فيها على الأشغال المعدنية هي جولجوي وميرتو بيجاديس ومعبد أفروديت في بالايبافوس.
انظر الأقنعة و Artemis Ortheia.
لا ينسب هوميروس صلات القمر إلى أرتميس ، فالارتباط بالقمر لا يأتي إلا في القرن الخامس.
هوميروس إلياذ 21.470-514.
كانت تُعرف في العصور القديمة بإلهة كاريان.
هسيود ثيوجوني 411-452.
بوركيرت (1985): الدين اليوناني صفحة 97. لاجينا.
ت. Dunbabin (1948) & quot The Early History of Corinth. & quot JHS 68 page 66.
ديتريش (1991): & quotAegean Sanctuaries: أشكال ووظائف & quot. في: وجهات نظر جديدة في الفن اليوناني المبكر ، الصفحة 143.
الإلياذة الأول 30-105. 333-410.
كانت هناك بائعات الهوى لأفروديت في كورنث وأيضًا في مزاراتها في قبرص ، ومن بين هؤلاء المومسات لأفروديت باراكيبتوزا. انظر Dunbabin (1948): & quot The Early History of Corinth & quot JHS 68 p 62-67 and Cotterell (1985) Origins of European Civilization ص 130.
2 ملوك 9:30.
شاهد الفن النذري. يمكن رؤية اثنين في المتحف البريطاني ، أرقام كتالوج (BM 118155-6)
بوركيرت (1985): الدين اليوناني صفحة 97 أفروديت في أسكالون وعشتروت في كيتيون.
قد يكون تصوير الإلهة نسخة يونانية أسيء تفسيرها من أصل سوري مدبب الذقن. انظر القسم الثاني صفحة 24 حول التماثيل و 26 حول التماثيل.
بوركيرت (1985): الدين اليوناني الصفحة 210.
الإلهتان الرئيسيتان كوبا-كيبيل وأرتميس-أوبيس في أفسس (بوركيرت (1985) الدين اليوناني ص 97) ، وكذلك ديا سوريا (إيفلين أبوت (1877): تاريخ العصور القديمة صفحة 366 لوسيان) ، هيكات ، وأفروديت من Aphaea في سوريا والإله الرئيسي أتيس.
كانت في بلاد فارس سبط المجوس وفي إسرائيل سبط اللاويين.
كانت الإلهة المصرية حتحور تُحمل في موكب إلى معبد رفيقها مرة واحدة في السنة.
دانبابين (1948) & quot؛ التاريخ المبكر لكورينث & quot؛ JHS 68 p 62-67.
جين هاريسون (1962): مقدمة إلى الدين اليوناني ، ص 95-105. فارماكوس.
رؤية الناخبين.
دبليو بوركيرت (1985): الدين اليوناني ص 68.
دبليو بوركيرت (1985): الدين اليوناني ص 63.
كانت تضحية الثور مهمة في جزيرة كريت ولعبت أيضًا دورًا في عبادة مولوخ.
رولينسون (1953): فينيقيا ص 114
Dunbabin (1948): & quot The Early History of Corinth & quot JHS 68 p 66.
هناك القليل من الأدلة الأثرية أو لا توجد على الإطلاق لدعم الهجرة الفينيقية إلى شمال اليونان.
جون بارون (1981): النحت اليوناني الصفحة 7.
تسبب شعوب البحر في اضطرابات كبيرة في نهاية العصر البرونزي وأسقطوا إمبراطورية عظيمة واحدة على الأقل.
لايسن وإيكوت (1995) ، بيتر جرين (1973) ، وج.ريختر (1974).
كولد ستريم (1977): & quot المعابد اليونانية لماذا وأين؟ & quot ص 70-73. في P. Easterling و Muir Greek الدين والمجتمع.
كانت الدول الحيثية الجديدة في شمال سوريا على قيد الحياة والتي تجاوزت الإمبراطورية الحيثية في أواخر الألفية الثانية.
Akurgal (1968): ولادة الفن اليوناني ص 143.
انظر الزخرفة والنقوش.
يمكن العثور على وصف أفضل لمعبد سليمان في الكتاب المقدس 2 أخبار الأيام 3.
انظر الصفحة 22-23 للاطلاع على الأعمدة والأضرحة. أسماء الأعمدة هي ياشين وبوعز. هاردن (1963) الفينيقيون. ص 91.
دبليو بيركيرت (1985): الدين اليوناني ص 88. صورة الهيكل والعبادة.
بيرنارد سي ديتريش (1991): & quotAegean Sanctuaries: Forms and Fun & quot p 141
أ. توملينسون (1976): الملاذات اليونانية. ص 34
برنارد سي ديتريش (1991): & quotAegean Sanctuaries: Forms and Fun & quot p 142.
فاسوس كراجورجيس (1982): قبرص. صفحة 61. القبرصي الثالث 1225-1050 قبل الميلاد. الثالث ج 1150-1050 ق.
كان البلوط في Dodona لا يزال يُعبد في أوقات لاحقة.
M.R. Popham (1994) & quotPrecolonisation: الاتصال اليوناني المبكر مع الشرق. & quot ص 17.
الحاكم 969-936 ق.
أ.ج.إيفانز (1901): & quotMycenaean Tree and Pillar Cult & quot JHS 21. موضح في الشكل 9 ، ص 115.
(1975) CAH Vol. II pt II الصفحة 857.
يمكن العثور على أمثلة على ذلك في (1975) مجلد كامبريدج للتاريخ القديم ، الجزء الثاني ، الصفحات 863-864.
Massebah تعني & # 8216 التي تم إنشاؤها & # 8217 و Baetyl & # 8216 منزل الآلهة & # 8217.
Shaw (1980): & quotExcavations at Kommos & quot Hesperia 49 page 246.
Shaw (1980): & quotExcavations at Kommos & quot Hesperia 49 page 247
انظر J.H. Shaw (1991): AJA 93 & quotPhoenicians in Southern Crete & quot p 181.
جيزيلا ريختر (1974): الفن اليوناني. ص 22.
هاردن (1963): الفينيقيون ص 93.
Akurgal (1968): ولادة الفن اليوناني ص 169.
كمبينسكي (1979): Archaelogia Mundi، Syria-Palestine الصفحة 100.
بوردمان (1964): صفحة الفن اليوناني 62. في هذه الصفحة يذكر بوردمان أن التيجان الشرقية كانت صغيرة فقط وتستخدم لتزيين الأثاث وليس الأعمدة.
راتجي (1979): & quot؛ الواردات الشرقية في إتروريا & quot؛ ص 170-171. في ريدجواي (1979): إيطاليا قبل الرومان وأكورغال (1968): ولادة الفن اليوناني ، ص 141.
Humbaba يرى الوحوش وبعد ذلك هذا القسم تحت أقنعة و gorgons.
بارون (1981): النحت اليوناني ص 14.
انظر لاحقًا هذا القسم تحت الفن ، ناخبون.
بوركيرت (1985): الدين اليوناني ص 90.
ستيرلين (1984): الأطلس الثقافي لليونان شدد ستيرلين بشدة على مصر باعتبارها أصل المعبد والتماثيل متجاهلاً انتشار الأفكار عبر فينيقيا وأوجه التشابه بين القرابين النذرية والتماثيل المبكرة. بوردمان (1964): يتبع الفن اليوناني أيضًا خطًا مصريًا قويًا لأصول المعبد والتماثيل. يتجاهل أي تورط فينيقي يشير إلى وجود يوناني في مصر منذ منتصف القرن السابع. هذا يتجاهل حقيقة أن فترة الاستشراق كانت جارية بالفعل وأن الحاجة إلى المعابد قد نشأت بالفعل من خلال تجسيم الآلهة اليونانية.
بارون (1981) النحت اليوناني ص 14.
بارون (1981): النحت اليوناني ص 16.
م.مالوان (1978): نمرود آيفوريس 31 ، ص 33 ، روف (1990): الرسم التوضيحي للأطلس الثقافي لبلاد الرافدين في الصفحة 157.
كولد ستريم (1977): Geometric Greece p 358 إشارة إلى الشكل 42 b-d الموجود في الصفحة 131.
S. Benton (1934-1935) & quot Excavations in Ithaca III & quot ABSA 35 62-63 no 15 pl 16. المرجع في Coldstream (1977): Geometric Greece. الحاشية 34 للصفحة 176.
دنبابين (1957): اليونانيون وجيرانهم الشرقيون. ص 51 وأولبرايت (1963): علم آثار فلسطين صفحة 107.
رواف (1990): الأطلس الثقافي لبلاد الرافدين ، التوضيح ، ص 157.
هنري فرانكفورت (1970): فن وعمارة الشرق القديم. ص 321.
كولد ستريم (1977): اليونان الهندسية الصفحة 289.
كولد ستريم (1977): هندسية اليونان الصفحة 130.
بوردمان (1964): الفن اليوناني ص 54-55 ت.
انظر Harden (1963): الفينيقيون ، ص 199 ، رسم توضيحي ، شكل 62 وأيضًا الحفريات في Artemis Ortheia.
ج. كرون (1955): JHS 75 & quot The Masks of the underworld & quot. ص12-13
بوركيرت (1988): تفسيرات الأساطير اليونانية والميثولوجيا الشرقية واليونانية & quot الصفحة 26. انظر أيضًا بيتر جرين (1973): اليونان القديمة ، الصفحة 66 التسمية التوضيحية 82. رسم توضيحي لإغاثة عاجية 630-620 قبل الميلاد من ساموس أوف برسيوس يقطع رأس ميدوسا الذي لديه ابتسامة عريضة وجه يشبه القناع.

تم البحث في المواد الموجودة في هذا الموقع وتجميعها وتصميمها بواسطة سالم جورج خلف كمالك ومؤلف ومحرر.
يجب مراعاة قوانين حقوق النشر المعلنة والضمنية في جميع الأوقات لجميع النصوص أو الرسومات بما يتوافق مع التشريعات الدولية والمحلية.

ملكة الليل (بيرني ريليف)

& # 8220Queen of the Night & # 8220relief هي لوحة من الطين من بلاد ما بين النهرين في إرتفاع عالٍ من القرن التاسع عشر قبل الميلاد ، تصور شخصية إلهة مجنحة مع مخالب طائر # 8217s ، تحيط بها البوم ، وتطفو على أسدين.

يشير التضاريس الكبيرة والحجم الكبير إلى أنه تم استخدامه كصورة عبادة ، ومع ذلك ، سواء كان يمثل عشتار أو Ereshkigal قيد المناقشة.

هذه اللوحة الفريدة أكبر من العديد من لوحات التيراكوتا ذات الإنتاج الضخم للعناصر التعبدية ، والتي تم التنقيب عنها في أنقاض المنازل في فترات إيسين-لارسا والبابلية القديمة.

الإغاثة عبارة عن لوحة من الطين المحروق. تم تشكيله بنمذجة لاحقة من التفاصيل. تشمل التفاصيل المضافة رموز القضيب والحلقة ، وتجعيد الشعر ، وعيون البوم.

تم بعد ذلك تلميع الإغاثة ، وتم قطع المزيد من التفاصيل بأداة مدببة. يُعتقد أيضًا أن السطح كان من الممكن أن يتم صقله بطلاء مغرة. بقيت آثار صبغة حمراء على جسم الرقم & # 8217s.

كما تم تلوين ريش أجنحتها وريش البوم باللون الأحمر ، بالتناوب مع الأسود والأبيض. يتم التعرف على الصبغة الحمراء على أنها مغرة حمراء ، والصبغة السوداء من السناج ، والصبغة البيضاء من الجبس.

تم العثور على صبغة سوداء أيضًا على خلفية البلاك والشعر والحواجب والأسود و # 8217 مان.

تم طلاء جثث الأسود و # 8217 باللون الأبيض الباهت. يُفترض أن قرون غطاء الرأس والأساور ورموز العصي والحلقة والقلادة قد تم تلوينها باللون الأصفر.

أصل ملكة الليل

في عام 1935 ، انتقلت اللوحة إلى تاجر التحف في لندن سيدني بورني ، وأصبحت فيما بعد تُعرف باسم & # 8220Burney Relief. & # 8221

لسوء الحظ ، لا يزال مصدرها الأصلي غير معروف. لم يتم التنقيب عن هذا التضاريس الأثرية ، وبالتالي ليس لدينا مزيد من المعلومات من أين أتت ، أو في أي سياق تم اكتشافها.

تستند تفسيرات هذا التضاريس إلى مقارنات مع القطع الأثرية التاريخية الأخرى التي تم تحديد تاريخها ومكانها الأصلي ، وعلى تحليل الأيقونات ومصادر النص من أساطير بلاد ما بين النهرين والدين.

المقارنات الأسلوبية تضع النقوش في أقرب وقت في فترة إيسين-لارسا ، أو بعد ذلك بقليل ، إلى بداية العصر البابلي القديم. أور هي إحدى المدن الأصلية المحتملة للإغاثة ، ولكنها ليست المدينة الوحيدة.

يشير حجم اللوحة إلى أنها كانت ستنتمي إلى ضريح ، ربما كهدف للعبادة.

بالمقارنة مع مدى أهمية الممارسة الدينية في بلاد ما بين النهرين ومقارنة بعدد المعابد الموجودة ، تم الحفاظ على عدد قليل جدًا من شخصيات العبادة على الإطلاق.

كانت الشخصيات الأساسية للعبادة في المعابد والأضرحة مصنوعة من مواد ذات قيمة عالية مثل الذهب والأحجار الكريمة.

هذه العناصر ذات القيمة العالية في القطع الأثرية تعني أنها كانت تنهب أثناء التحولات العديدة للسلطة والأديان في المنطقة.

هذا النقش بسيط نسبيًا مصنوع من الطين بدون مواد ثمينة وقد نجا ، مما يجعله واحدًا من اثنين فقط من التمثيلات الرمزية الهامة الباقية من الفترة البابلية القديمة.

القطعة الأثرية الأخرى الباقية هي مدونة حمورابي ، التي تم اكتشافها في مكان آخر من أصولها الأولية ، حيث تم إحضارها كغنائم.