حرية التعبير تحت حكم ماركوس أوريليوس

My DP cn QU tr ms wT Wj lP aw oK Il OI vc Sd sm

اتخذ الملك الفيلسوف ماركوس أوريليوس خطوات نحو حرية التعبير (ويكي):

سمح الأباطرة بحرية التعبير ، كما يتضح من حقيقة أن الكاتب الكوميدي مارولوس كان قادرًا على انتقادهم دون التعرض للعقاب. في أي وقت آخر ، في ظل أي إمبراطور آخر ، كان سيُعدم.

في الوقت نفسه ، يعتبر مسؤولاً جزئياً عن زيادة اضطهاد المسيحيين ، مشيراً إلى أن لديه تحفظات على ما يمكن قوله بعد كل شيء.

ما هو معروف عما تم اقتراحه أو تطبيقه بالفعل كسياسات فيما يتعلق بحرية التعبير في عهده؟ لاحظ أنني لست مهتمًا في المقام الأول بمعتقداته الخاصة ، ولكنني مهتم أكثر بما كانت عليه الظروف الفعلية في روما في ذلك الوقت وكيف اختلفت عن القيود المفروضة على حرية التعبير من قبل الأباطرة الآخرين.

---

إن فكرة "حرية التعبير" ، كما نفهمها اليوم ، لم تكن موجودة في الإمبراطورية الرومانية.

ربما يعني المؤلفون الذين استشهدت بهم "crimen laesae majestatis" ، والتي تترجمها ويكيبيديا الإنجليزية على أنها "lese majeste". كان هذا قانونًا ربما تم تقديمه في عهد أغسطس ، ثم تم إلغاؤه وإعادة تقديمه في ظل العديد من الأمراء. أول شخص ألغاه كان فيسباسيان ، إذا كنت أتذكر بشكل صحيح. لم يتم تطبيقه في عهد ماركوس ، وربما في عهد أسلافه (تراجان ، هادريان ، أنطونين ...).

لذلك يمكنك قول أي شيء عن princeps (أو حتى عن عائلته) خلال حكم هذه الأمراء الليبرالية. حتى في العروض العامة.

اضطهاد المسيحيين أمر مختلف تمامًا. كان هناك دين دولة راسخ وطقوس راسخة. اعتبر رفض القيام بها أو المشاركة فيها عملاً سياسيًا ، نوعًا من رفض الإمبراطورية نفسها. ليست المعتقدات الشخصية أو الكلام هو الذي تعرض للاضطهاد في هذه الحالة. لكنه نوع من إنكار السلطة العليا للإمبراطورية. لم يتم دائمًا تطبيق القوانين ضد المسيحيين بصرامة (أو حتى يتم فرضها على الإطلاق).

من الأمور النموذجية للغاية موقف بليني الأصغر ، الذي كان حاكمًا لمقاطعة تحت قيادة تراجان. لم يبحث عن المسيحيين. لكن أولئك الذين استنكروا أنه اضطر إلى الاستجواب. إذا استمروا ورفضوا أداء طقوس رمزية معينة للآلهة الراسخة ، فقد تم إعدامهم. (بعد إنذار ثالث ورفض ثالث). يقول بليني نفسه (في رسالة إلى تراجان) أن هذه الخرافة الغريبة غير ضارة بحد ذاتها. لكن الإنكار العنيد للسلطة والطقوس المستقرة يستحق عقوبة الإعدام.

---

حرية الكلام مفهوم حديث. لم تكن هناك قوانين في روما تمنح الحق في الكلام دون معاقبة. على العكس من ذلك ، لم يكن هناك الكثير من القوانين ضد الكلام أيضًا. يبدو أنه كانت هناك بعض سبل الانتصاف المدنية ضد التشهير ، لكن الأدلة على ذلك طفيفة ومن جميع المظاهر كان من الصعب مقاضاة شخص ما بتهمة التشهير أو التشهير (انظر "القانون الروماني والعالم القانوني للرومان" بقلم أندرو إم ريجزبي للمزيد من المعلومات).

لدينا فقط بقايا مجزأة من القانون الروماني للاستمرار وما يمكن استخلاصه من الأدب ، لذلك في كثير من الحالات لا نعرف بالضبط ما هو القانون الروماني أو كيف تم تطبيقه بالضبط (انظر ريجسبي مرة أخرى). بخلاف محكمة أوغسطان ضد الإساءة إلى الذات الملكية ، لا أعرف أي قوانين محددة تسمح بالتعبير أو تحظره. حتى العذاب نفسه لم يكن متعلقًا بالكلام على وجه التحديد ، بل كان يتعلق أكثر بأي شيء يمثل من شأنه أن يكون إهانة للحكومة.

كانت روما الإمبراطورية دكتاتورية وكان للإمبراطور القدرة على اعتقال أو قتل الأشخاص دون محاكمة ، لذلك كانت القوانين في الغالب ذات مغزى فقط في سياق مدني. عندما يتعلق الأمر بالمسائل الجنائية ، فإن جهاز الحكومة الرومانية فعل ما شاء أو ما أمر به الإمبراطور ، ويمكن أن يتغير هذا بشكل كبير من عهد إلى حكم. لذلك ، على سبيل المثال ، كان لدى ماركوس أوريليوس سياسات أكثر اعتدالًا من بعض الأباطرة الآخرين ، لكنها لم تكن قوانين ؛ كانت سياسة إمبريالية.

يمكن للسلطات الجنائية في روما ، المسماة قضاة ، أن تفعل ما تشاء إلى حد ما. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا ذهب شخص ما لإلقاء خطب ضد الإمبراطور ، فيمكن للقاضي أن يقبض عليه ويضرب أو يقتل دون أي نوع من المحاكمة. شعر القضاة بإرادة الإمبراطور ، لذلك عندما ألقى ماركوس أوريليوس ، على سبيل المثال ، خطبًا حول التسامح ، كان القضاة يخففون من حدة الأمور ولن يتصرفوا ضد المخربين نتيجة لذلك.

ماركوس أوريليوس: فيلسوف إمبراطور أم فيلسوف كينج؟

من الشائع جدًا أن نسمع في كل من الدوائر الأكاديمية ، وكذلك الدوائر الرواقية الأكثر تماسكًا ، ماركوس أوريليوس (121 - 180 م) يُشار إليه بالملك الفيلسوف. هذه ليست فكرة محل نزاع بشدة. كان ماركوس أوريليوس بالتأكيد فردًا رائعًا. تم تبنيه أولاً من قبل الإمبراطور هادريان (76 - 138 م) ثم لاحقًا من قبل أنتونينوس بيوس (86 - 161 م). تلقى ماركوس تعليمه على يد أفضل المعلمين في البلاغة والشعر واليونانية واللاتينية وبالطبع الفلسفة. هذا الأخير هو الموضوع الذي يقدره قبل كل شيء وهو الذي كان له التأثير الأكبر على الشاب. قال المؤرخ الروماني في القرن الثاني كاسيوس ديو (155-235 م) عن ماركوس:

بالإضافة إلى امتلاكه جميع الفضائل الأخرى ، فقد حكم بشكل أفضل من أي شخص آخر كان في أي موقع سلطة. من المؤكد أنه لم يستطع إظهار العديد من مآثر البراعة الجسدية ، ومع ذلك فقد طور جسده من جسد ضعيف جدًا إلى شخص قادر على التحمل الأعظم ... هو نفسه ، إذن ، امتنع عن جميع الجرائم ولم يفعل شيئًا خاطئًا سواء طواعية أو غير إرادية ولكن فتغاضى عن ذنوب الآخرين ، ولا سيما على زوجته ، فلم يستفسر عنها ولا يعاقبها. طالما أن الشخص قد فعل أي شيء جيد ، فإنه يمدحه ويستخدمه في الخدمة التي برع فيها ، ولكن سلوكه الآخر لم ينتبه لأنه أعلن أنه من المستحيل على المرء أن يخلق مثل هؤلاء الرجال كما يرغب المرء. لديها ، ولذا فمن المناسب توظيف أولئك الموجودين بالفعل لأية خدمة قد يستطيع كل منهم تقديمها إلى الدولة. وأن سلوكه كله كان بلا ذريعة ولكن التميز الحقيقي واضح لأنه عاش ثمانية وخمسين عامًا وعشرة أشهر واثنين وعشرين يومًا ، قضى خلالها جزءًا كبيرًا كمساعد للأنطونيوس الأول [ بيوس] ، وكان إمبراطورًا نفسه تسعة عشر عامًا وأحد عشر يومًا ، لكنه ظل على حاله من البداية إلى النهاية ولم يتغير على الإطلاق. لذلك كان حقًا رجلًا صالحًا وخاليًا من كل ادعاء. (كاس ديو اصمت روم 72. 34-35)

يُذكر ماركوس بشكل خاص بسبب نصه الباقي الذي يسمى الآن التأملات. كانت مجلة الإمبراطور الشخصية ، التي تسرد كل أفكاره العميقة. نرى في التأملات أن ماركوس استخدم معرفته بالفلسفة الرواقية لتعديل سلوكه ، فقد كان يشارك حرفياً في ما نعرفه الآن بالعلاج السلوكي المعرفي. أكسبته قوة ونعمة شخصيته احترام الطبقات العليا وكذلك عامة الناس.

الإعلانات

كان هدف ماركوس هو أن يصبح الشخص الأفضل - الأكثر فضيلة - الذي كان قادرًا عليه. لقد رأى نفسه والعالم الذي عاش فيه - كما كان صاخبًا - من منظور كوني. نظرًا لأنه كان عليه واجب أساسي تجاه البشر الآخرين ، مثل سقراط ، لم ير نفسه مجرد إمبراطور لروما ، ولا مواطنًا رومانيًا ، ولا مواطنًا لاتينيًا ، بل هو مواطن عالمي ، عالمي في اصدق المعنى.

كانت رواقية ماركوس فريدة من نوعها. على عكس أسلافه الرواقيين ، نرى كيف تمكن الإمبراطور من التغلب على الصعوبات الهائلة التي واجهها. لقد كان رجلاً مريضًا ، وكان عليه أن يواجه مكائد سياسية مستمرة ، وحربًا على الحدود ، وشؤون عائلية صعبة. على الرغم من كل هذا ، كان لا يزال قادرًا على الحفاظ على سيطرته العاطفية ، والحكم بطريقة منظمة وعادلة وبالطبع تنمية فضيلته. بسبب هذا ديو يكتب:

الإعلانات

ومع ذلك ، لم يقابل الحظ السعيد الذي يستحقه ، لأنه لم يكن قوياً في الجسد وكان متورطًا في العديد من المشاكل طوال فترة حكمه تقريبًا. لكن من جهتي ، أنا معجب به أكثر من ذلك لهذا السبب بالذات ، أنه وسط صعوبات غير عادية وغير عادية نجا بنفسه وحافظ على الإمبراطورية. (كاس ديو اصمت روم 72. 36)

كان ماركوس أوريليوس إمبراطورًا لكل روما ، وملكًا لمئات الآلاف من الناس ، بالإضافة إلى فيلسوفًا. كان ملكًا فيلسوفًا لروما لمدة تسعة عشر عامًا. لكن السؤال هو ، هل كان ماركوس أوريليوس ملكًا فيلسوفًا بالمعنى الحرفي فقط ، أم أنه ملك فيلسوف ، كما وصفه أفلاطون في كتابه الرائع ، الجمهورية؟ عندما يطلق الناس على ماركوس الملك الفيلسوف ، يصعب تمييز أي من هذين النوعين من الملوك الفلسفيين يشيرون إليه. نأمل أن تلقي هذه المقالة بعض الضوء على الاختلاف وأن تصف بدقة عهد ماركوس الفلسفي.

مفارقة الملك الفيلسوف

المواقف المتشككة فيما يتعلق بفضائل الفلسفة لم تتغير كثيرًا منذ أكثر من ألفي عام. سخر أريستوفانيس من سقراط لأنه وضع رأسه في السحب ، ويروي أفلاطون قصة تاليس التي سقطت في بئر بينما كان منشغلاً بالتحديق في النجوم. حتى ذلك الحين ، لم يكن الفلاسفة يعتبرون أكثر من مجرد مجموعة مطولة من الظلامية الذين لم يعرفوا كيف يربطون أربطة الحذاء الخاصة بهم. أو ، لكي يكونوا أقل عفا عليها الزمن ، كانوا ظلاميون لا يرتدون أحذية ، وكأنهم يتباهون بفقرهم وافتقارهم إلى الاهتمام المادي.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

عندما أصر أفلاطون على أن الطريقة الوحيدة التي يمكن أن توجد بها العدالة هي أن يصبح الفيلسوف ملكًا ، أو العكس بالعكس ، كان يدرك جيدًا التصور السلبي للفلسفة لدى الجمهور. ستعلم الفلسفة الأطفال أنه لا بأس من ضرب والديهم. ستعلم الفلسفة الناس أنه لا بأس في القتل لأن الحقيقة نسبية. ستحول الفلسفة ممارسيها ضد الدين التقليدي. سوف يجعلك الفلاسفة تدفع رسومًا باهظة فقط ليعلمك كيف تجعل الحجة الأضعف تهزم الأقوى. ستجعلك الفلسفة مواطنا عديم الفائدة.

كانت فكرة الملك الفيلسوف مثيرة للاشمئزاز آنذاك كما هي الآن. ملوك الفيلسوف؟ أي أرض خصبة لتكاثر الخطاب للديكتاتوريين المستبدين مثل هتلر وستالين؟ قلة تأخذ الفكرة على محمل الجد. حتى بين العديد من الفلاسفة ، الفكرة بغيضة.

الإعلانات

ومع ذلك ، لم يكن أفلاطون طريفًا. متناقضة ، جريئة ، ربما حتى في وجهك ، لكنها ليست وجهية. بالنسبة له ، كانت ممارسة الفلسفة شيئًا مختلفًا تمامًا عما كان يُطلق عليه اسم الفلسفة في عصره. يجب أن نتذكر أن الفيلسوف الحقيقي هو المثل الأعلى. يجب أن يكون هذا الشخص على علم بالخير. في هذه الحالة ، لا توجد قابلية للخطأ ، ولا يوجد ضعف بشري يمكن تفسيره. إذا كان مثل هذا الشخص موجودًا ، فقد توقع أفلاطون ألا يعترف أحد بخبرة الفيلسوف. يكاد يكون من المستحيل تحقيق مجتمع عادل حقًا.

يشبه الفيلسوف الحقيقي قبطان سفينة يعتبره طاقمه مراقب نجوم عديم الفائدة. استعارة مناسبة تظهر قصة طاليس. يتعامل أفلاطون مع الاستعارة بمراوغة متعمدة: يعتمد التنقل بالطبع على مراقبة النجوم ، على الرغم من أنه في حالة القبطان ، من المفترض أنه لا توجد استفسارات ميتافيزيقية. هنا ، نرى النجوم مثل تكنحرفية فن عملي. إن معرفة القبطان بالنجوم تشبه معرفة الطبيب بالصحة ، أو معرفة مهووس الكمبيوتر بكيفية إخراج هذا الفيروس من جهاز الكمبيوتر الخاص بك. في هذه الحالات ، نلجأ إلى الخبراء للحصول على المساعدة لأننا نعلم أننا لا نعرف. في استعارة السفينة ، نرى نحن القراء حماقة طرد الطاقم لمعرفة القبطان.

النقطة المهمة هي أن الملك الفيلسوف المثالي لأفلاطون هو خبير في حنكة الدولة يعرف بالفعل كيف يحقق العدالة. إذا تمكنا من معرفة وجود مثل هذا الشخص ، فسنلجأ تلقائيًا إلى هذا الفيلسوف للحصول على المساعدة. هناك مشكلة. لا نعلم. وكيف نستطيع؟ في كل حالة يكون الدليل في الحلوى.

الإعلانات

وهنا تكمن مفارقة الملك الفيلسوف: إذا كان الجميع خبراء في العدالة ، فيمكننا التعرف على ملك فيلسوف ، لكننا حينها لن نحتاج إليه. بما أننا لسنا خبراء ، كيف نعرف من بيننا ملك فيلسوف؟ بدون معرفة ما هو جيد (في أفلاطون ، الخير) لا يمكننا أن نقول. هل الفلاسفة حكام جيدون؟ أكثر ما يمكننا فعله هو النظر إلى الماضي للحصول على تقريب غير مباشر.

الدليل في قوته

الخيانة والطاعون والحرب على الرغم من كل هؤلاء كان ماركوس قادرًا على استدعاء الإرادة للحفاظ على توازن القوى الحساس تحت السيطرة والحفاظ على الإمبراطورية. لقد حافظ على ما يُعرف بالعصر الفضي لروما وفعل ما في وسعه لجعل حياة مواطنيه مزدهرة ومستقرة قدر الإمكان. قيل عن شخصية ماركوس أنه "كان صارمًا ، لكنه لم يكن صلبًا ، متواضعًا ولكنه ليس خجولًا وجادًا ، لكنه ليس قاتمًا". (هيستوريا أوغوستا. 4. 5) تم وصف تفاعله مع الناس من جميع الطبقات بهذه الطريقة:

في الواقع ، لا يختلف سلوكه تجاه الناس عن تصرف المرء في ظل دولة حرة. لقد كان من جميع النواحي معتدلاً بشكل ملحوظ ، في ردع الناس عن الشر وتشجيعهم على الخير ، والسخاء في المكافأة ، والتساهل في العفو ، وعلى هذا النحو ، فقد جعل الخير والشر جيدًا جدًا - حتى معاناته من انتقاد قلة قليلة. (هيستوريا أوغوستا. 12. 1)

بصفته رواقيًا ، كان لدى ماركوس إحساس ثابت بالواجب تجاه من هم دونه في التسلسل الهرمي ، فقد كان رجل خدمة وسيفعل كل ما هو ضروري لتحقيق هدفه. عندما بدأت القبائل الجرمانية في مداهمة الحدود الشمالية ، باع ماركوس ، بدلاً من زيادة الضرائب على الجمهور لتمويل الحملة ، جميع ممتلكاته الإمبراطورية لدفع ثمن هذا المسعى. لقد رأى مثل هذا الفعل ليس فقط كإجراء ضروري ، بل عملًا دعا إليه واجبه في أن يكون في مثل هذا الموقف من الثروة والسلطة.

الإعلانات

عندما يتعلق الأمر بتوزيع العقوبة في النظام القضائي ، كان الانضباط الفلسفي لماركوس يملي قراراته أيضًا. ال هيستوريا أوغسطس يقول عن ماركوس أن:

كان من الطبيعي أن يعاقب [ماركوس] جميع الجرائم بعقوبات أخف مما كانت تفرضه القوانين عمومًا ، ولكن في بعض الأحيان ، تجاه أولئك الذين ارتكبوا جرائم خطيرة بشكل واضح ، ظل غير مقيد ... مع الأعداء المأسورين. استقر عددًا لا يحصى من الأجانب على الأراضي الرومانية. (اصمت. 24 أغسطس. 1)

عاش الإمبراطور كل حياته كفيلسوف حقيقي ، وتحدث مثل الفيلسوف وحكم مثل الفيلسوف.

لأن هدوء ماركوس كان عظيماً لدرجة أنه لم يغير تعبيره (سواء في حزن أو فرح) كرّس نفسه للفلسفة الرواقية ، التي تعلمها من أفضل المعلمين واكتسبها من كل مصدر. (اصمت. 16 أغسطس. 3)

لقد كان كريمًا ومتسامحًا وجسد العديد من المفاهيم الحديثة للجمهورية ، بينما كان في نفس الوقت جالسًا في أعلى مقعد للسلطة الإمبريالية.

ديمقراطية فلسفية

نحن نقدر الديمقراطية لأننا نمتلك القوة لطرد طاغية من العرش. واقعية الديمقراطية في التقييم البشري: سيكون هناك العديد من الملوك الفلاسفة المخادعين ، إن لم يكن أكثر ، مثل عدد ميكانيكي السيارات الخادعين. تتيح لنا الديمقراطية المناداة بهم ، وتحذير الآخرين ، ووضع هؤلاء الدجالين في مكانهم. حرية الكلام هي ضمانة حاسمة.

ومع ذلك ، يعتمد النظام الديمقراطي على افتراض أننا جميعًا نعرف ما هو جيد بالنسبة لنا ، وأنه يمكن تحقيق الخير من خلال معرفتنا الجماعية. ستحدث أشياء سيئة ، لكن التغيير دائمًا في الأفق. "التغيير" شيء أصبحنا مفتونين به ، لكن هذا الشعار السياسي يعتمد على السخط العام المفترض والافتراض بأن التغيير سيكون للأفضل.

لكن هل نحن مجتمعين خبراء في الفضيلة والعدالة؟ إذا كنا جميعًا نقود السفينة ، فأين تتجه؟ الرياح تدفع في اتجاه ثم في اتجاه آخر. التعليم ذو أهمية قصوى في الديمقراطية ، لكن التعليم في حد ذاته عنصر آخر تضررت به عاصفة الآراء. لن تكون هناك نهاية لمشاكل الدول ، أو مشاكل الإنسانية نفسها ، حتى يصبح الفلاسفة ملوكًا في هذا العالم ، أو حتى يصبح أولئك الذين نسميهم الآن ملوكًا وحكامًا فلاسفة حقًا وصدقًا ، وبالتالي تصبح السلطة السياسية والفلسفة في نفس الأيدي .

الديمقراطية كلمة لها الآن دلالات إيجابية ولأسباب وجيهة. لكن التعليم لم يكن من المفترض أن يكون ديمقراطياً. سيعلمنا التعليم الفلسفي على أقل تقدير كيفية التمييز بين الخطاب الفارغ والحجج السليمة ، وكيفية اكتشاف المغالطات غير الرسمية. هذا ضروري عند اختيار "الكابتن" لدينا ، ويجب تضمينه في التعليم العام.

الصبي الذي سيصبح فيلسوفًا

كان ماركوس أوريليوس محاربًا حقيقيًا ، ولم يرقص بحياته بدلاً من ذلك كانت مباراة ملاكمة ثابتة. لقد بذل قصارى جهده للحفاظ على ذقنه وإلهام من حوله ليصبحوا أفضل مما كانوا عليه.

درس الفلسفة بشكل مكثف ، حتى عندما كان لا يزال صبيا. عندما كان في الثانية عشرة من عمره ، اعتنق لباس الفيلسوف ، وبعد ذلك ، اعتنق التحمل - الدراسة في عباءة يونانية والنوم على الأرض. ومع ذلك ، (مع بعض الصعوبة) أقنعته والدته بالنوم على أريكة مغطاة بالجلد. (هيستوريا أوغوستا. 2. 6. )

في أيامه الأخيرة ، يمكننا أن نرى كيف رد حتى الجيش ، الذي قاده إلى معركة في الشمال ، عندما سمعوا بمرضه الذي سيودي بحياته في النهاية: "عندما سمع الجيش بمرضه ، بكى بصوت عالٍ ، لقد أحبه وحده ". (هيستوريا أوغوستا. 28. 1) حتى وهو على فراش الموت ، كان ماركوس ثابتًا في ممارسته للفضيلة الرواقية. وهو يتصرف بلا مبالاة تجاه الموت الحتمي ، وقال لأحبائه الذين يراقبونه ، "لا تبكي من أجلي ، ولكن فكر بدلاً من مرض وموت الكثيرين غيرهم." (هيستوريا أوغوستا. 28. 1)

عاشت الإمبراطورية في تناغم مع ماركوس ، استمرت الإمبراطورية طوال الوقت وكذلك كما فعلت. كانت وفاته بمثابة نهاية حقبة وبداية سقوط الإمبراطورية. يكتب كاسيوس ديو عن وفاة ماركوس أن "... تاريخنا ينحدر الآن من مملكة من الذهب إلى مملكة من الحديد والصدأ." (كاسيوس ديو ، اصمت. ذاكرة للقراءة فقط. 72. 36)

والآن نأتي أخيرًا إلى السؤال الذي تم تناوله في بداية هذا المقال ، هل كان ماركوس أوريليوس أفلاطون الملك الفيلسوف؟

إن مفهوم كاليبوليس لأفلاطون وملكه الفيلسوف الحاكم دقيق للغاية ويجسد العديد من المفاهيم الصارمة مثل تنسيق الفضائل الأساسية المتمثلة في "الحكمة والشجاعة والانضباط الذاتي والأخلاق" (أفلاطون ، جمهورية 427e) وكذلك معرفة الصالح.ماركوس قد يكون أو لا يتناسب مع الوصف. كانت حياة ماركوس وحكمه بالتأكيد عزاء لأفلاطون في أن الفيلسوف يمكن أن يكون ملكًا ، وأن مثل هذا الحاكم يمكن أن يعيش أسلوب حياة فلسفيًا ، وينقل تلك الحكمة إلى إدارته العامة. كان ماركوس ، على الرغم من أنه ربما لم يكن الملك الفيلسوف في كاليبوليس لأفلاطون ، ملكًا فيلسوفًا بالمعنى الحرفي للكلمة.

بالطبع يختلف المفهوم الرواقي للحكيم والفكرة الأفلاطونية عن الروح المنسقة ، لكن كلاهما يتفقان على أن مفتاح المجتمع العادل هو الحاكم الذي يجسد أفكار كل منهما عن الفضيلة المنسقة. إدوارد جيبون في أعظم إبداعاته ، تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانيةرأى روعة الحكم الأنطوني وقال:

إذا تمت دعوة رجل لإصلاح تلك الفترة في تاريخ العالم التي كانت فيها حالة الجنس البشري أكثر سعادة وازدهارًا ، فسوف يسمي دون تردد ما انقضى منذ انضمام نيرفا إلى وفاة ماركوس أوريليوس. ربما تكون العهود الموحدة للأباطرة الخمسة في تلك الحقبة هي الفترة الوحيدة في التاريخ التي كانت فيها سعادة شعب عظيم هي الهدف الوحيد للحكومة. تم الحفاظ على أشكال الإدارة المدنية بعناية من قبل نيرفا وتراجان وهادريان والأنطونيين ، الذين كانوا سعداء بصورة الحرية ، وكانوا سعداء باعتبار أنفسهم وزراء القانون المسئولين. هؤلاء الأمراء يستحقون شرف استعادة الجمهورية ، لو كان الرومان في أيامهم قادرين على التمتع بحرية عقلانية ". (جيبون ، 1909 ، ص 78)

قد لا يكون ماركوس ملكًا فيلسوفًا لأفلاطون ، لكنه كان بلا شك الفيلسوف الإمبراطور.

إضافة

العديد من الاقتباسات المستخدمة لتبرير النقاط الواردة في هذه الورقة فيما يتعلق بحياة ماركوس أوريليوس وحكمه وشخصيته مأخوذة من النص القديم المعروف باسم هيستوريا أوغستا ، والذي يُشتهر بأنه لا يمكن الاعتماد عليه في أجزاء كثيرة. ومع ذلك ، وبغض النظر عن صحتها ، فإن العديد من النصوص التي تذكر حياته ، بما في ذلك Cassius Dio تتطابق بشكل متماسك مع الشخصية التي يصورها HA لماركوس أوريليوس.

محتويات

المصادر الرئيسية التي تصور حياة وحكم ماركوس غير مكتملة وغير موثوقة في كثير من الأحيان. أهم مجموعة من المصادر ، السير الذاتية الواردة في هيستوريا أوغوستا، يُزعم أنها كتبها مجموعة من المؤلفين في مطلع القرن الرابع الميلادي ، ولكن يُعتقد أنهم كتبوا في الواقع بواسطة مؤلف واحد (يشار إليه هنا باسم "كاتب السيرة") من حوالي 395 بعد الميلاد. [3] لا يمكن الاعتماد على السير الذاتية اللاحقة والسير الذاتية للأباطرة التابعين والمغتصبين ، لكن السير الذاتية السابقة ، المستمدة أساسًا من المصادر السابقة المفقودة الآن (ماريوس ماكسيموس أو إجنوتوس) ، أكثر دقة. [4] بالنسبة لحياة ماركوس وحكمه ، فإن السير الذاتية لكل من هادريان وأنطونينوس وماركوس ولوسيوس موثوقة إلى حد كبير ، إلا أن السير الذاتية لأيليوس فيروس وأفيديوس كاسيوس ليست كذلك. [5]

مجموعة من المراسلات بين معلم ماركوس فرونتو والعديد من المسؤولين الأنطونيين نجت في سلسلة من المخطوطات غير المكتملة ، تغطي الفترة من ج. 138 إلى 166. [6] [7] ملك ماركوس تأملات تقدم نافذة على حياته الداخلية ، ولكنها إلى حد كبير غير قابلة للرقاب وتقدم إشارات محددة قليلة إلى الشؤون الدنيوية. [8] المصدر الرئيسي للسرد لهذه الفترة هو كاسيوس ديو ، عضو مجلس الشيوخ اليوناني من بيثينيان نيقية الذي كتب تاريخ روما منذ تأسيسها حتى 229 كتابًا في ثمانين كتابًا. يعتبر Dio أمرًا حيويًا للتاريخ العسكري في تلك الفترة ، لكن تحيزاته في مجلس الشيوخ ومعارضته القوية للتوسع الإمبراطوري تحجب وجهة نظره. [9] توفر بعض المصادر الأدبية الأخرى تفاصيل محددة: كتابات الطبيب جالينوس عن عادات النخبة الأنطونية ، وخطابات إيليوس أريستيدس عن مزاج العصر ، والدساتير المحفوظة في استوعب و كودكس جستنيانوس على عمل ماركوس القانوني. [10] النقوش واكتشافات العملات المعدنية تكمل المصادر الأدبية. [11]

تحرير الاسم

وُلد ماركوس في روما في 26 أبريل 121. كان يُفترض أن اسمه عند ولادته هو ماركوس أنيوس فيروس ، [13] لكن بعض المصادر أعطته هذا الاسم عند وفاة والده والتبني غير الرسمي من قبل جده ، عند بلوغه سن الرشد ، [14] ] [15] [16] أو وقت زواجه. [17] ربما كان معروفًا باسم ماركوس أنيوس كاتيليوس سيفيروس ، [18] عند الولادة أو في مرحلة ما من شبابه ، [14] [16] أو ماركوس كاتيليوس سيفيروس أنيوس فيروس. عند تبنيه من قبل أنطونيوس وريثًا للعرش ، عُرف باسم ماركوس إيليوس أوريليوس فيروس قيصر ، وعند صعوده كان ماركوس أوريليوس أنطونينوس أوغسطس حتى وفاته [19] أبيفانيوس سالاميس ، في التسلسل الزمني للأباطرة الرومان في الأوزان والمقاييس، يتصل به ماركوس أوريليوس فيروس. [20]

أصول الأسرة تحرير

كانت عائلة الأب ماركوس من أصول رومانية إيطالية-إسبانية. كان والده ماركوس أنيوس فيروس (الثالث). [21] كانت عشيرة أنيا من أصول إيطالية (مع ادعاءات أسطورية عن سلالة نوما بومبيليوس) وانتقل فرع منها إلى أوكوبي ، وهي بلدة صغيرة جنوب شرق قرطبة في إيبيريا بايتيكا. [22] [23] هذا الفرع من Aurelii ومقره في إسبانيا الرومانية ، و آني فيري، برزت في روما في أواخر القرن الأول الميلادي. كان الجد الأكبر لماركوس ماركوس أنيوس فيروس (الأول) سيناتورًا و (وفقًا لـ هيستوريا أوغوستا) البريتور السابق ، أصبح جده ماركوس أنيوس فيروس (الثاني) أرستقراطيًا في 73-74. [24] من خلال جدته روبيليا ، كان ماركوس عضوًا في سلالة نيرفا أنطونين ، وكانت ابنة أخت الإمبراطور تراجان ، سالونيا ماتيديا ، والدة روبيليا وأختها غير الشقيقة ، زوجة هادريان سابينا. [25] [26] [الملاحظة 1]

كانت والدة ماركوس ، دوميتيا لوسيلا مينور (المعروفة أيضًا باسم دوميتيا كالفيلا) ، ابنة الأرستقراطي الروماني P. Calvisius Tullus ورثت ثروة كبيرة (موصوفة بالتفصيل في إحدى رسائل بليني) من والديها وأجدادها. شمل ميراثها أعمال الطوب الكبيرة في ضواحي روما - وهي مؤسسة مربحة في عصر كانت فيه المدينة تشهد طفرة في البناء - و هورتي دوميتيا كالفيلي (أو لوسيلا) ، فيلا على تل Caelian في روما. [29] [30] ماركوس نفسه ولد ونشأ في هورتي وأشاروا إلى تلة كيليان باسم "ماي كاليان". [31] [32] [33]

كانت عائلة ماركوس بالتبني من أصول رومانية إيطالية-غالية: جين أوريليا ، التي تم تبني ماركوس فيها وهو في السابعة عشرة من عمره ، كان أبوه بالتبني أنتونينوس سابين ، أتى من أوريلي فولفي ، أحد فروع أوريلي. مقرها الروماني الغال.

تحرير الطفولة

ولدت أخت ماركوس ، أنيا كورنيفيسيا فوستينا ، على الأرجح في 122 أو 123. [34] ربما توفي والده في 124 ، عندما كان ماركوس يبلغ من العمر ثلاث سنوات خلال فترة ولايته. [35] [note 2] على الرغم من أنه بالكاد يمكن أن يعرف والده ، كتب ماركوس في كتابه تأملات أنه تعلم "الحياء والرجولة" من ذكرياته عن والده وسمعة الرجل بعد وفاته. [37] لم تتزوج والدته لوسيلا مرة أخرى [35] ، وتبعًا للعادات الأرستقراطية السائدة ، ربما لم تقض الكثير من الوقت مع ابنها. بدلاً من ذلك ، كان ماركوس في رعاية "الممرضات" ، [38] ونشأ بعد وفاة والده على يد جده ماركوس أنيوس فيروس (الثاني) ، الذي احتفظ دائمًا بالسلطة القانونية لـ باتريا بوتستاس على ابنه وحفيده. من الناحية الفنية لم يكن هذا تبني ، إنشاء جديد ومختلف باتريا بوتستاس. شارك لوسيوس كاتيليوس سيفيروس ، الموصوف بأنه الجد الأكبر لأم ماركوس ، في تربيته ، ربما كان زوج والد دوميتيا لوسيلا الأكبر. [16] نشأ ماركوس في منزل والديه في كاليان هيل ، وهي منطقة راقية بها عدد قليل من المباني العامة ولكن العديد من الفيلات الأرستقراطية. امتلك جد ماركوس قصرًا بجانب لاتيران ، حيث أمضى الكثير من طفولته. [39] شكر ماركوس جده على تعليمه "حسن الخلق وتجنب المزاج السيئ". [40] لم يكن مولعا بالعشيقة التي أخذها جده وعاش معها بعد وفاة زوجته روبيليا. [41] كان ماركوس ممتنًا لأنه لم يضطر إلى العيش معها لفترة أطول مما كان عليه. [42]

منذ صغره ، أظهر ماركوس حماسًا للمصارعة والملاكمة. تدرب ماركوس على المصارعة عندما كان شابًا وفي سنوات مراهقته ، تعلم القتال بالدروع وقاد فرقة رقص تسمى College of the Salii. كانوا يؤدون رقصات طقسية مكرسة للمريخ ، إله الحرب ، وهم يرتدون دروعًا غامضة ويحملون الدروع والأسلحة. [43] تلقى ماركوس تعليمه في المنزل ، بما يتماشى مع الاتجاهات الأرستقراطية المعاصرة. [44] يشكر كاتيليوس سيفيروس على تشجيعه على تجنب المدارس العامة. [45] أحد أساتذته ، ديوجنيتوس ، أستاذ الرسم ، أثبت أنه مؤثر بشكل خاص على ما يبدو أنه قدم ماركوس أوريليوس إلى أسلوب الحياة الفلسفي. [46] في أبريل 132 ، بناءً على طلب Diognetus ، ارتدى ماركوس لباس وعادات الفيلسوف: درس وهو يرتدي عباءة يونانية خشنة ، وكان ينام على الأرض حتى أقنعته والدته بالنوم على سرير. [47] مجموعة جديدة من المعلمين - الباحث في هوميروس ألكسندر من كوتايوم جنبًا إلى جنب مع تروسيوس أبير وتوتيسيوس بروكولوس ، مدرسي اللاتينية [48] [الملاحظة 3] - تولى تعليم ماركوس في حوالي 132 أو 133. [50] ماركوس يشكر ألكسندر لتدريبه في التصميم الأدبي. [51] تم اكتشاف تأثير الإسكندر - التركيز على المادة على الأسلوب والصياغة الدقيقة ، مع اقتباس هوميروس العرضي - في ماركوس تأملات. [52]

خلافة تحرير هادريان

في أواخر عام 136 ، كاد هادريان يموت من نزيف. نقاهة في فيلته في تيفولي ، اختار لوسيوس سيونيوس كومودوس ، والد زوج ماركوس المقصود ، خلفًا له وابنه بالتبني ، [53] وفقًا لكاتب السيرة الذاتية "ضد رغبات الجميع". [54] في حين أن دوافعه غير مؤكدة ، يبدو أن هدفه كان في النهاية وضع ماركوس الشاب على العرش. [55] كجزء من تبنيه ، اتخذ Commodus اسم لوسيوس إيليوس قيصر. كانت صحته سيئة للغاية لدرجة أنه خلال حفل بمناسبة توليه العرش ، كان أضعف من أن يرفع درعًا كبيرًا بمفرده. [56] بعد تمركز قصير على حدود الدانوب ، عاد إيليوس إلى روما ليلقي خطابًا أمام مجلس الشيوخ في اليوم الأول من عام 138. ومع ذلك ، في الليلة التي سبقت الخطاب ، مرض وتوفي بسبب نزيف في وقت لاحق من اليوم . [57] [الملاحظة 4]

في 24 يناير 138 ، اختار هادريان أوريليوس أنتونينوس ، زوج عمة ماركوس فوستينا الأكبر ، خلفًا له. [59] كجزء من شروط هادريان ، تبنى أنطونيوس بدوره ماركوس ولوسيوس كومودوس ، ابن لوسيوس إيليوس. [60] أصبح ماركوس M. Aelius Aurelius Verus ، وأصبح Lucius L. Aelius Aurelius Commodus. بناءً على طلب هادريان ، كانت فوستينا ابنة أنطونيوس مخطوبة إلى لوسيوس. [61] ورد أن ماركوس استقبل الأخبار التي تفيد بأن هادريان أصبح جده بالتبني بحزن ، بدلاً من الفرح. فقط بتردد انتقل من منزل والدته في كيليان إلى منزل هادريان الخاص. [62]

في وقت ما عام 138 ، طلب هادريان في مجلس الشيوخ إعفاء ماركوس من القانون الذي يمنعه من أن يصبح القسطور موظف روماني قبل عيد ميلاده الرابع والعشرين. امتثل مجلس الشيوخ ، وخدم ماركوس تحت قيادة أنطونيوس ، القنصل لعام 139. [63] أدى تبني ماركوس إلى تحويله عن المسار الوظيفي المعتاد لفصله. لولا تبنيه ، لكان من المحتمل أن يصبح تريومفير monetalis، وهو منصب يحظى بتقدير كبير يتضمن إدارة رمزية لسك الدولة بعد ذلك ، كان يمكن أن يكون بمثابة منبر مع فيلق ، ليصبح ثانيًا في قيادة الفيلق. ربما اختار ماركوس السفر والتعليم الإضافي بدلاً من ذلك. كما كان ، كان ماركوس منفصلاً عن زملائه المواطنين. ومع ذلك ، يشهد كاتب سيرته الذاتية أن شخصيته لم تتأثر: `` لقد أظهر نفس الاحترام لعلاقاته كما كان عندما كان مواطنًا عاديًا ، وكان مقتصدًا وحذرًا في ممتلكاته كما كان عندما كان يعيش في الأسرة الخاصة. [64]

بعد سلسلة من محاولات الانتحار ، التي أحبطها أنطونيوس ، غادر هادريان متجهًا إلى Baiae ، وهو منتجع ساحلي على ساحل Campanian. لم تتحسن حالته ، وتخلّى عن النظام الغذائي الذي وصفه أطبائه ، متعاطا الطعام والشراب. أرسل إلى أنطونيوس ، الذي كان بجانبه عندما توفي في 10 يوليو 138. [65] دفن رفاته بهدوء في Puteoli. [66] كانت خلافة أنطونيوس سلمية ومستقرة: احتفظ أنطونيوس بمرشحي هادريان في المنصب وأرضي مجلس الشيوخ ، واحترم امتيازاته وخفف أحكام الإعدام الصادرة بحق الرجال المتهمين في أيام هادريان الأخيرة. [67] لسلوكه المطيع ، طُلب من أنطونيوس قبول اسم "بيوس". [68]

وريث أنطونيوس بيوس (138-145) تحرير

مباشرة بعد وفاة هادريان ، اقترب أنطونيوس من ماركوس وطلب تعديل ترتيبات زواجه: سيتم إلغاء خطوبة ماركوس لسيونيا فابيا ، وسيتم خطوبته إلى فوستينا ، ابنة أنطونيوس ، بدلاً من ذلك. يجب أيضًا إلغاء خطوبة فوستينا إلى شقيق سيونيا لوسيوس كومودوس. وافق ماركوس على اقتراح أنطونيوس. [71] تم تعيينه قنصلًا لمدة 140 عامًا مع زميله أنطونيوس ، وعُيِّن كمدير سيفيري، أحد قادة الفرسان الستة ، في العرض السنوي للفرقة في 15 يوليو 139. وبصفته الوريث الظاهر ، أصبح ماركوس princeps iuventutisرئيس وسام الفروسية. أخذ الآن اسم Marcus Aelius Aurelius Verus Caesar. [72] وقد حذر ماركوس نفسه لاحقًا من أخذ الاسم على محمل الجد: "تأكد من أنك لا تتحول إلى قيصر ولا تنغمس في الصبغة الأرجواني - لأن ذلك يمكن أن يحدث". [73] بناءً على طلب مجلس الشيوخ ، انضم ماركوس إلى جميع الكليات الكهنوتية (الباباوات, يبشر, quindecimviri sacris faciundis, septemviri epulonum، إلخ.) [75]

طالب أنطونيوس أن يقيم ماركوس في منزل طيباريوس ، القصر الإمبراطوري في بالاتين ، وأن يتبنى عادات محطته الجديدة ، aulicum fastigium أو "أبهة المحكمة" ، ضد اعتراضات ماركوس. [74] سيكافح ماركوس للتوفيق بين حياة البلاط وتطلعاته الفلسفية. قال لنفسه إنه كان هدفًا يمكن بلوغه - "حيثما تكون الحياة ممكنة ، فمن الممكن أن تعيش الحياة الصحيحة التي تكون ممكنة في القصر ، لذلك من الممكن أن تعيش الحياة الصحيحة في القصر" [76] - لكنه وجدت صعوبة مع ذلك. كان ينتقد نفسه في تأملات بسبب "إساءة استخدام الحياة القضائية" أمام الشركة. [77]

بصفته القسطور ، لم يكن لدى ماركوس سوى القليل من العمل الإداري الحقيقي للقيام به. كان يقرأ الرسائل الإمبراطورية إلى مجلس الشيوخ عندما كان أنطونيوس غائبًا وسيقوم بأعمال السكرتارية لأعضاء مجلس الشيوخ. [78] لكنه شعر بأنه غارق في الأوراق واشتكى لمعلمه ماركوس كورنيليوس فرونتو: "إنني متوترة جدًا بسبب إملاء ما يقرب من ثلاثين حرفًا". [79] كان "مؤهلاً لحكم الدولة" ، على حد تعبير كاتب سيرته الذاتية. [80] كان مطلوبًا منه إلقاء خطاب أمام أعضاء مجلس الشيوخ المجتمعين أيضًا ، مما يجعل التدريب الخطابي ضروريًا للوظيفة. [81]

في 1 يناير 145 ، تم تعيين ماركوس القنصل للمرة الثانية. حثه فرونتو في خطاب على أن ينام كثيرًا "حتى تتمكن من دخول مجلس الشيوخ بلون جيد وتقرأ خطابك بصوت قوي". [82] كان ماركوس قد اشتكى من مرض في رسالة سابقة: "بقدر ما يتعلق الأمر بقوتي ، فقد بدأت في استعادته ولا يوجد أي أثر للألم في صدري. لكن تلك القرحة [. ] [ملحوظة 5] أتلقى العلاج وأحرص على عدم القيام بأي شيء يتعارض معه '. [83] لم يكن ماركوس يتمتع بصحة جيدة أو قوية بشكل خاص ، وقد أشاد كاسيوس ديو بماركوس ، الذي كتب عن سنواته الأخيرة ، لتصرفه بإخلاص على الرغم من أمراضه المختلفة. [84] في أبريل 145 ، تزوج ماركوس من فوستينا ، أخته من الناحية القانونية ، كما كان مخططًا له منذ 138. [85] لا يُعرف سوى القليل عن الحفل ، لكن كاتب السيرة وصفه بأنه "جدير بالملاحظة". [86] تم إصدار عملات معدنية مع رأسي الزوجين ، وأنطونيوس ، مثل بونتيفكس ماكسيموس، سيكون رسميًا. لا يشير ماركوس بشكل واضح إلى الزواج في رسائله الباقية ، ويقتصر فقط على الإشارات إلى فوستينا. [87]

فرونتو والتعليم الإضافي تحرير

بعد أخذ توجا فيريليس في عام 136 ، ربما بدأ ماركوس تدريبه في الخطابة. [88] كان لديه ثلاثة مدرسين باليونانية - Aninus Macer و Caninius Celer و Herodes Atticus - وواحد باللاتينية - Fronto. كان الاثنان الأخيران أكثر الخطباء احترامًا في عصرهم ، [89] ولكن من المحتمل أنهما لم يصبحا معلميه حتى تبنيه من قبل أنطونيوس في 138. يشير غلبة المعلمين اليونانيين إلى أهمية اللغة اليونانية للأرستقراطية في روما. [90] كان هذا هو عصر السفسطائي الثاني ، وهو عصر النهضة في الحروف اليونانية. على الرغم من تعليمه في روما ، في بلده تأملات، كتب ماركوس أفكاره الداخلية باليونانية. [91]

كان أتيكوس مثيرًا للجدل: كان أثينيًا ثريًا للغاية (ربما يكون أغنى رجل في النصف الشرقي من الإمبراطورية) ، وكان سريعًا في الغضب والاستياء من قبل زملائه الأثينيين بسبب أسلوبه المتعالي. [92] كان أتيكوس من أشد المعارضين للرواقية والادعاءات الفلسفية. [93] كان يعتقد أن رغبة الرواقيين في اللامبالية كانت حماقة: فهم سيعيشون "حياة بطيئة واهنة" ، على حد قوله. [94] على الرغم من تأثير أتيكوس ، أصبح ماركوس لاحقًا رواقيًا. لم يذكر هيرودس على الإطلاق في بلده تأملات، على الرغم من حقيقة أنهم سيتواصلون عدة مرات خلال العقود التالية. [95]

كان فرونتو يحظى بتقدير كبير: في عالم الحروف اللاتينية الواعي بذاته ، [96] كان يُعتقد أنه في المرتبة الثانية بعد شيشرون ، وربما حتى بديلًا له. [97] [ملحوظة 6] لم يهتم كثيرًا بأتيكوس ، على الرغم من أن ماركوس كان في النهاية يضع الزوج في شروط التحدث. مارس Fronto إتقانًا كاملاً للغة اللاتينية ، قادرًا على تتبع التعبيرات من خلال الأدب ، وإنتاج مرادفات غامضة ، وتحدي الأخطاء البسيطة في اختيار الكلمات. [97]

لقد نجا قدر كبير من المراسلات بين فرونتو وماركوس. [101] كان الزوجان قريبين جدًا ، مستخدمين لغة حميمة مثل "وداعًا يا فرونتو ، أينما كنت ، أحلى حب وسعادة. كيف هو بيني وبينك؟ أحبك وأنت لست هنا في مراسلاتهم. [102] أمضى ماركوس وقتًا مع زوجة فرونتو وابنته ، وكلاهما يدعى كراتيا ، واستمتعا بمحادثة خفيفة. [103]

كتب فرونتو رسالة في عيد ميلاده ، مدعيًا أنه يحبه كما يحب نفسه ، ودعا الآلهة إلى التأكد من أن كل كلمة يتعلمها من الأدب ، سوف يتعلمها "من شفاه فرونتو".[104] كانت صلاته من أجل صحة فرونتو أكثر من تقليدية ، لأن فرونتو كان مريضًا في كثير من الأحيان ، ويبدو أنه عاجز بشكل دائم تقريبًا ، ويعاني دائمًا [105] - حوالي ربع الرسائل الباقية تتعامل مع مرض الرجل. [106] يطلب ماركوس أن يلحق ألم فرونتو بنفسه ، "من تلقاء نفسي مع كل نوع من عدم الراحة". [107]

لم يصبح فرونتو مدرسًا بدوام كامل لماركوس واستمر في مسيرته المهنية كمدافع. جلبته إحدى الحالات سيئة السمعة إلى صراع مع Atticus. [108] ناشد ماركوس فرونتو ، أولاً "بنصيحة" ، ثم "خدمة" ، بعدم مهاجمة أتيكوس ، كان قد طلب بالفعل من أتيكوس الامتناع عن القيام بالضربات الأولى. [109] أجاب فرونتو بأنه فوجئ باكتشاف ماركوس عد أتيكوس كصديق (ربما لم يكن أتيكوس مدرسًا لماركوس بعد) ، وسمح بأن ماركوس قد يكون على صواب ، [110] لكنه مع ذلك أكد نيته للفوز بالقضية بأي وسيلة. ضروري: "الاتهامات مخيفة ويجب التحدث عنها على أنها مخيفة. تلك التي تشير على وجه الخصوص إلى الضرب والسرقة التي سأصفها حتى يتذوقوا المرارة والصفراء. إذا كنت أسميه يونانيًا صغيرًا غير متعلم ، فلن يعني ذلك الحرب حتى الموت '. [111] نتيجة المحاكمة غير معروفة. [112]

في سن الخامسة والعشرين (بين أبريل 146 و 147 أبريل) ، كان ماركوس قد أصبح مستاءًا من دراساته في الفقه ، وأظهر بعض علامات الانزعاج العام. يكتب إلى فرونتو ، أن سيده كان مهووسًا بغيضًا ، وقام بـ "ضربة في": "من السهل الجلوس متثاءبًا بجانب القاضي ، كما يقول ، ولكن يكون القاضي عمل نبيل. [113] سئم ماركوس من تمارينه واتخاذ مواقف في مناظرات خيالية. عندما انتقد نفاق اللغة التقليدية ، أخذ فرونتو للدفاع عنها. [114] على أي حال ، انتهى تعليم ماركوس الرسمي الآن. لقد أبقى معلميه على علاقة جيدة ، واتبعهم بإخلاص. كتب كاتب سيرته أن تكريس الكثير من الجهد لدراساته "أثر بشكل سلبي على صحته". كان الشيء الوحيد الذي وجد كاتب السيرة أنه خطأ في طفولة ماركوس بأكملها. [115]

حذر فرونتو ماركوس من دراسة الفلسفة في وقت مبكر: `` من الأفضل ألا تتطرق إلى تدريس الفلسفة. من أن تتذوقه ظاهريا بحد الشفتين كما يقول المثل. [116] احتقر الفلسفة والفلاسفة وازدراء جلسات ماركوس مع أبولونيوس الخلقيدوني وآخرين في هذه الدائرة. [101] قدم فرونتو تفسيرًا غير متسامح لـ "تحول ماركوس إلى الفلسفة": "على غرار الشباب ، الذين سئموا العمل الممل" ، تحول ماركوس إلى الفلسفة للهروب من التدريبات الخطابية المستمرة. [117] ظل ماركوس على اتصال وثيق مع فرونتو ، لكنه تجاهل تأنيب فرونتو. [118]

ربما يكون أبولونيوس قد قدم ماركوس إلى الفلسفة الرواقية ، لكن كوينتوس جونيوس روستيكوس سيكون له التأثير الأقوى على الصبي. [119] [note 7] كان الرجل الذي أدرك فرونتو أنه "استدرج ماركوس بعيدًا" عن الخطابة. [121] كان أكبر من فرونتو وأكبر من ماركوس بعشرين عامًا. بصفته حفيد Arulenus Rusticus ، أحد شهداء استبداد دوميتيان (ص. 81-96) ، كان وريثًا لتقليد "المعارضة الرواقية" لـ "الأباطرة السيئين" في القرن الأول [122] الخليفة الحقيقي لسينيكا (على عكس فرونتو الزائف). [123] يشكر ماركوس روستيكوس على تعليمه "ألا يضل في الحماس للبلاغة والكتابة في موضوعات التأمل وعلى الخطاب في النصوص الأخلاقية. تجنب الخطابة والشعر و "الكتابة الجميلة". [124]

يصف Philostratus كيف أنه حتى عندما كان ماركوس رجلاً عجوزًا ، في الجزء الأخير من عهده ، درس على يد Sextus of Chaeronea:

كان الإمبراطور ماركوس تلميذًا متحمسًا للفيلسوف البويطي Sextus ، وكان غالبًا في رفقته وكان يتردد على منزله. سأل لوسيوس ، الذي كان قد أتى لتوه إلى روما ، الإمبراطور ، الذي التقى به في طريقه ، وإلى أين كان ذاهبًا وفي أي مهمة ، فأجاب ماركوس ، `` من الجيد حتى لرجل عجوز أن يتعلم أنني الآن على طريقي. طريقة لسكستوس الفيلسوف لمعرفة ما لا أعرفه بعد. ورفع لوسيوس يده إلى السماء ، وقال ، "يا زيوس ، ملك الرومان في شيخوخته ، يأخذ حلاوته ويذهب إلى المدرسة." [125]

المواليد والوفيات تحرير

في 30 نوفمبر 147 ، أنجبت فوستينا فتاة تدعى دوميتيا فوستينا. كانت الأولى من بين ثلاثة عشر طفلاً على الأقل (بما في ذلك مجموعتان من التوائم) ستحملها فوستينا على مدار الثلاثة وعشرين عامًا القادمة. في اليوم التالي ، الأول من كانون الأول (ديسمبر) ، أعطى أنطونيوس ماركوس سلطة تريبونيك و الامبرياليين - السلطة على جيوش الامبراطور ومقاطعاته. كمنبر ، كان له الحق في تقديم إجراء واحد أمام مجلس الشيوخ بعد أن يمكن أن يقدمه أنطونيوس الأربعة. سيتم تجديد سلطاته التربيونية مع أنطونيوس في 10 ديسمبر 147. [126] أول ذكر لدوميتيا في رسائل ماركوس يكشف عنها كطفلة مريضة. من قيصر إلى فرونتو. إذا كانت الآلهة على استعداد ، يبدو أن لدينا أملًا في الشفاء. توقف الإسهال ، وابتعدت نوبات الحمى الصغيرة. لكن الهزال لا يزال شديدًا ولا يزال هناك قدر كبير من السعال. كتب ماركوس أنه وفاوستينا كانا "مشغولين جدًا" برعاية الفتاة. [127] ماتت دوميتيا عام 151. [128]

في عام 149 ، أنجبت فوستينا ولدين توأمين. تحيي العملات المعاصرة ذكرى الحدث ، مع وجود الوفرة المتقاطعة أسفل صورة تماثيل نصفية للولدين الصغيرين ، والأسطورة الصدغي المؤقت، "سعادة العصر". لم يبقوا على قيد الحياة طويلا. قبل نهاية العام ، تم إصدار عملة عائلية أخرى: تظهر فقط فتاة صغيرة ، دوميتيا فوستينا ، وطفل رضيع. ثم آخر: الفتاة وحدها. تم دفن الأطفال في ضريح هادريان ، حيث نجت شواهدهم. كانوا يطلق عليهم تيتوس أوريليوس أنطونيوس وتيبريوس إيليوس أوريليوس. [129] ثبّت ماركوس نفسه: "رجل واحد يصلي:" كيف قد لا أفقد طفلي الصغير "، لكن يجب أن تصلي:" كيف قد لا أخاف أن أفقده ". [130] اقتبس من الإلياذة ما أسماه "أقصر مقولة وأكثرها شيوعًا". يكفي لتبديد الحزن والخوف: [131]

أوراق،
تنثر الريح بعضها على وجه الأرض
مثلهم بنو آدم.

ولدت ابنة أخرى في 7 مارس 150 ، أنيا أوريليا جاليريا لوسيلا. في وقت ما بين 155 و 161 ، ربما بعد فترة وجيزة من 155 ، توفيت والدة ماركوس دوميتيا لوسيلا. [132] ربما أنجبت فوستينا ابنة أخرى عام 151 ، لكن الطفلة أنيا جاليريا أوريليا فوستينا ربما لم تكن قد ولدت حتى عام 153. [133] ولد ابن آخر ، تيبيريوس أليوس أنتونينوس ، في عام 152. fecunditati Augustae، "خصوبة أوغستا" ، تصور فتاتين وطفل رضيع. لم ينج الصبي طويلًا ، كما يتضح من عملات معدنية من 156 ، تصور الفتاتين فقط. ربما مات في 152 ، وهو نفس العام الذي مات فيه كورنيفسيا ، أخت ماركوس. [134] بحلول 28 مارس 158 ، عندما أجاب ماركوس ، مات طفل آخر. شكر ماركوس مجمع المعبد ، "على الرغم من أن هذا تحول إلى غير ذلك". اسم الطفل غير معروف. [135] في عامي 159 و 160 ، أنجبت فوستينا ابنتين: فاديلا وكورنيفيسيا ، اللتين سميت على التوالي على اسم شقيقات فوستينا وماركوس المتوفيتين. [136]

تحرير سنوات أنطونيوس بيوس الأخيرة

بدأ لوسيوس حياته السياسية كقسطور في عام 153. وكان القنصل في عام 154 ، [137] وكان القنصل مرة أخرى مع ماركوس في عام 161. [138] لم يكن لوسيوس يحمل ألقابًا أخرى ، باستثناء لقب "ابن أغسطس". كان لوسيوس يتمتع بشخصية مختلفة بشكل ملحوظ عن ماركوس: لقد استمتع بالرياضات من جميع الأنواع ، ولكن على وجه الخصوص الصيد والمصارعة ، كان يتمتع بمتعة واضحة في ألعاب السيرك والمعارك المصارعة. [139] [الحاشية 8] لم يتزوج حتى عام 164. [143]

في 156 ، بلغ أنطونيوس 70. وجد صعوبة في الحفاظ على استقامة نفسه دون إقامة. بدأ في قضم الخبز الجاف ليمنحه القوة ليبقى مستيقظًا خلال استقبالاته الصباحية. مع تقدم أنطونيوس في العمر ، تولى ماركوس المزيد من الواجبات الإدارية ، وأكثر من ذلك عندما أصبح محافظًا بريتوريًا (مكتب كان سكرتاريًا بقدر ما كان عسكريًا) عندما توفي ماركوس جافيوس ماكسيموس في 156 أو 157. [144] في 160 ، ماركوس ولوسيوس تم تعيينهم قناصل مشتركين للعام التالي. ربما كان أنطونيوس مريضًا بالفعل. [136]

قبل يومين من وفاته ، أفاد كاتب السيرة أن أنطونيوس كان في منزل أسلافه في لوريوم ، في إتروريا ، [145] على بعد حوالي 19 كيلومترًا (12 ميلًا) من روما. [146] كان يأكل جبن جبال الألب على العشاء بجشع شديد. في الليل تقيأ ، أصيب بحمى في اليوم التالي. في اليوم التالي ، 7 مارس 161 ، [147] استدعى المجلس الإمبراطوري ، وأرسل الولاية وابنته إلى ماركوس. أعطى الإمبراطور الكلمة الرئيسية لحياته في الكلمة الأخيرة التي نطق بها عندما جاء منبر المراقبة الليلية ليطلب كلمة المرور - "aequanimitas" (رباطة الجأش). [148] ثم انقلب كما لو كان ينام ومات. [149] أنهى موته أطول فترة حكم منذ أغسطس ، متجاوزًا تيبريوس بشهرين. [150]

انضمام ماركوس أوريليوس ولوسيوس فيروس (161) عدل

بعد وفاة أنطونيوس في 161 ، كان ماركوس الحاكم الوحيد للإمبراطورية. ستتبع الإجراءات الشكلية للموقف. سيمنحه مجلس الشيوخ قريبًا اسم أغسطس واللقب إمبراطور، وسرعان ما سيتم انتخابه رسميًا باسم بونتيفكس ماكسيموس، رئيس كهنة الطوائف الرسمية. أظهر ماركوس بعض المقاومة: كتب كاتب السيرة أنه "مضطر" للاستيلاء على السلطة الإمبريالية. [151] قد يكون هذا حقيقيًا الرعب إمبري، "الخوف من القوة الإمبريالية". وجد ماركوس ، بتفضيله للحياة الفلسفية ، المكتب الإمبراطوري غير جذاب. ومع ذلك ، فإن تدريبه باعتباره رواقيًا قد أوضح له أن هذا هو واجبه. [152]

على الرغم من أن ماركوس لم يُظهر أي مودة شخصية لهادريان (بشكل ملحوظ ، لم يشكره في أول كتاب له تأملات) ، من المفترض أنه كان يعتقد أنه من واجبه سن خطط خلافة الرجل. [152] وهكذا ، على الرغم من أن مجلس الشيوخ خطط لتأكيد ماركوس وحده ، إلا أنه رفض تولي المنصب ما لم يحصل لوسيوس على سلطات متساوية. [154] وافق مجلس الشيوخ ، ومنح لوسيوس الامبرياليين، وقوة Tribunician ، واسم Augustus. [155] أصبح ماركوس ، في الألقاب الرسمية ، الإمبراطور قيصر ماركوس أوريليوس أنطونينوس أوغسطس لوسيوس ، متخليًا عن اسمه Commodus وأخذ اسم عائلة ماركوس Verus ، وأصبح Imperator Caesar Lucius Aurelius Verus Augustus. [156] [ملاحظة 9] كانت هذه هي المرة الأولى التي يحكم فيها روما من قبل اثنين من الإمبراطور. [159] [الملاحظة 10]

على الرغم من مساواتهم الاسمية ، احتفظ ماركوس بالمزيد auctoritas، أو "السلطة" ، من لوسيوس. لقد كان قنصلًا أكثر من لوسيوس ، وشارك في حكم أنطونيوس ، وكان هو وحده بونتيفكس ماكسيموس. كان من الواضح للجمهور من هو الإمبراطور الأكبر. [159] كما كتب كاتب السيرة ، "أطاع Verus ماركوس. كملازم يطيع الحاكم أو الحاكم يطيع الإمبراطور. [160]

مباشرة بعد تثبيت مجلس الشيوخ لهم ، انتقل الأباطرة إلى كاسترا برايتوريا ، معسكر الحرس الإمبراطوري. خاطب لوسيوس القوات المجمعة ، والتي نادت بعد ذلك الزوج باسم إيمبراتوريس. ثم ، مثل كل إمبراطور جديد منذ كلوديوس ، وعد لوسيوس القوات بتبرع خاص. [161] ومع ذلك ، كان هذا التبرع ضعف حجم التبرعات السابقة: 20000 سيسترس (5000 دينار) للفرد ، مع المزيد للضباط. في مقابل هذه المكافأة ، التي تعادل أجر عدة سنوات ، أقسمت القوات على حماية الأباطرة. [162] ربما لم يكن الاحتفال ضروريًا تمامًا ، نظرًا لأن انضمام ماركوس كان سلميًا ولم يعترض عليه ، ولكنه كان تأمينًا جيدًا ضد المشكلات العسكرية اللاحقة. [163] عند توليه منصبه ، قام أيضًا بخفض قيمة العملة الرومانية. لقد قلل نقاء الفضة للديناريوس من 83.5٪ إلى 79٪ - وانخفض وزن الفضة من 2.68 جم (0.095 أونصة) إلى 2.57 جم (0.091 أونصة). [164]

كانت مراسم جنازة أنطونيوس ، على حد تعبير كاتب السيرة ، "متقنة". [165] إذا كانت جنازته تتبع جنازة أسلافه ، لكان جسده قد تم حرقه في محرقة في الحرم الجامعي مارتيوس ، وكان يُنظر إلى روحه على أنها صاعدة إلى منزل الآلهة في السماء. رشح ماركوس ولوسيوس والدهما للتأليه. على عكس سلوكهم خلال حملة أنطونيوس لتأليه هادريان ، لم يعارض مجلس الشيوخ رغبات الأباطرة. أ فلامين، أو كاهن طائفي ، لخدمة عبادة المؤله ديفوس أنطونيوس. تم دفن رفات أنطونيوس في ضريح هادريان ، بجانب رفات أطفال ماركوس وهادريان نفسه. [166] أصبح المعبد الذي كرسه لزوجته ، ديفا فوستينا ، معبد أنطونيوس وفاوستينا. نجت ككنيسة سان لورينزو في ميراندا. [163]

وفقًا لإرادته ، انتقلت ثروة أنطونيوس إلى فوستينا. [167] (لم يكن ماركوس بحاجة إلى ثروة زوجته. في الواقع ، عند توليه منصبه ، نقل ماركوس جزءًا من تركة والدته إلى ابن أخيه ، أوميوس كوادراتس. [168]) كانت فوستينا حاملاً في شهرها الثالث عند تولي زوجها. خلال فترة الحمل كانت تحلم بإنجاب ثعبانين ، أحدهما أقسى من الآخر. [169] في 31 أغسطس ، أنجبت في لانوفيوم توأمين: تي أوريليوس فولفوس أنتونينوس ولوسيوس أوريليوس كومودوس. [170] [ملحوظة 11] بصرف النظر عن حقيقة أن التوأم شاركا عيد ميلاد كاليجولا ، كانت البشائر مواتية ، وقام المنجمون برسم الأبراج الإيجابية للأطفال. [172] تم الاحتفال بالولادات على العملة الإمبراطورية. [173]

تحرير القاعدة في وقت مبكر

بعد فترة وجيزة من انضمام الأباطرة ، كانت ابنة ماركوس البالغة من العمر 11 عامًا ، أنيا لوسيلا ، مخطوبة للوسيوس (على الرغم من حقيقة أنه كان عمها رسميًا). [174] في مراسم إحياء الذكرى ، تم وضع أحكام جديدة لدعم الأطفال الفقراء ، على غرار الأسس الإمبراطورية السابقة. [175] أثبت ماركوس ولوسيوس شعبيتهما بين سكان روما الذين وافقوا بشدة على ذلك سيفيلتير (تفتقر إلى الأبهة) السلوك. سمح الأباطرة بحرية التعبير ، كما يتضح من حقيقة أن الكاتب الكوميدي مارولوس كان قادرًا على انتقادهم دون التعرض للعقاب. كما كتب كاتب السيرة الذاتية ، "لم يفوت أحد الطرق المتساهلة لبيوس". [176]

استبدل ماركوس عددًا من كبار مسؤولي الإمبراطورية. ال أب epistulis تم استبدال Sextus Caecilius Crescens Volusianus ، المسؤول عن المراسلات الإمبراطورية ، بـ Titus Varius Clemens. كان كليمنس من مقاطعة بانونيا الحدودية وخدم في الحرب في موريتانيا. في الآونة الأخيرة ، كان قد شغل منصب وكيل النيابة في خمس مقاطعات. لقد كان رجلاً مناسباً لوقت الأزمة العسكرية. [177] كان لوسيوس فولوسيوس مايسيانوس ، مدرس ماركوس السابق ، حاكمًا لمحافظة مصر عند انضمام ماركوس. تم استدعاء Maecianus ، وجعله سيناتورًا ، وعُين محافظًا للخزانة (ايراريوم ساتورني). تم تعيينه القنصل بعد فترة وجيزة. [178] تم تعيين صهر فرونتو ، جايوس أوفيديوس فيكتورينوس ، حاكمًا على جرمانيا رئيسًا. [179]

عاد فرونتو إلى منزله الروماني فجر يوم 28 مارس ، بعد أن غادر منزله في سيرتا فور وصوله أنباء انضمام تلاميذه إليه. أرسل رسالة إلى المفرج الإمبراطوري Charilas ، يسأل عما إذا كان يمكنه استدعاء الأباطرة. أوضح فرونتو لاحقًا أنه لم يجرؤ على كتابة الأباطرة مباشرة. [180] كان المعلم فخورًا جدًا بطلابه. بالتفكير في الخطاب الذي كتبه عن توليه منصب القنصل في 143 ، عندما أشاد بماركوس الشاب ، كان فرونتو متحمسًا: `` كانت هناك قدرة طبيعية رائعة بداخلك ، والآن أصبح التميز مثاليًا. ثم كان هناك محصول من الذرة النامية هناك الآن محصول ناضج ومجمع. ما كنت أتمناه في ذلك الوقت ، لدي الآن. لقد أصبح الأمل حقيقة. [181] دعا فرونتو ماركوس وحده ولم يفكر في دعوة لوسيوس. [182]

كان لوسيوس أقل احترامًا من قبل فرونتو من أخيه ، حيث كانت اهتماماته على مستوى أدنى. طلب لوسيوس من فرونتو الفصل في نزاع كان يواجهه هو وصديقه كالبورنيوس بشأن المزايا النسبية لاثنين من الممثلين. [183] ​​أخبر ماركوس فرونتو بقراءته - كويليوس وشيشرون الصغير - وعائلته. كانت بناته في روما مع خالتهما ماتيديا ماركوس ظنوا أن هواء المساء في البلاد كان باردًا جدًا بالنسبة لهم. لقد سأل فرونتو عن `` بعض مسائل القراءة البليغة بشكل خاص ، شيء خاص بك ، أو كاتو ، أو شيشرون ، أو سالوست أو جراتشوس - أو بعض الشعراء ، لأنني بحاجة إلى إلهاء ، خاصة بهذا النوع من الطريقة ، من خلال قراءة شيء من شأنه رفع مستوى تهدئة مخاوفي الملحة. [184] بدأ عهد ماركوس المبكر بسلاسة ، حيث كان قادرًا على منح نفسه بالكامل للفلسفة والسعي وراء المودة الشعبية. [185] وسرعان ما وجد أن لديه الكثير من القلق. سيعني نهاية felicitas temporum ("الأوقات السعيدة") التي أعلنتها عملة 161. [186]

إما في خريف 161 أو ربيع 162 ، [الملاحظة 12] فاض نهر التيبر على ضفافه ، مما أدى إلى إغراق جزء كبير من روما. لقد أغرقت العديد من الحيوانات ، وتركت المدينة في حالة مجاعة. أعطى ماركوس ولوسيوس الأزمة اهتمامهما الشخصي. [188] [note 13] في أوقات أخرى من المجاعة ، يقال أن الأباطرة قدموا للجاليات الإيطالية من مخازن الحبوب الرومانية. [190]

استمرت رسائل فرونتو خلال عهد ماركوس المبكر. شعر فرونتو أنه بسبب شهرة ماركوس وواجباته العامة ، أصبحت الدروس أكثر أهمية الآن مما كانت عليه من قبل. كان يعتقد أن ماركوس "بدأ يشعر بالرغبة في أن يكون بليغًا مرة أخرى ، على الرغم من أنه فقد الاهتمام بالبلاغة لبعض الوقت". [191] سيذكر فرونتو تلميذه مرة أخرى بالتوتر بين دوره وادعاءاته الفلسفية: "افترض ، قيصر ، أنه يمكنك الوصول إلى حكمة كلينتيس وزينو ، لكن رغماً عنك ، ليس رداء الفيلسوف الصوفي". [192]

كانت الأيام الأولى من عهد ماركوس أسعد حياة فرونتو: كان ماركوس محبوبًا من قبل شعب روما ، وإمبراطورًا ممتازًا ، وتلميذًا مغرمًا ، وربما الأهم من ذلك ، أنه كان بليغًا بقدر ما يمكن أن يتمناه. [193] أظهر ماركوس مهارة بلاغية في خطابه أمام مجلس الشيوخ بعد زلزال في سيزيكوس. لقد نقلت مأساة الكارثة ، وكان مجلس الشيوخ مرعوبًا: "لم يحرك الزلزال المدينة فجأة أو بعنف أكثر من أذهان مستمعيكم بخطابكم". كان فرونتو سعيدًا جدًا. [194]

الحرب مع بارثيا (161–166) تحرير

على فراش موته ، لم يتكلم أنطونيوس إلا عن الدولة والملوك الأجانب الذين ظلموه. [195] قام أحد هؤلاء الملوك ، Vologases IV of Parthia ، بنقله في أواخر الصيف أو أوائل الخريف 161. [196] دخلت Vologases مملكة أرمينيا (التي كانت آنذاك دولة تابعة للرومان) ، وطرد ملكها ونصب ملكه - Pacorus ، أرسايد مثله.[197] حاكم كابادوكيا ، خط المواجهة في جميع النزاعات الأرمنية ، كان ماركوس سيداتيوس سيفريانوس ، وهو من بلاد الغال يتمتع بخبرة كبيرة في الأمور العسكرية. [198]

مقتنعًا بالنبي ألكسندر أبونوتيتش أنه يستطيع هزيمة البارثيين بسهولة وربح المجد لنفسه ، [199] قاد سيفريانوس فيلقًا (ربما التاسع هيسبانا [200]) إلى أرمينيا ، لكنه حوصر من قبل الجنرال البارثي العظيم خوسرهوس في Elegeia ، وهي مدينة تقع خارج حدود كابادوك ، على ارتفاع مرتفع بعد منابع نهر الفرات. بعد أن بذل Severianus بعض الجهود الفاشلة لإشراك Chosrhoes ، انتحر ، وتم ذبح فيلقه. استمرت الحملة ثلاثة أيام فقط. [201]

كان هناك تهديد بالحرب على حدود أخرى أيضًا - في بريطانيا ، وفي رايتيا وألمانيا العليا ، حيث عبرت جبال تشاتي في جبال تاونوس مؤخرًا الليمون. [202] لم يكن ماركوس مستعدًا. يبدو أن أنطونيوس لم يمنحه أي خبرة عسكرية ، حيث كتب كاتب السيرة أن ماركوس قضى فترة حكم أنطونيوس التي امتدت ثلاثة وعشرين عامًا إلى جانب الإمبراطور وليس في المقاطعات ، حيث قضى معظم الأباطرة السابقين حياتهم المهنية المبكرة. [203] [الملاحظة 14]

وصل المزيد من الأخبار السيئة: هُزم جيش الحاكم السوري على يد البارثيين ، وتراجع في حالة من الفوضى. [205] تم إرسال تعزيزات للحدود البارثية. Julius Geminius Marcianus ، سيناتور أفريقي يقود X Gemina في Vindobona (فيينا) ، غادر إلى كابادوكيا مع مفارز من جحافل الدانوب. [206] كما تم إرسال ثلاث جحافل كاملة إلى الشرق: أنا مينيرفيا من بون في ألمانيا العليا ، [207] الثاني أديوتريكس من أكوينكوم ، [208] وفي ماسيدونيكا من ترواسميس. [209]

تم إضعاف الحدود الشمالية استراتيجياً قيل لحكام الحدود لتجنب الصراع حيثما أمكن ذلك. [210] أُرسل إم. أنيوس ليبو ، ابن عم ماركوس الأول ، ليحل محل الحاكم السوري. كان أول منصب قنصلي له في عام 161 ، لذلك ربما كان في أوائل الثلاثينيات من عمره ، [211] وكأرستقراطي ، كان يفتقر إلى الخبرة العسكرية. اختار ماركوس رجلاً موثوقًا به بدلاً من رجل موهوب. [212]

أخذ ماركوس إجازة عامة لمدة أربعة أيام في Alsium ، وهي منتجع على ساحل إتروريا. كان حريصًا جدًا على الاسترخاء. كتب إلى فرونتو ، أعلن أنه لن يتحدث عن إجازته. [214] أجاب فرونتو: "ماذا؟ ألا أعلم أنك ذهبت إلى ألسيوم بقصد تكريس نفسك للألعاب والمزاح وأوقات الفراغ الكاملة لمدة أربعة أيام كاملة؟ [215] شجع ماركوس على الراحة ، داعيًا مثال أسلافه (كان أنطونيوس قد استمتع بالتمرين في الباليسترا، صيد السمك ، والكوميديا) ، [216] ذهب إلى حد كتابة حكاية عن تقسيم الآلهة لليوم بين الصباح والمساء - يبدو أن ماركوس كان يقضي معظم أمسياته في المسائل القضائية بدلاً من أوقات الفراغ. [217] لم يستطع ماركوس أخذ نصيحة فرونتو. وكتب رد قائلاً: "لدي واجبات معلقة فوقي بالكاد يمكن التوسل إليها". [218] ماركوس أوريليوس صاغ صوت فرونتو ليوبخ نفسه: "نصيحتي قدمت لك الكثير من الخير" ، ستقول! " كان قد استراح ، وكان يرتاح كثيرًا ، لكن هذا التكريس للواجب! من يعرف أفضل منك كم هو متطلب! [219]

أرسل فرونتو إلى ماركوس مجموعة مختارة من مواد القراءة ، [221] ولتسوية عدم ارتياحه على مدار الحرب البارثية ، رسالة طويلة ومدروسة مليئة بالمراجع التاريخية. في الطبعات الحديثة من أعمال فرونتو ، تم تصنيفها دي بيلو بارثيكو (في حرب البارثيين). كتب فرونتو أنه كانت هناك انتكاسات في ماضي روما ، [222] ولكن في النهاية ، كان الرومان يتغلبون دائمًا على أعدائهم: "دائمًا وفي كل مكان حول [المريخ] مشاكلنا إلى نجاحات ورعبنا إلى انتصارات". [223]

خلال شتاء 161-162 ، وصلت أنباء عن اندلاع تمرد في سوريا وتقرر أن لوسيوس يجب أن يوجه حرب البارثيين شخصيًا. كانت الحجة أقوى وأكثر صحة من ماركوس ، وبالتالي كان أكثر ملاءمة للنشاط العسكري. [224] يقترح كاتب سيرة لوسيوس دوافع خفية: كبح جماح فسوق لوسيوس ، وجعله مقتصدًا ، وإصلاح أخلاقه برعب الحرب ، وإدراك أنه كان إمبراطورًا. [225] [note 15] على أي حال ، وافق مجلس الشيوخ ، وفي صيف عام 162 ، غادر لوسيوس. بقي ماركوس في روما ، حيث طالبت المدينة بوجود إمبراطور. [227]

قضى لوسيوس معظم حملته في أنطاكية ، على الرغم من أنه قضى الشتاء في لاودكية وقضى الصيف في دافني ، وهو منتجع خارج أنطاكية. [228] انتقد النقاد أسلوب حياة لوسيوس الفاخر ، [229] قائلين إنه اتخذ القمار ، و "سيقضي الليل كله" ، [230] ويستمتع برفقة الممثلين. [231] [ملاحظة 16] مات ليبو في وقت مبكر من الحرب ربما قتل لوسيوس له. [233]

في منتصف الحرب ، ربما في خريف عام 163 أو أوائل عام 164 ، قام لوسيوس برحلة إلى أفسس ليتزوج من لوسيلا ابنة ماركوس. [234] انتقل ماركوس إلى الموعد ربما كان قد سمع بالفعل عن عشيقة لوسيوس بانثيا. [235] كان عيد ميلاد لوسيلا الثالث عشر في مارس 163 بغض النظر عن تاريخ زواجها ، فهي لم تبلغ الخامسة عشرة بعد. [236] كانت لوسيلا برفقة والدتها فوستينا وعم لوسيوس (الأخ غير الشقيق لوالده) م. فيتولينوس سيفيكا بارباروس ، [237] الذي قدم يأتي أوغوستيرفيق الأباطرة. ربما أراد ماركوس أن يراقب سيفيكا لوسيوس ، الوظيفة التي فشل ليبو فيها. [238] ربما خطط ماركوس لمرافقتهم طوال الطريق إلى سميرنا (يقول كاتب السيرة أنه أخبر مجلس الشيوخ أنه سيفعل ذلك) ، لكن هذا لم يحدث. [239] رافق المجموعة فقط حتى برينديزي ، حيث استقلوا سفينة متجهة إلى الشرق. [240] عاد إلى روما على الفور بعد ذلك ، وأرسل تعليمات خاصة إلى حكامه بعدم إعطاء المجموعة أي استقبال رسمي. [241]

تم الاستيلاء على العاصمة الأرمنية أرتاكساتا في عام 163. [242] في نهاية العام ، حصل لوسيوس على اللقب أرميناكوس، على الرغم من عدم رؤيته للقتال ، رفض ماركوس قبول اللقب حتى العام التالي. [243] عندما تم الترحيب بلوسيوس بصفته إمبراطور مرة أخرى ، ومع ذلك ، لم يتردد Marcus في أخذ الامبراطور الثاني معه. [244]

أعيد بناء أرمينيا المحتلة بشروط رومانية. في عام 164 ، حلت العاصمة الجديدة ، كين بوليس (المدينة الجديدة) ، محل أرتاكساتا. [243] تم تنصيب ملك جديد: سناتور روماني برتبة قنصلية وأحد النسب الأرسايدية ، جايوس يوليوس سوهايموس. ربما لم يتم تتويجه حتى في أرمينيا ، ربما تم الاحتفال في أنطاكية ، أو حتى في أفسس. [246] تم الترحيب بسهايموس على العملة الإمبراطورية لعام 164 تحت أسطورة ريكس أرمينيس داتوس: جلس لوسيوس على العرش مع عصاه بينما وقف سوهايموس أمامه يحيي الإمبراطور. [247]

في عام 163 ، تدخل البارثيون في أوسرين ، العميل الروماني في بلاد ما بين النهرين العليا المتمركزة في الرها ، ونصب ملكهم على عرشها. [248] رداً على ذلك ، تم تحريك القوات الرومانية في اتجاه مجرى النهر ، لعبور نهر الفرات في نقطة جنوبية أكثر. [249] قبل نهاية عام 163 ، تحركت القوات الرومانية شمالًا لاحتلال داوسارا ونيسفوريوم على الضفة الشمالية للبارثيين. [250] بعد فترة وجيزة من احتلال الضفة الشمالية لنهر الفرات ، تحركت القوات الرومانية الأخرى على أوسرين من أرمينيا ، واستولت على Anthemusia ، وهي بلدة جنوب غرب الرها. [251]

في عام 165 ، تحركت القوات الرومانية في بلاد ما بين النهرين. أعيد احتلال الرها ، وأعيد تنصيب مانوس ، الملك المخلوع من قبل البارثيين. [252] تراجع الفرثيون إلى نصيبين ، لكن هذا أيضًا حوصر وأسر. تفرق الجيش البارثي في ​​نهر دجلة. [253] تحركت قوة ثانية بقيادة أفيديوس كاسيوس والثالث جاليكا أسفل نهر الفرات وخاضت معركة كبرى في دورا. [254]

بحلول نهاية العام ، وصل جيش كاسيوس إلى المدينتين التوأم لبلاد ما بين النهرين: سلوقية على الضفة اليمنى لنهر دجلة وقطسيفون على اليسار. تم أخذ قطسيفون واشتعل قصره الملكي. فتح مواطنو سلوقية ، الذين ما زالوا يونانيين إلى حد كبير (تم إنشاء المدينة واستقرت كعاصمة للإمبراطورية السلوقية ، إحدى ممالك الإسكندر الأكبر) ، أبوابها للغزاة. ومع ذلك ، تم نهب المدينة ، مما ترك بصمة سوداء على سمعة لوسيوس. تم البحث عن الأعذار أو اختراعها: الرواية الرسمية تقول أن السلوقيين كسروا الإيمان أولاً. [255]

جيش كاسيوس ، على الرغم من معاناته من نقص الإمدادات وآثار الطاعون المتعاقد في سلوقية ، جعله يعود إلى الأراضي الرومانية بأمان. [256] أخذ لوسيوس اللقب بارثيكوس ماكسيموس ، وتم الترحيب به وماركوس على أنهما إيمبراتوريس مرة أخرى ، كسب لقب "عفريت. الثالث '. [257] عاد جيش كاسيوس إلى الميدان عام 166 ، وعبر نهر دجلة إلى ميديا. أخذ لوسيوس لقب "ميديكوس" ، [258] وتم الترحيب بالأباطرة مرة أخرى باسم إيمبراتوريس، يصبح "عفريت. IV 'في لقب الإمبراطورية. أخذ ماركوس Parthicus Maximus الآن ، بعد تأخير لبقي آخر. [259] في 12 أكتوبر من ذلك العام ، أعلن ماركوس أن اثنين من أبنائه ، أنيوس وكومودوس ، ورثته. [260]

الحرب مع القبائل الجرمانية (166-180)

خلال أوائل الستينيات من القرن الماضي ، كان صهر فرونتو فيكتورينوس متمركزًا كمندوب في ألمانيا. كان هناك مع زوجته وأطفاله (كان هناك طفل آخر أقام مع فرونتو وزوجته في روما). [265] بدت الحالة على الحدود الشمالية خطيرة. تم تدمير موقع حدودي ، وبدا أن جميع شعوب وسط وشمال أوروبا كانت في حالة اضطراب. كان هناك فساد بين الضباط: كان على Victorinus أن يطلب استقالة مندوب فيلق كان يأخذ رشاوى. [266]

تم استبدال الحكام المتمرسين بأصدقاء وأقارب العائلة الإمبراطورية. كان لوسيوس داسوميوس توليوس توسكوس ، أحد أقارب هادريان البعيدين ، في بانونيا العليا ، خلفًا لماركوس نونيوس ماكرينوس ذي الخبرة. كانت بانونيا السفلى تحت طبرية تيبريوس هاتريوس ساتورنيوس الغامضة. تم نقل ماركوس سيرفيليوس فابيانوس ماكسيموس من مويسيا السفلى إلى مويسيا العليا عندما انضم ماركوس إياليوس باسوس إلى لوسيوس في أنطاكية. تم ملء مويسيا السفلى من قبل ابن بونتيوس لايليانوس. كانت داسياس لا تزال مقسمة إلى ثلاثة ، يحكمها سناتور بريتوري واثنان من النيابة. السلام لا يمكن أن يستمر طويلا بانونيا السفلى لم يكن لديها حتى فيلق. [267]

ابتداءً من الستينيات ، شنت القبائل الجرمانية وغيرها من البدو غارات على طول الحدود الشمالية ، لا سيما في بلاد الغال وعبر نهر الدانوب. ربما كان هذا الزخم الجديد باتجاه الغرب بسبب هجمات القبائل في الشرق. تم صد أول غزو لشاتي في مقاطعة جرمانيا العليا عام 162. [268]

كان الغزو الأكثر خطورة هو غزو 166 ، عندما عبر ماركوماني من بوهيميا ، عملاء الإمبراطورية الرومانية منذ عام 19 بعد الميلاد ، نهر الدانوب مع اللومبارد والقبائل الجرمانية الأخرى. [269] بعد ذلك بوقت قصير ، هاجمت يازيج الإيرانية السارماتية بين نهر الدانوب ونهر ثيس. [270]

غزت كوستوبوسي ، القادمة من منطقة الكاربات ، مويسيا ومقدونيا واليونان. بعد صراع طويل ، تمكن ماركوس من صد الغزاة. استقر العديد من أفراد القبائل الجرمانية في مناطق حدودية مثل داسيا وبانونيا وألمانيا وإيطاليا نفسها. لم يكن هذا شيئًا جديدًا ، ولكن هذه المرة تطلب عدد المستوطنين إنشاء مقاطعتين حدوديتين جديدتين على الشاطئ الأيسر لنهر الدانوب وسارماتيا وماركومانيا ، بما في ذلك اليوم جمهورية التشيك وسلوفاكيا والمجر. ثارت بعض القبائل الجرمانية التي استقرت في رافينا وتمكنت من الاستيلاء على المدينة. لهذا السبب ، قرر ماركوس ليس فقط عدم جلب المزيد من البرابرة إلى إيطاليا ، بل قام أيضًا بإبعاد أولئك الذين تم إحضارهم هناك من قبل. [271]

تحرير العمل القانوني والإداري

مثل العديد من الأباطرة ، أمضى ماركوس معظم وقته في معالجة المسائل القانونية مثل الالتماسات والاستماع إلى المنازعات ، [272] ولكن على عكس العديد من أسلافه ، كان بالفعل بارعًا في الإدارة الإمبراطورية عندما تولى السلطة. [273] لقد اهتم كثيرًا بنظرية وممارسة التشريع. وصفه الفقهاء المحترفون بأنه "الإمبراطور الأكثر مهارة في القانون" [274] و "بالإمبراطور الأكثر حكمة وضميرًا". [275] أظهر اهتمامًا ملحوظًا في ثلاثة مجالات من القانون: عتق العبيد ، والوصاية على الأيتام والقصر ، واختيار أعضاء مجلس المدينة (decuriones). [276]

أظهر ماركوس قدرًا كبيرًا من الاحترام لمجلس الشيوخ الروماني وطلب منهم بشكل روتيني الإذن بإنفاق الأموال على الرغم من أنه لم يكن بحاجة إلى القيام بذلك باعتباره الحاكم المطلق للإمبراطورية. [277] في أحد الخطابات ، ذكّر ماركوس نفسه مجلس الشيوخ بأن القصر الإمبراطوري الذي يعيش فيه لم يكن ملكًا له حقًا بل ملكهم. [278] في 168 ، أعاد تقييم الديناريوس ، وزاد نقاء الفضة من 79٪ إلى 82٪ - وزاد الوزن الفعلي للفضة من 2.57 إلى 2.67 جم (0.091 - 0.094 أونصة). لكنه عاد بعد عامين إلى القيم السابقة بسبب الأزمات العسكرية التي تواجه الإمبراطورية. [164]

التجارة مع الصين الهانية وتفشي الطاعون تحرير

حدث اتصال محتمل مع الصين الهانية في 166 عندما زار مسافر روماني محكمة هان ، مدعيًا أنه سفير يمثل أندون (صيني: 安 敦) ، حاكم داكين ، والذي يمكن التعرف عليه إما مع ماركوس أو سلفه أنطونينوس. [279] [280] [281] بالإضافة إلى الأواني الزجاجية الرومانية التي تعود للعصر الجمهوري والتي تم العثور عليها في قوانغتشو على طول بحر الصين الجنوبي ، [282] تم العثور على ميداليات ذهبية رومانية صنعت في عهد أنطونيوس وربما حتى ماركوس في Óc Eo ، فيتنام ، ثم جزء من مملكة فونان بالقرب من مقاطعة جياوزي الصينية (في شمال فيتنام). ربما كانت هذه هي مدينة كاتيجارا الساحلية ، التي وصفها بطليموس (حوالي 150) بأنها زارها بحار يوناني يُدعى الإسكندر وتقع خلف جولدن تشيرسونيز (أي شبه جزيرة الملايو). [283] [ملحوظة 17] عُثر على عملات رومانية من فترة حكم تيبيريوس إلى أوريليان في مدينة شيان بالصين (موقع عاصمة هان تشانغآن) ، على الرغم من أن الكميات الأكبر بكثير من العملات المعدنية الرومانية في الهند تشير إلى البحرية الرومانية تركزت تجارة شراء الحرير الصيني هناك ، ليس في الصين ولا حتى في طريق الحرير البري الذي يمر عبر بلاد فارس. [284]

بدأ الطاعون الأنطوني في بلاد ما بين النهرين في 165 أو 166 في نهاية حملة لوسيوس ضد البارثيين. ربما استمر في عهد Commodus. جالينوس ، الذي كان في روما عندما انتشر الطاعون في المدينة عام 166 ، [285] ذكر أن "الحمى والإسهال والتهاب البلعوم ، جنبًا إلى جنب مع الانفجارات الجلدية الجافة أو البثرية بعد تسعة أيام" كانت من بين الأعراض. [286] يُعتقد أن الطاعون كان الجدري. [287] يرى المؤرخ راف دي كريسبيني أن الأوبئة التي أصابت إمبراطورية هان الشرقية في الصين في عهد الإمبراطور هوان هان (حكم من 146 إلى 168) والإمبراطور لينغ من هان (حكم من 168 إلى 189) ، ضربت في 151 و 161 و 171 و 173 و 179 و 182 و 185 ، وربما كانت مرتبطة بالطاعون في روما. [288] كتب راؤول ماكلولين أن سفر الرعايا الرومان إلى البلاط الصيني الهان في 166 ربما يكون قد بدأ حقبة جديدة من التجارة الرومانية-الشرق الأقصى. ومع ذلك ، فقد كان أيضًا "نذيرًا لشيء أكثر خطورة". وفقًا لماكلولين ، تسبب المرض في أضرار "لا يمكن إصلاحها" للتجارة البحرية الرومانية في المحيط الهندي كما يتضح من السجل الأثري الممتد من مصر إلى الهند ، بالإضافة إلى انخفاض كبير في النشاط التجاري الروماني في جنوب شرق آسيا. [289]

الموت والخلافة (180) عدل

توفي ماركوس عن عمر يناهز 58 عامًا في 17 مارس 180 لأسباب غير معروفة في مقره العسكري بالقرب من مدينة سيرميوم في بانونيا (سريمسكا ميتروفيتشا الحديثة). تم تأليهه على الفور وأعيد رماده إلى روما ، حيث استراحوا في ضريح هادريان (قلعة سانت أنجيلو الحديثة) حتى كيس القوط الغربيين في المدينة عام 410. كما تم إحياء ذكرى حملاته ضد الألمان والسارماتيين بواسطة عمود ومعبد بني في روما. [290] يعتبر بعض العلماء وفاته نهاية باكس رومانا. [291]

خلف ماركوس ابنه كومودوس ، الذي كان قد عينه قيصر في 166 والذي حكم معه بشكل مشترك منذ 177. [292] يعتبر الأبناء البيولوجي للإمبراطور ، إن كان هناك أي منهم ، ورثة [293] ، ومع ذلك ، في المرة الثانية التي خلف فيها ابن "غير بالتبني" والده ، كان الآخر الوحيد قبل قرن من الزمان عندما خلف فيسباسيان ابنه تيتوس. انتقد المؤرخون خلافة Commodus ، مستشهدين بسلوك Commodus غير المنتظم وافتقار الفطنة السياسية والعسكرية. [292] في نهاية تاريخه في عهد ماركوس ، كتب كاسيوس ديو Encomium للإمبراطور ، ووصف الانتقال إلى Commodus في حياته بحزن: [294]

لم يقابل [ماركوس] الحظ الجيد الذي يستحقه ، لأنه لم يكن قوياً في الجسد وكان متورطًا في العديد من المشاكل طوال فترة حكمه تقريبًا. لكن من جهتي ، أنا معجب به أكثر من ذلك لهذا السبب بالذات ، أنه وسط صعوبات غير عادية وغير عادية نجا بنفسه وحافظ على الإمبراطورية. شيء واحد فقط منعه من أن يكون سعيدًا تمامًا ، وهو أنه بعد تربية ابنه وتعليمه بأفضل طريقة ممكنة ، شعر بخيبة أمل كبيرة فيه. يجب أن يكون هذا الموضوع هو موضوعنا التالي لأن تاريخنا ينحدر الآن من مملكة من الذهب إلى مملكة من الحديد والصدأ ، كما فعلت شؤون الرومان في ذلك اليوم.

- ديو lxxi. 36.3 - 4 [294]

يضيف ديو أنه منذ أيام ماركوس الأولى كمستشار لأنطونيوس إلى أيامه الأخيرة كإمبراطور لروما ، "ظل هو نفسه [الشخص] ولم يتغير على الأقل." [295]

مايكل جرانت ، إن ذروة روما، يكتب عن Commodus: [296]

تبين أن الشباب متقلبون للغاية ، أو على الأقل مناهضون للتقاليد لدرجة أن الكارثة كانت حتمية. ولكن سواء كان يجب أن يعرف ماركوس أن هذا الأمر كذلك أم لا ، فإن رفض ادعاءات ابنه لصالح شخص آخر كان من شبه المؤكد أن يشتمل على إحدى الحروب الأهلية التي كانت ستنتشر بشكل كارثي حول الخلافة المستقبلية. [296]

اكتسب ماركوس سمعة الملك الفيلسوف في حياته ، وسيظل اللقب بعد وفاته ، يسميه ديو وكاتب السيرة الذاتية "الفيلسوف". [297] [298]

كما منحه مسيحيون مثل جوستين مارتير وأثيناغوراس ويوسابيوس اللقب. [299] ذهب آخر اسمه إلى حد وصفه بأنه "أكثر خيرية وفلسفية" من أنطونيوس وهادريان ، ووضعه في مواجهة الأباطرة المضطهدين دوميتيان ونيرو لجعل التناقض أكثر جرأة. [300]

كتب المؤرخ هيروديان:

"وحده من الأباطرة ، قدم دليلاً على تعلمه ليس فقط بالكلمات أو بمعرفة المذاهب الفلسفية ولكن بشخصيته الخالية من اللوم وأسلوب حياته المعتدل". [301]

يوضح إيان كينج أن إرث ماركوس كان مأساويًا:

"فلسفة [الإمبراطور] الرواقية - التي تتعلق بضبط النفس والواجب واحترام الآخرين - تم التخلي عنها بشكل صارخ من قبل الخط الإمبراطوري الذي مسحه عند وفاته." [302]

في القرنين الأولين من العصر المسيحي ، كان المسؤولون الرومانيون المحليون هم المسؤولون إلى حد كبير عن اضطهاد المسيحيين. في القرن الثاني ، تعامل الأباطرة مع المسيحية على أنها مشكلة محلية يجب أن يتعامل معها مرؤوسوهم. [303] يبدو أن عدد وشدة اضطهاد المسيحيين في مواقع مختلفة من الإمبراطورية ازداد في عهد ماركوس. إن مدى توجيه ماركوس نفسه أو تشجيعه أو إدراكه لهذه الاضطهادات غير واضح ومناقشته كثيرًا من قبل المؤرخين. [304] ضمّن المدافع المسيحي الأول ، جاستن مارتير ، في اعتذاره الأول (المكتوب بين 140 و 150 بعد الميلاد) رسالة من ماركوس أوريليوس إلى مجلس الشيوخ الروماني (قبل عهده) يصف فيها حادثة في ساحة المعركة اعتقد ماركوس فيها أن الصلاة المسيحية كانت أنقذ جيشه من العطش عندما "سكب ماء من السماء" ، وبعد ذلك "أدركنا على الفور وجود الله". يمضي ماركوس في طلب وقف مجلس الشيوخ عن الدورات السابقة للاضطهاد المسيحي من قبل روما. [305]

كان لدى ماركوس وزوجته ابنة عمه فوستينا 13 طفلاً على الأقل خلال زواجهما الذي دام 30 عامًا ، [126] [306] بما في ذلك مجموعتان من التوائم. [126] [307] عاش ابن وأربع بنات أكثر من والدهم. [308] من بين أطفالهم:

• دوميتيا فوستينا (147-151) [126] [138] [309]
• تيتوس إيليوس أنطونيوس (149) [129] [307] [310]
• تيتوس إيليوس أوريليوس (149) [129] [307] [310] (150 [132] [309] -182 [311]) ، تزوجت من حاكم والدها المساعد لوسيوس فيروس ، [138] ثم تيبريوس كلوديوس بومبيانوس كلا الزيجات (مواليد 151) ، [134] تزوجت من Gnaeus كلوديوس سيفيروس ، ولديها ابن
• تيبيريوس إيليوس أنطونيوس (ولد في 152 ، وتوفي قبل 156) [134]
• طفل غير معروف (توفي قبل 158) [136] (ولد في 159 [309] [136]) ، [138] تزوج ماركوس بيدوكايوس بلوتيوس كوينتيلوس ، وله نسل (مواليد 160 [309] [136]) ، [138] تزوج ماركوس بترونيوس سورا Mamertinus ، ولدا
• تيتوس أوريليوس فولفوس أنتونينوس (161–165) ، الأخ التوأم الأكبر لكومودوس [310] (كومودوس) (161–192) ، [312] الأخ التوأم لتيتوس أوريليوس فولفوس أنتونينوس ، الإمبراطور اللاحق ، [310] [313] تزوج بروتيا كريسبينا ، بلا إصدار (162 [260] –169 [306] [314]) [138]
• هادريانوس [138] (170 [310] - توفي قبل 217 [315]) ، [138] تزوج من لوسيوس أنتيستيوس بوروس ، بدون قضية

ما لم يُذكر خلاف ذلك ، تشير الملاحظات أدناه إلى أن أصل الفرد كما هو موضح في شجرة العائلة أعلاه.

1. ^ أخت والد تراجان: جياكوسا (1977) ، ص. 7.
2. ^ جياكوسا (1977) ، ص. 8.
3. ^ أب ليفيك (2014) ، ص. 161.
4. ^ زوج Ulpia Marciana: Levick (2014) ، ص. 161.
5. ^ أب جياكوسا (1977) ، ص. 7.
6. ^ أبجDIR مساهم (هربرت و. بيناريو ، 2000) ، "هادريان".
7. ^ أب جياكوسا (1977) ، ص. 9.
8. ^ زوج سالونيا ماتيديا: ليفيك (2014) ، ص. 161.
9. ^ سميث (1870) ، "جوليوس سيرفيانوس". [رابط معطل]
10. ^ Suetonius عاشق محتمل لسابينا: تفسير واحد ل ها هادريانوس11:3
11. ^ سميث (1870) ، "هادريان" ، ص 319 - 322. [رابط معطل]
12. ^ عاشق هادريان: لامبرت (1984) ، ص. 99 و هنا وهناك تأليه: لامبر (1984) ، ص.2-5 ، إلخ.
13. ^ جوليا بالبيلا عشيقة محتملة لسابينا: أ.ر.بيرلي (1997) ، هادريان ، الإمبراطور الذي لا يهدأ، ص. 251 ، مقتبس في Levick (2014) ، p. 30 الذي يشك في هذا الاقتراح.
14. ^ زوج روبيليا فوستينا: ليفيك (2014) ، ص. 163.
15. ^ أبجد ليفيك (2014) ، ص. 163.
16. ^ أبجد ليفيك (2014) ، ص. 162.
17. ^ أبجدهFز ليفيك (2014) ، ص. 164.
18. ^ زوجة M. Annius Verus: Giacosa (1977) ، p. 10.
19. ^ زوجة M. Annius Libo: Levick (2014) ، ص. 163.
20. ^ أبجده جياكوسا (1977) ، ص. 10.
21. ^ يعطي ملخص كاسيوس ديو (72.22) قصة أن فوستينا الأكبر وعد بالزواج من أفيديوس كاسيوس. هذا هو أيضا صدى في HA"ماركوس أوريليوس" 24.
22. ^ زوج سيونيا فابيا: ليفيك (2014) ، ص. 164.
23. ^ أبج ليفيك (2014) ، ص. 117.

• DIR المساهمون (2000). "De Imperatoribus Romanis: موسوعة على الإنترنت للحكام الرومان وعائلاتهم". تم الاسترجاع 14 أبريل 2015.
• جياكوسا ، جورجيو (1977). نساء القياصرة: حياتهم وصورهم على العملات المعدنية. ترجمه ر.روس هولواي. ميلان: إيديزيوني آرتي إي مونيتا. ردمك0-8390-0193-2.
• لامبرت ، رويستون (1984). الحبيب والله: قصة هادريان وأنتينوس. نيويورك: فايكنغ. ردمك0-670-15708-2.
• ليفيك ، باربرا (2014). فوستينا الأول والثاني: النساء الإمبراطوريات في العصر الذهبي. مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 978-0-19-537941-9.
• وليام سميث ، أد. (1870). قاموس السيرة اليونانية والرومانية والأساطير.

أثناء حملته بين 170 و 180 ، كتب ماركوس كتابه تأملات في اليونانية كمصدر لإرشاده وتحسين الذات. العنوان الأصلي لهذا العمل ، إذا كان له واحد ، غير معروف. تم اعتماد "تأملات" - بالإضافة إلى عناوين أخرى بما في ذلك "إلى نفسه" في وقت لاحق. كان لديه عقل منطقي وكانت ملاحظاته ممثلة للفلسفة الرواقية والروحانية. تأملات لا يزال يُقدس باعتباره نصبًا أدبيًا لحكومة الخدمة والواجب. وفقًا لـ Hays ، كان الكتاب المفضل لدى كريستينا السويدية وفريدريك العظيم وجون ستيوارت ميل وماثيو أرنولد وجوته ، وقد أعجب به شخصيات حديثة مثل وين جياباو وبيل كلينتون. [316] اعتبره العديد من المعلقين أحد أعظم أعمال الفلسفة. [317]

من غير المعروف مدى انتشار كتابات ماركوس بعد وفاته. هناك إشارات طائشة في الأدب القديم لشعبية تعاليمه ، وكان جوليان المرتد مدركًا جيدًا لسمعته كفيلسوف ، على الرغم من أنه لم يذكر على وجه التحديد تأملات. [318] لقد نجا الكتاب في التقاليد العلمية للكنيسة الشرقية وأول اقتباسات باقية من الكتاب ، بالإضافة إلى أول مرجع معروف له بالاسم ("كتابات ماركوس لنفسه") من أريثاس القيصري في القرن العاشر وفي السودا البيزنطية (ربما أدخلها أريتاس نفسه). تم نشره لأول مرة في عام 1558 في زيورخ بواسطة Wilhelm Xylander (ne Holzmann) ، من مخطوطة قيل أنها فقدت بعد ذلك بوقت قصير. [319] أقدم نسخة مخطوطة كاملة موجودة في مكتبة الفاتيكان وتعود إلى القرن الرابع عشر. [320]

تمثال الفروسية لماركوس أوريليوس في روما هو تمثال الفروسية الروماني الوحيد الذي نجا حتى العصر الحديث. [322] قد يكون هذا بسبب تحديدها خطأً خلال العصور الوسطى على أنها تصوير للإمبراطور المسيحي قسطنطين الكبير ، وتجنب الدمار الذي عانت منه تماثيل الشخصيات الوثنية. صُنع من البرونز في حوالي 175 ويبلغ ارتفاعه 11.6 قدمًا (3.5 م) ويقع الآن في متاحف كابيتولين في روما. تم مد يد الإمبراطور في فعل من الرأفة المقدمة لعدو أفضل ، في حين أن تعبيرات وجهه المرهقة بسبب ضغوط قيادة روما إلى معارك شبه مستمرة ربما تمثل قطيعة مع التقليد الكلاسيكي للنحت. [323]

منظر عن قرب لتمثال الفروسية لماركوس أوريليوس في متاحف كابيتولين

منظر كامل لتمثال الفروسية

تم إنشاء عمود انتصار ماركوس في روما إما في السنوات القليلة الأخيرة من حياته أو بعد فترة حكمه واكتمل في عام 193 ، وتم بناؤه لإحياء ذكرى انتصاره على السارماتيين والقبائل الجرمانية في عام 176. تلتف دوامة من النقوش المنحوتة حول العمود ، تظهر مشاهد من حملاته العسكرية. وقف تمثال لماركوس فوق العمود لكنه اختفى خلال العصور الوسطى. تم استبداله بتمثال القديس بولس في عام 1589 من قبل البابا سيكستوس الخامس. أفاريز منحوتة تصور الانتصارات العسكرية لكل منهما ، ويعلوها تمثال. [325]

عمود ماركوس أوريليوس في ساحة كولونا. تسمح الشقوق الخمسة الأفقية بدخول الضوء إلى السلم الحلزوني الداخلي.

العمود ، إلى اليمين ، في خلفية لوحة بانيني لقصر مونتكيتوريو ، مع قاعدة عمود أنطونينوس بيوس في المقدمة اليمنى (1747)

حرية التعبير تحت حكم ماركوس أوريليوس - التاريخ

يعتبر ماركوس أوريليوس صاحب السيادة ، وهو تجسيد للسياسي الليبرالي. كان احترام الإنسان أساس سلوكه. لقد أدرك أنه من أجل الخير نفسه ، يجب ألا نفرض هذا الخير على الآخرين بطريقة عشوائية ، حيث أن اللعب الحر للحرية هو الشرط الأول للحياة البشرية. لقد رغب في تحسين العقل وليس مجرد الطاعة الجسدية للقانون الذي سعى إليه من أجل السعادة العامة ، ولكن مثل هذه السعادة لا يمكن الحصول عليها من خلال العبودية ، والتي هي أعظم الأخطاء. كان مثله في الحكم جمهوريًا بالكامل. كان الأمير أول رعايا بموجب القانون. كان فقط المستأجر والمستأجر لثروة الدولة. لا يجب أن ينغمس في أي رفاهية عديمة الفائدة تكون اقتصادية بشكل صارم ، فإن صدقته الخيرية حقيقية ولا تنضب ويمكن الوصول إليها بسهولة ولطيفة من الكلام الذي يسعى وراء كل شيء للصالح العام ، وليس التصفيق العام.

سعى بعض المؤرخين ، المشبعين إلى حد ما بهذا النظام السياسي ، الذي كان يُنظر إليه على أنه متفوق لأنه لا علاقة له بأي فلسفة ، لإثبات أن رجلاً بارعًا مثل ماركوس أوريليوس لا يمكن إلا أن يكون إداريًا سيئًا وسيادة متواضعة. قد يكون ، في الواقع ، أن ماركوس أوريليوس أخطأ أكثر من مرة من خلال كونه متسامحًا جدًا. ومع ذلك ، بصرف النظر عن الشرور التي كان من المستحيل تمامًا توقعها أو منعها ، فإن عهده يبرز لنا على أنه عظيم ومزدهر. كان التحسن في الآداب كبيرا. تم تحقيق العديد من الأهداف السرية التي سعت بالفطرة إلى المسيحية بشكل قانوني. كان النظام السياسي العام يعاني من بعض العيوب الخطيرة ، لكن حكمة الإمبراطور الصالح غطت كل شيء بمسكن مؤقت. كان شيئًا فريدًا أن هذا الأمير الفاضل ، الذي لم يسبق له أن قدم أقل قدر من التنازل عن الشعبية الزائفة ، كان يعشقه الشعب. كان ديموقراطيا بالمعنى الأفضل للكلمة. ألهمته الأرستقراطية الرومانية القديمة بالكراهية. لم يكن لديه أي اعتبار للولادة ، ولا حتى للتعليم والأخلاق التي كان يتطلع إلى استحقاقها فقط. وبما أنه لم يستطع أن يجد من بين الأرستقراطيين رعايا صالحين لتأييد أفكاره عن الحكومة الحكيمة ، فقد عهد بهذه الوظائف إلى رجال كان نبلهم الوحيد هو صدقهم.

وصلت المساعدة العامة ، التي أنشأها نيرفا وتراجان ، التي طورها أنطونيوس ، تحت قيادة ماركوس أوريليوس ، إلى أعلى نقطة وصلت إليها على الإطلاق. المبدأ القائل بأن على الدولة من نوع ما واجبات أبوية يجب أن تؤديها تجاه أعضائها (وهو مبدأ يجب أن نتذكره بامتنان ، حتى عندما نتجاوزه) - وهذا المبدأ ، كما أقول ، قد تم إعلانه في العالم لأول مرة. الوقت في القرن الثاني. أصبح تعليم الأطفال بطريقة ليبرالية ، بسبب عدم كفاية الأخلاق ، ونتيجة 14 نتيجة للمبادئ الاقتصادية المعيبة التي يعتمد عليها المجتمع ، واحدة من أكبر المهن المسبقة لرجال الدولة. منذ زمن تراجان ، تم منحها عن طريق دفع مبالغ مالية ، والتي كانت الإيرادات منها تدار من قبل النيابة. جعل ماركوس أوريليوس الوكلاء موظفين من الدرجة الأولى اختارهم بأكبر قدر من العناية من بين القناصل والقادة ، وزاد من سلطاتهم. جعلت ثروته الخاصة العظيمة من السهل عليه وضع هذه الهبات على أساس آمن. لقد خلق بنفسه عددًا كبيرًا من الأوقاف لنصرة الشباب من كلا الجنسين. معهد شابة Faustinas مؤرخة من أنطونيوس. بعد وفاة Faustina الثانية ، أسس ماركوس أوريليوس أنثى جديدة Faustinas. يمثل نقشًا بارزًا أنيقًا هؤلاء الشابات يضغطن حول الإمبراطورة ، التي تسقط القمح في ثنية رداءهن.

الرواقية ، منذ عهد هادريان ، قد تغلغلت في القانون الروماني بمبادئه العريضة وجعلت منه قانونًا طبيعيًا ، قانونًا فلسفيًا ، لذلك قد يتصور العقل أنه ينطبق على جميع البشر. كان المرسوم الدائم لساليوس جوليانوس أول تعبير كامل عن ذلك القانون الجديد المقدر أن يصبح القانون العالمي. كان انتصار العقل اليوناني على العقل اللاتيني. خضع القانون الصارم إلى اعتدال الإنصاف حول المقياس على عدالة صارمة بدا لا ينفصل عن الإحسان. واصل القضاة العظماء لأنطونيوس ، سالفيوس فالنس ، أولبيوس مارسيليوس ، جافولينوس ، فولوسيوس موسيانوس نفس العمل. كان الأخير سيد ماركوس أوريليوس في مسألة الفقه ، ولكي نقول الحقيقة ، لا ينبغي فصل عمل الإمبراطورين المقدسين. من بينها تأريخ غالبية القوانين المعقولة والإنسانية التي تعدل صرامة القانون القديم والشكل ، من 15 تشريعًا ضيقًا وعنيدة في المقام الأول ، وهو قانون يمكن أن يتم تبنيه من قبل جميع الشعوب المتحضرة.

كان الفرد الضعيف ، في المجتمعات القديمة ، يعتمد إلى حد ما. نصب ماركوس أوريليوس نفسه بطريقة المعلم لجميع أولئك الذين لم يكن لديهم واحد. تم تأكيد رغبات الطفل الفقير والطفل المريض. تم إنشاء الوصاية Prætor لتقديم ضمانات للأيتام. بدأ القانون المدني وتسجيل المواليد. أدخلت العديد من المراسيم ، العادلة تمامًا ، إلى الإدارة بأكملها روحًا رائعة من الوداعة والإنسانية. تقلصت نفقات العلاج. بفضل نظام الإمداد الأفضل ، أصبحت المجاعات في إيطاليا مستحيلة. في ترتيب القضاء ، العديد من الإصلاحات ذات الطابع الممتاز مؤرخة بطريقة مماثلة من عهد ماركوس. أصبح تنظيم الأخلاق ، ولا سيما تلك التي تشير إلى الحمامات العشوائية ، أكثر صرامة. كان للعبيد خاصة أن أنطونيوس وماركوس أوريليوس أظهروا أنفسهم صالحين. تم تصحيح بعض أعظم فظائع العبودية. من الآن فصاعدا ، تم الاعتراف بأن السيد يمكن أن يرتكب ظلمًا لعبد. منذ وقت التشريع الجديد ، تم تنظيم العقوبات الجسدية. أصبح قتل العبد جريمة ، ومعاملته بقسوة مفرطة كانت جنحة ، واستند إلى السيد ضرورة بيع البائس الذي عذب. لجأ العبد مع مرور الوقت إلى المحاكم ، وأصبح شخصًا ما ، وعضواً في المدينة. كان مالكًا لممتلكاته الخاصة ، ولديه عائلته ، ولم يكن مسموحًا ببيع الزوج والزوجة والأطفال بشكل منفصل. كان تطبيق السؤال على الأشخاص المستعبدين محدودًا. لا يجوز للسيد ، إلا في حالات معينة ، بيع عبيده لجعلهم يقاتلون مع الوحوش البرية 16 في المدرجات. العبد المباع بشرط عاهرة ، تم الحفاظ عليها من bordelles. كان هناك ما يسمى لصالح الحرية في حالة الشك ، تم قبول التفسير الأكثر ملاءمة للحرية. وضع الناس الإنسانية ضد صرامة القانون ، حتى في كثير من الأحيان حتى ضد نص النظام الأساسي. في الواقع ، منذ زمن أنطونيوس ، اعتبر الفقهاء ، المشبع بالرواقية ، العبودية انتهاكًا لحقوق الطبيعة ، وكانوا يميلون إلى تقييدها. تم تفضيل حق التصويت في كل شيء. ذهب ماركوس أوريليوس إلى أبعد من ذلك واعترف في حدود معينة بحق العبيد في بضائع السيد. إذا لم يحضر الشخص نفسه للمطالبة بميراث الموصي ، كان للعبيد الحق في تقسيم البضائع فيما بينهم عندما يتم قبول واحد فقط أو أكثر في الحكم وكانت النتيجة واحدة. كان الشخص الحاصل على حق الاقتراع محميًا بنفس الطريقة من خلال أكثر التشريعات صرامة ضد العبودية ، والتي كانت لديها آلاف الوسائل المختلفة للاستيلاء عليه مرة أخرى.

كان الابن ، الزوجة ، القاصر موضع التشريع في آن واحد ذكي وإنساني. اضطر الابن إلى إعالة والده ، لكنه لم يعد تحت سيطرته. أبشع التجاوزات ، التي اعتبرها القانون الروماني القديم طبيعية تمامًا للسماح للسلطة الأبوية ، تم إلغاؤها أو تقييدها. كان للأب واجبات تجاه أبنائه ، ولم يستطع الحصول على أي شيء مقابل وفائه بهم ، فالابن من جانبه مدين لعائلته الغذائية بما يتناسب مع ثروته.

حتى هذا الوقت ، كانت قوانين الوصاية والوصاية غير مكتملة جعل ماركوس أوريليوس نماذج للبصيرة الإدارية. بموجب القانون القديم ، تكاد الأم تكسب أي جزء من عائلة زوجها وأطفالها. أنشأ مجلس Tertullian Senatus Consultum (في عام 158) ، و 17 من Orphitian Senatus Consultum (178) للأم حق الخلافة ، من الأم إلى الطفل ومن الطفل إلى الأم. المشاعر والقانون الطبيعي لها الأسبقية. إن القوانين الممتازة فيما يتعلق بالبنوك وبيع العبيد والمخبرين والافتراء وضعت حداً للعديد من التجاوزات. لطالما كانت القوانين المالية صارمة وصارمة. من الآن فصاعدًا ، تم الاتفاق من حيث المبدأ على أنه في الحالات المشكوك فيها يجب أن تكون الخزانة هي الخطأ. ألغيت مكائد ذات طابع كيد. تم تقليص طول العمليات. أصبح القانون الجنائي أقل قسوة ، وتم منح الشخص المتهم ضمانات قيمة مع ذلك ، كانت السمة الشخصية لماركوس أوريليوس لتقليل العقوبات المقررة في التطبيق. في حالات الحماقة تم رفع العقوبة. أصبح المبدأ الرواقي الكبير ، أن الذنب يكمن في الدافع ، وليس في الفعل ، أصبح روح القانون.

وهكذا تم إثبات تلك الأعجوبة العظيمة للقانون الروماني ، نوع من الوحي في طريقه الذي وضع الجهل على شرف جامعي جستنيان ، ولكنه في الواقع كان من عمل أباطرة القرن الثاني العظماء ، وتم تفسيره بشكل مثير للإعجاب واستمر من قبل الفقهاء البارزين في القرن الثالث. حقق القانون الروماني انتصارًا أقل صخبًا من النصرانية ، ولكنه كان بمعنى أكثر ديمومة. تم القضاء عليه أولاً بواسطة البربرية ، وأعيد إحياؤه في نهاية العصور الوسطى ، وكان قانون عالم النهضة ، وأصبح مرة أخرى في شكل معدل قانون الشعوب الحديثة. ومن هنا حاولت المدرسة الرواقية العظيمة في القرن الثاني إصلاح العالم ، بعد أن فشلت فشلاً ذريعاً في الظهور ، وحققت في الواقع نصراً كاملاً. تم تجميع النصوص من قبل فقهاء عصر سيفيروس ، وتم تشويهها وتغييرها بواسطة 18 Tribonian ، وقد نجت النصوص ، وأصبحت هذه النصوص فيما بعد رمز العالم بأسره. كانت هذه النصوص الآن من عمل القانونيين البارزين الذين ، مجتمعين حول هادريان وأنتونينوس وماركوس أوريليوس ، تسببوا في دخول القانون بالتأكيد إلى عصره الفلسفي. استمر العمل في ظل الأباطرة السوريين ، ولم يمنع التدهور السياسي المخيف للقرن الثالث هذا الصرح الشاسع من مواصلة نموه البطيء والرائع.

لم يكن الأمر أن ماركوس أوريليوس قدم عرضًا لروح الابتكار. على العكس من ذلك ، فقد تصرف بطريقة تضفي على الإصلاحات مظهرًا محافظًا.لقد عامل الإنسان دائمًا على أنه كائن أخلاقي لم يتأثر به أبدًا ، كما فعل غالبًا السياسيون المتساميون المزعومون ، ليعاملوه كآلة أو وسيلة لتحقيق غاية. إذا لم يستطع تغيير قانون العقوبات الفظيع في الأوقات فإنه خفف منه في تطبيقه. تم إنشاء صندوق لتخليد جنازات المواطنين الفقراء وتم السماح لكليات الجنازات بتلقي الموروثات وأن تصبح مجتمعات مدنية ، لها الحق في امتلاك الممتلكات والعبيد والامتيازات. قال سينيكا: "كل الرجال ، إذا رجعنا إلى أصل الأشياء ، فإن لهم آلهة للآباء". في الغد ، سيقول أولبيان: "وفقًا لقانون الطبيعة ، يولد جميع الناس أحرارًا ومتساوين."

أراد ماركوس أوريليوس قمع المشاهد البشعة التي جعلت المدرجات أماكن رعب فعلية لمن يمتلك حسًا أخلاقيًا. لكنه لم ينجح في أن تكون هذه التمثيلات البغيضة جزءًا من حياة الناس. عندما قام ماركوس أوريليوس بتسليح المصارعين للحرب الجرمانية الكبرى ، كانت هناك ثورة تقريبًا. صرخ الجموع: "إنه يريد أن يسلب منا تسليةنا ، ويقيدنا بالفلسفة". كان معتادوا المدرجات هم الأشخاص الوحيدون الذين لم يحبه. أجبر ماركوس أوريليوس 19 على الرضوخ لرأي أقوى منه ، واحتج مع ذلك بكل طريقة ممكنة. لقد جلب بعض التخفيف من الشرور التي لم يكن قادرًا على قمعها ، نسمع عن راقصين بالحبال وضعوا مراتب تحتها ، وعن أشخاص لا يُسمح لهم بالقتال ما لم تكن أذرعهم مغطاة. كان الإمبراطور يزور النظارات ونادرًا ما يستطيع مساعدته وفقط من باب الرضا. لقد تأثر أثناء التمثيل بالقراءة ، وإعطاء الجمهور ، وتوقيع الرسائل ، دون أن يجعل نفسه هدفًا لإغراء الجمهور. في يوم من الأيام ، كان الأسد الذي وخزه عبد لغرض التهام بعض الرجال قد جعل الكثير من سيده لدرجة أن الجمهور طالب من كل جانب بعتقه. رد الإمبراطور ، الذي أدار رأسه خلال هذا الوقت ، بحنق: "هذا الرجل لم يفعل شيئًا يستحق الحرية". أصدر العديد من المراسيم لمنع العتق المتسارع ، والتي دعا إليها في ظل إثارة الاستحسان الشعبي ، والتي بدت له أول مكافأة على القسوة.

من Rusticus.

أنا 7. من Rusticus تلقيت الانطباع بأن شخصيتي تتطلبها التحسن والانضباط ومنه تعلمت ألا أضل إلى التقليد السفسطائي ، ولا للكتابة في المسائل التخمينية ، ولا إلى التسليم القليل من الخطب التحذيرية ، ولا لإظهار نفسي كرجل يمارس الكثير من الانضباط ، أو القيام بأعمال خيرية من أجل عرض و الامتناع عن البلاغة والشعر والكتابة الجيدة وعدم السير في المنزل في ثوبي الخارجي ، ولا لأقوم بأشياء أخرى من هذا القبيل وأن أكتب رسائلي بكل بساطة ، مثل الحرف الذي روستيكوس كتب من سينويسا إلى والدتي وفيما يتعلق بمن أساء بالكلمات ، أو أخطأتني ، حتى أكون هادئًا بسهولة التصالح ، بمجرد أن يظهروا استعدادهم للتصالح و أن تقرأ بعناية ، ولا تكتفي بفهم سطحي من كتاب ولا على عجل لإعطاء موافقتي لأولئك الذين يتحدثون كثيرا و أنا مدين له لأنني اطلعت على خطابات إبيكتيتوس ، الذي أبلغني به من مجموعته الخاصة.

كان Rusticus أحد ، إن لم يكن ، التأثير الأكبر للرواقية على ماركوس. ربما كان Rusticus حفيد أحد المعارضين الرواقيين لدوميتيان الذي قتل على يد ذلك الإمبراطور القاسي. هذا & # 8220Stoic المعارضة ، & # 8221 كما وصفها أنتوني بيرلي ، أثر بشكل كبير على الأباطرة أنطوان. كان Rusticus أكبر سناً من ماركوس وكان نشطًا في السياسة. لم يكن مدرسًا رسميًا ، ولكنه عمل بدلاً من ذلك كصديق أكبر سنًا ومعلمًا من نوع ما. ينص تاريخ أوغسطان صراحة على أن ماركوس أصبح Rusticus & # 8217 & # 8220disciple. & # 8221

& # 8230 تلقيت انطباعًا بأن شخصيتي تتطلب تحسينًا وانضباطًا ، ومنه تعلمت ألا أضل إلى التقليد السفسطائي ، ولا إلى الكتابة في المسائل التأملية ، أو تقديم القليل من الخطب التحذيرية & # 8230 ، والامتناع عن الخطابة والشعر ، والكتابة الجيدة & # 8230

هذا بيان مباشر ليس فقط عن Rusticus ، ولكن أيضًا عن شخص مؤثر آخر في Marcus & # 8217 life: Fronto. لبعض الوقت ، بدا أن فرونتو وروستيكوس لهما تأثير متساوٍ ومعاكس على ماركوس. كان Rusticus بطل الفلسفة فرونتو البلاغة.

الأمر المثير هو أننا نستطيع أن نرى بالضبط عندما اختار ماركوس أخيرًا وبصورة حاسمة مسار الفلسفة التي تبناها روستيكوس. كمدرس للخطابة ، كلف فرونتو ماركوس بمهمة للقيام بها: مناقشة كلا الجانبين في قضية معينة. في رسالة إلى فرونتو ، كتب ماركوس: & # 8220 [W] مع وجود متسع من الوقت بين يدي ، لم أعطي ذرة منه للمهمة التي كلفتني بها. [الفيلسوف الرواقي] كتب أريستون & # 8217s الآن تعاملني جيدًا & # 8230 & # 8221 يواصل ماركوس الموافقة على إنهاء المهمة التي كلفه بها فرونتو كمدرس له ، لكنه يرفض اتباع طريقة الخطيب & # 8217s ويجادل كلا الجانبين في النقاش . يجادل الفيلسوف فيما هو صواب ، ولا يجادل من أجل الجدل.

كان ماركوس قد اختار الفلسفة ورفض البلاغة. جادل فرونتو لاحقًا بشكل مقنع جدًا للخطابة ، لكن دون جدوى. أظهر له Rusticus طريقة أفضل ، طريقة حتى الآن أعلى من الكلمات المنمقة والازدهار بحيث لم يكن أمام فرونتو أي فرصة. كان ماركوس يبلغ من العمر 25 عامًا عندما اتخذ خياره الأخير ، في وقت ما بين 146-147.

& # 8230 أو إظهار نفسي كرجل يمارس الكثير من الانضباط ، أو يقوم بأعمال خيرية من أجل تقديم عرض & # 8230 وعدم التجول في المنزل في ثوبي الخارجي ، أو القيام بأشياء أخرى من هذا النوع & # 8230

مرة أخرى نعود إلى الحياء ، وكذلك السبب وراء الأفعال. نحن نقوم بأعمال خيرية لأن هذا هو الشيء الصحيح الذي يجب القيام به ، وليس لاستحسان أقراننا.

& # 8230 وأن أكتب رسائلي بكل بساطة مثل الرسالة التي كتبها روستيكوس من سينويسا إلى أمي

إنه لأمر مخز أن هذه الرسالة لن تبقى ، لأنه سيكون من الرائع مقارنة هذه الرسالة من روستيكوس بتلك التي كتبها فرونتو إلى دوميتا لوسيلا. إن رسائل Fronto & # 8217s المرسلة إليها هي أي شيء من البساطة.

& # 8230 وفيما يتعلق بمن أساء إلي بالكلام ، أو ظلمني ، حتى يسهل عليهم التهدئة والمصالحة ، بمجرد أن يظهروا استعدادهم للتصالح

تم التأكيد على الغفران في العديد من الأديان والفلسفات ، ولكن هذا ليس مسالمًا & # 8220 قلب الخد الآخر & # 8221 النهج. كان ماركوس يدرك جيدًا أن لديه مسؤولية كإمبراطور للرومان. كانت لديه قرارات صعبة لاتخاذ قرارات لم يقبلها كل من هم تحت سلطته. عندما كانوا مستعدين للمصالحة ، كان ماركوس مستعدًا أيضًا. لكنه رفض أن يغفر دون قيد أو شرط ، أو أن يضحي بحكمه فقط لتجنب الإساءة.

واحدة من أشهر الأمثلة على الرأفة Aurelian كانت حالة معلمه القديم هيرودس. كان هيرودس قد اتهم بمحاولة الاحتيال على شعب أثينا من وصية في الوصية ، لذلك شرع الأثينيون في تقديمه للمحاكمة. كان هيرودس ساخطًا وهاجم علنًا ماركوس ، واتهمه بمحاولة إرضاء زوجته من خلال المحاكمة. متجاهلاً الحاكم البريتوري الذي هدده بالموت ، خرج هيرودس من المحاكمة. كان ماركوس هادئًا تمامًا خلال المحنة بأكملها ، وشرع في مواصلة المحاكمة دون محاولة الدفاع عن نفسه أو معاقبة هيرودس على وقاحته. وجد ماركوس أن هيرودس & # 8217 المفرج عنهم مذنب بارتكاب الجرائم المتهمين ، لكنه تجاهل تمامًا كلمات وأفعال هيرودس تجاه نفسه.

& # 8230 وأن تقرأ بعناية ، ولا تكتفي بفهم سطحي للكتاب

تم التأكيد على الفهم الدقيق لموضوع أو فكرة أو شخص في الرواقية. سنعود إلى ذلك في الوقت المناسب.

& # 8230 أو على عجل لإعطاء موافقتي لأولئك الذين يتحدثون كثيرا

عرف ماركوس أن دوره كان إدارة الكومنولث الروماني. ليس فقط أنه لن يبذل طاقته لخلق ازدهار بلاغي ، بل لن يقتنع بها أيضًا. لن يتأرجح دون تقييم قراره بعناية.

& # 8230 وأنا مدين له لتعرفي على خطابات إبيكتيتوس ، التي أبلغني بها من مجموعته الخاصة.

كان ماركوس على دراية بالتأكيد بذكره سينيكا فرونتو في رسائل إلى ماركوس. لكن ماركوس & # 8217 المرشد الروحي الحقيقي كان إبيكتيتوس. تم اقتباسه مرارًا وتكرارًا في التأملات ، إما بشكل مباشر أو معاد صياغته. يأخذ ماركوس الوقت الكافي ليعترف بأن Rusticus هو الشخص الذي قدمه إلى Epictetus.

حرية التعبير تحت حكم ماركوس أوريليوس - التاريخ

سيكون من الرائع لو كان التاريخ صورة ممتعة للنظر إليها.

خذ ماركوس أوريليوس. عندما أصبح إمبراطورًا في عام 161 م ، لم يكن بإمكانه المساعدة ولكن بالنظر إلى أسلافه ، الذين لم يكن معظمهم قادرين على أداء واجبات المنصب بشكل جيد. كان من اللطيف الاستمتاع ببساطة بأبهة المكتب وبريقه وتقاليده ، لكن القيام بذلك كان يعني تجاهل جوانبه المظلمة أيضًا. على سبيل المثال ، في سن مبكرة ، تم تقديم ماركوس أوريليوس إلى الأمثلة الملهمة لـ Cato و Thrasea و Helvidius ، الرواقيون الذين تعلمت حياتهم أهمية المساواة بموجب القانون ، وحرية التعبير ، واحترام الحقوق الفردية. ومع ذلك ، لم يكن من الممكن أن يفلت منه أن أباطرة الماضي هم الذين اضطهدوا بوحشية هؤلاء الأبطال الشجعان وحصدوا أرواحهم.

كان من الأسهل عدم التفكير في هذا الأمر ، لكن كان عليه ذلك. لئلا يريد تكرار أخطاء الماضي. لئلا يظلم بنفسه. لذلك تصارع ماركوس مع هذا. لقد بدا في وجه الحقيقة غير المريحة وحاول تحسينها. هل كان مثاليًا لهذا؟ لا بالطبع لأ. للأسف ، كان اضطهاد جوستين الشهيد ومسيحيين آخرين تحت حكم ماركوس أوريليوس مشابهًا تمامًا لاضطهاد الرواقيين تحت حكم نيرون ودوميتيان. لكنه حاول. حرك الكرة إلى الأمام ، ولو قليلاً.

اليوم ، يجب أن نفعل الشيء نفسه. أيا كان البلد الذي نعيش فيه ، أي حزب ننتمي إليه ، أي جيل ننتمي إليه. هل أنت ، كأميركي ، قادر حقًا على الجلوس والتفكير فيما كان عليه السود في هذا البلد - ليس فقط أثناء العبودية ، ولكن مؤخرًا؟ هل أنت على دراية بتاريخ redlining ، والقتل العشوائي ، وضرائب الاقتراع ، وإبطال هيئة المحلفين ، وجيم كرو ، ومضايقات الشرطة والوحشية؟ هل درست ، بصفتك ألمانيًا ، الهولوكوست حقًا؟ أو بصفتك بريطانيًا أو فرنسيًا أو هولنديًا ، هل تفهم وحشية الاستعمار؟ كشخص تركي ، هل نظرت بصدق إلى الإبادة الجماعية للأرمن؟ بصفتك مواطنًا صينيًا أو روسيًا ، هل يمكنك أن تلتف حول حجم المعاناة الإنسانية الهائلة والخسائر أثناء ثوراتك في القرن العشرين؟ أشياء فظيعة قام بها أناس طيبون. لقد ارتكب الأشرار أشياء فظيعة بينما كان الأشخاص الطيبون ينظرون إلى أنفسهم ويقولون لأنفسهم أنه ليس عليهم التوقف (أو أنه لم يكن & # 8217t بهذا السوء حقًا). لا تزال تحدث أشياء فظيعة ، ولا يزال تراث هذه الأشياء على قيد الحياة إلى حد كبير.

الأمر لا يتعلق فقط بالعرق أو الجنسية: يحتاج الأطباء إلى مواجهة أزمة المواد الأفيونية. الكنيسة مع فضائح رهاب المثلية والاعتداء. يحتاج المتنمرون السابقون إلى مصارعة سلوك ساحة المدرسة. كرة القدم مع الارتجاج وسلامة اللاعبين. الأكاديميون مع دعمهم للديكتاتوريين اليساريين. هوليوود مع القوائم السوداء. الآباء مع الأخطاء التي ارتكبوها مع أطفالهم. وعلى وعلى.

نحن نفعل هذا حتى لا نجلد أنفسنا ، بالطبع ، يعرف الرواقيون أنه لا يمكنك تغيير الماضي. لكن يمكنك التعلم منه. يمكنك إنهاء ما مضى وقتًا طويلاً. يمكنك أن تكفر. يمكنك مساعدتنا في الاقتراب قليلاً من مجتمع أكثر عدلاً. قال إبيكتيتوس: لا يمكننا أن نكون كاملين أبدًا ، لكن يمكننا أن نسعى جاهدين لنكون أفضل.

يجب أن نصارع الماضي & # 8230 حتى نتمكن من صنع مستقبل أفضل. ابتداء من اليوم.

حرية التعبير تحت حكم ماركوس أوريليوس - التاريخ

كانت الفلسفة ، التي غزت عقل ماركوس أوريليوس ، معادية للمسيحية. يبدو أن معلمه فرونتون كان مليئًا بالتحيز ضد المسيحيين ونعلم أن ماركوس أوريليوس كان يحرس مثل ديانة ذكريات شبابه ، والانطباع الذي تركه أساتذته. بشكل عام ، عارض المعلمون اليونانيون كطبقة الثقافة الجديدة. فخورًا بنظره إلى نفسه على أنه والد عائلته ، اعتبر المرشد نفسه مصابًا من قبل معلمي التعليم المسيحيين الأميين الذين تصرفوا كجواسيس سراً على وظائفه ، ووضعوا تلاميذهم على أهبة الاستعداد ضده. هؤلاء الأطفال ، في عالم الأنطونيين ، تمتعوا ربما بتأييد مبالغ فيه. غالبًا ما كانت التنديدات ضد المسيحيين تأتي من معلمين ضميريين ، ممن اعتبروا أنفسهم ملزمين بإنقاذ الشباب المعتمدين على رعايتهم من دعاية طائشة تتعارض مع آراء عائلاتهم. لم يُظهر Littérateurs من أسلوب إليوس أريستيدس أنفسهم أقل حدة. اليهود والمسيحيون بالنسبة لهم هم أناس شريرون ، ينكرون الآلهة ، وأعداء المجتمع ، والمخربين لسلام العائلات ، والمتآمرين الذين يسعون للتطفل في كل مكان ، لجذب كل شيء لأنفسهم ، والمشاجرين المعذبين ، والفاعلين ، والحاقدين. أظهر بعض الرجال مثل غالينوس ، من ذوي العقلية العملية وكذلك الفلاسفة أو الخطباء ، قدرًا أقل من التحيز ، وأشادوا دون تحفظ بالنقاء ، والتقشف ، والأخلاق اللطيفة للطوائف المسيئة التي نجحت الافتراء في تحويلها إلى أشرار بغيضين.

كان مبدأ الإمبراطور هو الحفاظ على المبادئ الرومانية القديمة في سلامتها. لذلك لا يمكن أن يكون الحكم الجديد مواتًا للكنيسة قليلاً. التقليد الروماني هو عقيدة ماركوس أوريليوس التي تحرضه على الفضيلة "مثل الرجل ، مثل الروماني". تضاعفت تحيزات الرواقي مع تلك الخاصة بالوطني ، وقد تم تسجيل أن أفضل الناس سوف يرتكبون أكثر الأخطاء حرجًا من خلال الجدية المفرطة ، والمثابرة والعقل المحافظ. آه! إذا كان لديه شيء من تفكير هادريان أو ضحك لوسيان.

عرف ماركوس أوريليوس بالتأكيد العديد من المسيحيين. كان لديه من بين عبيده لم يكن يحترمهم كثيرًا. كان هذا النوع من الخوارق التي شكلت أساس المسيحية بغيضًا بالنسبة له ، وكانت لديه مشاعر كل الرومان ضد اليهود. لا يبدو أن أي نسخة من نص الإنجيل جاءت تحت عينيه ، ربما كان اسم يسوع غير معروف له أن شجاعة الشهيد صدمته على أنه رواقي. لكن إحدى السمات صدمته ، كانت تلك هي روح الانتصار ، وطريقتهم في التصرف في وجه الموت. بدا هذا التبجح ضد القانون مكروهاً كرئيس للدولة رأى فيه خطراً. علاوة على ذلك ، فإن الرواقية لم تعلم المرء أن يسعى للموت ، بل أن يتحمله. ألم يمثّل إبيكتيتوس بطولة "الجليليين" على أنها تأثير تعصّب عنيد؟ عبر أليوس أريستيدس عن نفسه بنفس الطريقة تقريبًا. بدت تلك الوفيات الطوعية لعلماء الأخلاق المهيب أقل عقلانية مثل الانتحار المسرحي لبيريجرينوس. نجد هذه الملاحظة في مذكراته الفكرية: "شخصية الروح مستعدة دائمًا للانفصال عن الجسد ، سواء للإبادة أو للتشتت أو للاستمرار. عندما أقول جاهزًا ، أعني أن هذا يجب أن يكون التأثير 33 للحكم الصحيح ، وليس من خلال المعارضة الصرفة ، حيث يجب أن يكون فعلًا تأمليًا بين المسيحيين ، وخطيرًا ، وقادرًا على إقناع الآخرين ، دون أي اختلاط بالعرض المأساوي. " لقد كان محقًا ، لكن على الليبرالي الحقيقي أن يرفض المتعصبين كل شيء ، حتى متعة الشهداء.

لم يغير ماركوس أوريليوس شيئًا من القواعد المعمول بها ضد المسيحيين. الاضطهاد كان نتيجة المبادئ الأساسية للإمبراطورية مجتمعة. ماركوس أوريليوس ، بعيدًا عن المبالغة في التشريع السابق ، خفف منه بكل طاقته ، وأحد أمجاد عهده هو الامتداد الذي أعطاه لحقوق الكليات. مرسومه ، الذي يصدر نفيًا على التحريضات الخرافية ، يطبق أكثر على النبوءات السياسية أو على العبيد الذين يتاجرون في السذاجة العامة أكثر من الديانات الراسخة. ومع ذلك ، فهو لم يذهب إلى الجذر تمامًا ولم يقم بإلغاء القوانين ضد collegia illicita ، ونتج عن هذا تطبيق بعض هذه في المحافظات بشكل لا نهائي مما يؤسف له. اللوم الذي يمكن أن يوجه ضده هو نفسه الذي يمكن أن يكون موجهاً إلى الملوك في عصرنا ، الذين لا يقمعون ، بضربة قلم ، جميع القوانين المقيدة المتعلقة بحرية الاجتماع ، وتكوين الجمعيات ، والصحافة. في المسافة التي نبتعد عنها ، يمكننا أن نرى أن ماركوس أوريليوس كان أكثر حكمة في كونه أكثر ليبرالية. ربما كانت المسيحية ، إذا تُركت حرة ، قد طورت بطريقة أقل كارثية المبدأ الثيوقراطي والمطلق الذي كان فيه. لكن لا يمكننا لوم رجل دولة على أنه روج لثورة جذرية من خلال تبصر الأحداث التي ينبغي أن تحدث بعد ذلك بسنوات عديدة. لم يستطع تراجان وهادريان وماركوس أوريليوس فهم مبادئ التاريخ العام والاقتصاد السياسي التي لم تتحقق إلا في القرن الرابع والثلاثين ، والتي كشفتها لنا ثوراتنا الأخيرة.

على أي حال فيما يتعلق بتطبيق القوانين ، كان لطف الإمبراطور في مأمن من كل اللوم. ليس لدينا ، في هذا الصدد ، الحق في أن نكون أصعب من ترتليان ، الذي كان ، في طفولته وشبابه ، شاهد عيان على هذا النضال القاتل. قال للقضاة الرومان: "استشر حولياتك ، وستجد أن الأمراء الذين تعرضوا لقسوة لنا هم أولئك الذين كان شرفًا أن يكونوا مضطهدين. على العكس من ذلك ، من بين جميع الأمراء الذين عرفوا القانون الإلهي والإنساني ، قم بتسمية أحدهم الذي اضطهد المسيحيين. يمكننا حتى أن نذكر أحدهم الذي أعلن نفسه حاميهم ، وهو الحكيم ماركوس أوريليوس. إذا لم ينقض الفتاوى ضد إخوتنا علانية ، فقد دمر تأثيرها بالعقوبات الشديدة التي فرضها على متهميهم ". لقد أدى سيل الإعجاب العالمي بعيدًا عن المسيحيين أنفسهم. "عظيم" و "جيد" - هاتان الكلمتان اللتان لخص فيهما مسيحي من القرن الثالث شخصية هذا المضطهد اللطيف.

من الضروري أن نتذكر أن الإمبراطورية الرومانية كانت أكبر بعشر مرات أو اثني عشر مرة من فرنسا ، وأن مسؤولية الإمبراطور عن الجمل الصادرة في المقاطعات كانت صغيرة جدًا. يجب أن نتذكر بشكل خاص أن المسيحية لم تطلب شيئًا سوى حرية العبادة ، كانت جميع الديانات الأخرى التي تم التسامح معها حرة تمامًا في الإمبراطورية التي أعطت للمسيحية ، وسابقًا لليهودية ، موقفًا متميزًا كان عدم تسامحهم ، وروحهم الحصرية.كانت حرية الفكر مطلقة. من نيرون إلى قسنطينة ، لم ينزعج مفكر ولا عالم في أبحاثه.

كان القانون هو المضطهد ، لكن الناس كانوا أكثر من ذلك. إن الروايات الشريرة التي نشرها اليهود (35) وأخذها المبشرون الخبيثون ، وهم نوع من الرحالة التجاريين الفذّين ، أبعدت العقول الأكثر اعتدالًا وصدقًا. تمسك الناس بخرافاتهم ، واستشاطوا غضبًا على من هاجمهم بالسخرية. حتى بعض الأشخاص المستنيرين ، مثل سيلسوس وأبوليوس ، اعتقدوا أن الضعف السياسي للعصر نشأ من تقدم عدم الإيمان في الدين القومي. كان موقف المسيحيين هو موقف مبشر بروتستانتي استقر في مدينة كاثوليكية للغاية في إسبانيا وكان يبشر ضد القديسين والعذراء والمواكب. نشأت أتعس حلقات الاضطهاد في عهد ماركوس أوريليوس من كراهية الشعب. في كل مجاعة وغمر ووباء صرخة "المسيحيون للأسد!" دوى كتهديد قاتم. لم يشهد عهد الكثير من المصائب التي اعتقد الناس أن الآلهة كانت غاضبة ، وضاعفوا تفانيهم في أعمال التكفير. وظل موقف المسيحيين ، وسط كل هذا ، محتقرًا عنيدًا ، أو حتى استفزازيًا. غالبًا ما تلقوا إدانتهم بإهانة للقاضي. أمام معبد أو صنم يتنفسون بصعوبة ، وكأنهم يرفضون شيئًا نجسًا ، أو يرسمون علامة الصليب. لم يكن من النادر أن ترى مسيحيًا يقف أمام تمثال جوبيتر أو أبولو ، ويقول له وهو يضربه بطاقمه: "آه حسنًا ، كما ترى ، إلهك لا ينتقم لك!" وكان الإغراء في مثل هذه الحالة قوياً للقبض على المدنس وصلبه قائلين: "وإلهك ينتقم لك!" لم يكن الفلاسفة الأبيقوريون أقل عداءً لهذه الخرافات المبتذلة ، ومع ذلك لم يضطهدوها. لم يرَ أحد قط فيلسوفًا مُجبرًا على تقديم الذبيحة ، أو القسم بالإمبراطور ، أو حمل مشاعل. كان بإمكان الفيلسوف أن يوافق على تلك الشكليات الباطلة ، وكان ذلك كافياً دون أن يُطلب منه المزيد.

كل الرعاة وجميع القبور أقنعوا المؤمنين بالذهاب لتقديم أنفسهم كشهداء لكنهم لم يتمكنوا من التغلب على التعصب الذي رأى في الإدانة أعظم انتصار ، وفي العقاب نوع من اللذة. في آسيا ، كان هذا التعطش للموت معديًا ، وأنتج بعض الظواهر المماثلة لتلك التي تطورت فيما بعد على نطاق واسع بين "دوائر" إفريقيا. ذات يوم ، بعد أن أمر حاكم آسيا ، أريوس أنطونيوس ، بإجراءات صارمة معينة ضد بعض المسيحيين ، رأى جميع المؤمنين في المدينة يقدمون أنفسهم في جسد في حانة محكمته يطالبون بحق إخوانهم في الدين الذين تم اختيارهم للاستشهاد Arrius Antoninus ، غاضبًا ، جعلهم يقودون عددًا قليلاً إلى العقاب ، ويطردون الآخرين بالكلمات ، "ابتعدوا إذن ، أيها البؤساء! إذا كنت تتمنى أن تموت كثيرًا ، فلديك منحدرات وأسلاك! "

عندما يكون لفصيل ما في قلب دولة عظيمة مصالح معينة تتعارض مع مصالح البقية ، فإن الكراهية أمر لا مفر منه. الآن أراد المسيحيون ، في الأساس ، أن يسير كل شيء بأسوأ طريقة. بعيدًا عن التشارك مع المواطنين الصالحين ، والسعي إلى طرد الأخطار من وطنهم الأصلي ، ابتهج المسيحيون بذلك. ذهب Montanists وكل فريجيا إلى أقصى درجات الحماقة في نبوءاتهم الخبيثة ضد الإمبراطورية. يمكن أن يتخيلوا أنفسهم قد عادوا إلى زمن صراع الفناء الكبير لعام 69. شكلت هذه الأنواع من النبوءات جريمة يحظرها القانون ، شعر المجتمع الروماني غريزيًا أنه كان يضعف ، لكنه رأى أسباب هذا الضعف الغامضة ، ليس من دونها. لسبب ما ، على المسيحية. تخيلت أن العودة إلى الآلهة القديمة ستعيد الثروة. جعلت هذه الآلهة عظمة روما من المفترض أن يغضبها الآن 37 تجديف المسيحيين. هل كان السبيل لاسترضائهم عدم قتل المسيحيين؟ لا شك أن هؤلاء لم يعلقوا استهزائهم بغباء الذبائح والوسائل التي استخدموها لدرء الطاعون. ما الذي سيفكرون فيه في إنجلترا بشأن متشكك ينفجر بالضحك في الأماكن العامة في يوم وصلاة أمرت به الملكة؟

بعض الافتراءات الفظيعة ، وبعض الاستهزاءات الدموية كانت الانتقام الذي قام به الوثنيون. وكان من أبشع الافتراءات اتهام عبادة الكهنة بالمعانقات المخزية. أدى موقف التائب في الاعتراف إلى هذا التقرير المشين. تم تداول بعض الرسوم البغيضة بين الجمهور ووضعت على الجدران. إن الحكاية السخيفة ، التي تقول إن اليهود كانوا يعبدون الحمار ، جعلت الناس يتخيلون أنه نفس الشيء مع المسيحيين. كانت هنا ، صورة شخص مصلوب برأس حمار يتلقى عبادة فتى نصف ذكي. في تفاصيل أخرى ، كان أحدهم يرتدي عباءة طويلة وأذنين طويلتين ، وقدميه في قباقيب ، وكان يحمل كتابًا بهواء متدين ، بينما كان هذا الإبيغرام أسفل التمثيل ، DEVS CHRISTIANORVM ONOKOITHC (الإله الوحيد للمسيحيين) . قام يهودي مرتد ، أصبح حاضراً في المسرح ، برسم صورة كاريكاتورية رائعة في قرطاج في السنوات الأخيرة من القرن الثاني. الديك الغامض ، الذي له منقار منقار ، وبه نقش C Ω THP KOCMO Υ (منقذ العالم) ، له أيضًا علاقة بالمعتقدات المسيحية.

أتاح إعجاب معلمي التعليم المسيحي بالنساء والأطفال مجالًا لألف دعابة. في مواجهة جفاف الوثنية ، أنتجت الكنيسة تأثير دير من الأشخاص المخنثين. يظهر الشعور الرقيق لكل شخص تجاه الآخر في اسباسموس وتمجيده بالاستشهاد ، وخلق نوعًا من النعومة ، 38 مليئًا بالانجذاب إلى النفوس الرقيقة ، وخطرًا على بعض الآخرين. هذه الحركة من النساء الصالحات المهتمات بالكنيسة ، عادة استدعاء الأخ والأخت لبعضهن البعض ، هذا الاحترام للأسقف ، الذي يظهر من خلال الركوع المتكرر أمامه ، كان فيه شيء مثير للاشمئزاز ، وأثار تفسيرات بغيضة. فالمدير القبر ، الذي رأى نفسه محروما من تلاميذه بسبب هذا الانجذاب الأنثوي ، تصور له كراهية عميقة ، واعتقد أنه يخدم الدولة بالسعي للانتقام من نفسه. في الواقع ، سمح الأطفال لأنفسهم بسهولة أن تنجذب إليهم كلمات الحنان الصوفي التي تصلهم سراً ، وفي بعض الأحيان كان هذا يوجه إليهم تأديبًا شديدًا من والديهم.

وهكذا بلغ الاضطهاد درجة من الطاقة لم تصل إليه حتى الآن. تم نسيان التمييز بين حقيقة كون المرء مسيحياً وجرائم معينة مرتبطة بالاسم. أن تقول: "أنا مسيحي" - وهذا يعني توقيع إعلان قد تكون نتيجته حكم بالإعدام. أصبح الإرهاب الشرط المعتاد في الحياة المسيحية. جاءت الشجب من جميع الجهات ، وخاصة من العبيد واليهود والوثنيين. وقام رجال الشرطة ، وهم يعرفون أيام ومكان انعقاد اجتماعاتهم ، باقتحام القاعة بشكل مفاجئ. إن استجواب المتهمين يؤدى إلى مناسبات النكات المتعصبين. ال أعمال تم جمع هذه الإجراءات من قبل المؤمنين كوثائق انتصار قاموا بتعميمها عليهم ، ثم قرأوها بجشع جعلوا منها نوعًا من الأدب. أصبح المثول أمام القضاة مهنة تمهيدية استعدوا لها بالغنج. قراءة هذه الأوراق ، عندما كان الجزء الأفضل دائمًا يقع على عاتق المتهم ، رفعت الخيال ، وأثارت المقلدين ، وألهمت كراهية المجتمع المدني ، وظروف الأمور حيث يمكن معاملة 39 شخصًا جيدًا بهذه الطريقة. تم تطبيق العقوبات المخيفة من القانون الروماني بكل قسوة. المسيحي مذل ، وحتى البائس ، عوقب بالصليب والوحوش والنار والعصا. بالنسبة للموت ، كان هناك في بعض الأحيان إدانات بديلة للمناجم ، والنقل إلى سردينيا. التخفيف القاسي! استرشد القضاة ، في "طرح السؤال" ، بتصرف تعسفي شامل ، وأحيانًا انحراف تام للأفكار.

كان هناك مشهد بائس هنا. لا أحد يعاني منه أكثر من الصديق الحقيقي للفلسفة. لكن ما الذي يمكن عمله؟ لا يمكن أن يوجد شيئين متناقضين في نفس الوقت. كان ماركوس أوريليوس رومانيًا ، عندما اضطهده تصرف كروماني. لمدة ستين عامًا ، يجب على الإمبراطور ، بصفته طيب القلب ، ولكنه أقل استنارة من ماركوس أوريليوس ، ألكسندر سيفيروس ، تنفيذ المبادئ الحقيقية للليبرالية دون اعتبار لأية مبادئ رومانية ، حيث يمنح الحرية الكاملة للضمير ، ويسحب القوانين المقيدة لحرية الاجتماع. نحن نوافق على ذلك تمامًا. لكن ألكسندر سيفيروس فعل ذلك لأنه سوري وغريب عن التقاليد الإمبراطورية. إلى جانب ذلك ، فشل تمامًا في مهمته. جميع المرممون العظماء للشؤون الرومانية ، الذين سيظهرون بعده ، ديسيوس ، وأوريليان ، ودقلديانوس ، سيعودون إلى المبادئ التي وضعها واتبعها تراجان وأنطونيوس وماركوس أوريليوس. لذلك لا ينبغي أن يفاجئنا السلام التام للضمير الذي عاشه هؤلاء الرجال ، فمن الواضح أن ماركوس ، على وجه الخصوص ، خصص في مبنى الكابيتول معبدًا لإلهته المفضلة "الخير".

أصبح إمبراطورًا

بعد وفاة والده بالتبني في 161 ، صعد أوريليوس إلى السلطة وكان يُعرف رسميًا باسم ماركوس أوريليوس أنتونينوس أوغسطس. بينما تشير بعض المصادر إلى أن أنطونيوس اختاره ليكون خليفته الوحيد ، أصر أوريليوس على أن شقيقه بالتبني كان شريكًا له في الحكم. كان شقيقه لوسيوس أوريليوس فيروس أوغسطس (يشار إليه عادة باسم فيروس).

على عكس الحكم السلمي والمزدهر لأنطونيوس ، اتسم الحكم المشترك للأخوين بالحرب والمرض. في 160s ، قاتلوا مع الإمبراطورية البارثية للسيطرة على الأراضي في الشرق. أشرف Verus على المجهود الحربي بينما بقي أوريليوس في روما. يُعزى الكثير من نجاحهم في هذا الصراع إلى الجنرالات الذين يعملون تحت قيادة فيرس ، وخاصة أفيديوس كاسيوس. أصبح فيما بعد حاكما لسوريا. جلب الجنود العائدون نوعًا من المرض معهم إلى روما ، والتي استمرت لسنوات وقضت على جزء من السكان.

مع انتهاء الحرب البارثية ، كان على الحاكمين مواجهة صراع عسكري آخر مع القبائل الألمانية في أواخر الستينيات. عبرت القبائل الألمانية نهر الدانوب وهاجمت مدينة رومانية. بعد جمع الأموال والقوات اللازمة ، ذهب أوريليوس وفيروس لمحاربة الغزاة. توفي Verus في 169 ، لذلك ضغط أوريليوس بمفرده ، في محاولة لطرد الألمان.

المصادر الأولية

(1) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب الأول: الفقرات 1-16

تعلمت من جدي فيروس الأخلاق الحميدة وحكومة أعصابي. (1)

من سمعة وذكر والدي حياء ورجولة. (2)

من والدتي التقوى والإحسان والامتناع ليس فقط عن السيئات بل حتى عن الأفكار الشريرة وأكثر من البساطة في طريقة عيشي بعيدًا عن عادات الأغنياء. (3)

من جدي الأكبر ، ألا يتردد على المدارس العامة ، وأن يكون لديه مدرسون جيدون في المنزل ، وأن أعلم أنه على مثل هذه الأشياء يجب على الرجل أن ينفق بسخاء. (4)

من Rusticus تلقيت انطباعًا بأن شخصيتي تتطلب التحسين والانضباط ، ومنه تعلمت ألا أضل إلى التقليد السفسطائي ، ولا إلى الكتابة في المسائل التخمينية ، أو تقديم القليل من الخطب التحذيرية ، أو إظهار نفسي كرجل يمارس الكثير من الانضباط ، أو يقوم بأعمال خيرية من أجل تقديم عرض والامتناع عن الخطابة والشعر والكتابة الجيدة وعدم التجول في المنزل في ثوبي الخارجي ، ولا القيام بأشياء أخرى من هذا النوع والكتابة رسائلي مع البساطة والهيكل أنا مدين له لتعرفي على خطابات إبيكتيتوس ، التي أرسلها إلي من مجموعته الخاصة. (7)

من الإسكندر النحوي ، إلى الامتناع عن تقصي الأخطاء ، وليس بطريقة مؤلمة لتوبيخ أولئك الذين نطقوا بأي تعبير بربري أو همجي أو غريب الصوت ولكن ببراعة لتقديم نفس التعبير الذي كان يجب استخدامه ، وفي الطريقة من الإجابة أو التأكيد ، أو الانضمام إلى استفسار عن الشيء نفسه ، وليس عن الكلمة ، أو عن طريق اقتراح مناسب آخر. (10)

تعلمت من فرونتو أن أراقب ماهية الحسد والازدواجية والنفاق في الطاغية ، وأن أولئك الذين يطلق عليهم اسم الأرستقراطيين هم إلى حد ما ناقصون في المودة الأبوية. (11)

من أخي سيفيروس ، لأحب أقاربي ، وأحب الحقيقة ، وأحب العدل والحيوية ، تعلمت منه أيضًا الاتساق والثبات الثابت في تقديري للفلسفة والنزعة لفعل الخير ، والعطاء للآخرين بسهولة ، والاعتزاز آمال جيدة ، وأعتقد أن أصدقائي محبوبونني ، وفيه لم ألاحظ أي إخفاء لآرائه فيما يتعلق بمن يدينهم ، وأن أصدقائه ليسوا بحاجة إلى تخمين ما يشاء أو لا يرغب ، إلا أنه كان واضحًا تمامًا. (14)

من مكسيموس تعلمت الحكم الذاتي ، وألا أنقاد بأي شيء وبهجة في كل الظروف ، وكذلك في المرض والخلط العادل في الشخصية الأخلاقية من الحلاوة والكرامة ، وأن أفعل ما كان أمامي دون تذمر. . (15)

في والدي (الإمبراطور أنتونينوس بيوس) ، لاحظت رقة في المزاج ، وحلًا ثابتًا في الأشياء التي حددها بعد المداولات الواجبة وعدم وجود مجد باطل في تلك الأشياء التي يسميها الناس مرتبة الشرف وحب العمل والمثابرة والاستعداد للاستماع إليها. أولئك الذين لديهم أي شيء يقترحونه للصالح العام والحزم الثابت في العطاء لكل إنسان وفقًا لصحاريته والمعرفة المستمدة من تجربة مناسبات العمل النشط والمغفرة. ولاحظت أنه تغلب على كل شغف الأولاد وأنه لم يعتبر نفسه أكثر من أي مواطن آخر ، بالإضافة إلى ذلك ، فقد كرم أولئك الذين كانوا فلاسفة حقيقيين ، ولم يوبخ أولئك الذين تظاهروا بأنهم فلاسفة ، ولم يكن من السهل قيادته. عن طريقهم. كان أيضًا سهلاً في الحديث ، وجعل نفسه مقبولًا دون أي تأثر عدواني. لقد اعتنى بصحة جسده بشكل معقول ، ليس كشخص مرتبط بشدة بالحياة ، ولا بسبب المظهر الشخصي ، ولا حتى بطريقة غير مبالية ، ولكن من خلال انتباهه الخاص ، نادرًا ما كان في حاجة من فن الطبيب أو الطب أو التطبيقات الخارجية. كان أكثر استعدادًا لإفساح الطريق دون حسد لأولئك الذين يمتلكون أي كلية معينة ، مثل البلاغة أو المعرفة بالقانون أو الأخلاق ، أو أي شيء آخر ، وقدم لهم مساعدته ، حتى يتمتع كل منهم بسمعته وفقًا له. الصحارى وكان يتصرف دائمًا وفقًا لمؤسسات بلده ، دون أن يظهر أي تأثير على القيام بذلك & hellip. لم تكن أسراره إلا قليلة ونادرة جدًا ، وهذه فقط تتعلق بالأمور العامة وأظهر الحكمة والاقتصاد في عرض المناظير العامة وتشييد المباني العامة ، وتبرعاته للناس ، وفي مثل هذه الأشياء ، لأنه كان رجلاً ينظر إلى ما يجب فعله ، وليس إلى السمعة التي تنال من أفعال الرجل. (16)

(2) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب الثاني: الفقرات 1-5

لأننا خلقنا من أجل التعاون ، مثل القدمين ، مثل اليدين ، مثل الجفون ، مثل صفوف الأسنان العلوية والسفلية. إن العمل ضد بعضنا البعض إذن هو أمر مخالف للطبيعة وهو التصرف ضد بعضنا البعض لكي ينزعجوا ويبتعدوا. (1)

عندما تستيقظ في الصباح ، قل لنفسك: الأشخاص الذين أتعامل معهم اليوم سيكونون متدخلين ، جاحدين ، متعجرفين ، غير أمينين ، غيورين ، وعنيفين. إنهم هكذا لأنهم لا يستطيعون التمييز بين الخير والشر. (1)

هناك حد للوقت المخصص لك ، وإذا لم تستخدمه لتحرير نفسك فسوف يختفي ولن يعود أبدًا. (4)

نعم ، يمكنك - إذا فعلت كل شيء كما لو كان آخر شيء كنت تفعله في حياتك ، وتوقفت عن أن تكون بلا هدف ، توقف عن ترك عواطفك تطغى على ما يخبرك به عقلك ، وتوقف عن النفاق ، والتركيز على الذات ، وسرعة الانفعال. (5)

(3) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب الثالث: الفقرات 5-13

يجب أن يكون الرجل منتصبًا ، لا يقام. (5)

لا تحترم أبدًا أي شيء على أنه مفيد لك من شأنه أن يجعلك تكسر كلمتك أو تفقد احترامك لذاتك. (7)

تذكر أن الإنسان يعيش فقط في الحاضر ، وفي هذه اللحظة العابرة ، تكون بقية حياته إما ماضية وذهبت ، أو لم يتم الكشف عنها بعد. وبالتالي ، فإن حياة الإنسان قصيرة ، وضيقة زاوية الأرض التي يسكن فيها. (10)

لا شيء لديه مثل هذه القوة لتوسيع العقل مثل القدرة على التحقيق بشكل منهجي وحقيقي في كل ما يقع تحت ملاحظتك في الحياة. (11)

نظرًا لأن الجراحين يحتفظون بأدواتهم وسكاكينهم دائمًا في متناول اليد للحالات التي تتطلب علاجًا فوريًا ، لذلك يجب أن تكون أفكارك جاهزة لفهم الأشياء الإلهية والبشرية ، وتذكر في كل فعل ، حتى أصغرها ، مدى قرب الرابطة التي توحد الاثنين. (13)

(4) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب الرابع: الفقرات 3-20

يبحث الرجال عن ملاذات لأنفسهم ، ومنازل في الريف ، وشواطئ البحر ، والجبال وأنت أيضًا لن ترغب في مثل هذه الأشياء كثيرًا. لكن هذا تمامًا علامة على أكثر أنواع الرجال شيوعًا ، لأنه في قوتك كلما اخترت التقاعد في نفسك. لأنه لا يوجد مكان يتقاعد فيه الرجل سواء بهدوء أو تحرر أكبر من المتاعب أكثر من روحه. (3)

إذا كان الجزء الفكري شائعًا ، فإن السبب أيضًا ، الذي نحن بصدده كائنات عقلانية ، شائع: إذا كان الأمر كذلك ، فالشائع أيضًا هو السبب الذي يأمرنا بما يجب القيام به ، وما لا نفعله إذا كان الأمر كذلك ، هناك قانون عام أيضًا إذا كان الأمر كذلك ، فنحن مواطنون إذا كان الأمر كذلك ، فنحن أعضاء في مجتمع سياسي ما إذا كان الأمر كذلك ، فالعالم بطريقة ما دولة. (5)

من لديه رغبة شديدة في الشهرة بعد وفاته ، لا يعتبر أن كل من يتذكره سيموت هو أيضًا قريبًا جدًا ، ثم مرة أخرى أيضًا الذين خلفوهم ، حتى يتم إطفاء الذكرى بأكملها حيث يتم نقلها من خلال الرجال الذين معجب بحماقة ويهلك. (20)

(5) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب الخامس: الفقرات 1-30

عند الفجر ، عندما تجد صعوبة في النهوض من السرير ، قل لنفسك: & lsquo يجب أن أذهب إلى العمل & # 8211 كإنسان.ما الذي يجب أن أشتكي منه ، إذا كنت سأفعل ما ولدت من أجله & # 8211 الأشياء التي جئت إلى العالم لأفعلها؟ أم أن هذا ما خُلقت من أجله؟ أن تتجمع تحت البطانيات وتبقى دافئا؟ (1)

الأشخاص الذين يحبون ما يفعلونه يتعبون من فعل ذلك ، بل إنهم ينسون أن يغتسلوا أو يأكلوا. هل لديك احترام أقل لطبيعتك من النحات في النقش ، أو الراقص للرقص ، أو البخيل مقابل المال ، أو المتسلق الاجتماعي للحصول على المكانة؟ عندما يكونون مستمتعين حقًا بما يفعلونه ، فإنهم يفضلون التوقف عن الأكل والنوم بدلاً من التخلي عن ممارسة فنونهم. هل مساعدة الآخرين أقل قيمة بالنسبة لك؟ لا تستحق مجهودك؟ (1)

بعض الناس ، عندما يقدمون معروفًا لشخص ما ، يبحثون دائمًا عن فرصة للاتصال به. والبعض الآخر ليسوا كذلك ، لكنهم لا يزالون على دراية بذلك - ما زالوا يعتبرونه دينًا. لكن البعض الآخر لا يفعل ذلك. إنهم مثل الكرمة التي تنتج العنب دون البحث عن أي شيء في المقابل. (6)

الأشياء التي تفكر فيها تحدد جودة عقلك. روحك تأخذ لون أفكارك. (16)

العقل هو حاكم الروح. يجب أن تظل غير متأثرة بانفعالات الجسد - اللطيفة والعنيفة على حد سواء. (26)

ذكاء الكون اجتماعي. (30)

(6) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب السادس: الفقرات 6-54

أفضل انتقام هو ألا تكون مثل عدوك. (6)

إذا تمكن أي رجل من إقناعي وإعادتي إلى المنزل بأنني لا أفكر أو أتصرف بشكل صحيح ، فسأغير بكل سرور لأنني أبحث عن الحقيقة ، التي لم يتأذى بها الإنسان أبدًا. لكنه يتأذى من يسكن في غشته وجهله. (21)

احذر من أن تتحول إلى قيصر ، ولا تغمس في الصبغة الأرجوانية ، لأن ذلك يحدث. لذلك ، اجعل نفسك بسيطًا ، جيد ، نقي ، خطير ، غير متأثر ، صديق العدالة ، متدين ، لطيف ، حنون ، قوي لعملك الصحيح. تصارع لتكون الرجل فلسفة تريد أن تجعلك. تبجيل الآلهة ، انقذ الرجال. الحياة قصيرة ، ليس هناك سوى حصاد واحد للوجود الأرضي ، والشخصية المقدسة وأعمال الجوار. (30)

ما هو غير جيد للسرب ليس جيدًا للنحلة. (54)

(6) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب السابع: الفقرات من 8 إلى 69

لا تدع المستقبل يزعجك. سوف تقابلها ، إذا كان عليك ذلك ، بنفس أسلحة العقل التي تسلحك اليوم ضد الحاضر. (8)

بالنسبة للكائن العقلاني ، فإن التصرف وفقًا للطبيعة ووفقًا للعقل هو نفس الشيء. (11)

هل يخاف أي رجل من التغيير؟ لماذا ما يمكن أن يحدث بدون تغيير؟ (18)

من واجب الإنسان الغريب أن يحب حتى أولئك الذين يظلمونه. (22)

تزين نفسك بالبساطة واللامبالاة تجاه الأشياء التي تكمن بين الفضيلة والرذيلة. حب البشرية. اتبع الله. يقول الشاعر أن القانون يحكم كل شيء. ويكفي أن نتذكر أن القانون يحكم كل شيء. (31)

هذا قول جيد لأفلاطون: من يتحدث عن الناس يجب أن ينظر أيضًا إلى الأشياء الأرضية كما لو كان ينظر إليها من مكان أعلى يجب أن ينظر إليها. مزيج من كل الأشياء وتوليفة منظمة من المتناقضات. (48)

أنظر للداخل. في الداخل يوجد ينبوع الخير ، وسوف ينفجر على الدوام ، إذا أردت الحفر. (59)

فن الحياة يشبه فن المصارع أكثر من فن الراقص ، فيما يتعلق بهذا ، يجب أن يكون جاهزًا وحازمًا لمواجهة الأحداث المفاجئة وغير المتوقعة. (61)

هناك حاجة إلى القليل جدا لجعل حياة سعيدة. (67)

أن يعيش كل يوم كما لو كان آخر يوم ، لا يشعر بالارتباك أبدًا ، ولا مبالٍ أبدًا ، ولا يتصرف أبدًا & # 8211 هنا هو الكمال في الشخصية. (69)

(7) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب الثامن: الفقرات من 16 إلى 59

لتغيير رأيك واتباعه الذي يضعك على حق ، هو أن تكون مع ذلك الوكيل الحر الذي كنت عليه من قبل. (16)

لا أرى في تكوين ذلك الحيوان العقلاني فضيلة تتعارض مع العدالة ، لكني أرى فضيلة تتعارض مع حب المتعة ، وهي الاعتدال. (39)

ليس من المناسب أن أتألم ، لأنني لم أتسبب في ألم حتى لشخص آخر عن قصد. (42)

من يخاف الموت إما أن يخشى أن يفقد كل إحساس أو يخشى أحاسيس جديدة. في الواقع ، لن تشعر بأي شيء على الإطلاق ، وبالتالي لا شيء شرير ، وإلا ، إذا شعرت بأي أحاسيس ، فستكون مخلوقًا جديدًا ، وبالتالي لن تكون قد توقفت عن الحياة. (58)

الرجال موجودون من أجل بعضهم البعض. علمهم بعد ذلك أو تحمل معهم. (59)

(8) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب التاسع: الفقرات 5-23

غالبًا ما يكون المخطئ هو الرجل الذي ترك شيئًا ما دون تغيير ، وليس دائمًا الشخص الذي فعل شيئًا ما. (5)

لا تعتمد سعادة وتعاسة الحيوان الاجتماعي العقلاني على ما يشعر به ولكن على ما يفعله تمامًا كما أن فضيلته ورذيته لا تتكون من الشعور بل في الفعل. (16)

بما أنك نفسك جزء مكون من نظام اجتماعي ، لذلك اجعل كل فعل تقوم به جزءًا من الحياة الاجتماعية. أياً كان فعلك الذي ليس له أي إشارة ، على الفور أو عن بعد ، إلى غاية اجتماعية ، فإن هذه الدموع تدمر حياتك ، ولا تسمح لها بأن تكون واحدة ، وهي من طبيعة التمرد ، تمامًا كما هو الحال في حالة شعبية. التجمع رجل يتصرف بنفسه يقف بمعزل عن الاتفاق العام. (23)

(9) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب العاشر: الفقرات 4-33

إذا أخطأ الرجل فوجهه إلى اللطف وأظهر له خطأه. ولكن إذا لم تكن قادرًا ، فقم باللوم على نفسك. (4)

من خلال تذكر أنني جزء من هذا كله ، سأكون راضيًا عن كل ما يحدث. وبقدر ما أكون مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأجزاء التي هي من نفس النوع بنفسي ، فلن أفعل شيئًا غير اجتماعي ، لكنني سأوجه نفسي إلى الأشياء التي هي من نفس النوع معي ، وسأنتقل كل جهودي للمصلحة المشتركة وصرفها عن العكس. (6)

لا تضيع المزيد من الوقت في مناقشة ما يجب أن يكون عليه الرجل الصالح. كن واحدا. (16)

فقط للحيوان العقلاني يُعطى أن يتبع طواعية ما يحدث ولكن مجرد اتباعه هو ضرورة مفروضة على الجميع. (28)

وتذكر أخيرًا أنه ليس هناك ما يضر به من هو حقًا مواطن ، ولا يضر بالدولة ولا يضر الدولة بما لا يضر القانون والنظام وهذه الأشياء التي تسمى مصائب لا يضرها أحد بالقانون. ما لا يضر القانون إذن لا يضر بالدولة أو المواطن. (33)

(10) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب الحادي عشر: الفقرات 4 و 23

هل فعلت شيئًا للمصلحة العامة؟ حسنًا ، لقد حصلت على جائزتي. اجعل هذا دائمًا حاضرًا في ذهنك ، ولا تتوقف أبدًا عن فعل مثل هذا الخير. (4)

اعتاد سقراط أن يسمي آراء الكثيرين باسم لمياء ، المثيرات لتخويف الأطفال. (23)

(11) ماركوس أوريليوس ، التأملات (ج 165-180) الكتاب الثاني عشر: الفقرات 22 و 29

ضع في اعتبارك أن كل شيء رأي ، والرأي في يدك. (22)

تعرف على متعة الحياة من خلال تكديس الحسنات على الحسنات حتى لا يظهر انشقاق أو مخبأ بينهما. (29)

هل كان ماركوس أوريليوس أول حاكم حاول بناء دولة تتمحور حول & quot؛ حرية التعبير & quot؛ & quot & quot؛ المساواة أمام القانون & quot؛ والحكومة & quot؛ التي تحترم بشكل خاص حرية المحكومين & quot؛ أم مجرد شخص يحمل شعلة من الإصلاحيين السابقين؟

كنت أقرأ تأملات اليوم ووجدت هذا المقطع:

& quot من "أخي" [كلوديوس] سيفيروس. ومنه تلقيت فكرة نظام حكم يوجد فيه نفس القانون للجميع ، نظام حكم يتم إدارته فيما يتعلق بالحقوق المتساوية وحرية التعبير المتساوية ، وفكرة حكومة ملكية تحترم أكثر من أي شيء حرية تحكم & مثل

على الرغم من أن روما كانت لديها محاكم قانونية منذ فترة طويلة ، إلا أنها كانت مشهورة بالحزبية والطبقية في بعض الأحيان. تم بالتأكيد تقليص حرية التعبير ومعاقبتهم من قبل الديكتاتوريين والأباطرة في روما. ونادراً ما سمعت الشعور بأن الحكومة يجب أن تحترم أكثر من أي شيء حرية مواطنيها المستخدمة في وقت مبكر من تاريخ الحضارات.

على الرغم من أن الفلاسفة السابقين قد تطرقوا إلى بعض هذه الموضوعات ، إلا أن هذه كانت المرة الأولى التي أسمع فيها عن حاكم أو حكومة تحاول إحضارها بطريقة منسقة. أميل إلى التفكير في تبني هذه الأفكار على أنها نتاج التنوير وليس العصر الكلاسيكي.

هل ذكر ماركوس & # x27s النية الأصلية بين الحكام ، أم أن الحكام السابقين يدعمون نفس الأهداف؟ كيف يبدو التقدم التاريخي في تنفيذ هذه الأهداف؟

يكاد يكون من المؤكد أن ماركوس أوريليوس لم يؤمن بهذه الأشياء بأي معنى إذا فعل ذلك ، فهو لم يكن الأول وبغض النظر عما إذا كان يؤمن بها أم لا ، فهو لم يحاول جعلها حقيقة واقعة.

المقطع يحدث في افتتاحه تأملات (1.14.1) ، حيث يسرد عددًا من الأشخاص الآخرين الذين أثروا في تفكيره. من المفيد & # x27ll أن ترى هذا المقطع باللغة اليونانية الأصلية ، للأسباب التي أشرحها أدناه:

Παρὰ τοῦ ἀδελφοῦ μου Σεουήρου (.)

من أخي سيفيروس (.) تلقيت فكرة نظام حكم يوجد فيه نفس القانون للجميع ، نظام حكم يتم إدارته فيما يتعلق بالحقوق المتساوية وحرية التعبير المتساوية ، وفكرة حكومة ملكية تحترم أكثر من أي شيء آخر حرية المحكومين.

أول شيء يجب ملاحظته هو أن هذه الجملة المنفردة هي كل أفكاره حول هذه المسألة. ليس لديه الكثير ليقوله عنها هنا أو في أي مكان آخر. إنه ببساطة يسرد الأفكار والسمات التي تعلمها من أشخاص آخرين ، يُنسب إلى Severus قائمة طويلة من الأشياء الأخرى إلى جانب ذلك ، مثل حب الأسرة والالتزام بالفلسفة ، ولا يُمنح أي منها وزنًا أكبر من الآخرين.

الشيء الثاني الذي يجب ملاحظته هو أن & # x27idea & # x27 هي ترجمة سخية جدًا للكلمة اليونانية ماركوس أوريليوس المستخدمة لوصف دستور قائم على المساواة وحرية التعبير ، والذي سيبدو مألوفًا بدرجة كافية لمتحدثي اللغة الإنجليزية: فانتازيا. كانت الكلمة تميل إلى الإشارة (كما هو الحال الآن) إلى الصور والرؤى والظهورات - وليس الأشياء الحقيقية والملموسة. في أحسن الأحوال ، يقول ماركوس لدينا إنه تعلم من سيفيروس للترفيه عن هذه الفكرة في الملخص ، كتجربة فكرية. إنه لم يقل أبدًا ما إذا كان يعتقد أم لا أن لها إمكانات.

ماذا تعني له هذه التجربة الفكرية؟ هنا & # x27s حيث اليونانية مهمة حقًا. نصب ماركوس أوريليوس نفسه على أنه رواقي - فيلسوف ملتزم بمدرسة فكرية تطورت في أروقة ساحة السوق الأثيني (أغورا). كان هذا تقليدًا فلسفيًا يونانيًا تمامًا ، ويمكننا أن نعتبر أن ماركوس أوريليوس قد قرأ وفكر في قدر كبير من الكتابات اليونانية حول الفلسفة والتاريخ. بشكل عام ، نظرت النخبة الرومانية المتعلمة إلى الإغريق باعتبارهم أساتذة في الخطابة والفلسفة ، ويتكون قدر كبير من أي تعليم روماني ثري من قراءة الأدب الكلاسيكي اليوناني والتفكير في الاختلافات بين الثقافة والمجتمع اليوناني والروماني. هذا هو السبب في أن الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس كتب كتابه تأملات بلغة كل فلسفة جديرة بهذا الاسم: اليونانية ، وليس اللاتينية.

جزء مناسب من استخدام اليونانية لوصف فكرة مثل تلك المذكورة أعلاه هو أنها تمتلك بالفعل مفردات لوصفها. كانت الكلمات المستخدمة في المقطع أعلاه راسخة في الأعمال اليونانية التاريخية والفلسفية: isonomia (المساواة أمام القانون) ، isotês (المساواة) ، إيسجوريا (حرفيًا & quot ؛ مساواة السوق & quot ، ولكنها تعني حرية التعبير) ، و اليوثيرية (الحرية). لماذا اليونانية لديها كل هذه الكلمات؟ لأنه كان هناك بالفعل مجتمع حدد نفسه تمامًا بهذه القيم: ديمقراطية أثينا.

كشكل من أشكال الحكم ، تحدث الديمقراطية أولاً في مصادرنا تحت الاسم isonomia - المساواة أمام القانون. كان المبدأ الأساسي للديمقراطية التي تم تنصيبها في أثينا عام 507 قبل الميلاد وترسيخها بالكامل حوالي 461 قبل الميلاد هو أن كل مواطن ذكر بالغ يتمتع بنفس الحقوق مثل جميع المواطنين الآخرين. لم تكن هناك متطلبات ملكية للتصويت أو الجلوس في المجالس أو العمل كقاضي (مع استثناءات قليلة) ولم تتمتع أي مجموعة بامتياز في المحاكم القانونية وتم تصميم النظام السياسي بطريقة لا يمكن لعشيرة أو فصيل واحد أن يهيمن على حكومة الولاية. كان هذا isonomia التي أبعدت أثينا عن الدول اليونانية الأخرى ، والتي استثنى معظمها الفقراء من السلطة. ولم يُعرف هذا الشكل من الحكم باسمه الشهير إلا في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد ، ديموقراطية - قوة الشعب.

أعطى المؤلفون اليونانيون في الفترة الكلاسيكية الكثير من التفكير في الفكرة الأثينية أثناء انتشارها عبر العالم اليوناني ، وكان لدى الأسماء الكبيرة مثل أفلاطون وأرسطو الكثير لتقوله عن الديمقراطية ومبادئها التوجيهية. ليس من المستغرب إذن أن قراءة ماركوس أوريليوس & # x27 في دستور قائم على المساواة القانونية كقائمة مراجعة للأيديولوجية الديمقراطية الأثينية. كانت أثينا الديمقراطية مجتمعًا مبنيًا على مفهوم الحقوق المتساوية للجميع ، وهو مجتمع لا يمكن أن يعمل إلا إذا كان لجميع المواطنين حق محمي في التحدث (في أغورا والجمعية) بدلاً من قبول حكم رؤسائهم الاجتماعيين بصمت ، كما كان متوقعًا من ذوي المولد المنخفض في الدول اليونانية الأخرى. لقد كان شكلاً من أشكال الحكومة التي تبنت ودافع عن حرية جميع مواطنيها بدلاً من اضطهاد البعض لمنفعة الآخرين (أو هكذا قالوا إنهم لم يشككوا أبدًا في اضطهادهم الممنهج للنساء والأشخاص المستعبدين). تعتبر الصلة المحددة بين الحقوق المتساوية وحرية التعبير أساسية للديمقراطية الأثينية لا يمكن لأحد أن يوجد بدون الآخر. حتى أن هناك بعض الأدلة على أن الأثينيين استاءوا واشتبهوا في الأشخاص الذين لم يستخدموا مطلقًا حريتهم في التحدث علنًا ، لأن الديمقراطية لا يمكن أن تستمر إذا لم يساهم الناس.

باختصار ، كل ما يقوله ماركوس حقًا هو أنه في اقتراح Severus & # x27 ، أمضى بعض الوقت في قراءة الديمقراطية الأثينية. بالنسبة له ، كانت مجرد واحدة من أكثر التجارب غرابة وجذرية في الحكومة التي تم تجربتها في الماضي البعيد - مناسبة لتجربة فكرية ، ولكن ليس للتطبيق الواقعي. هناك مفهومان رئيسيان غائبان بشكل ملحوظ عن هذه الفقرة: أولاً ، الاسم الصحيح لهذا & quot ؛ مبدأ المساواة في الحقوق & quot ، أي ، ديموقراطية (الديمقراطية) والثاني ، النتيجة الطبيعية الشائنة لحرية التعبير ، parrhêsia. هذه الكلمة تعني أيضًا & quot؛ حرية الكلام & quot؛ ولكن أكثر بمعنى الصراحة ، الحرية المفترضة في الكلام دون اعتبار للياقة أو الاحترام ، وهو ما لا نعنيه بـ & quot؛ حرية الكلام & quot بالمعنى القانوني ، ولكنه يميل إلى أن يكون ما نعنيه به في الاستخدام اليومي. وهذا في نظر المؤلفين اليونانيين parrhêsia كان ما جعل الديمقراطية الأثينية صعبة التحمل بشكل خاص: من الذي اعتقد هؤلاء الأثينيون المفلسون أنهم كانوا كذلك ، وهم يصرخون بالإساءة إلى الأفضل ، بينما في الولايات الأخرى لن يكونوا أفضل قليلاً من العبيد؟ من المفهوم أن هذين المفهومين المحددين مفقودين من نص ماركوس أوريليوس & # x27. هم العناصر الأكثر تخريبية للأيديولوجية الديمقراطية الأثينية ، والأجزاء الأقل توافقًا مع حكم الإمبراطور. يسعد ماركوس لدينا بالنظر في المساواة ، لكنه يؤكد أنها يجب أن تكون تحت العين الصارمة للملك.

ومن المثير للاهتمام أن الكلمة parrhêsia لا يحدث في تأملات، فقط بضع فقرات فوق تلك التي نناقشها هنا. من بين الأشياء الرائعة الأخرى ، مثل عدم الإيمان بالصوفيين وعدم إضاعة الوقت في تربية السمان ، علم ديوجنيتوس ماركوس أوريليوس & quotto تحمل حرية الكلام & quot. هنا الكلمة ليست كذلك إيسجوريا لكن parrhêsia. كان على الإمبراطور ، بعيدًا عن تشجيعه وتأسيسه ، أن يتعلم تحمُّله - أن يتحلى بالصبر عندما يقول الأشخاص المحيطون به فقط ما يعتقدون بدلاً من أن يضعوا في اعتبارهم حضورهم المهيب. الإمبراطور الروماني لفكرة حرية التعبير الأثيني. بطبيعة الحال ، لم يستطع أن يفعل أكثر من أن يتحمل parrhêsia، ولن تفكر أبدًا في الفوضى المطلقة لدولة يحميها القانون فيها.

من العناصر المفقودة في خطه حول دستور الحقوق المتساوية يمكننا أن نرى موقفه (والروماني العام) من الديمقراطية اليونانية. من جميع المؤلفين الرومان خلال الفترتين الجمهورية والإمبراطورية ، نشعر بأن النخب الرومانية قد أعجبت بأثينا لإنجازاتها الثقافية والعلمية ، لكنهم احتقروا شكل حكومتها ولم يثقوا به. من وجهة نظرهم ، كان لدى الناس الكثير من القوة والحرية في هذه الديمقراطيات ، وكانت النتيجة حالة شبه فوضى جعلتهم غير فاعلين كدول وغير موثوقين كحلفاء. في تعاملهم مع الدول اليونانية ، فضل الرومان إلى حد كبير العمل مع الأوليغارشية والأثرياء ، بدلاً من التجمعات الجامحة وغير المتوقعة. كانت الحرية والمساواة كلها جيدة وجيدة ، ولكن كان يجب أن تكون لها حدودها بحيث يجب أن يحكم الدولة من هم الأكثر ملاءمة لهذه المهمة. كان الإغريق يتمتعون بالديمقراطية ، لكن الرومان كانوا يتمتعون بالجمهورية ، حيث كان للفقراء صوت ، لكن الأغنياء هم أصحاب القرار.

لقرون خلال الفترة الكلاسيكية والهيلينستية ، على الرغم من الحروب التي لا نهاية لها والطغاة والملوك الجشعين ، عرف الإغريق الديمقراطية بشكل أو بآخر. ولكن بحلول الوقت الذي سيطر فيه الرومان على البحر الأبيض المتوسط ​​، كانت جميع أنظمة الحكم الديمقراطية قد ولت. بحلول القرن الأول قبل الميلاد ، كانت جميع الدول اليونانية تدار فعليًا من قبل الأوليغارشية الضيقة من هؤلاء الرجال الأثرياء الذين يمكن أن يتباهوا بأوثق العلاقات وأكبر نوايا طيبة لروما. بعبارة أخرى ، كان الرومان هم الذين أخمدوا شرارة الديمقراطية أخيرًا ، فقد كان تفوقهم الجديد هو الذي دمر أي بدائل لنوع الحكومة التي يفضلونها. تكمن المفارقة في تأملات ماركوس أوريليوس & # x27 الخاملة حول بعض المبادئ المختارة بعناية للديمقراطية الأثينية في أنه كان إمبراطورًا للناس الذين قتلوها أخيرًا ، والذي كفل إرثه ألا ينظر أي شخص في أي مكان في العالم بجدية إلى الديمقراطية باعتبارها شكلاً من أشكال الحكومة لمدة ألفي عام.

شاهد الفيديو: حكمة الأمبراطور ماركوس اوريليوس و كتابه تأملات