سكان إندونيسيا - التاريخ

Vr GM RW ku vp Tv cj Re cs rg Zv Bi ZU Gi aP تعداد السكان:
245452.739 (تقديرات يوليو 2006)
الهيكل العمري:
0-14 سنة: 28.8٪ (ذكور 35.995.919 / إناث 34.749.582)
15-64 سنة: 65.8٪ (ذكور 80.796.794 / إناث 80.754.238)
65 سنة فأكثر: 5.4٪ (ذكور 5،737،473 / إناث 7،418،733) (تقديرات عام 2006)
منتصف العمر:
المجموع: 26.8 سنة
ذكور: 26.4 سنة
الإناث: 27.3 سنة (تقديرات 2006)
معدل النمو السكاني:
1.41٪ (تقديرات 2006)
معدل المواليد:
20.34 مولود / 1000 نسمة (تقديرات عام 2006)
معدل الوفيات:
6.25 حالة وفاة / 1،000 من السكان (تقديرات عام 2006)
معدل صافي الهجرة:
0 مهاجر (مهاجرون) / 1،000 نسمة (تقديرات عام 2006)
نسبة الجنس:
عند الولادة: 1.05 ذكر / أنثى
تحت 15 سنة: 1.04 ذكر / أنثى
15-64 سنة: 1 ذكر / أنثى
65 سنة فأكثر: 0.77 ذكر / أنثى
مجموع السكان: 1 ذكر (ذكور) / أنثى (تقديرات 2006)
معدل وفيات الرضع:
المجموع: 34.39 حالة وفاة / 1000 ولادة حية
الذكور: 39.36 حالة وفاة / 1000 ولادة حية
الإناث: 29.17 حالة وفاة / 1000 مولود حي (تقديرات عام 2006)
مدة الحياة المتوقعه عند الولادة:
مجموع السكان: 69.87 سنة
ذكور: 67.42 سنة
الإناث: 72.45 سنة (تقديرات 2006)
معدل الخصوبة الكلي:
2.4 مولود / امرأة (تقديرات 2006)
فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز - معدل انتشار البالغين:
0.1٪ (تقديرات 2003)
فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز - الأشخاص المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز:
110.000 (تقديرات 2003)
فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز - الوفيات:
2400 (تقديرات 2003)
الأمراض المعدية الرئيسية:
درجة المخاطرة: عالية
الأمراض المنقولة بالغذاء أو الماء: الإسهال البكتيري والأوالي ، والتهاب الكبد A و E ، وحمى التيفوئيد.
الأمراض المنقولة بالنواقل: حمى الضنك والملاريا والشيكونغونيا هي مخاطر عالية في بعض المواقع
ملحوظة: تم التعرف على أنفلونزا الطيور H5N1 شديدة الإمراض بين الطيور في هذا البلد أو المنطقة المحيطة ؛ يشكل خطرًا ضئيلًا مع حالات نادرة للغاية محتملة بين المواطنين الأمريكيين الذين لديهم اتصال وثيق بالطيور (2007)
جنسية:
اسم: الأندونيسية (ق)
الصفة: الاندونيسية
جماعات عرقية:
الجاوي 45٪ ، السوندانيز 14٪ ، مادوريس 7.5٪ ، الملايو الساحلية 7.5٪ ، 26٪ أخرى
الديانات:
مسلمون 88٪ ، بروتستانت 5٪ ، روم كاثوليك 3٪ ، هندوس 2٪ ، بوذي 1٪ ، آخرون 1٪ (1998)
اللغات:
البهاسا الإندونيسية (شكل رسمي معدّل من لغة الملايو) ، والإنجليزية ، والهولندية ، واللهجات المحلية (وأكثرها انتشارًا هي الجاوية)
معرفة القراءة والكتابة:
التعريف: سن 15 وما فوق يمكنه القراءة والكتابة
مجموع السكان: 87.9٪
ذكور: 92.5٪
إناث: 83.4٪ (تقديرات 2002)

إندونيسيا

إندونيسيا هي أكبر أرخبيل في العالم ، تمتد عبر الاعتدال وتتكون من 17670 جزيرة. تمتد أراضيها الوطنية من أستراليا إلى جنوب آسيا وهي رابع دولة من حيث عدد السكان بعد جمهورية الصين الشعبية والهند والولايات المتحدة.

شهد سكان إندونيسيا البالغ عددهم 200 مليون نسمة انخفاضًا في معدل النمو بنسبة 1.82 في المائة في الفترة 1990-1995 ، مقارنة بمعدل النمو البالغ 2.32 في المائة في العقد السابق (1971-1980). على الرغم من أن النمو السكاني سينخفض ​​، إلا أنه من المتوقع أن يرتفع إجمالي عدد سكان إندونيسيا من 195.7 مليون في عام 1995 إلى 242.6 مليون في عام 2020. ويقدر البنك الدولي استمرار الانخفاض في النمو السكاني ، إلى أقل من 1٪ في 2015-2020. يُعزى الانخفاض إلى جهود الدولة الاستباقية في مجال تنظيم الأسرة. تطورت معدلات معرفة القراءة والكتابة الوطنية بسرعة منذ استقلال إندونيسيا في 17 أغسطس 1945 ، على الرغم من العوائق الطبيعية مثل الأمة التي تتكون من 400 مجموعة عرقية متميزة وحقيقة أن أكثر من ثلثي السكان يعيشون في المناطق الريفية. في عام 1930 ، كان أقل من ستة في المائة من السكان يعرفون القراءة والكتابة ، بينما تكشف بيانات تعداد عام 1990 عن معدل معرفة القراءة والكتابة بنسبة 84 في المائة لمن هم فوق سن العاشرة.

يتطابق مع التقدم في محو الأمية هو التغيير في القوى العاملة الإندونيسية حيث تتميز بالانخفاض المستمر في فرص العمل في مجال الزراعة وزيادة الطلب على المعرفة والمهارات في الصناعة. أدى التحول الهيكلي في الاقتصاد إلى ظهور تحديات ومطالب جديدة تؤثر على نظام التعليم. وفقًا لمسح عام 1987 لقوة العمل الوطنية ، لم يتم تعليم 70 بالمائة من القوى العاملة بعد مستوى المدرسة الابتدائية ، وهو غير كافٍ لمجتمع يقترب من عصر التحديث. ومع ذلك ، يُظهر تعداد السكان لعام 1990 ميلًا متزايدًا نحو التعليم العالي داخل القوى العاملة. وبالمثل ، على مدى السنوات الخمس والعشرين الماضية ، تضاعف عدد التلاميذ في المدرسة الابتدائية ، وارتفع أربع مرات ونصف في المدرسة الإعدادية ، وثماني مرات في المدارس الثانوية ، وحوالي 10 مرات في التعليم العالي. وقد أدى هذا النمو إلى زيادة تعليم السكان والقوى العاملة.

في يونيو 1993 ، منحت اليونسكو الرئيس سوهارتو ميدالية ابن سينا ​​(جائزة ابن سينا) ، اعترافًا بإندونيسيا لتنفيذ برنامجها التعليمي الشامل للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 12 عامًا بطريقة أسرع بكثير مقارنة بالدول النامية الأخرى. كتب جاك حلاق من معهد التخطيط التربوي ، اليونسكو ، في عام 1990 أن "البلدان الصناعية ذات المستوى الأعلى التي تتمتع بظروف اقتصادية اجتماعية أفضل مثل الولايات المتحدة وغيرها من دول أوروبا الغربية المتقدمة مثل فرنسا وألمانيا وإنجلترا تحتاج إلى 60 إلى 100 عام لتحقيق عالمية التعليم الأساسي."

تسوية مبكرة

منذ 9500 عام قبل الوقت الحاضر ، حول عصر ما قبل التاريخ ، أقدم مرجع تاريخي مكتوب لمنطقة بريانجان في القرن الرابع عشر. تم العثور عليه في ما كان في السابق أحد مستوطنات داخل مملكة باجاجاران. تم العثور على عدد قليل من الاكتشافات الأثرية السابقة التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ للمستوطنات البشرية المبكرة في كهف باون في منطقة بادالارانج الكارستية ، غرب باندونج.

ثم ، هناك القليل أيضًا حول بحيرة باندونغ القديمة. في منطقة رانكيكيك ، منطقة باندونغ ، شرق مدينة باندونغ ، تم اكتشاف خراب معبد بوجونغمينجي ويقدر أنه يعود إلى أوائل القرن السابع الميلادي ، وهو نفس الشيء مع معابد دينغ في فترة جاوا الوسطى. رغم ذلك ، هناك افتراض أنه يمكن أن يكون قبل ذلك.

يعيش سكان إندونيسيا البالغ عددهم 250 مليون نسمة عبر 17508 جزيرة. البلد المتنوع ، في أكبر أرخبيل في العالم ، هو موطن لمئات من المجموعات العرقية المتميزة ومئات من اللهجات المحلية. على الرغم من تضررها بشدة من الأزمة الاقتصادية والسياسية في عام 1998 ، فقد حققت إندونيسيا معظم أهداف التنمية المحددة في الأهداف الإنمائية للألفية ، وهي الآن على قدم وساق لدمج أهداف التنمية المستدامة في تخطيط التنمية الوطنية.

أعلنت إندونيسيا استقلالها في عام 1945. ويعمل برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في إندونيسيا منذ عام 1954 من خلال مجلس المساعدة الفنية التابع للأمم المتحدة ، وتم التوقيع على اتفاقية موحدة بشأن المساعدة التشغيلية بين حكومة إندونيسيا وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي في عام 1969.

أحرزت إندونيسيا تقدما كبيرا في التنمية المستدامة. من عام 1970 إلى عام 2010 ، كانت إندونيسيا واحدة من أكبر عشر شركات تحركًا صعودًا في مؤشر التنمية البشرية لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي. بين عامي 2000 و 2015 ، انخفضت نسبة الإندونيسيين الذين يعيشون تحت خط الفقر الوطني من 19 في المائة إلى أقل من 11 في المائة.

التحديات

شهدت البلاد نموًا اقتصاديًا كبيرًا في العقدين الماضيين ، وتستمر الطبقة الوسطى في التوسع. تُصنف إندونيسيا الآن على أنها ذات دخل متوسط ​​منخفض ، وبين عامي 2009 و 2013 كان نمو الناتج المحلي الإجمالي السنوي 5.8 في المائة. مع توقع وصول الطبقة المتوسطة الصاعدة إلى 135 مليون شخص بحلول عام 2020 ، تواجه البلاد تحديًا يتمثل في اتساع عدم المساواة.

يوجد في إندونيسيا أكثر من 28 مليون شخص لا يزالون يعيشون تحت خط الفقر الوطني والعديد لا يحصلون على الخدمات الاجتماعية الأساسية. في بابوا وغرب بابوا ، تبلغ معدلات الفقر ضعف المعدل الوطني. بين عامي 2002 و 2013 ، زاد التفاوت في الدخل بنسبة 24 في المائة. تفتقر قطاعات كبيرة من السكان إلى الوصول إلى الخدمات الأساسية ، حيث يحصل 68 في المائة - معظمهم في المراكز الحضرية - على مياه الشرب المأمونة ، و 61 في المائة على الصرف الصحي. لا تزال فرص حصول المرأة على التعليم والعمل والخدمات أقل.

تتعرض التنمية طويلة الأجل في إندونيسيا للخطر بسبب التدهور البيئي وتغير المناخ. كان جزء كبير من النمو الاقتصادي في البلاد مدفوعًا باستخراج الموارد الطبيعية على حساب البيئة. تعد إندونيسيا أيضًا واحدة من أكبر الدول المسببة لانبعاثات غازات الاحتباس الحراري في العالم ومعدل إزالة الغابات هو من أعلى المعدلات في العالم.

وبالتالي ، فإن التحدي الذي يواجه إندونيسيا هو تحقيق النمو الذي تحتاجه للحد من الفقر وعدم المساواة وفي نفس الوقت حماية مواردها الطبيعية وآفاق تنميتها على المدى الطويل.

تستمر إندونيسيا في كونها قوة صاعدة في كل من رابطة دول جنوب شرق آسيا (ASEAN) ومجموعة العشرين ، ولديها أكبر اقتصاد في جنوب شرق آسيا ، حيث بلغ الناتج المحلي الإجمالي 861.9 مليار دولار في عام 2015.

رابع أكبر دولة في العالم من حيث عدد السكان هي الآن رقمها السادس عشر من حيث الاقتصاد ، ومن المتوقع أن تكون من بين أكبر عشر دول في العالم بحلول عام 2025.

تمثل قيمة مؤشر التنمية البشرية لعام 2015 في إندونيسيا البالغة 0.689 تقدمًا ملحوظًا من 0.474 في عام 1980 ، مما يعكس تحسنًا كبيرًا في متوسط ​​العمر المتوقع ، والوصول إلى التعليم ، والدخل.

تنتشر إندونيسيا عبر أرخبيل من عدة آلاف من الجزر ، ومع ذلك ، لا يمكن لأحد الاتفاق حقًا على عدد الجزر الموجودة. تظهر بعض الجزر عند انخفاض المد فقط ، وتنتج تقنيات المسح المختلفة أعدادًا مختلفة.

تطالب الحكومة الإندونيسية بـ 17504 جزيرة ، لكن مسحًا استمر ثلاث سنوات أجرته إندونيسيا وجد 13466 جزيرة فقط. تعتقد وكالة المخابرات المركزية أن إندونيسيا لديها 17508 جزيرة - وهذا أقل من 18307 جزيرة التي أحصىها المعهد الوطني للملاحة الجوية والفضاء في عام 2002.

من بين ما يقدر بنحو 8844 جزيرة تم تسميتها ، يُعتقد أن حوالي 922 جزيرة فقط قد استقرت بشكل دائم.

جعل الفصل والعزلة الجزرية الثقافة أقل تجانسًا في جميع أنحاء البلاد. بصفتك مسافرًا ، يمكنك تغيير الجزر والاستمتاع بتجربة جديدة نسبيًا في كل منها بلهجات وعادات وأطعمة خاصة مختلفة.

4. جاكرتا في نيو أوردي

منطقة العاصمة الخاصة في جاكرتا (DKI Jakarta) ، هي عاصمة جمهورية إندونيسيا. إذن ، جاكرتا هي المدينة الوحيدة في إندونيسيا التي تتمتع بوضع مماثل للمقاطعة. تقع جاكرتا على الساحل الشمالي الغربي لجزيرة جاوة. كانت تعرف فيما مضى باسم:

• سوندا كيلابا (قبل 1527)
• الوردة البيضاء (1527-1619)
• باتافيا / باتويا ، أو جاككاترا (1619-1942)
• جاكرتا توكوبيتسو شي (1942-1945)
• جاكرتا (1945-1972).

على الصعيد الدولي ، تمتلك جاكرتا أيضًا ألقابًا مثل J-Town أو The Big Durian الأكثر شهرة لأنها تعتبر قابلة للمقارنة مع مدن مثل مدينة نيويورك (Big Apple) في إندونيسيا.

يبلغ عرض جاكرتا حوالي 664.32 كيلومتر مربع ، ويبلغ عدد سكانها 10،385،795 نسمة بناءً على تعداد 2011. يبلغ عدد سكان منطقة العاصمة جاكرتا (جابوديتابك) حوالي 28 مليون نسمة ، وهي أكبر مدينة في جنوب شرق آسيا أو الثانية في العالم.

باعتبارها مركزًا مركزيًا لمكتب الأعمال والمراكز السياسية وأيقونة الثقافة ، تعد جاكرتا قاعدة للعديد من المكاتب الرئيسية للشركات المملوكة للدولة والشركات الخاصة وكبار الشخصيات الأجنبية. كما أنه يضم المبنى المركزي للمؤسسات الحكومية ومكتب الأمانة العامة لرابطة أمم جنوب شرق آسيا. يخدم جاكرتا مطاران ، هما مطار سوكارنو هاتا ومطار حليم بيرداناكوسوما ، بالإضافة إلى ثلاثة موانئ بحرية في تانجونج بريوك وسوندا كيلابا وأنتكول.

ما سبب الانفجار؟

مثل جميع الانفجارات البركانية ، يمكن تتبع Krakatoa & # x2019s إلى حركة الصفائح التكتونية التي تشكل قشرة الأرض ، والتي تتحرك باستمرار ضد بعضها البعض فوق الطبقة السائلة السميكة ، أو الوشاح ، تحتها.

تقع إندونيسيا في قلب ما يسمى بمنطقة الاندساس ، حيث تصطدم الصفيحة الهندية الأسترالية بجزء من الصفيحة الآسيوية (سومطرة) أثناء تحركها شمالًا.

كصفيحة محيطية أثقل ، تنزلق الهندو أسترالية تحت الصفيحة القارية الأخف وزنًا (سومطرة) ، وتسخن الصخور والمواد الأخرى التي تنزلق معها أثناء غوصها تحت سطح الأرض. تندفع الصخور المنصهرة (أو الصهارة) من الأسفل إلى الأعلى عبر هذه القناة ، وتشكل بركانًا.

في عام 1883 ، كانت كل من القمم الثلاث المميزة لكراكاتوا بمثابة طريق خروج لحجرة الصهارة الهائلة الموجودة أسفلها. تشير التحليلات إلى أنه خلال ثوران سابق ، تسبب الحطام في انسداد عنق Perboewatan ، ثم تراكم الضغط أسفل الانسداد.

بعد الانفجار الأولي ، قسم غرفة الصهارة ، وبدأ البركان في الانهيار ، تلامس مياه البحر مع الحمم الساخنة ، مما خلق وسادة من البخار الساخن المتفجر الذي حمل تدفقات الحمم البركانية حتى 25 ميلاً بسرعة تصل إلى 62 ميلاً في الساعة.

ما رأيك في استراتيجيات الحكومة الإندونيسية بشأن COVID-19 (PEN ، PSBB / PPKM ، اللقاحات)؟

إمكانية التصويت: 07 مارس 2021 07:17 - 31 ديسمبر 2021 00:00

تصويتك

لم تأت الهيمنة الهولندية المتزايدة على جافا بدون مقاومة. عندما قررت السلطات الاستعمارية الهولندية بناء طريق على أرض الأمير ديبونيغورو (الذي تم تعيينه وصيًا على عرش يوجياكارتا بعد الموت المفاجئ لأخيه غير الشقيق) ، تمرد بدعم من غالبية سكان جاوا في جاوا الوسطى وحولتها إلى ملف الجهاد حرب. استمرت هذه الحرب من 1825 إلى 1830 وأسفرت عن مقتل ما يقرب من 215000 شخص ، معظمهم على الجانب الجاوي. ومع ذلك ، عندما انتهت حرب جافا - وأسر الأمير ديبونيغورو - كان الهولنديون أكثر هيمنة على جافا من أي وقت مضى.

نظام الزراعة على جافا

كان التجار البريطانيون المتنافسون ، وحروب نابليون في أوروبا ، وحرب جافا ، بمثابة عبء مالي كبير على ميزانية المملكة الهولندية. تقرر أن تصبح جافا مصدرًا رئيسيًا للدخل للهولنديين ، وبالتالي فقد بدأ الحاكم العام فان دن بوش عصر "نظام الزراعة" في عام 1830. كان هذا النظام يعني احتكارًا هولنديًا لزراعة محاصيل التصدير في جافا .

علاوة على ذلك ، كان الهولنديون هم الذين قرروا نوع المحاصيل (وبأي كمية) التي يجب أن يسلمها الفلاحون الجاويون. بشكل عام ، كان هذا يعني أن الفلاحين الجاويين اضطروا إلى تسليم خُمس محاصيلهم إلى الهولنديين. في المقابل ، تلقى الفلاحون تعويضًا نقديًا ثابتًا بشكل تعسفي لا علاقة له بشكل أساسي بقيمة المحصول في السوق العالمية. حصل المسؤولون الهولنديون والجاويون على مكافأة عندما أعطت إقامتهم محاصيل أكثر من المناسبات السابقة ، مما حفز التدخل والقمع من أعلى إلى أسفل. علاوة على هذه الزراعة الإجبارية للمحاصيل والخدمات التقليدية للعمالة السخرة ، لا تزال ضريبة الأراضي في رافلز سارية أيضًا! تحول نظام الزراعة إلى نجاح مالي. بين عامي 1832 و 1852 ، تم توليد حوالي 19 في المائة من إجمالي دخل الدولة الهولندية من المستعمرة الجاوية. بين عامي 1860 و 1866 وصل هذا الرقم إلى حوالي 33 في المائة.

في البداية ، لم يكن نظام الزراعة خاضعًا لسيطرة السلطات الهولندية فقط. انضم أصحاب السلطة الجاويون ورجال الأعمال الأوروبيون الخاصون وكذلك الصينيون أيضًا. ومع ذلك ، بعد عام 1850 - عندما أعيد تنظيم نظام الزراعة - أصبحت الدولة الاستعمارية الهولندية هي اللاعب المهيمن. لكن عمليات إعادة التنظيم هذه أيضًا فتحت الأبواب للأطراف الخاصة لبدء استغلال جافا. بدأت عملية الخصخصة حيث قامت الدولة الاستعمارية بتحويل إنتاج التصدير تدريجياً إلى رواد الأعمال الغربيين.

الفترة الليبرالية من اندونيسيا الاستعمارية

تم سماع المزيد والمزيد من الأصوات في هولندا التي رفضت نظام الزراعة ودعمت نهجًا أكثر ليبرالية للمؤسسات الأجنبية. كان هذا الرفض لنظام الزراعة لدوافع إنسانية واقتصادية. حوالي عام 1870 انتصر الليبراليون الهولنديون في معركتهم في البرلمان الهولندي ونجحوا في القضاء على بعض السمات المميزة لنظام الزراعة ، مثل النسب المئوية للزراعة والاستخدام الإجباري للأرض والعمالة لتصدير المحاصيل.

مهد هؤلاء الليبراليون الطريق لإدخال حقبة جديدة في التاريخ الإندونيسي ، عُرفت باسم الفترة الليبرالية (حوالي 1870 إلى 1900). تتميز هذه الفترة بالتأثير الهائل للرأسمالية الخاصة على السياسة الاستعمارية في جزر الهند الهولندية. لعبت الدولة الاستعمارية الآن بشكل أو بآخر دور المشرف في العلاقات بين الشركات الغربية وسكان المناطق الريفية في جاوا. ولكن - على الرغم من ادعاء الليبراليين أن فوائد النمو الاقتصادي ستنخفض إلى المستوى المحلي - كان المزارعون الجاويون يعانون من الجوع والمجاعة والأوبئة شائعين في العصر الليبرالي كما في ظل نظام الزراعة.

يُعرف القرن التاسع عشر أيضًا بالقرن الذي حقق فيه الهولنديون توسعًا جغرافيًا كبيرًا في الأرخبيل. مدفوعة بالعقلية الإمبريالية الجديدة ، كانت الدول الأوروبية تتنافس على مستعمرات خارج القارة الأوروبية من أجل الدوافع الاقتصادية والمكانة. كان أحد الدوافع المهمة للهولنديين لتوسيع أراضيهم في الأرخبيل - بصرف النظر عن الفوائد المالية - هو منع الدول الأوروبية الأخرى من الاستيلاء على أجزاء من هذه المنطقة. كانت أشهر المعارك التي طال أمدها خلال هذه الفترة من التوسع الهولندي هي حرب آتشيه التي بدأت في عام 1873 واستمرت حتى عام 1913 ، مما أدى إلى مقتل أكثر من 100000 شخص. ومع ذلك ، لن يتمتع الهولنديون مطلقًا بالسيطرة الكاملة على أتشيه. لكن الاندماج السياسي لجاوا والجزر الخارجية في نظام حكم استعماري واحد قد تحقق إلى حد كبير بحلول بداية القرن العشرين.

السياسة الأخلاقية والقومية الإندونيسية

عندما بدأت الخطوط الحدودية لجزر الهند الهولندية تأخذ شكل إندونيسيا الحالية ، أصدرت الملكة الهولندية فيلهلمينا إعلانًا في خطابها السنوي في عام 1901 أبلغت فيه أنه سيتم إطلاق سياسة جديدة ، السياسة الأخلاقية. كانت السياسة الأخلاقية (الاعتراف بأن الهولنديين مدينون بشرف تجاه الإندونيسيين) تهدف إلى رفع مستويات المعيشة للسكان الأصليين. وكانت الوسيلة لتحقيق ذلك هي التدخل المباشر للدولة في الحياة (الاقتصادية) ، الذي تم الترويج له تحت شعار "الري والتعليم والهجرة". ومع ذلك ، فإن هذا النهج الجديد لن يكون ناجحًا بشكل كبير في رفع مستويات المعيشة للإندونيسيين.

تضمنت هذه السياسة الأخلاقية الهولندية أثرًا جانبيًا عميقًا وبعيد المدى. ساهم مكونها التعليمي بشكل كبير في إيقاظ القومية الإندونيسية من خلال تزويد الإندونيسيين بالأدوات الفكرية لتنظيم وتوضيح اعتراضاتهم على الحكم الاستعماري. زودت السياسة الأخلاقية نخبة إندونيسية صغيرة بالأفكار السياسية الغربية عن الحرية والديمقراطية. لأول مرة بدأ السكان الأصليون في الأرخبيل يطورون وعيًا قوميًا باسم "إندونيسيين".

في عام 1908 أسس الطلاب في باتافيا جمعية بودي أوتومو ، وهي أول جمعية سياسية محلية. غالبًا ما يُنظر إلى هذا الحدث على أنه ميلاد القومية الإندونيسية. لقد أسس تقليدًا سياسيًا كان من المتوقع أن يؤدي فيه التعاون بين النخبة الإندونيسية الشابة والسلطات الاستعمارية الهولندية إلى الحصول على درجة معينة من الاستقلال.

كان الفصل التالي في تطور القومية الإندونيسية هو تأسيس أول حزب سياسي جماهيري ، وهو حزب سركات الإسلام (الاتحاد الإسلامي) في عام 1911. في البداية ، تم تشكيله لدعم رواد الأعمال المحليين ضد الصينيين المهيمنين في الاقتصاد المحلي ولكن وسعت نطاقها وطوّرت وعيًا سياسيًا شعبيًا ذا ميول تخريبية.

كانت الحركات المهمة الأخرى التي أدت إلى انتشار الفكر السياسي الأصلي في جزر الهند الهولندية هي المحمدية ، وهي حركة اجتماعية دينية إصلاحية إسلامية تأسست عام 1912 والجمعية الإندونيسية للديمقراطيين الاجتماعيين ، وهي حركة شيوعية تأسست عام 1914 ونشرت الأفكار الماركسية من خلال جزر الهند الهولندية. أدى الانقسام الداخلي في الأخير في وقت لاحق إلى تشكيل الحزب الشيوعي الإندونيسي (PKI) في عام 1920.

في البداية ، سمحت السلطات الاستعمارية الهولندية بتأسيس حركات سياسية محلية ، لكن عندما تطورت الأيديولوجيات الإندونيسية في عشرينيات القرن الماضي (كما رأينا في الانتفاضات الشيوعية في جاوة الغربية وسومطرة الغربية في عامي 1926 و 1927) ، غيرت السلطات الهولندية مسارها. تم استبدال نظام التسامح النسبي بنظام قمعي تم فيه قمع كل فعل مشتبه به من السلوك التخريبي. في الواقع ، أدى هذا النظام القمعي إلى تفاقم الوضع فقط من خلال جعل الحركة القومية الإندونيسية بأكملها راديكالية. أسس جزء من هؤلاء القوميين الحزب القومي الإندونيسي (بارتاي ناسيونال اندونيسيا، والمختصر PNI) في عام 1927 كرد فعل على النظام القمعي. كان هدفها الاستقلال الكامل لإندونيسيا.

من المناسبات الهامة الأخرى للقومية الإندونيسية إعلان تعهد الشباب في عام 1928. في هذا المؤتمر لمنظمات الشباب تم الإعلان عن ثلاث مُثُل عليا ، وهي: وطن أم واحد ، وأمة واحدة ، ولغة واحدة. كان الهدف الرئيسي من هذا المؤتمر إثارة الشعور بالوحدة بين الشباب الإندونيسي. في هذا المؤتمر النشيد الوطني المستقبلي (إندونيسيا رايا) تم لعب العلم الوطني المستقبلي (مراح بوتيه) لأول مرة. ردت السلطات الاستعمارية بعمل قمع آخر. تم اعتقال ونفي القادة الوطنيين الشباب ، مثل سوكارنو (الذي سيصبح أول رئيس لإندونيسيا في عام 1945) ومحمد حتا (النائب الأول لرئيس إندونيسيا).

الغزو الياباني لجزر الهند الهولندية

كان الهولنديون أقوياء بما يكفي لكبح النزعة القومية الإندونيسية من خلال اعتقال قادتها وقمع المنظمات القومية. لكنهم لم يكونوا قادرين على القضاء على المشاعر القومية بين الشعب الإندونيسي. من ناحية أخرى ، لم يكن لدى الإندونيسيين القوة لمحاربة الحكام الاستعماريين وبالتالي كانوا بحاجة إلى مساعدة خارجية للقضاء على النظام الاستعماري.

في مارس 1942 ، قدم اليابانيون ، مدفوعين برغبتهم في النفط ، هذه المساعدة من خلال احتلال جزر الهند الهولندية. على الرغم من الترحيب في البداية من قبل السكان الإندونيسيين كمحررين ، إلا أن الإندونيسيين سرعان ما عانوا من مشقة الحكم الياباني: ندرة الطعام والملبس والأدوية بالإضافة إلى العمل القسري في ظل ظروف قاسية. نتجت ندرة الغذاء بشكل رئيسي عن عدم الكفاءة الإدارية ، مما حول جاوة إلى جزيرة جوع. الإندونيسيين الذين يعملون بالسخرة (يسمى روموشا) للعمل في مشاريع بناء كثيفة العمالة في جافا.

عندما تولى اليابانيون زمام الأمور ، تم إلقاء المسؤولين الهولنديين في معسكرات الاعتقال واستبدالهم بالإندونيسيين لإدارة المهام الحكومية. قام اليابانيون بتعليم وتدريب وتسليح العديد من الشباب الإندونيسي ومنح قادتهم الوطنيين صوتًا سياسيًا. هذا مكن القوميين من الاستعداد لأمة إندونيسية مستقلة في المستقبل. في الأشهر الأخيرة قبل استسلام اليابان ، وإنهاء الحرب العالمية الثانية فعليًا ، قدم اليابانيون الدعم الكامل للحركة القومية الإندونيسية. كان التفكيك السياسي والاقتصادي والاجتماعي للدولة الاستعمارية الهولندية يعني أن حقبة جديدة على وشك الظهور. في 17 أغسطس 1945 ، أعلن سوكارنو وحتا استقلال إندونيسيا ، بعد ثمانية أيام من قصف ناغازاكي الذري وبعد يومين من خسارة اليابان للحرب.

تصورات مختلفة عن الفترة الاستعمارية في إندونيسيا

توجد ثلاثة "تواريخ" بشكل أساسي ، أو بشكل أكثر دقة ، ثلاث نسخ من الفترة الاستعمارية لإندونيسيا:

1) النسخة الاندونيسية
2) النسخة الهولندية
3) النسخة الأكاديمية

ومع ذلك ، يجب التأكيد على أنه داخل كل مجموعة من هذه المجموعات الثلاث - الإندونيسيين ، والهولنديين ، والأكاديميين (في هذه الحالة مؤرخون بشكل أساسي) - يوجد الكثير من التنوع. لكن يمكننا تمييز ثلاث نسخ عامة.

ما يفصل النسختين الإندونيسية والهولندية عن النسخة الأكاديمية واضح: النسختان الإندونيسية والهولندية ملونة بمشاعر محددة و / أو اهتمامات سياسية ، بينما تهدف النسخة الأكاديمية إلى تقديم نسخة موضوعية ودقيقة ، لا تستند إلى المشاعر بل على الأدلة (مصادر). قد يتساءل القارئ الآن عن الإصدار الذي قرأه للتو؟ حسنًا ، نظرة عامة على الفترة الاستعمارية لإندونيسيا المعروضة أعلاه هي ملخص للنسخة الأكاديمية. ومع ذلك ، من المثير للاهتمام تقديم بعض المعلومات حول النسختين الإندونيسية والهولندية. نعني بهذه الإصدارات الإجماع العام ووجهات النظر التي يشاركها الناس (وهذا يشمل الناس العاديين ولكن أيضًا المسؤولين الحكوميين ، وأولئك الذين كتبوا كتب التاريخ للأجيال الشابة ، إلخ) في كل أمة.

من الواضح أن النسختين الإندونيسية والهولندية لديهما الكثير من القواسم المشتركة. ومع ذلك ، بسبب تورط الجانبين في هذا التاريخ الاستعماري ، توجد بعض الاختلافات التي يمكن أن تُعزى إلى المشاعر والمصالح السياسية.

التصورات الاندونيسية

على سبيل المثال ، عندما تتحدث إلى فرد إندونيسي عن الفترة الاستعمارية (سواء كان الفرد متعلمًا أو غير متعلم) ، فسوف يقول / ستقول إن إندونيسيا قد احتلها الهولنديون لمدة ثلاثة قرون ونصف. ما الخطأ في هذا البيان؟ بادئ ذي بدء ، يفترض أن إندونيسيا كانت بالفعل دولة موحدة في أواخر القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر. ومع ذلك ، في الواقع ، كانت الدولة التي نعرفها الآن باسم إندونيسيا عبارة عن خليط من الممالك الأصلية المستقلة التي تفتقر إلى الشعور بالأخوة أو المشاعر القومية أو أي شعور آخر بالوحدة. في الواقع ، كانت الحروب بين هذه الممالك - سواء داخل الجزيرة أو داخلها - هي القاعدة وليست الاستثناء.

ثانيًا ، المنطقة بأكملها التي نعرفها الآن باسم إندونيسيا لم يتم غزوها من قبل الهولنديين في نفس الوقت تقريبًا ثم احتلوها لمدة 3.5 قرون. على العكس من ذلك ، فقد استغرق الأمر قرونًا من التوسع السياسي التدريجي قبل أن تصبح المنطقة تحت السيطرة الهولندية (وفي عدة أجزاء كانت السيطرة الهولندية سطحية للغاية ، مثل أتشيه). في الواقع ، في حوالي الثلاثينيات من القرن الماضي ، امتلك الهولنديون بشكل أو بآخر المنطقة بأكملها التي نعرفها الآن باسم إندونيسيا. كانت بعض الأجزاء مستعمرة بالفعل لمدة 3.5 قرون (على سبيل المثال باتافيا / جاكرتا وأجزاء من جزر الملوك) ، وسيطر الهولنديون على أجزاء أخرى لحوالي قرنين (مثل معظم جاوة) ولكن تم احتلال معظم الأجزاء الأخرى من هذا الأرخبيل الضخم تدريجيًا على مدار القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، وفي العديد من المناطق لم ير السكان الأصليون مطلقًا أي شخص هولندي.

إذن ، لماذا توجد وجهة نظر مفادها أن إندونيسيا (بأكملها) قد احتلها الهولنديون لمدة ثلاثة قرون ونصف؟ الجواب هو السياسة. كما يتضح من الملخص أعلاه ، كانت القومية الإندونيسية مدفوعة بإدراك الشباب والمتنوعين في الأرخبيل (مهما كانت خلفيتهم العرقية أو الثقافية أو الدينية) أن لديهم عدوًا واحدًا مشتركًا: القوة الاستعمارية الهولندية. وجود هذا العدو هو أساسًا ما وحد السكان الأصليين في إندونيسيا. وهذا يفسر أيضًا لماذا - بعد أن ذهب العدو تمامًا في عام 1949 - ظهرت فترة طويلة وفوضوية في السياسة والمجتمع الإندونيسي بين عامي 1949 و 1967. ومع ذهاب العدو ، ظهرت جميع الاختلافات الأساسية بين شعب إندونيسيا مما أدى إلى ظهورها. في التمردات ، والدعوات للانفصالية ، واستحالة اتخاذ القرار على المستوى السياسي. فقط عندما سيطر نظام استبدادي جديد ، نظام سوهارتو الجديد ، اختفت الفوضى (ومرة أخرى ، على حساب حقوق الإنسان).

بعد الاستقلال عن الهولنديين ، احتاجت الحكومة الإندونيسية للحفاظ على وحدة الأمة الإندونيسية. كانت إحدى الإستراتيجيات الذكية تتمثل في إنشاء هذا التاريخ الاستعماري المشترك للقرن 3.5 والذي شاركه جميع الناس في الأمة الإندونيسية. إذا أدرك الشعب الإندونيسي أنه لم يكن له نفس التاريخ ، فسيؤدي ذلك إلى تعريض وحدة إندونيسيا للخطر ، خاصة في الأربعينيات والخمسينيات الهشة.

في السنوات الأخيرة ، بدأ المزيد والمزيد من الإندونيسيين الذين يدركون هذه القضية ويجادلون بأنه بدون الفترة الاستعمارية ، لم تكن هناك - على الأرجح - قد طورت دولة إندونيسية واحدة ، ولكن من المرجح أن تكون هناك دول قومية منفصلة مختلفة في يتماشى مع توزيع الممالك والإمبراطوريات الأصلية القديمة في الأرخبيل.

التصورات الهولندية

لدى الهولنديين أيضًا الكثير من الأسباب لتصوير تاريخ استعماري مختلف عن الواقع. هولندا في العقدين الماضيين هي دولة تؤكد على أهمية حقوق الإنسان وهذا لا يتطابق تمامًا مع تاريخها الاستعماري "الثري". لذلك ، غالبًا ما لا يتم ذكر الطبيعة العنيفة لتاريخها الاستعماري. بدلاً من ذلك ، تشكل فترة VOC مصدر فخر وطني للهولنديين مع العلم أنها - على الرغم من كونها هذه الدولة الأوروبية الصغيرة - أصبحت أغنى دولة في العالم في القرن السابع عشر (العصر الذهبي الهولندي) ، ليس فقط من حيث التجارة والجيش ولكن أيضًا من حيث الفن والعلم.

والمثال المثير للاهتمام هو عندما انزعج رئيس الوزراء الهولندي السابق يان بيتر بالكينينده خلال مناقشة مع مجلس النواب الهولندي في عام 2006. ورداً على آراء مجلس النواب المتشائمة بشأن مستقبل الاقتصاد الهولندي ، قال بالكينينده "دعونا نكون متفائلين ، فلنكن إيجابيين مرة أخرى ، عقلية المركبات العضوية المتطايرة تلك ، تتطلع إلى ما وراء الحدود ". إنه مثال على الذاكرة الانتقائية التي تشير إلى الشعور بالفخر الذي ينبع من فترة المركبات العضوية المتطايرة. من الإنصاف أن نذكر أن تصريح بالكينينده هذا قوبل بالنقد في هولندا.

من ناحية أخرى ، هناك الكثير من الأمثلة التي توضح أن الهولنديين يدركون في الواقع التاريخ العنيف (بما في ذلك العبودية) التي كانت أساسية لتحويل هولندا إلى واحدة من أكثر دول العالم تقدمًا. على سبيل المثال ، تم إزالة التماثيل في هولندا التي تمجد الأشخاص من فترة VOC والفترة الاستعمارية التي قادتها الحكومة - مثل Jan Pieterszoon Coen و JB van Heutsz - أو تم انتقادها من قبل السكان الهولنديين المحليين.

حالة أخرى مثيرة للاهتمام هي الاعتذار الذي قدمه السفير الهولندي في إندونيسيا تجيرد دي زوان في عام 2013. واعتذر عن "التجاوزات التي ارتكبتها القوات الهولندية" بين عامي 1945 و 1949 ، وهو أول اعتذار عام على الإطلاق. ومع ذلك ، فإن الحكومة الهولندية لم تعتذر أبدًا عن كل أحداث العنف التي وقعت قبل عام 1945! عندما زار الملك والملكة الهولندي ويليم ألكسندر ومكسيما إندونيسيا في أوائل عام 2020 ، اعتذر ويليم ألكسندر بتلعثم عن أعمال العنف في الفترة من 1945 إلى 1949.

لقد استغرق الأمر عقودًا عديدة قبل أن يتم تقديم مثل هذه الأعذار (وهي تغطي فقط الفترة التي تلت عام 1945). من المفترض أن المسؤولين الهولنديين لم يرغبوا في تقديم اعتذار لأن ذلك قد يسيء إلى قدامى المحاربين الهولنديين (الذين خاطروا بحياتهم في إندونيسيا باسم بلدهم) وأقارب الجنود الذين ماتوا في الفترة '45-49 ، بينما ربما لعب الخوف من العواقب المالية لعذر دورًا أيضًا.

في الختام ، يبدو أن التصورات الإندونيسية والهولندية تتجه ببطء نحو النسخة الأكاديمية لأن المشاعر العالية (سواء الاستياء أو الكبرياء) تتلاشى تدريجياً مع مرور الوقت ، في حين أن الوضع السياسي المحلي في إندونيسيا مستقر وبالتالي هناك حاجة أقل لإنشاء واحدة. التاريخ المشترك في جميع أنحاء الأرخبيل.

مقالات ذات صلة

عندما كان اليهود يرتدون البرقع: يعرض المعرض الأزياء اليهودية في القرن التاسع عشر

يمر ممر إلى مطبخ كوشين الهندي عبر موشاف في وسط إسرائيل

مراسل الحج الرائد (حرفياً) يرسم الطريق نحو السلام في الشرق الأوسط

مالك المبنى ، رودي سي ، 56 عامًا ، هو يهودي اعتنق المسيحية من الأويغور العرقية ، وقد أتاح للجالية اليهودية مساحة للصلاة والتجمع. "لقد حصلنا على هذا المقسم الخشبي المصنوع في إندونيسيا ، لكن الحرفيين المحليين لم يتمكنوا من فهم أن هذا التصميم كان في الواقع تصميم نجمة داود [نجمة داود]. بدا الأمر وكأنه نجم عادي بالنسبة لهم ، لذا لم تكن مشكلة ، "يشرح رودي. (مثل أعضاء المجتمع الآخرين الذين تمت مقابلتهم هنا ، تم حجب الاسم الكامل لـ Rudi C. بناءً على طلبه.)

يؤدي درج متعرج ذو إضاءة خافتة إلى الشول ، مع وجود ميزوزة مثبتة بالباب. تم تحويل شقة فسيحة إلى غرفة للصلاة وتضم اثنين من الشمعدانات الكبيرة المصنوعة من الفولاذ المقاوم للصدأ والتي طلبها المجتمع من مصنع محلي في إندونيسيا. The holy ark and lectern were made in Java, with a blue parochet from Israel.

In a corner near the entrance is a wooden and silver tzedakah box that was also made in Java. According to the rabbi, the Torah in this shul had previously belonged to a synagogue in Pennsylvania but was originally sourced from Israel. Cabinets in the room are lined with prayer books that, like everything else, has been collected from around the world — including Brooklyn, Perth, Vietnam and Singapore.

Despite the secrecy surrounding this building, it is not Indonesia’s only synagogue. In 2003, Shaar Hashamayim was built in Tondano City, North Sulawesi — making it the country’s only purpose-built shul. That community numbers some 20 people, but they were reluctant to draw attention to themselves and declined to be interviewed for this article, citing tensions over Indonesia’s general election this week.

Each time the Israel-Palestine conflict flares up, the Jewish community of Indonesia worries the conflict will be used by radicals and politicians to stir discontent against the local community. In 2009, for example, the synagogue in Surabaya was closed after riots following fighting in Gaza.

‘Super-careful’

At 9:30 A.M., members of the community start filling up the room, placing their shoes in one corner and placing kippas on their heads only once the shul doors are firmly closed. Rudi’s wife, Riya, 36, brought her daughter, Sharon, 13, and son, Refael, 4, along for Shabbat prayers. “I don’t let my son wear the kippa outside and he tells his friends at school he is Christian. It’s not safe,” says Riya in Bahasa Indonesia, the official language of the country. She converted to Judaism along with her husband in 2012.

The members of the community say the suburb where the shul is located is a hotbed for Islamic extremism within the Jakarta metropolitan area, and that the social and political situation could become dangerous for the community at any time.

Riya specifically reiterates her request to not make the shul’s location public. “They’ll come and destroy everything, and wreak havoc here,” she warns. Her husband’s workplace is in the same building and she is concerned for his safety, she says.

“Our Jewish faith is not for public consumption. It’s not because we are scared, but we have to be super-careful because three out of every 10 Muslim men are radicalized,” says the rabbi, noting that radical evangelicals have also harassed the community.

Indonesia is home to the world’s largest Muslim population and although specific data about the number of radicals is not known, it has battled extremist activity since its independence from the Netherlands 70 years ago.

A few members of Indonesia’s Jewish community are converts, while others are descendants of Dutch Jews who had married local Indonesians and have recently returned to the faith.

In her research into the community while studying for her doctorate at the University of Haifa, Dr. Ayala Klemperer-Markman traced the arrival of Jews in the region to the 17th century, when they arrived as clerks and traders as part of the Dutch East India Company. “The first written report on Jews in Indonesia, familiar to us today, was written by Jacob Halevy Saphir (1822–1886), who was sent as a rabbinical emissary from Jerusalem and arrived in the archipelago in 1861,” Klemperer-Markman wrote.

“In his book, Saphir reports the existence of approximately 20 ‘Ashkenazi’ Jewish families from Holland in Batavia [today Jakarta], in Surabaya and in Semarang, but expresses his concern for their future since they do not conduct Jewish traditions and many are married to non-Jewish women,” Klemperer-Markman added.

Congregants praying at the monthly Shabbat service in the suburb of Jakarta Neha Banka

The Holocaust led other European Jews to seek refuge in Indonesia. However, during the Japanese occupation of the islands in 1942, the Jews were forced into internment camps. Prof. Rotem Kowner, a professor of Japanese history at the University of Haifa, notes that German pressure on the Japanese government during World War II forced the Jewish population into interment, which was then amplified due to “anti-Semitic tendencies among the local population and anti-Semitic tendencies among certain Japanese groups that served as part of the occupying forces in Indonesia.”

“You must understand the history behind this hostility” toward Jews, says Meijer Verbrugge. “We are all Dutch descendants. People call us bastards because our grandfathers occupied Indonesia. So we face two kinds of problem: One is our Dutch heritage the other is the anti-Jewish sentiment. ‘You are Jewish, you are Dutch, you are the son of a bastard,’ they say. There is one solution to all our problems [according to the assailants]: convert to Islam.”

Driving on Shabbat

A few years before and after Indonesia’s declaration of independence in 1945 (which was finally recognized by the Dutch four years later), most of its Jewish population emigrated to Australia and the United States, with others going to Israel. “In Israel, most are now organized in the Tempo Dulu Foundation that was established by Suzy Lehrer in the 1990s,” says Meijer Verbrugge, rushing around the room in his prayer shawl, making last-minute arrangements before prayers are scheduled to start.

Although electronics aren’t permitted during Shabbat, the rabbi places his phone on the lectern and around 50 people from across the Indonesian archipelago and East Timor join the service through a video conferencing app.

“In Judaism, we are allowed to pick the rules for humanity. So I can break the rule of no electronics on Shabbat but help as many people pray as I can,” he explains. Members of the community drive to shul to gather for prayers, as this is the only way they can gather as a community in Indonesia. Meijer Verbrugge is unapologetic about breaking the transportation rule. “Maybe you can [honor] that in Israel, but you can’t do that in Indonesia. I am telling [the community] not to be afraid to think differently,” he says.

With prayers about to start, community members gather in the room and the men put on their prayer shawls. The congregants open their copies of the siddur, which have been translated from Hebrew to Bahasa Indonesia by the United Indonesia Jewish Community (established in 2010).

After prayers, the community gathers for a kosher Indonesian meal. A few years ago, the community asked Rabbi David Kunin from the Jewish Community of Japan to provide guidance regarding the laws of kashrut. While a few upscale supermarkets in Jakarta sell kosher-certified products imported from Australia and other countries, there are few shops where the community can conveniently buy kosher products.

Like other Diaspora communities, the Jewish community of Indonesia has incorporated local food culture into its religious practices. Over a meal of kosher-certified nasi uduk (a local dish of steamed rice in coconut milk), 40-year-old Enik H., a real estate agent who divides her time between Thailand and Indonesia, talks about the challenges she has faced converting to Judaism. Enik is Muslim, but is converting to Orthodox Judaism under the supervision of Meijer Verbrugge. (Like other members of the community interviewed, Enik’s full name has been withheld at her request.)

“My boyfriend is an Orthodox Jew from New York and he wants me to convert to Orthodox Judaism,” laughs Enik. Adds Meijer Verbrugge: “I told her that I support her decision, but it will be a very long process. She has been here [in the community] for one and a half years.”

Enik explains that when she prays every Shabbat, “I pray softly because my mother is Muslim. Sometimes she’ll find me praying and ask what I’m doing. She knows that every Shabbat I [light] the candle and cook for myself.”

Her mother knows about her Jewish boyfriend, but she doesn’t know Enik is in the process of converting. “Every Shabbat she finds me baking challah. Sometimes people will come to our home and ask if they can eat the challah. My mother doesn’t understand what the rituals are and says ‘No, no, this is for sacrifice and prayers!’” adds Enik, explaining that her mother thinks the challah is used for sacrifice purposes, common in Javanese folk religious tradition. “I think my mother accepts it, but she doesn’t really know what I’m doing. She’ll ask, ‘What is this Jewish?’”

The American parents of Enik’s boyfriend don’t have a problem with her converting to Orthodox Judaism, she says. “They ask me, ‘Are you sure you want to become Jewish?’ I’ve come to this conclusion regarding my Orthodox Jewish boyfriend: That I might not marry him, but I’ll marry another Jewish man.”

Two major challenges

Interfaith marriage between Muslims and Jews is not uncommon in Indonesia due to the historical presence of both religions in the country. Meijer Verbrugge’s father, for instance, was a Muslim who fell in love with the rabbi’s Dutch Jewish mother. But that was before the 1990s, when Indonesians could hold civil marriages without the need for a religious certificate. “My parents didn’t get married in a mosque or synagogue,” relates Meijer Verbrugge. “They went to the civil office. In the 1990s, the government started requiring religious certificates along with the marriage certificate when people wanted to get married.

“Now we face two major issues: civil marriage certificates and building permits. Every building needs a permit. But if you build something, they’ll ask what it is called — so what if we want to build a synagogue?” the rabbi adds, leaving his own question unanswered.

Meijer Verbrugge explains that the community members try to practice their faith circumventing government laws and impositions in whatever way they can.

Burying the dead is another major challenge since the community doesn’t have a separate cemetery in Indonesia. “Our community had two Russian Jews, and a few years before their death they discussed that they wanted to be buried in a Catholic cemetery and chose their own spot pointing in the direction of Jerusalem,” Meijer Verbrugge recalls.

The best thing the local community can do, he says, is to not worry about being “mixed” in with other groups in burial grounds. The only concessions they are allowed is to choose the graves’ direction, like the two Russian Jews, and having tombstones that feature a Magen David symbol and a few Hebrew letters.

“We want recognition from the government and society and no persecution of minorities, including Jews. If the existence of the Jewish community is publicly known, we believe there will be persecution,” says Ferriy R., 54, who works as a building manager.

The community is also aware that, sooner or later, its existence in the country will become widely known. But Ferriy says he fears that radical Muslims and fundamentalist evangelicals have complicated the existing challenges of living in Indonesia. “They are not ready to accept diversity. Indonesia has these rules for religion, but the reality is different,” he says.

The community is constantly concerned about sociopolitical developments. “The political situation and ideology can change in a matter of minutes in Indonesia, with the country becoming Sharia and people becoming fanatics. What should I do then? Pray? Read the Torah?” Meijer Verbrugge asks.

Shabbat is nearly over and community members solemnly gather around a table for Havdalah, marking its end. They are aware that several rules of religious observance haven’t been strictly followed. But for this small Jewish community, being able to meet at all in these challenging times takes precedence over all else. For now, they are just doing everything they can to preserve their heritage and faith.

Neha Banka is a freelance journalist based in Kolkata, India, who writes about Asia, women’s rights, religion and culture.

ملخص

The largest economy in Southeast Asia, Indonesia – a diverse archipelago nation of more than 300 ethnic groups – has charted impressive economic growth since overcoming the Asian financial crisis of the late 1990s.

Today, Indonesia is the world’s fourth most populous nation, the world’s 10th largest economy in terms of purchasing power parity, and a member of the G-20. Furthermore, Indonesia has made enormous gains in poverty reduction, cutting the poverty rate by more than half since 1999, to 9.78% in 2020. Prior to the COVID-19 crisis, Indonesia was able to maintain consistent economic growth, recently qualifying the country to reach upper middle income status.

Indonesia’s economic planning follows a 20-year development plan, spanning from 2005 to 2025. It is segmented into 5-year medium-term plans, called the RPJMN (Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional) each with different development priorities. The current medium-term development plan – the last phase of the long-term plan – runs from 2020 to 2024. It aims to further strengthen Indonesia’s economy by improving the country’s human capital and competitiveness in the global market.

Considerable development challenges remain in Indonesia. In addition, the global crisis caused by the COVID-19 pandemic brings unprecedented complications for Indonesia to achieve its development goals.

Between March and September 2020, official statistics reported an increase in the national poverty rate from 9.78% to 10.19%, translating into an increase in the number of poor from 26.42 million to 27.55 million, out of a population of 270.2 million – turning back three years of progress in poverty reduction.

Furthermore, although Indonesia was able to reduce the stunting rate to 27.7% in 2019, more remains to be done. Such efforts are critical to ensure Indonesia’s strong and productive human capital. At the moment, according to the World Bank's Human Capital Index, Indonesia's next generation will only be 54% as productive as it could have been with full health and complete education.

To respond to the shock of the COVID -19 pandemic, the government implemented emergency fiscal packages equivalent to 3.8% of GDP (actual spending) in 2020 and to 4.2% of GDP (tentative data as of March 18, 2021) in 2021, to deal with the health impact, provide relief to households and firms, and support the vaccine roll-out, and the recovery. T. The World Bank is supporting the Indonesia’s COVID-19 emergency response, including enhancing social assistance and health care systems, while also strengthening the resilience of the financial sector.

The partnership between Indonesia and the World Bank has evolved over six decades to become one of the Bank’s most significant in terms of lending, knowledge services and implementation support. Since 2004, World Bank support for Indonesia has moved towards supporting a country-led and country-owned policy agenda, consistent with Indonesia’s status as a middle-income country.

In December 2015, after broad consultations with government, civil society, and the private sector, the Board approved the 2016-2020 Country Partnership Framework (CPF) for Indonesia, aligned with the priorities of Indonesia’s medium-term development plan, the RPJMN.

The CPF strategy’s main objective was supporting the government of Indonesia to: eliminate extreme poverty, generate prosperity, and reduce inequality. The strategy was organized around six engagement areas which were supported by two pillars.

2. Sustainable and universal energy access

3. Maritime economy and connectivity

4. Delivery of local services

6. Collecting more and spending better

1. Leveraging the private sector

2. Shared prosperity, equality, and inclusion

Relatedly, as part of the country’s engagement approach, the Systematic Country Diagnostics (SCD) for Indonesia has recently been updated. This document provides the analytical foundation for the upcoming Country Partnership Framework for the 2021 – 2025 period, which is currently being prepared.

Promoting human capital is an important priority for Indonesia. The National Strategy to Accelerate Stunting Prevention – prepared based on advice from the World Bank and supported by the Investing in Nutrition and Early Years (INEY) Program – has reduced the national stunting rate by a record-breaking 3.1 percentage points in its first year by incentivizing a “whole-of-government” approach to bringing nutrition services to millions of pregnant women and children under two across the country.

The World Bank supports the government’s Family Hope Program or Program Keluarga Harapan (PKH), which strives to end the cycle of poverty among the poorest. In addition to cash benefits to incentivize beneficiary families in utilizing maternal and children related health and nutrition services and sending their children to schools, the program also provides family development sessions and learning materials to beneficiary mothers so that they can gain a better understanding of health and nutrition, good parenting practices, child protection, and financial management. The program has assisted families to improve their children’s education and health as shown by several impact evaluations. A recent study shows that the cumulative impact of PKH can reduce stunting by around 9 percentage points, which means that the probability of children aged 0 to 60 months being stunted declines by 23%. On the education outcomes, PKH is able to solve the last-mile enrollment problem for children aged 7-15, by eliminating more than half of nonenrolment. Since 2017, the government has expanded the program significantly in both coverage and benefit levels and in 2020, the program reached 10 million poor and vulnerable families. Most recently, the Bank supported the government’s COVID-19 response to poor households through US$98 million under Additional Financing for Indonesia's Social Assistance Reform Program for top-up of cash transfers to existing PKH beneficiaries under a new temporary emergency scheme.

Promoting human capital is an important priority for Indonesia, and the Bank is helping improve education quality in remote areas. The KIAT Guru pilot empowered communities and ties allowance payment to teachers’ performance. The program was implemented in over 400 schools. The pilot’s impact evaluation and qualitative study found the pilot significantly improved learning outcomes and parental engagements compared to non-pilot schools. The Bank is supporting the Ministry of Education and Culture to sustain the pilot independently. In 2020, the Ministry issued a regulation for affirmative school operational funds for 55,115 remote schools serving remote and disadvantaged communities. The Ministry also adapted the pilot’s digital diagnostic learning assessment for nation-wide utilization.

The World Bank is also supporting the government’s PAMSIMAS program to provide clean water and sanitation services. Active across 33 provinces and almost 23,000 villages, PAMSIMAS is a collaboration between local governments and communities, and widely considered to be the most cost-effective option for scaling up water and sanitation services. Between 2006 and the end of 2018, 17.2 million have benefited from access to improved water facilities, and 15.4 million people with access to basic and improved sanitation.

Transparency plays a crucial role in the administration of good governance. To improve transparency and public participation on state budget spending, with a support from Public Financial Management – Multi Donor Trust Fund, the World Bank has assisted the Ministry of Finance to develop a mobile application that can be accessed by millions of citizens from their smartphones at anytime and anywhere. This mobile application is designed to inform citizens about the central government’s budget and public money being spent for delivering services, including the budget to combat COVID-19 pandemic.

شاهد الفيديو: تاريخ اندونيسيا من الاستعمار الهولندي الى الان The history of Indonesia