رؤوس الأسهم الآشورية من لاكيش

رؤوس الأسهم الآشورية من لاكيش


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


توقفت عدة ممالك في بلاد الشام عن دفع الضرائب للملك الآشوري سنشاريب. كعقاب ، بدأ حملة لإعادة إخضاع الممالك المتمردة ، ومن بينها مملكة يهوذا. بعد هزيمة متمردي عقرون في فلسطين ، شرع سنحاريب في غزو يهوذا وفي طريقه إلى القدس ، عبر لخيش: ثاني أهم المدن اليهودية.

كانت ساحة المعركة هي مدينة لخيش المسورة الواقعة على تل. الجزء الشمالي من التل أكثر انحدارًا من الجانب الجنوبي ونتيجة لذلك تقع البوابة هناك. علاوة على حقيقة أن التل مرتفع جدًا في حد ذاته ، فإن الجدار يجعل من الصعب اختراق المدينة. داخل المدينة نفسها كانت هناك قلعة ذات أسوار كبيرة.

الجيش الآشوري تحرير

كان الجيش الآشوري القوة الأكثر فاعلية في عصره وكان مقسمًا في الغالب إلى ثلاث فئات مختلفة:

  • المشاة ، والتي تضمنت كلاً من القوات القتالية القريبة باستخدام الرماح والرماة. كما كان هناك مرتزقة مأجورون يرشقون الحجارة (القاذفات). تم تدريب المشاة تدريباً عالياً وعملوا جنبًا إلى جنب مع المهندسين العسكريين لخرق الحصار.
  • كان سلاح الفرسان الآشوري من بين أرقى الفرسان في الشرق الأوسط القديم ، وكان يضم كلا من وحدات سلاح الفرسان القتالية ذات الرماح ورماة السهام ، والتي يمكن أن تستخدم رشاقة الخيول جنبًا إلى جنب مع الهجمات بعيدة المدى.
  • العربات ، التي لم تُستخدم في الحصار بقدر ما تستخدم في الاشتباكات البرية العادية.

جيش يهودا تحرير

كانت القوة العسكرية في يهودا ضئيلة مقارنة بالجيش الآشوري المحترف والهائل وضمت في الغالب ميليشيات محلية ومرتزقة. بالكاد كان هناك أي فرسان وعربات في جيش يهودا والتي تضمنت في الغالب المشاة ، إما للقتال القريب (الرماح) أو القتال بعيد المدى (الرماة) ، كما كانوا أقل تنظيماً بشكل ملحوظ.

بسبب الانحدار في الجانب الشمالي لخيش ، هاجم الجيش الآشوري من الجنوب ، حيث تمركز المدافعون اليهود على الجدران. قام المدافعون اليهود بإلقاء الحجارة ورمي السهام على تقدم الآشوريين وبدأ الآشوريون في إطلاق السهام والحجارة بأنفسهم ، مما تسبب في مناوشة بين الجيشين. في هذه الأثناء ، بنى المهندسون العسكريون الآشوريون منحدرًا إلى الشرق من البوابة الرئيسية حيث بدأت القوات الآشورية واليهودية في الاشتباك في قتال متلاحم. في غضون ذلك ، أحضر الآشوريون آلات الحصار إلى المنحدر وكسروا الجدار الذي لم يتمكن المدافعون اليهود من إمساك الجيش الآشوري به وتراجعوا ، مع محاولة البعض الهروب من الجانب الآخر من التل.

تحرير القهر

استولى الآشوريون على المدينة ، وقاد سكانها إلى السبي وتعذيب زعماء لخيش حتى الموت. تم التخلي عن المدينة ، ولكن أعيد توطينها بعد العودة من بابل. [ بحاجة لمصدر ]

تظهر النقوش الآشورية التي تصور حصار لخيش بوضوح كباش مدمرة تهاجم الأجزاء الضعيفة من المدينة. [2]

إن حصار بلدة لخيش والاستيلاء عليها ، وهي إحدى المدن المحصنة التي تحمي مداخل القدس ، فريد من نوعه لأنه مذكور في الكتاب المقدس العبري (ملوك الثاني 18 أخبار الأيام 32) (ميخا 1:13) وفي حوليات. للملك الأشوري سنحاريب. ليس هذا فقط ولكن تم تصوير الحدث على جدران قصر سنحاريب في نينوى. [3]

يحتوي المتحف البريطاني على مجموعة رائعة من المنحوتات البارزة التي تصور الحصار بشيء من التفصيل. تُظهر الصورة الجنود الآشوريين وهم يطلقون السهام والحجارة المقلاع ويقتربون من أسوار لخيش باستخدام منحدرات من الطوب اللبن. يحتمي المهاجمون خلف دروع من الخوص ، وينشرون كباش الضرب. تظهر جدران وأبراج لخيش مزدحمة بالمدافعين الذين يطلقون السهام ويرمون الحجارة والمشاعل على رؤوس المهاجمين.

تقول تعليقات الإغاثة في المتحف البريطاني:

غنيمة من لخيش "الآشورية ، حوالي 700-692 ق

من نينوى قصر الجنوب الغربي

الغرفة السادسة والثلاثون ، اللوحات 8-9

بعد الاستيلاء على لخيش ، ينهب الجنود الآشوريون نهبًا من قصر الحاكم: مجموعة من السيوف ، والدروع المستديرة ، وعربة ، وعرش ، وزوج من المباخر. أدناه ، ينتقل سجناء يهودا في عائلات ، ويأخذون معهم بضائعهم وحيواناتهم إلى المنفى ".

يتواصل موكب سجناء لخيش ، يتحركون عبر المناظر الطبيعية الصخرية مع الكروم وأشجار التين وربما الزيتون في الخلفية. يُعامل المسؤولون الذين يُعتبرون مسؤولين عن التمرد ضد آشور بقسوة أكبر: يُسلخ اثنان منهم أحياء.

سنحاريب ، على عرش رائع ، يشاهد السجناء وهم يُعرضون أمامه ويُعدمون أحيانًا. خلفه خيمة ، عربته في المقدمة ، وحارسه الشخصي متمركز حوله. تم قطع وجه الملك عمدًا ، ربما على يد جندي معاد عند سقوط نينوى عام 612 قبل الميلاد.

تُظهِر هذه اللوحة ، التي تُغلق سلسلة لخيش ، معسكر القاعدة الذي نُفِّذ منه الحصار. إنه محصن بطريق يمر عبر المنتصف. يعمل الخدم في الخيام ، ويقوم كاهنان بأداء مراسم أمام العربات التي تُركب عليها معايير الآلهة.

تستمر النقوش البارزة في إظهار نهب المدينة ، ويظهر المدافعون وهم يُلقون فوق الأسوار ، ويخوزقون ، ويقطعون حناجرهم ويطلبون الرحمة. يتم عرض مخطط عين الطائر للمدينة مع التصميمات الداخلية للمنزل كما هو موضح في القسم.

بعد أن استولى على ثاني أهم مدينة في يهوذا ، نزل سنحاريب هناك ثم أرسل ربشاقه للاستيلاء على القدس.

حصار لخيش هو موضوع أغنية مسمى (وحيدة) لفرقة ميتال ملكيش.


علم الآثار في إسرائيل: لخيش

تل لاخيش ، تل مدينة لخيش القديمة ، يقع في الأراضي المنخفضة من تلال يهودا ، على بعد حوالي 40 كم. جنوب شرق القدس. ساعدت وفرة مصادر المياه وخصوبة الوديان في المنطقة على وجود مدينة مزدهرة على مدى فترة زمنية طويلة.

تم التنقيب في تل المدينة لأول مرة خلال الثلاثينيات. أجريت حفريات منهجية ومتعمقة لمساحات كبيرة من التل مرة أخرى بين عامي 1973 و 1987.

المدينة الكنعانية

تم إنشاء مدينة كنعانية كبيرة محصنة في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد على تل يسيطر على المنطقة المحيطة. كان محصناً بجدار و جلاسيس، هيكل يشبه المنحدر من الأرض المضغوطة مع سطح صلب وناعم من الجير الجيري. تم الانتهاء من التحصين بواسطة أ فوس (الخندق) عند سفح جلاسيس.

قصر كبير يضم العديد من الغرف وفناء ، ربما كان مقر إقامة ملك لاكيش الكنعاني ، يقع في الأكروبوليس - أعلى جزء من المدينة. لا يمكن كشفه بالكامل ، حيث تم بناء قصر إسرائيلي لاحق فوقه.

من الرسائل التي أرسلها ملوك لخيش إلى أسيادهم ، فراعنة مصر (مراسلات العمارنة التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد) ، يمكن استنتاج أن لخيش كانت مركزًا حضريًا مهمًا ومقرًا للحاكم المصري لجنوب كنعان.

عُرف معبدين من هذه الفترة في لخيش. تشمل المكتشفات من معبد Fosse ، عند الطرف الغربي من التل ، أواني عبادة ، وأوعية تقديم وأواني فخارية وخزفية وعاج مستوردة ، وكلها أدلة على الثروة. يضم المعبد الموجود في الأكروبوليس ، بعناصر معمارية مصرية ، غرفة مدخل وقاعة رئيسية (16 × 13 م) وقدسًا مرتفعًا للأقداس. يدعم السقف الخشبي عمودان حجريان مثمنان ، بينما زينت الجدران بالجص الملون.

تم تدمير الكنعاني لخيش بالكامل بنيران في نهاية القرن الثاني عشر قبل الميلاد. وفقًا لإحدى النظريات ، تم التدمير من قبل الفلسطينيين في السهل الساحلي القريب وفقًا لنظرية أخرى مقبولة على نطاق واسع ، قام بها الإسرائيليون ، الذين تم تسجيل الاستيلاء على المدينة وتدميرها في الكتاب المقدس. (يشوع 10:31 ، 32)

المدينة الإسرائيلية

أعيد بناؤها كمدينة حصن لمملكة يهوذا ، اكتسب لخيش أهمية بعد انقسام المملكة إلى يهوذا وإسرائيل. باعتبارها أكبر مدينة على الحدود الغربية لمملكة يهوذا في مواجهة الفلسطينيين في السهل الساحلي ، كانت لخيش محصنة بخط مزدوج من الجدران الضخمة المبنية من اللبن على أسس حجرية. كان سور المدينة الرئيسي أعلى التل 6 أمتار. واسع ، مع منحدر جلاسيس مدعومًا بجدار ممتد على طول منتصف المنحدر. تعتبر بوابة المدينة ، الموجودة في الجدار الجنوبي الغربي ، من أكبر البوابات المعروفة في هذه الفترة وأكثرها تحصينًا. تتكون من بوابة خارجية في برج ضخم مبني من الحجارة الكبيرة التي تبرز من خط الدفاعات. تتكون بوابة الحراسة ، الموجودة أعلى التل ، من ثلاثة أزواج من الغرف ذات الأبواب الخشبية على مفصلات.

تم بناء قصر-حصن في الأكروبوليس وربما كان بمثابة مقر إقامة الحاكم المعين من قبل ملك يهوذا. خلال القرن الثامن قبل الميلاد ، تمت إضافة جناح جديد إلى القصر لتوسيعه إلى 76 × 36 م. بجانب القصر كان هناك فناء به إسطبلات ومخازن كان المجمع بأكمله محاطًا بجدار مع بوابة.

دمر الجيش الآشوري مدينة لخيش خلال حملة سنحاريب ضد مملكة يهوذا عام 701 قبل الميلاد. كان الدمار كاملا ، أحرقت المباني وسويت بالأرض ونفي السكان. يصف الكتاب المقدس بالتفصيل الحملة الآشورية في عهد الملك حزقيا ومعسكر الجيش الآشوري في لخيش. (٢ ملوك ١٨: ١٤-١٧ ٢ أخبار ٣٢: ٩) تم تصوير غزو لخيش في نقوش حجرية ضخمة عثر عليها في قصر سنحاريب في نينوى ، مما يوفر صورة معاصرة نادرة ومقتطفات من المعركة والغزو. هذه الصور التضاريس للهجوم الآشوري تم تأكيدها من خلال الأدلة الأثرية في الموقع: الهجوم على لخيش انطلق من الجنوب الغربي حيث أقام المهاجمون منحدر حصار على منحدر التل ، والذي احتوى حسب الحسابات على حوالي 15000 طن من الحجارة. والأرض! كان المنحدر مغطى بالجص للسماح لكبش الضرب الآشوري بالانتقال إلى سور المدينة وخرقه. قام المدافعون عن المدينة ببناء منحدر مضاد داخل المدينة ، وبالتالي رفع سور المدينة ، مما أجبر الآشوريين على رفع ارتفاع منحدرهم من أجل التغلب على دفاعات المدينة الجديدة. يشهد على ضراوة المعركة بقايا الأسلحة ومقاييس الدروع ومئات الأحجار المقلاع ورؤوس الأسهم.

في عهد الملك يوشيا (639-609 قبل الميلاد) ، أعيد بناء مدينة لاكيش وتحصينها. تم الاستيلاء على هذه المدينة الأكثر فقرًا وتدميرها من قبل الجيش البابلي في 587/6 قبل الميلاد. (ارميا ٣٤: ٧) وفي احدى الغرف التي فتحت على فناء خارج بوابة المدينة ، كان مجموعة من ostraca تم العثور عليها خلال أعمال التنقيب في الثلاثينيات. تُعرف الآن باسم رسائل Lachish ، وهي تشكل مجموعة مهمة من الوثائق العبرية من فترة الهيكل الأول. كُتبت هذه الرسائل بالخط العبري القديم على شقف الفخار ، وهي رسائل أرسلها قائد حامية حصن صغير إلى قائده في لخيش.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


رؤوس الأسهم الآشورية من لاكيش - التاريخ

رسم Lachish القديم

رسم تخطيطي لحصار لاكيش من قبل الآشوريين (اضغط للتكبير)

في العصور القديمة ، كانت لخيش مدينة مهمة في يهوذا ، وتأتي في المرتبة الثانية بعد القدس.

يذكر الكتاب المقدس لخيش كثيرًا:

2 ملوك 18:14 فارسل حزقيا ملك يهوذا الى ملك اشور لاكيشقائلًا قد أساءت ارجع مني: ما تلبسني سأحمله. وعين ملك اشور لحزقيا ملك يهوذا ثلاث مئة وزنة من الفضة وثلاثين وزنة من الذهب.

2 أخبار 32: 9 - بعد ذلك أرسل سنحاريب ملك أشور عبيده إلى أورشليم (لكنه [هو نفسه وضع حصارًا] على] لاكيشوكل قوته معه) لحزقيا ملك يهوذا ولكل يهوذا الذين في اورشليم قائلا

إرميا 34: 7 - عندما حارب جيش ملك بابل أورشليم وكل مدن يهوذا الباقية لاكيشوعلى عزيقة لان هذه المدن المحصنة بقيت لمدن يهوذا.

يشوع ١٠: ٢٣ وفعلوا ذلك وأخرجوا إليه أولئك الملوك الخمسة من الكهف ، ملك أورشليم ، ملك حبرون ، ملك يرموت ، ملك يرموت. لاكيشو [و] ملك عجلون.

٢ ملوك ١٨:١٧ وأرسل ملك أشور ترتان وربساريس وربشاقى من لاكيش للملك حزقيا بجيش عظيم على اورشليم. فصعدوا وأتوا الى اورشليم. ولما صعدوا ، جاءوا ووقفوا عند قناة البركة العلوية ، التي [هي] في الطريق العام لحقل القصار.

يشوع ١٠: ٥ لذلك ملوك الأموريين الخمسة ، ملك أورشليم ، ملك حبرون ، ملك يرموت ، ملك أورشليم. لاكيشفاجتمع ملك عجلون وصعدوا هم وجميع جيوشهم ونزلوا امام جبعون وحاربوها.

يشوع ١٠: ٣ - لذلك أرسل أدوني صادق ملك أورشليم إلى هوهام ملك حبرون ، وإلى فرام ملك يرموت ، وإلى يافيا ملك إسرائيل. لاكيشودبير ملك عجلون قائلا

يشوع ١٢:١١ - ملك يرموت واحد ملك لاكيش، واحد

نحميا 11:30 - زانوح ، عدلام ، و [في] قراهم ، في لاكيشوحقولها في عزيقة وقراها. وسكنوا من بئر سبع الى وادي هنوم.

36: 2 وأرسل ملك أشور ربشاقى من لاكيش الى اورشليم الى الملك حزقيا بجيش عظيم. ووقف عند قناة البركة العلوية في طريق حقل القصار.

ميخا ١:١٣ - يا ساكن لاكيشاربطوا المركبة بالوحش السريع: هي بداية الخطية لابنة صهيون ، لأن ذنوب إسرائيل وجدت فيك.

يشوع ١٠:٣٢ - وأنقذ الرب لاكيش ليد اسرائيل فاخذها في اليوم الثاني وضربها بحد السيف وجميع النفوس التي فيها على حسب كل ما فعل بلبنة.

2 ملوك 19: 8 ثم رجع ربشاقى ووجد ملك أشور يحارب لبنة ، لأنه سمع أنه ارتحل عنها. لاكيش.

إشعياء ٣٧: ٨ ثم رجع ربشاقى ووجد ملك أشور يحارب لبنة. لاكيش.

يشوع ١٠:٣٣ - فجاء حورام ملك جازر ليساعده لاكيش فضربه يشوع وقومه حتى لم يبق له شاردا.

يشوع ١٠:٣١ ثم اجتاز يشوع من لبنة وكل إسرائيل معه إلي لاكيشونزلوا عليها وحاربوها.

يشوع ١٠:٣٤ - و من لاكيش اجتاز يشوع إلى عجلون وكل إسرائيل معه ونزلوا عليه وحاربوه.

يشوع ١٠:٣٥ - وأخذوها في ذلك اليوم ، وضربوها بحد السيف ، ودمر كل الأرواح التي [كانت] فيها تمامًا في ذلك اليوم ، حسب كل ما فعله من أجل لاكيش.

يشوع 15:39 - لاكيشوبوزكاث وعجلون

٢ أخبار الأيام ٩:١١ - وادورايم و لاكيشوعزيقة

٢ ملوك ١٤:١٩ - وفتنوا عليه في أورشليم فهرب إلى لاكيش ولكنهم ارسلوا من بعده الى لاكيشوقتله هناك.

2 أخبار الأيام 25:27 - والآن بعد الوقت الذي رجع فيه أمصيا عن اتباع الرب فتآمروا عليه في أورشليم فهرب إلى لاكيش: لكنهم أرسلوا إلى لاكيش من بعده وقتله هناك.

أجاب يسوع: & quot؛ احذر من أن يخدعك أحد. لأن كثيرين سيأتون باسمي قائلين: أنا المسيح ، وسأخدع كثيرين. سوف تسمع عن حروب وإشاعات عن حروب ، لكن تأكد من أنك لست منزعجًا. يجب أن تحدث مثل هذه الأشياء ، لكن النهاية لم تأت بعد. سوف أمة على أمة، ومملكة على مملكة. سيكون هناك مجاعات وزلازل في أماكن مختلفة. كل هذه بداية آلام الولادة. متى 24: 4 - 8

أي شخص ينظر في تاريخ البشرية لا يسعه إلا أن يرى عالمًا كاملاً شكلته الحرب ، حيث يتم تحديد حدود كل دولة تقريبًا نتيجة قيام جيش ما بقتل الآخر. لماذا تعتبر الحرب جزء من نسيج الإنسان؟ يشير الكتاب المقدس إلى أن الحرب هي أحد أعراض مشكلة روحية عميقة. الحرب هي نتيجة قلب الإنسان الساقط والشرير. ليس قلب شخص آخر شرير. ليس فقط القلوب الشريرة لحكم الأقلية الجشع ، أو المعتدي المتعطش للدماء ، ولكن لنا قلب شرير. كلنا. & quot؛ لا يوجد بار ولا احد. & quot؛ رومية 3:10

بعد ممارسة إرادته الحرة واختيار التمرد على خالقه ، انفصل الإنسان عن الله وعن علاقته الحميمة الحرة. (تكوين 3) كان على الإنسان أن يتعامل مع الفراغ الذي يحتاج إلى ملء ، والشعور بالذنب الذي يغضبه ، والعار الذي جعله يختبئ ، والخوف الذي جعله جشعًا ومسيطرًا. لتسمية بعض النتائج.

لقد ولدنا جميعًا من هذه الطبيعة وربما إذا كنا صادقين يمكننا أن نرى الحرب داخلنا في العمل. كيف نستجيب عند قطع الطريق السريع؟ كيف نرد على استفزاز غير عادل؟ ماذا كان رد فعلك عندما لم تشق طريقك وفعلت زوجتك أو زميلك في العمل؟ لا يظهر الاختبار الحقيقي عندما نكون مرتاحين ، بل عندما نكون محاصرين ومثارين. أضف إلى هذا العالم الشيطاني حيث تتلاعب الملائكة الساقطة وتحفز وتدفع السيناريوهات ، وربما يجب أن ندهش لأنه لم يكن هناك المزيد من الحرب!

كان لدى الله خطة لحل مشكلة "قلبنا" والتاريخ البشري هو قصته عن الفداء حيث دفع شخص آخر خطايانا من أجل إعادة ربطنا بحميمية بشكل قانوني وبحق. هذه هي قصة الإنجيل ، البشارة! نعم ، بشكل لا يصدق ، أن الله استوعب بشكل غير مباشر الإدانة والعقاب المستحقين لنا بنفسه - من خلال شخص ابنه.

استمع إلى إشعياء يكتب عن المسيح حوالي 700 سنة قبل مجيئه.

بالتأكيد حمل أحزاننا وحملها ، لكننا اعتبرناه مضروبًا من قبل الله ، ومضروبًا به ، ومتألمًا.

لكنه طعن بسبب معاصينا ، وسحق بسبب آثامنا ، وكان عليه العقوبة التي جلبت لنا السلام ، وبجروحه شُفينا.

لقد ضللنا جميعًا ، مثل الغنم ، والتفت كل منا إلى طريقه والرب وضع عليه إثمنا جميعًا. - اشعياء ٥٣: ٤- ٦

بمجرد أن نحصل على السلام مع الله ، ونمتلئ بروحه ، يصبح من الأسهل ، وإن لم يكن مضمونًا ، السعي لتحقيق السلام مع الآخرين. التقديس لا يزال عملية ويجب أن نضع معاركنا حجة واحدة في كل مرة عن طريق قلب الخد الآخر والذهاب إلى الميل الإضافي ، على الرغم من أن الجنود أو قادة المائة لم يأمروا أبدًا بمغادرة دفاعهم عن الأمة.

إذا كان ذلك ممكنًا ، فبقدر ما يعتمد عليك ، عش في سلام مع الجميع. - رومية ١٢: ١٨

لذلك أقول ، عِش بالروح ولن تُشبع رغبات الطبيعة الخاطئة. لأن الطبيعة الخاطئة تشتهي ما يخالف الروح ، وترغب الروح في ما هو مخالف للطبيعة الخاطئة. إنهم في صراع مع بعضهم البعض ، حتى لا تفعل ما تريد.
فتاه. 5:16 - 18

ما الذي يسبب الشجار والشجار بينكم؟ ألا يأتون من رغباتك تلك المعركة بداخلك؟ تريد شيئًا لكن لا تحصل عليه. أنت تقتل وتشتهي ، لكن لا يمكنك الحصول على ما تريد. أنت تتشاجر وتقاتل. ليس لك لانك لا تسأل الله. عندما تسأل ، لا تتلقى ، لأنك تسأل بدوافع خاطئة ، حتى تنفق ما تحصل عليه على ملذاتك. يعقوب 4: 1-3

.لأن صراعنا ليس مع لحم ودم ، بل ضد الحكام ، وضد السلطات ، وضد قوى هذا العالم المظلم وضد قوى الشر الروحية في العوالم السماوية. لذلك ارتدِ سلاح الله الكامل ، حتى إذا جاء يوم الشر ، قد تكون قادرًا على الثبات على أرضك ، وبعد أن تفعل كل شيء ، تقف. اف. 6:12 ، 13

لقد وعدنا بالنعمة بينما نكافح مع هذه القضايا والمسامحة عندما نفشل. قيل لنا إن الأمة ستواصل النهوض ضد الأمة (متى 24: 7) إلى يوم الرب حين تنوح أورشليم على من طعنوه ، (زك ١٣:١٠) والذي يُدعى أمينًا وصادقًا يعود ليشن الحرب الأخيرة ويحكم في النهاية بسلام. القس 19:11


كانت كريمات الحرب قد حدثت حيث وقفت. السهام العبرية والآشورية تتناثر على بعضها البعض. أحجار المقلاع تكسير الدروع والجماجم. الكباش الآشورية تقطع بشكل منهجي جدار المدينة الخارجي. أخيرًا ، سقط لخيش.

(الصورة: إغاثة من انتصار سنحاريب على لخيش # 8217 ، في المتحف البريطاني)

من بين كل الحكايات القديمة في الأرض المقدسة ، تمتلك سلطة الآثار الإسرائيلية واحدة فقط - تل لاكيش. وظلت أهم مدينة في مملكة يهوذا الجنوبية ، باستثناء القدس.

يشير علم الآثار باستفاضة إلى الأحداث الكتابية هنا باعتبارها تاريخية.

لخيش ، الموقع ، الموقع

حراسة الحافة الجنوبية لنهر شفيلة ، خدمت لخيش كمركز جمركي وكمراقب للقدس على غزو مصر. لا أحد يستطيع الوصول إلى Hill Country عبر الخليل بدون علم لخيش.

  • تشمل الأطلال الموجودة أعلى التل منصة كبيرة مسطحة - تبلغ مساحتها 35 × 75 مترًا - كانت قائمة عليها سلسلة من المباني من زمن الملك رحبعام في القرن العاشر قبل الميلاد.
  • أسفل المنصة توجد بقايا معبد كنعاني يعود تاريخه إلى الوقت الذي دمر فيه يشوع المدينة (يشوع 10: 31-32).
  • بحلول عام 1200 قبل الميلاد ، تم هدم ثلاثة معابد كنعانية متتالية.

غزو ​​سنحاريب وانتصاره في لخيش

لهذا السبب عندما غزا الطاغية الآشوري سنحاريب يهوذا عام 701 قبل الميلاد ، وضع نصب عينيه لخيش. بعد أن احتل الجيش الآشوري شمال شفيلة ودفع مصر إلى الأسفل وبعيدًا عن الطريق ، واجه الجيش الآشوري بابًا مفتوحًا لأورشليم.

فقط لخيش وقفت في طريقهم.

كان سنحاريب فخوراً بانتصاره على لخيش لدرجة أنه أحيا ذكرى المعركة بسلسلة من النقوش الحجرية المنحوتة على جدران قصره في نينوى. يتم عرض أجزاء من هذه النقوش اليوم في المتحف البريطاني.

ما زالوا يكشفون عن ضراوة المعركة.

(الصورة: سنحاريب و # 8217 نقوشًا تظهر العبرانيين وهم ينحنون في الولاء ، بقلم كاثي ستايلز. المتحف البريطاني)

ملاحظة إرميا والرسائل اللاكيشية

بعد أكثر من قرن ، خلال خدمة إرميا ، غزا نبوخذ نصر من بابل يهوذا وحاصر أهم مدنها - بما في ذلك لخيش مرة أخرى.

يسجل إرميا أنه قرب نهاية الغزو ، فقط:

بيت المقدس . . . لخيش وعزيقة. . . بقيت كمدن محصنة بين مدن يهوذا. - ارميا ٣٤: ٧

يدعم الاكتشاف الأثري المسمى "رسائل لخيش" شعر إرميا.

(الصورة: The Lachish Letters ، تصوير واين ستايلز ، المتحف البريطاني)

في عام 1935 ، اكتشف علماء الآثار الذين كانوا يحفرون في غرفة الحراسة بالقرب من البوابة ثمانية عشر شظية (قطع فخارية منقوشة) عليها نقوش عبرية قديمة. تضمنت هذه الكلمات مسودة رسالة إلى أورشليم تنسجم مع إرميا 34: 7:

نحن نراقب إشارة لخيش. . . لان عزيقة لا تُرى. —حرف لامش رقم 4

اليوم ، لا تزال منطقة البوابة هي أفضل طريقة لدخول التل. يصعد المنحدر ببطء إلى الشمال ويمر ببوابة خارجية وداخلية ، وهي الأكبر الموجودة في إسرائيل. داخل البوابة مباشرة ، تكشف علامة تفسيرية عن موقع اكتشاف Lachish Letters.

(الصورة: بوابة لاكيش حيث تم العثور على رسائل لاكيش ، بإذن من المكتبة المصورة لأراضي الكتاب المقدس)

منحدر الحصار

لا يزال منحدر الحصار الترابي الذي أقامه الآشوريون يميل ضد التل حتى يومنا هذا ويظل منحدر الحصار الوحيد الذي تم التنقيب عنه في العصور القديمة الشرقية القريبة. اللقطات المتنقلة من كباش الضرب لسنحاريب دمرت الجدار الغربي للبوابة الخارجية.

بينما تتناوب صور عرض الشرائح أدناه ، قارن صورة منحدر الحصار اليوم بصورتي التي تشير إلى الآشوريين وهم يتسلقون المنحدر بالسهام وكبش الضرب.

تم اكتشاف أكثر من ألف رأس سهام حديدية عند منحدر الحصار ، مما يدل بصمت على وحشية المعركة.

(الصورة: رؤوس سهام عثر عليها في منحدر حصار لاكيش ، بواسطة كاثي ستيلز. المتحف البريطاني)

انظر إلى الحجارة المقلاع المكتشفة في لخيش. هم بحجم يدي!

تخيل الضرر الذي يمكن أن يلحقوه بجمجمة.

(الصورة: مقلاع من لاكيش ، لكاثي ستايلز. المتحف البريطاني)

يتحد علم الآثار في تل لاخيش بشكل مثالي مع التاريخ الكتابي لنسج قصة موحدة تدعم ما يقوله الكتاب المقدس.

في رسالتي التالية ، سأشارك تعبدًا حول لخيش. في هذه الأثناء ، إليك سؤال. . .

قل لي ما هو رأيك: هل سيظل إيماننا ذا مصداقية إذا لم يدعمه التاريخ؟ لترك تعليق ، فقط اضغط هنا.

لخيش على الخريطة:

ستحب هذه المنشورات أيضًا. . .

احصل على التشجيع بالطريقة السهلة!

عندما تشترك في مدونتي ، سأرسل لك على الفور كتاب إلكتروني مجاني ، كن قويا: 30 الولاء لتعميق حياتك المسيحية. ستتلقى أيضًا محتوى جديدًا في كل مرة أنشر فيها. من السهل!

النجاح! تحقق الآن من بريدك الإلكتروني لتنزيل كتابك الإلكتروني وتأكيد اشتراكك.

شكرا للاشتراك في مدونتي!

بنقرة واحدة ، يرجى مشاركتها مع الآخرين حتى يتمكنوا أيضًا من الحصول على كتابي الإلكتروني المجاني:

ترك تعليق سهل! إذا كنت لا تريد العبث بتسجيل الدخول إلى خدمة ما ، فما عليك سوى:
1. اكتب تعليقك ، واكتب اسمك وبريدك الإلكتروني.
2. انقر فوق: "أفضل النشر كضيف".
3. حدد مربع الروبوت وحدد صور captcha.
4. انقر فوق السهم لترك تعليقك. منتهي!

ويب مجاني

انضم إلي في ندوة عبر الإنترنت ستساعدك على ربط الكتاب المقدس وأراضيه بحياتك. تسمى أهم 6 دروس من زيارة الأراضي المقدسة أكثر من 20 مرة في 21 عامًا. التسجيل مجاني ، والمواعيد متاحة يوميًا.

انظر WAYNE & # 8217S الكتب

المشاركات الاخيرة

  • /> مشاركة راحة الألم [بودكاست]
  • /> البحث عن الحب في عالم مليء بالأذى [بودكاست]
  • /> أربعة أسئلة فقط يمكنك الإجابة عليها [بودكاست]
  • /> لماذا يبدو الله غير فعال في حياتك [بودكاست]
  • /> لماذا يستحق انتظارك ذلك [بودكاست]
  • /> كيف تفهم الله ونفسك بشكل أفضل [بودكاست]
  • /> ماذا توقعت من الله؟ [تدوين صوتي]
  • /> لا تحكم - ماذا قصد يسوع؟ [تدوين صوتي]
  • /> حلقة الشهادة الخاصة [بودكاست]
  • /> علاج لعنة العطلة [بودكاست]

منشورات شائعة

  • عندما يأخذ الله شيئًا بعيدًا عنك
  • /> يكافح المسيحيون مع الخطيئة و 4 أكاذيب نعتقد
  • لا تحكموا ، لئلا تدانوا - ما قصده يسوع
  • /> قل لي ما هي الكتب التي ساعدتك أكثر
  • 6 مواقع مسيحية في روما يجب أن تعرفها
  • /> كيف نتعايش عندما تكون إرادة الله صعبة
  • /> ماذا تفعل عندما يفشل الله في توقعاتك
  • /> الله سيمنحك اسما جديدا
  • 5 أسباب لعدم استجابة الله لصلواتك
  • تسليم مشيئتك لله في الأوقات الصعبة

واين ستايلز
مرحبًا ، اسمي واين ستايلز ، وأنا أحب ربط الكتاب المقدس وأراضيه بالحياة. هذه هي مدونتي الشخصية حيث يحدث ذلك. هدفي هو تقديم محتوى عملي لتشجيعك في علاقتك مع الله. أعتقد أن الحياة التي نحياها بشكل جيد تحتاج إلى ارتباط متزايد ومتعمد مع الله من خلال يسوع المسيح. أكتب عن الحياة التعبدية ، وأراضي الكتاب المقدس ، وفهم الكتاب المقدس ، والموارد التي وجدتها مفيدة في هذه المواضيع.

أحدث المشاركات

تنمو قويا مع الكتاب الإلكتروني المجاني!

اشترك للحصول على مشاركاتي عبر البريد الإلكتروني واحصل على الفور على نسخة مجانية من كتابي الإلكتروني التعبدي! تعلم المزيد >>>

النجاح! تحقق الآن من بريدك الإلكتروني لتنزيل كتابك الإلكتروني وتأكيد اشتراكك.

شكرا للاشتراك في مدونتي!

بنقرة واحدة ، يرجى مشاركتها مع الآخرين حتى يتمكنوا أيضًا من الحصول على كتابي الإلكتروني المجاني:


نافذة على الكتاب المقدس

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

تم إنشاء هذه الغرفة في المتحف البريطاني بنفس أبعاد الغرفة في قصر سنحاريب. يبلغ طول الإغاثة التي تصور الحصار حوالي 30 مترًا.

​​
الرماة الآشوريون في لخيش

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

​​
الأشوريون سبيرمن في لخيش

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

يحمل الرماح أيضًا دروعًا مستديرة من الخيزران. هذا يجعلهم أكثر قدرة على الحركة من الرماة الذين استخدموا دروعًا أكبر بكثير ، وحملة الدروع ، عندما يكونون أقرب إلى الحائط.

​​
الكبش الآشوري والمدافعون

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

لاحظ المشاعل المشتعلة التي ألقاها المدافعون من الحائط. أشعلت إحدى هذه المشاعل النار في الكبش ويحاول عامل آشوري إخمادها باستخدام مغرفة مليئة بالماء. في هذه الصورة ، يمكن للمرء أيضًا رؤية السلالم التي كان الآشوريون يستخدمونها لمحاولة توسيع الجدار.

​​
إزالة الأسرى وغنائم الحرب

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

في الجزء العلوي من هذه الصورة يمكن رؤية جنود آشوريين يحملون الكنوز المنهوبة خلال المعركة. في القسم السفلي ، الأسرى

يتم ترحيلهم مع أطفال صغار يركبون العربة.

​​
سحق المتمردين

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

بعد الحصار ، سيعاقب بعض قادة المتمردين بالتعذيب كتحذير للآخرين. تُظهر هذه الصورة رجلين يتعرضان للسلخ أو الجلد أحياء.

​​
عربة الملك

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

​​
الفرسان الآشوريون

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

​​
رام الضرب الآشوري (قريب)

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

لاحظ المشاعل المشتعلة التي ألقاها المدافعون من الحائط. أشعلت إحدى هذه المشاعل النار في الكبش ويحاول عامل آشوري إخمادها باستخدام مغرفة مليئة بالماء. في هذه الصورة ، يمكن للمرء أيضًا رؤية السلالم التي كان الآشوريون يستخدمونها لمحاولة توسيع الجدار.

​​
الرماة الآشوريون بدروع الحصار

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

​​
نقش الإغاثة لخيش

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

يقع هذا النقش بالقرب من صورة سنحاريب وهو مراقب الحصار ونصه:

جلس سنحاريب ، ملك العالم ، ملك أشور ، على عرش (nîmedu) ومرر الغنيمة المأخوذة من لخيش (ANET 288).

​​
أشوري سبيرمن

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

​​
رماة الآشوريون

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

كان القاذفون قطاعًا مهمًا من الجيش. يمكن للقاذف المدرب جيدًا أن يصوب بدقة شديدة ويصيب هدفًا يزيد طوله عن 100 متر بدقة. هذا يعني أنهم كانوا رائعين في إبعاد المدافعين عن الجدار بينما كان المشاة مثل الرماح يتسلقون السلالم لمحاولة دخول المدينة.

​​
الرماة الآشوريون (قريب)

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

مثل الرماة ، كان الرماة قادرين على إجبار الجنود المدافعين عن الجدار مما يسهل على الآخرين دخول المدينة على سلالم أو عن طريق التسلق عبر ثغرات في الجدار. يمكن أن تقلل أيضًا من خطر تدمير المعدات باهظة الثمن مثل الكباش من قبل المدافعين على الحائط.

​​
معسكر الحصار الآشوري

المكان: الغرفة السادسة والثلاثون ، جنوب غرب قصر الملك سنحاريب ، نينوى ، آشور.

صورت في المتحف البريطاني ، لندن ، إنجلترا.

تظهر هذه الصورة جنود آشوريين وخيام ومعدات أخرى داخل معسكرهم العسكري. This camp itself is surrounded by a defensive wall with towers so it may be defended if help arrives for the besieged city. Because of the unsanitary and crowded conditions, at times people in these camps would be hit by plague.


Assyrian Arrowheads from Lachish - History

Forty kilometers south of Jerusalem, Lachish almost disappears into the fertile hills of the Sh'phelah, (land area along the sea coast) but once on top of the tel one gets a magnificent view to Bet Guvrin in the north and the Hebron hills in the east. This strategic stronghold ended its formal history in the second century BCE, when all occupation of the site ended. Long before that, Lachish experienced its famous siege by the Assyrians.

Lachish's earliest history begins with the Canaanites who lived on the tel since the fourth millennium BCE, under their own city-kings. They built one of the mightiest cities in the south of Israel, surrounded by a wall and a ramp, with a moat at its foot. It was the seat of the Egyptian governor who oversaw southern Canaan, as becomes clear from the Egyptian Amarna letters dating to the 14th century BCE.

The Bible describes how Lachish was subsequently conquered by the Israelite warrior-ruler Joshua (Joshua 10:1-32), who had already pacified nearby Gibeon, which had become friendly with the Israelites. In order to ward off the foreign danger, the Amorite king of Jerusalem, Adonizedek, suggested to four other Canaanite rulers in Judea to enter upon a pact. Among these was the king of Lachish, Japhia. The kings consented. The five first marched with their armies to Gibeon and besieged it.

The Gibeonites, worried, dispatched a message to the army camp of Joshua in Gilgal, with a plea to come to their rescue. Joshua answered them, and with the help of G-d, who amongst other feats threw big hailstones upon the enemy that instantly killed them, victory over the Amorites was inevitable. After slaughtering every one of them, Joshua returned to Gilgal.

The five Amorite kings alone had escaped the ambush, and hid in a cave near Makkedah. When Joshua found out about this he ordered his men to roll large boulders in front of the entrance. Afterwards, they were executed. After a daylong exposure of their corpses on poles, they were thrown back into the cave where they had hid, and there they still remain to the present day - or so the story goes.

Immediately following Joshua embarked upon an admirable display of superior military power. On the second day he overcame Lachish and when the king of Gezer, Horam, came to Lachish' assistance, their army was defeated too. After that, Joshua became unstoppable. In reality his conquering and slaying of "Kadesh-Barnea till Gaza, and the whole land from Goshen to Gibeon (Joshua 10:41)" probably took much longer or was less complete. An alternate theory says that Lachish was destroyed by the Philistines.

The defeat of the large Canaanite city by the then still primitive Israelites may sound somewhat overboard, were it not for the archaeological discovery that Lachish was not surrounded by a wall at the time of the conquest, 1200 BCE, and that a destruction did really take place. The Israelites did not inhabit their new prize-city at first. Only in later centuries king Rehobeam of Judah did just that. He built a city wall to protect it against the Philistine enemy and a palace-fort (II Chronicles 11:5-11).
Israelite palace at Lachish

In later generations, Lachish became more important, maybe the second most important city in Judah after Jerusalem. King Amaziah fled there when a rebellion broke out in Jerusalem (II Kings 14:19), but his pursuers found him and killed him.

In 760 BCE there was an earthquake, after which the city partly had to be rebuilt (Amos 1:1, Zachary 14:5).

The next important event was the Assyrian invasion of Judah in 701 BCE, which is also described in the Bible. Their emperor Sennacherib was keen to conquer Lachish. How important the city was for his strategic purposes, is shown by the carved reliefs that were made of the siege and ensuing battle, that were installed in the central room of his new palace in the Assyrian capital of Nineveh. They were discovered in the 19th century when excavations in Nineveh first opened and several palaces of the sumptuous culture of the Assyrians appeared. The reliefs are remarkably detailed and realistic. They show a developed war-machinery on the part of the Assyrians. Upon a ramp that they had built to facilitate the siege, the Assyrian soldiers approach the city walls in neat orders of archers, flanked by infantry, who in their turn defend carts which were used to pound the walls. Supplies were carried by camels. On the bulwarks and towers were the defenders: archers and slingers of stones.


Interior of Sennacherib's palace in Nineveh

After the walls breached, there ensued a terrific fray of flying stones and constructions, which is also portrayed on the battle reliefs. The Assyrians set the city on fire (in some place the archaeologists found 50 centimetres of ashes). Many inhabitants were exiled to Assyria to become slaves and servants. In the Nineveh relief, whole families are carried off, their goods looted men are tortured and the Judean governor is seen kneeling for Sennacherib. Many people also died in the battle, as is witnessed by a mass grave which was later found by archaeologists, with 1500 human skeletons, mainly of women and children, mixed with pottery from the year 701 BCE.


relief from invasion of Lachis

After their Judean campaign, the Assyrians did not live in Lachish, but gave it and the other conquered cities in Judah to divide between the Philistine kings of Ashdod, Ekron and Gaza.


relief from invasion of Lachish

But apparently some Jewish inhabitants must have come back, because later the city was again in Jewish hands. From the next siege, this time by the Babylonians in 587 BCE, eighteen Hebrew ostraca (pottery shards) were recovered. They are now known as the Lachish letters.

One of these has a moving message it was sent from a Judean outpost to the city of Lachish, in warning of the impending Babylonian destruction. It reads: "Let my lord know that we are watching over the beacon of Lachish, according to the signals which my lord gave, for Azekah is not seen." Lachish and Azekah were the last two Judean cities before the conquest of Jerusalem in the same year, says the prophet Jeremiah (Jer. 34:7). This pottery inscription is now in the Israel Museum in Jerusalem.

After the exile in Babylon, Jews returned to Lachish (Nehemia 11:30). A Persian governor lived in a new residence which was built in the place of the Israelite palace-fort. After the Hellenistic period occupation suddenly ceased.

The actual visit to Lachish is somewhat less exciting compared to the stories and legends about it. The site has been last excavated in the eighties, and as it has not been turned into a national park, it is rather overgrown helpful signs or explanations are absent.

To reach Lachish: take the Bet Shemesh road south in the direction of Kiryat Gat. Turn south onto route 3415 till reaching the parking lot.

From the parking lot up there are some loose stones. These belonged to the Assyrian siege ramp. The fierceness of the battle is attested to by the thousands of slingstones and iron arrowheads that were found in this area. The access road is the Israelite entrance road leading to the city's gate. The road was ingeniously built to ward off intruders, as the shield was carried on the left arm, so the right side was exposed to attacks from the city's defenders on the wall.

If the city wall is followed north, one can look into the Canaanite moat here there stood an ancient temple, from which cult vessels and imported Egyptian artefacts were extracted.

Back up the slope there are remains of the Israelite outer and inner walls (there was a double wall) they can also be seen in the Assyrian reliefs. There were also an outer and inner gate. The outer gate was through a huge tower. The inner gate consisted of three pairs of chambers, and is the largest ancient gatehouse known in Israel. Although the outer, western wall of the inner gatehouse was brought down by Sennacherib's battering rams, it was reconstructed by archaeologists the cement line indicates the restorations.

The returning Jews after the exile also rebuilt the outer gate, although they left the inner destroyed gate as it was. The ostraca with the famous inscription was found in the new outer gate guardroom, which since has also been restored.


relief from invasion of Lachis

Right behind the gate is the palace area. It was built on a huge platform, which is still seen. It was built in stages and further extended. Next to the palace were storehouses and stables. The first set-up was by king Rehoboam, who built a square platform. This is excavated, but an older, underlying Canaanite temple that used to have a cedar roof, painted walls and - still visible - stone steps, cuts through the square. A successor king extended the palace to the south. Later it was extended even more to the north and east. The remaining Israelite ruins were cleared for the Persian residence that was built on the same platform the two columns and a door-sill remain of this. In the space between the palace and the western city wall houses of the Israelite period were dug out.

In the city itself, there is a sacred area in the middle towards the east wall, dated to the Israelite period. It consists of a small room with a low bench. In the western corner there was a raised altar, dating from the time of king Rehoboam (10th century BCE). Later it was covered by a terrace. On top of it came a second century BCE temple, which uses the basic plan of the Israelite temple, but with a courtyard and two rooms. It is not clear whether this temple was used for Jewish worship.

Further to the south, there is an overgrown ruin which could also have been an ancient temple. Also there is a deep square shaft in the city. It has been suggested that it was used as a water system or alternatively as a quarry. The precise knowledge of this will be left to later explorations.


History Crash Course #21: Assyrian Conquest

The Assyrians conquer northern Israel and vanquish the nation with exile.

At a time when the Jewish people of the northern kingdom of Israel are weakening spiritually, as well as physically and militarily, the Assyrians are growing stronger.

The Assyrians at this time occupy the territory immediately north -- what is today's Syria, Iraq, and Turkey -- and they are continuing to build their empire.

If you go the British Museum in London, you can see some fascinating Assyrian artifacts from this period.

You can see there the four sided Black Obelisk of the Assyrian king Shalmaneser III. The Obelisk depicts the tribute paid by King Jehu of the northern kingdom of Israel to Shalmanaser III, king of Assyria. You can also see a relief from the walls of the magnificent palace at Nineveh, Assyria's capital city.

That palace belonged to King Sennacherib, and the relief shows the siege of the Israelite city of Lachish it was conquered by Sennacherib, who then boasted about it on his palace walls. The British stripped the relief from the Nineveh palace and brought to the British Museum.

The dates that you will find inscribed in the British Museum (and in other history books and other museums housing Middle Eastern artifacts) do not agree with Jewish dating that we are following in this series. This is because this series relies on the traditional Jewish dating system for ancient history -- that is for the dates "before the common era," -- BCE. The Jewish dating system and the Christian dating system vary by as much as 164 years for the Assyrian, Babylonian and Persian periods, but by the time we get to the Roman period (i.e. the Christian year 1) the discrepancy disappears. (1)Why?

While it is beyond the scope of this book to present a detailed explanation of the various chronologies of the ancient world, we will explain briefly the dominant dating systems used by modern historians.

The Jewish dating system is taken primarily from a book called Seder Olam Rabba, dating back to the 2nd century CE and attributed to Rabbi Yosef ben Halafta. The sources for the dates in Halafta's book come from rabbinic traditions recorded in the Talmud as well as numerous chronologies written in the Hebrew Bible (Tanach).

It is also essential to remember that traditional Jewish chronologies, (since the beginning of the Jewish calendar almost 6,000 years ago) have always been based on absolute and highly accurate astronomical phenomenon: the movement of the moon around the earth (months) and the earth around sun (years). A combination of an unbroken tradition of the Hebrew Bible and an accurate, astronomical, time-based system, gives traditional Jewish chronology a high degree of accuracy, especially when it comes to the major events of Jewish history.

Contrary to what you might think, the chronology used by modern historians is far from exact. It was not until the 20th century that the entire world recognized one universal calendar system -- the Christian calendar (also known as the Gregorian calendar). If we go back in time however, the calendar situation is far more chaotic. Accurate historical records were almost unheard of and every empire used its own calendar system which was often based on totally different criteria. With no unbroken historical traditional and no universally accepted standard for how to calculate time, there is no non-Jewish equivalent to Seder Olam Rabba nor for the Jewish calendrical calculation system passed down from antiquity.

So how do we get the chronology that historians use today?

Historians in the late 19th and early 20th centuries worked backward and pieced it together. This was done primarily through comparing what little historical records survived from ancient Rome, Greece, Mesopotamia and Egypt, together with archaeological finds, various scientific dating methods and major astronomical phenomenon such as a solar eclipse.

Because there are margins of error in virtually all of these methods and much is open to interpretation, significant debates erupted between different scholars which continue to this day. Therefore, the chronologies used by modern historian are by no means 100% accurate and you will often find disagreements amongst various scholars as to the exact dates of major ancient events and dynasties.

Because this series is written from the traditional Jewish perspective, and because Jewish chronology makes a stronger case for historical accuracy, we have chosen to use the traditional Jewish dates.

Today there are a number of renowned scholars also challenging the modern chronology and even attempting to reconcile it with the Jewish chronology. Amongst them is British scholar Peter James who writes:

With that in mind, we can continue the story.

NORTHERN KINGDOM FALLS

In 6th century BCE, Assyrian king Tiglathpileser III strengthens Assyria and establishes it as a great empire to be reckoned with. (Eventually, Assyria will even challenge the mighty Egypt.) He also introduces a very interesting way of dealing with conquered peoples. It's called exile . To pacify the lands they invade, the Assyrians take the indigenous people, move them someplace else, and bring others to take their place. By the time the exiles figure out where they are, decades pass and they don't remember to rebel any more.

Starting around 575 BCE, as a way of pacifying the northern kingdom, Tiglathpileser takes over the lands belonging to the tribes of Zebulun and Naphtali, and exiles them.

Then, Shalmanaser V, another Assyrian emperor, takes over the lands belonging to the tribes of Reuben, Gad and Manasseh, and exiles them.

Finally in 556 BCE Sargan II, one of the great emperors of Assyria, completes the job, and the whole northern part of the country ceases to exist as a Jewish state.

The important and obvious lesson to be learned from this quote is that why the superficial reason for the fall of the Northern Kingdom was linked to the geopolitical realities of the ancient Near East, the حقيقة cause was violation of the Torah.

With the Jews driven out, who takes their place?

The Assyrians bring in a bunch of people from someplace else, who -- because they are now living in Shomron or Samaria -- come to be known as Samaritans.

The Samaritans are people who more or less adopt Judaism, but not properly or for the right reasons. Because their conversion is not complete or sincere, they are never accepted by the Jewish people, and they're very resentful.

Indeed, the Samaritans have a long history of animosity towards the Jews, and while many people are familiar with the story of the "good Samaritan" from the Christian gospels, in Jewish consciousness (and history) the Samaritans are rarely considered good.

Today there are only about 600 Samaritans left, their cult site is in Mount Grizim, which is right next to the city of Shechem, called Nablus in Arabic.

Meanwhile the Jewish people of the north have settled in various locations throughout the Assyrian empire. What happens to those ten tribes? They assimilate and are known today as the ten lost tribes.

There are numerous people throughout the world, especially in the Middle East and Asia who claim to be descended from the ten lost tribes. Today there are a number of people who have dedicated much time and effort to locating the lost tribes of Israel. One such person is Dr. Tutor Parfitt of London University. He has made it his specialty to track and trace different exotic peoples who claim to be of Jewish origin. He has written a book called "The Thirteenth Gate," and he's researched the people who claim to have Jewish connections. (2)

It's amazing how many people, many of whom know nothing about Judaism, claim to be descended from Jews. For example, many of the Pathans, Muslim fundamentalists who reside in northern Afghanistan and Pakistan, claim to be descended from the ten lost tribes.

There is a Midrash that says the ten lost tribes live "over the River Sambatyon," which is a mystical river that flows all week with sand and stones but "rests" on Shabbat.

We have a concept that at the end of days, all the lost Jews will come back. The great sage, the Vilna Gaon, taught that converts are lost Jewish souls who are trying to find their way back to the Jewish people.

But for now, the ten tribes are gone.

With the Jewish people dispersed from the northern kingdom of Israel, the Assyrians set their sights on the southern kingdom. But this one will not prove so easy.

1)The classic example is the date given for the destruction of the 1st Temple by the Babylonians. Traditional Jewish chronology gives the date as Jewish year 3338 equal to 422 BCE while secular histories give the date as 586BCE-a difference of 164 years. The source of this discrepancy is the based on conflicting opinions as to the number of kings who reigned during the Babylonian-Persian period. For a much more detailed discussion of this topic see: Jewish History in Conflict (get rest of citation)
2) Tudor Parfitt, The Thirteenth Gate-Travels among the Lost Tribes of Israel. (London: Weidenfeld and Nicolson) 1987.


مقالات ذات صلة

Israeli archaeologists present groundbreaking universal theory of human evolution

This is not science fiction. Israeli researchers have grown an embryo outside the womb

When ancient Israel and the Arabs united against a common enemy

Destroying Armageddon: The apocalypse as a tourism attraction

Why Jews don’t worship statues of God

Earliest ancestor of humans lived with dinosaurs

Lachish was once one of the most important cities in the Kingdom of Judah. Located 50 kilometers southwest of the capital, Jerusalem, it was the main settlement of the Shephelah, the hilly lowlands that were the kingdom&rsquos breadbasket. This importance was reflected in the magnificence of Lachish&rsquos entrance, a towering six-chambered gate, which was one the hallmarks of royal architecture in the First Temple Period.

The gate, along with the rest of the city, was destroyed in 701 B.C.E., when the Assyrian king, Sennacherib, invaded Judah to put down a region-wide revolt led by Hezekiah.

Judean prisoners from Lachish Osama Shukir Muhammed Amin FRCP Simulation of Lachish gate, on backdrop of the site Photo by Guy Fitoussi, Israel Antiquities Authority

Gates were common spots for religious activity throughout the ancient Levant: travelers would often make an offering and pray for protection before leaving the safety of the city walls, or give thanks upon returning. Places of worship have been found at ancient gates across the region, from Khirbet Qeiyafa, which is near Lachish, to Bethsaida and Tel Dan in the north, archaeologists note.

Back in 2016, an expedition by the Israel Antiquities Authority excavated the three southern chambers of the gate to Lachish. The innermost of these contained some puzzling finds. It appeared to have been divided into two spaces: an outer and an inner room.

This smaller space housed a niche in the back wall as well as an installation made of large stone blocks, which the archaeologists interpreted as two horned altars &ndash a sort of double altar &ndash the one next to the other.

Horns on the corners of altars were typical of ancient Israelite shrines, but in this case there was only one protuberance that could be said to resemble such a feature. The other seven corners of the two purported altars appeared to have been struck with a blunt object, possibly to eliminate the horns, say lead researchers Saar Ganor, the IAA&rsquos chief archaeologist for the Ashkelon region, and Igor Kreimerman, a postdoctoral fellow at the Hebrew University of Jerusalem.

The final surprise was the discovery, in a corner of this inner chamber, of a pit that housed a large stone, fashioned in the shape of a seat with a hole in the middle.

In the outer part of the chamber the archaeologists also found a layer of destruction, including broken pottery and arrowheads, which dated to the Assyrian attack. But no such signs of violence were found in the inner room, which the archaeologists believe had been sealed before Sennacherib&rsquos onslaught.

All the evidence suggested that this chamber initially functioned as a shrine, with the inner space that housed the altar and niche serving as a diminutive holy of holies, Ganor and Kreimerman concluded.

If you are wondering which deity was worshipped there, we do not know. Archaeological evidence has shown that the ancient Israelites had a main deity, Yahweh, the God of the Bible, but also believed in other gods. One of these other deities, Asherah, was thought to be Yahweh&rsquos wife.

Mark A. Wilson / Wilson44691

Although we can never be sure, the presence of the double altars at Lachish may suggest that this shrine was dedicated to this divine couple who sat at the top of the ancient Israelite pantheon.

And what about the apparent damage to the double altar, the strange stone seat with the central hole, and the sealing of the holy of holies?

These were all elements that could be linked to the reforms of Hezekiah (2 Kings 18:4), who, like other righteous kings, is described as breaking altars and idolatrous images while focusing the cult of the God of Israel at the Temple in Jerusalem.

The Bible states that Hezekiah didn&rsquot just crack down on polytheistic cults, especially Asherah&rsquos, but also removed altars that were dedicated to Yahweh himself, stating that the God of Israel must only be worshipped at the Temple (2 Kings 18:22). So the shrine at Lachish, even if it was solely dedicated to Yahweh, would have been a prime target of this reform.

Removing the horns from the altar was a typical method to deface such an artifact, as described also in the Bible (Amos 3:14), Ganor and Kreimerman reasoned. As for the perforated stone seat, based on similar objects from the same period that were found in Jerusalem, they interpreted it as a toilet seat and suggested it had been installed in the shrine to defile it.

This custom is also documented in the Bible in connection to a campaign against the cult of Baal led by King Jehu, who reigned over Judah&rsquos neighbor, the northern Kingdom of Israel, about a century before Hezekiah&rsquos time. As part of Jehu&rsquos monotheistic reforms, the king&rsquos officials &ldquodemolished the sacred stone of Baal and tore down the temple of Baal, and people have used it for a latrine to this day.&rdquo (2 Kings 10:27).

Arrowheads found at Lachish from the battle with Sennacherib's forces Clara Amit, courtesy of the Israel Antiquities Association

The feces-slinging begins

If Ganor and Kreimerman&rsquos theory is correct, the Lachish shrine would be a rare piece of evidence confirming one of the many cultic reforms mentioned in the Bible.

There are several such campaigns ascribed to kings of Israel and Judah &ndash from Jehu to Hezekiah to his successor Josiah &ndash but so far the only archaeological proof unearthed relates to Hezekiah&rsquos reform. An altar at a shrine in Be&rsquoer Sheva was apparently dismantled in this king&rsquos time and some scholars believe the temple in Arad was also closed during his reign.

The Lachish shrine would thus considerably add to this small body of proof attesting to Hezekiah&rsquos religious zeal.

Not so fast, say other scholars. This reading of the site is &ldquounacceptable,&rdquo according to David Ussishkin, a retired archaeology professor from Tel Aviv University, who last month published his own analysis in the Bulletin of the American Schools of Oriental Research.

The space excavated by Ganor and Kreimerman cannot be linked to Hezekiah&rsquos reforms because there is no evidence that it was used as a shrine, says Ussishkin. The archaeologist is intimately acquainted with Lachish, since he led a dig there in the 1970s, uncovering the three northern chambers of the gate, which are symmetrical to those that were more recently explored.

In his view, the supposed eight-horned double altar shows no signs of damage from iconoclastic fury &ndash in fact it is not an altar at all, but simply a partition made of roughly dressed stones covered in plaster.

Lachish from the air Guy Fitoussi, Israel Antiquities Authority

&ldquoThe whole link to Hezekiah&rsquos reform depends on this being a shrine,&rdquo Ussishkin tells Haaretz. &ldquoIf there are no altars, there is no shrine.&rdquo

He does not offer a specific interpretation of the mysterious stone seat, but notes that the symmetrical chamber that he excavated in the northern part of the gate also had similar partitions and contained a large stone, albeit one with a deep depression rather than a complete perforation. Ussishkin believes that the two gate chambers were not shrines and may have been used for storage or some purpose connected to water management.

Speaking to Haaretz, Ganor and Kreimerman reject Ussishkin&rsquos conclusions about the altar.

&ldquoIn every corner there are signs that the horns were cut off,&rdquo Ganor says. &ldquoI think Ussishkin didn&rsquot look at the pictures carefully enough.&rdquo

Leaving aside the controversy over the contested double altar, there is still much evidence that the recently discovered room was used as a shrine, Kreimerman maintains. The niche on the back wall was typical of places of worship, likely housing a standing stone or other sacred object, and the excavators uncovered dozens of ceramic bowls and oil lamps in the chamber &ndash a pottery assemblage that also points to cultic activities, he says.

Nothing flushed

Another study, representing a midway view between that of Ussishkin and his colleagues, was published last year by Sabine Kleiman in the Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University.

Kleiman, a researcher at Tubingen University, accepts that the space was indeed a shrine, but does not see evidence that it went out of use before the Assyrian attack or that it was defiled by a toilet.

Several similar perforated stone seats have been found in Jerusalem, but their identification as latrine seats is not necessarily clear, Kleiman writes. In one case, traces of fecal material in the sediments below such an artifact did suggest it was a latrine, she says, but another, similar stone was found surrounded by cultic objects and most probably had a very different function.

Since the sediments in the pit under the stone from Lachish also tested negative for fecal residues, it is possible that here too the artifact was not connected to bodily functions, but was part of the cultic activity of the shrine, perhaps serving to pour a sacred offering of oil or other liquids, Kleiman suggests.

Ganor and Kreimerman reject this hypothesis as well. &ldquoLook at the picture and tell me that it&rsquos not a toilet,&rdquo Ganor tells Haaretz. &ldquoWe are happy that there is a debate because that&rsquos what pushes research forward, but for now we stand by our conclusions.&rdquo

The lack of human leavings under the stone artifact merely suggests that the toilet was installed purely for symbolic purposes and was never actually used, Kreimerman adds. The closure of the shrine was probably imposed by officials sent from Jerusalem and the local inhabitants would have frowned upon doing their business in a place they had considered sacred for so long, he says.

Perhaps, when the Assyrians showed up a few years later and destroyed the town, some of the locals &ldquothought this was happening because that fanatic Hezekiah had defiled their shrine,&rdquo jokes Yossi Garfinkel, a professor of archaeology at the Hebrew University. Garfinkel last month published a study arguing in support of Ganor&rsquos and Kreimerman&rsquos interpretation of the site in Strata, the journal of the Anglo-Israel Archaeological Society.

Besides academic one-upmanship, the fierce debate is very much about the connection between archaeology and the Bible, and the loaded question of whether the holy text is entirely mythological or not, Garfinkel says.

The Lachish gate shrine doesn&rsquot signal that the Bible should be taken literally, that the story of Jehu&rsquos toilet-aided desecration of the temple of Baal is history or that all the details of Hezekiah&rsquos reforms are accurate, he opines. It does however show that, at the very least, the text correctly reflects the religious beliefs and customs of its time, in this case on what made a place holy, and what one needed to do to make it unholy, he says.

&ldquoThe Bible is not a history book,&rdquo Grafinkel concludes. &ldquoBut this discovery shows us that in the biblical narrative there are echoes of history.&rdquo


Rare ‘smiting gods’ among artifacts found at 12th century BCE Canaanite temple

Amanda Borschel-Dan is The Times of Israel's Jewish World and Archaeology editor.

A pair of smiting gods and other rare ritual artifacts are among the fascinating discoveries described in a recently published comprehensive report of the 2013-2017 excavations of the archaeology-rich Lachish site. The report digs deep into 12th century BCE Canaanite worship practices, from the modest temple structure, to ritual items discovered inside.

“This excavation has been breathtaking,” said lead archaeologist Professor Yosef Garfinkel at the Hebrew University of Jerusalem’s Institute of Archaeology in a press release on Monday. The excavation report, “The Level VI North-East Temple at Tel Lachish,” was recently published in the academic journal Levant: The Journal of the Council for British Research in the Levant.

“Only once every 30 or 40 years do we get the chance to excavate a Canaanite temple in Israel. What we found sheds new light on ancient life in the region. It would be hard to overstate the importance of these findings,” said Garfinkel, who led the excavation along with Professor Michael Hasel of Southern Adventist University in Tennessee.

The temple structure, called the “North-East Temple” by the archaeologists, was uncovered in National Park Tel Lachish, near today’s Kiryat Gat, and is similar in plan to contemporary temples discovered in northern Israel at ancient Nablus, Megiddo, and Hazor.

During the middle and late Bronze Ages, the people of Lachish controlled large parts of the Judean lowlands and the city was among the foremost Canaanite cities in the Land of Israel. Mentioned in the Bible, Lachish was built around 1800 BCE and later destroyed by the Egyptians around 1550 BCE. The city rose and fell twice more, “succumbing for good around 1150 BCE,” according to the press release.

The 12th century BCE Canaanite temple, while not a massive compound, is a once-in-a-lifetime find for archaeologists. The Levant article writes that, “in comparison to the plan of other temples of the Late Bronze Age and Iron Age I, the North-East Temple of Lachish is modest in its dimensions and can be defined as medium-sized.”

According to the press release, the compound was divided into a front area that was marked by two columns and two towers, which led into a large hall. From there, an inner sanctum was delineated by four supporting columns “and several unhewn ‘standing stones’ that may have served as representations of temple gods,” stated the press release. The two “standing stones” are quite large: the bigger of the pair measures 60 cm (some 23 inches) wide and 90 cm long (approximately 35 inches) and the smaller is also 60 cm wide and only 70 cm (nearly 28 inches) long.

In a departure from the typical Canaanite temple structure, the compound also includes side rooms. “The presence of side rooms in that structure is one of the main points that has fueled the dispute over its characterization as a temple or a ceremonial palace,” write the authors. “It is possible that the addition of side rooms to a temple with ‘Syrian’ characteristics is a precursor of Iron Age temples like the temple of Motza and the biblical Temple of Solomon in Jerusalem.” The schematic drawing illustrating the Levant article indicates there were some eight or nine areas to the large temple compound, including a “Holy of Holies.”

In addition to the standing stones, the press release lists a plethora of other ritual items that were discovered, such as “bronze cauldrons, jewelry inspired by the ancient Egyptian goddess Hathor, daggers and axe-heads adorned with bird images, scarabs, and a gold-plated bottle inscribed with the name Ramses II, one of Egypt’s most powerful pharaohs.”

Perhaps the most fascinating finds are a pair of smiting gods, which were discovered inside the temple’s inner sanctum, comparable to the Jerusalem Solomonic Temple’s “Holy of Holies.” Labeled Room H in the article, it “is located in the innermost part of the structure and on its central axis, directly opposite the main entrance.”

Smiting gods are found in the Levant in temples from the Late Bronze Age and Iron Age I. The authors write that the figurines are commonly identified with two Canaanite gods, Baal or Resheph, who are both known as war gods, “although it is impossible to identify our figurines with either due to the lack of clear attributes.”

According to the article, the smiting gods measure a scant 10 cm (4 inches) and 8.5 cm (3.3 inches). The two little male figurines are made of bronze and were originally coated with silver. Both are marching with their right hands raised and are wearing short kilts and tall hats, one of which, the article writes, recalls the White Crown of Upper Egypt. One of the gods is still holding a weapon, a mace or club that is attached to the figure’s forehead, writes the article. “Below their feet are pegs that were used to attach the figurines to wooden stands, as attested by the remains of wood.” According to other remains found on one of the gods — beads and indications of a necklace — one may have been worn as a pendant.

The history of Lachish was littered with ups and downs and, according to the Levant article, there are several indications uncovered in the main hall “which represent a secondary phase of construction that seems to reflect a crisis state preceding the destruction of the temple.”

Among the most headline catching finds that were reporting during the excavation is the discovery of what researchers are calling the first known account of the Semitic letter “samech.” Reported in 2015, the letter was found on a “potsherd slightly larger than a business card,” as The Times of Israel wrote then, which was found inside the temple’s ruins.

The inscription, three lines containing nine early Semitic letters, was discovered during excavations at the site in 2014 and is believed to date from around 1130 BCE. It’s the first Canaanite inscription found in a Late Bronze Age context in over 30 years.

Times of Israel staff contributed to this report.

Do you rely on The Times of Israel for accurate and insightful news on Israel and the Jewish world? If so, please join The Times of Israel Community. For as little as $6/month, you will:

  • Support صحافتنا المستقلة
  • يتمتع تجربة خالية من الإعلانات على موقع ToI والتطبيقات ورسائل البريد الإلكتروني و
  • الوصول إلى المحتوى الحصري الذي يتم مشاركته فقط مع مجتمع ToI ، مثل سلسلة الجولات الافتراضية Israel Unlocked الخاصة بنا والرسائل الأسبوعية من المحرر المؤسس David Horovitz.

يسعدنا حقًا أنك قرأت X مقالات تايمز أوف إسرائيل في الشهر الماضي.

لهذا السبب نأتي إلى العمل كل يوم - لتزويد القراء المميزين مثلك بتغطية يجب قراءتها عن إسرائيل والعالم اليهودي.

حتى الآن لدينا طلب. على عكس منافذ الأخبار الأخرى ، لم نضع نظام حظر الاشتراك غير المدفوع. ولكن بما أن الصحافة التي نقوم بها مكلفة ، فإننا ندعو القراء الذين أصبحت تايمز أوف إسرائيل لهم مهمة للمساعدة في دعم عملنا من خلال الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل.

مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، يمكنك المساعدة في دعم صحافتنا عالية الجودة أثناء الاستمتاع بتايمز أوف إسرائيل إعلانات خالية، بالإضافة إلى الوصول إلى المحتوى الحصري المتاح فقط لأعضاء مجتمع تايمز أوف إسرائيل.


شاهد الفيديو: #دكتوربورصة. أسهم يتوقع لها الارتدات في اتجاه الصعود.