ماذا فعل الرومان ليهودا؟

لا يوجد أحد مكروه من قبل أمة بقدر ما تكره الأمة المتعاونة مع العدو. كان جباة الضرائب في إسرائيل في زمن المسيح هم المتسربون الذين امتصوا الدم المالي من العمال الكادحين في المجتمع الإسرائيلي ونقلوه إلى خزائن الإمبراطورية الرومانية المحتلة ، وأخذوا كل ما في وسعهم لأنفسهم.

كان جابي الضرائب يكسب عيشًا لا بأس به. لكن جزءًا من راتبه كان السخرية والاشمئزاز والعزلة من مجتمعه. في تحدٍ صارم توغل في وجوه الإدانة والوساوس والتهديد والغضب ، مضاعفًا ثروته وفراغ روحه.

هنا يأتي الواعظ الجديد من الناصرة ، يقدم أوراق اعتماده ، ومعجزاته ، وشفائه الجسدي ، وصوت سلطة تطيعه حتى الوجود الشيطاني. بعد أن أمضى يومًا آخر في نهب حصون الجحيم على شعبه ، دعا شخصًا آخر ليتبعه. من سيكون هذه المرة؟ إنه متى ، جابي الضرائب!

ولكن لكي تعرف أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض لمغفرة الخطايا. "ثم قال للمفلوج ،" انهض ، خذ بساطك واذهب إلى المنزل. "ثم قام الرجل وذهب إلى المنزل.

فلما رأى الجموع ذلك امتلأوا بالرهبة وسبحوا الله الذي أعطى هذه السلطة للناس. وفيما مضى يسوع من هناك ، رأى رجلاً يُدعى متى جالسًا في كشك جابي الضرائب. "تابعني ،" فقال له ، فقام ماثيو وتبعه. بينما كان يسوع يتناول العشاء في منزل متى ، جاء العديد من جباة الضرائب والمتعهدين وأكلوا معه ومع تلاميذه. عندما رأى الفريسيون هذا ، سألوا تلاميذه ، "لماذا يأكل معلمك مع جباة الضرائب و" المذنبين "؟ & quot لكن اذهب وتعلم ما يعنيه هذا: "أرغب في الرحمة لا التضحية". لاني لم آت لادعو ابرارا بل خطاة. '' مات. 9: 6-13

يدعو الطبيب العظيم كل المرضى ، علمًا أن داء الخطيئة مميت بغض النظر عن نوع الخطيئة ، أو درجة الخطيئة ، أو أي طريقة بشرية منحازة لتقديرها. لقد فشل الجميع في تحقيق مجد الله ، والجميع في حاجة ماسة إلى محبته ومغفرته. احتل جامعو الضرائب الذين تبعوا المسيح مكانهم في الصف الطويل من الخطاة سيئي السمعة الذين كانوا ممتنين لوفرة الرحمة التي قدمها الله وما زال يقدمها لكل من يدعون باسمه.

جزء من رسالتهم يجب أن يكون أنه إذا استطاع الله أن يغفر لعدو متعاون ، يمكنه أن يغفر لي. في النهاية ، وبمعيار الله ، ألم نتعاون جميعًا مع العدو الحقيقي للسماء؟ ألم نكن جميعًا نخدم أنفسنا إذا كنا صادقين بما يكفي للاعتراف بذلك؟ الحمد لله أن هناك مكانًا لجباة الضرائب والخطاة بكل أنواعهم في مملكة السماء ، لأن هذا يعني أن هناك أيضًا مكانًا لي ولكم.

يذكر الكتاب المقدس & quot جامعي الضرائب & quot:

ماثيو 5:46 - لأنك إن كنتم تحبون من يحبونكم ، فما أجر لكم؟ لا حتى العشارين نفس الشيء؟

إنجيل لوقا ٣:١٢ - و [البعض] جامعي الضرائب وجاءوا ليعتمدوا فقالوا له "يا معلم ماذا نفعل؟"

إنجيل لوقا ٥:٢٧ - وبعد ذلك خرج ولاحظ أ جامع الضرائب اسمه ليفي ، جالسًا في مكتب الضرائب ، فقال له: "تابعني"

إنجيل لوقا ٥:٢٩ ـ ـ واستقبله لاوي كثيرًا في بيته وكان هناك حشد كبير من الناس جامعي الضرائب وغيرهم من [الناس] الذين كانوا متكئين [على الطاولة] معهم.

لوقا ٥:٣٠ - و [بدأ] الفريسيون وكتبةهم يتذمرون من تلاميذه قائلين ، "لماذا تأكلون وتشربون مع جامعي الضرائبوخطاة؟ & quot

إنجيل لوقا ٧:٢٩ - وعندما يكون كل الشعب و جامعي الضرائبسمعوا [هذا] ، اعترفوا بعدالة الله ، بعد أن تعمدوا بمعمودية يوحنا.

إنجيل لوقا ٧:٣٤ - & مثل جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب وتقول: 'هوذا رجل شره وسكير صديق جامعي الضرائب والخطاة!

إنجيل لوقا ١٥: ١ ـ الآن كل جامعي الضرائب وكان الخطاة يقتربون منه ليستمعوا إليه.

إنجيل لوقا ١٨:١٠ ـ `` صعد رجلان إلى الهيكل للصلاة ، أحدهما فريسي والآخر جامع الضرائب.

إنجيل لوقا ١٨:١١ - & quot؛ وقف الفريسي وكان يصلي لنفسه هكذا ، يا رب ، أشكرك أنني لست مثل الآخرين: نصاب ، ظالمون ، زناة ، أو حتى مثل هذا. جامع الضرائب.

إنجيل لوقا ١٨:١٣ - & quot جامع الضرائبواقفًا بعيدًا ، لم يكن راغبًا حتى في رفع عينيه نحو السماء ، لكنه كان يضرب على صدره قائلاً: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ!"

لوقا 19: 2 - واذا رجل اسمه زكا وكان رئيسا. جامع الضرائبوكان ثريا.

إرهابيون في الإمبراطورية الرومانية؟ The Sicarii في القرن الأول يهودا

كانت جماعة السيكاري مجموعة يهودية استخدمت أساليب مختلفة للتمرد على الحكم الروماني في القرن الأول - لا سيما قبل تدمير القدس في العام 70. إذا كان الأمر كذلك اليوم ، فإن الكثيرين يعتبرون التكتيكات التي استخدموها بمثابة إرهاب. هنا ، دين سميث (بعد مقالته عن أطول عملية قصف في التاريخ هنا ) يخبرنا عن Sicarii.

حصار وتدمير الرومان لأورشليم تحت قيادة تيطس. الفنان: ديفيد روبرتس ، ١٨٥٠.

الإرهاب في القرن الأول

تخيل المشهد ، يوم حار مشمس في إحدى المدن الكبرى. يمضي المارة في أعمالهم اليومية غير مدركين لما سيحدث. من الحشد يخرج فرد يمسك بسكين. متعصب لديه عقل مليء بمزيج معقد من التعصب الديني والأيديولوجية السياسية. يبدأ السكين موجة مروعة من العنف ، مما أسفر عن مقتل البعض بنصله وإصابة آخرين بجروح خطيرة. ربما تم اختيار الأهداف على وجه التحديد أو كانت مجرد مارة مجهولين ، يُنظر إليهم على أنهم أهداف صالحة من خلال ما يمثلونه وليس من هم. بعد انتهاء الهيجان الدموي ، يكون للفرد خيار ، إما أن يستشهد نفسه على يد سلطات إنفاذ القانون أو أن يحاول الهروب مرة أخرى إلى الحشد.

القرار له أهمية قليلة ، وقد تم بالفعل الانتهاء من المهمة. الهجوم ، من المستحيل تجاهل مثال الدعاية عن طريق الفعل.

من المحتمل أن يستحضر السيناريو أعلاه صوراً مروعة للهجمات الأخيرة بالسكاكين في لندن أو باريس ، للإرهابيين المتعصبين الذين يستخدمون الشفرات باسم الأيديولوجية الدينية والسياسية. ومع ذلك ، فإن الحدث الذي وصفته للتو وقع منذ ما يقرب من 2000 عام ، في القرن الأول يهودا. بعد ألفي عام ، يبدو أن العنف السياسي قد تغير قليلاً.

يهودا قبل الرومان

لقرون قبل الحكم الروماني في يهودا ، كان يهود شرق البحر الأبيض المتوسط ​​يعيشون بالفعل في ظل سلسلة من الحكام الأجانب. عندما استولى السوريون على إسرائيل من سلالة البطالمة عام 168 قبل الميلاد ، سرعان ما أدخلوا آلهة العبادة من البانتيون اليوناني الهلنستي. أدى ذلك إلى قيام كاهن يهودي اسمه متتياس ، وأبناؤه ، بمن فيهم الأسطوري يهوذا المكابي ، بقتل مسؤول سوري وسط أولئك الذين دعموه. من الواضح أن هذا الهجوم لم يكن يهدف فقط إلى تدمير العدو ، ولكن لإلهام الآخرين للانتفاض ضد الاحتلال. أدى هذا إلى الحدث المعروف باسم ثورة المكابي (لو ، 2007).

أدت نتيجة الثورة إلى إنشاء سلالة الحشمونئيم ، وهو نظام سياسي من شأنه أن يتسبب في نهاية المطاف في كارثة لإسرائيل. بعد عدة حروب أهلية ، ناشد أحد حكام سلالة الحشمونيين المساعدة من روما في عام 64 قبل الميلاد. أدى ذلك إلى دمج إسرائيل في الإمبراطورية الرومانية كدولة تابعة. من أجل الحفاظ على دولتهم وموقعهم داخل المجتمع الإسرائيلي ، تعاون العديد من أعضاء الطائفة الكهنوتية ، المعروفة باسم الصدوقيين ، مع المحتلين الرومان (بلوم ، 2010).

المحتلون والخونة

كما هو الحال بالنسبة لقواعد الاحتلال الأجنبي المدعومة بالمتعاونين من النبلاء القدامى ، بدأت حركة ثورية تتشكل داخل المجتمع الإسرائيلي. حركة صغيرة تعلن ، "لا سادة فوق الله" ، تمردت بعنف ضد المحتلين الرومان والمتعاونين معهم (بلوم ، 2010).

مهدت هذه الأحداث الطريق لواحدة من أقدم المجموعات المسجلة التي من شأنها أن تناسب ملف ما نسميه الآن الإرهابيين ، جماعة السيكاري.

يستمر الجدل حول الأحداث التاريخية المتعلقة بـ Sicarii حتى يومنا هذا ، بعد ما يقرب من 2000 عام. هذا يرجع في المقام الأول إلى حقيقة أن جميع المعلومات المسجلة عن المجموعة تقريبًا تأتي من كاتب واحد ، الجنرال اليهودي ، الذي تحول إلى منشق روماني ، جوزيفوس (تشالياند ، 2007).

وفقًا للسجلات الموضوعة في عمله ، الحرب اليهودية يصرح جوزيفوس أن السيكاري بدأوا أنشطتهم في منتصف الخمسينيات من العصر المشترك. بصفتهم المدافع الأخير عن فكرة السيادة اليهودية ، كانت أهدافهم المعلنة هي تحرير إسرائيل ويهودا من الحكم الروماني (جوزيفوس وويستون ، 1981).

اشتق أفراد قبيلة السيكاري اسمهم من النوع المميز من الخنجر الذي استخدموه ، وهو مشابه في الحجم والشكل للكلمة الرومانية سيكا. هذا له أهمية خاصة من سياق تاريخي لأنه ليس لدينا دليل على أن المجموعة أشارت إلى نفسها على الإطلاق باسم Sicarii. تم ذكر الكلمة فقط في أعمال جوزيفوس وهي من أصل لاتيني ، وليست يونانية أو عبرية أو آرامية ، وهي اللغات التي كان سكان المنطقة سيستخدمونها. قد يُنظر إلى هذا على أنه حالة تسمية المنتصر للمجموعة المهزومة ، منذ أكثر من قرن قبل أحداث الحرب اليهودية ، أصبحت الكلمة اللاتينية Sicarius تعني "قاتل" في القانون الروماني (لو ، 2007).

تتشابه الأعمال التي يقوم بها السيكاري بشكل مقلق مع الجماعات الحديثة التي تحمل لقب الإرهابيين. اغتالوا شخصيات يهودية بارزة كان ينظر إليهم على أنهم متعاونون رومانيون. غالبًا ما كانت هذه الهجمات تحدث في الأماكن العامة ، مما سمح للمهاجمين بالاندماج مرة أخرى في الحشود المحيطة بعد وقوع الهجوم. وفقًا لكتابات يوسيفوس:

كان أول من قطع حلقه من قبلهم (السيكاري) هو جوناثان رئيس الكهنة ، وبعده ، قُتل الكثير كل يوم. كان الخوف الذي أثاروه ، أكثر فظاعة من الجرائم نفسها ، حيث كان كل رجل يتوقع الموت كل ساعة ، كما هو الحال في الحرب. (جوزيفوس وويستون ، 1981)

هذا البيان المؤثر يخلق رؤية شبيهة بأعمال الإرهاب في العصر الحديث ، حيث يكون العنف الفعلي الذي يتم ارتكابه ثانويًا لمستوى الخوف والرعب الذي تثيره هذه الأعمال. ومما زاد الطين بلة ، أعمال أخرى شارك فيها السيكاريون ، مثل خطف شخصيات يهودية بارزة وفدية لعدة أسباب. وشملت هذه جمع الأموال من أجل القضية ، وكسب إطلاق سراح المواطنين المسجونين ، وزيادة نشر الشعور بالخوف وعدم الاستقرار بين المجتمع. إذا تمكن أفراد جماعة السيكاري من الوصول إلى أقوى أعضاء المجتمع اليهودي وأكثرهم نفوذاً ، فلن يكون أحد في مأمن من قبضتهم (لاكوير وهوفمان ، 2016).

كما قام السيكاريون بحملات نهب من النبلاء اليهود المؤيدين لرومان في المناطق الريفية المحيطة بالقدس. وفقًا لبعض المؤرخين ، كان يُنظر إلى هذا على أنه محاولة لإثارة الانتفاضة بين السكان اليهود المحليين من خلال إظهار أن السلطات الرومانية كانت عاجزة عن الحفاظ على القانون والنظام (بلوم ، 2010). وقد اقترح البعض أيضًا أن Sicarii كانوا يحاولون إثارة حملة قمع قاسية على الحركات اليهودية المناهضة للرومان من قبل الصدوقيين ، مما أدى إلى مزيد من التمرد بين السكان. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذه الأساليب متشابهة جدًا مع أنواع التكتيكات التي ستطبقها الجماعات الثورية اليسارية على حملاتهم ، بعد ما يقرب من 2000 عام (هوفمان ، 1998).

خلال الفترة التي سبقت الثورة اليهودية عام 66 م ، كان السيكاري بقيادة مناحيم بن يهوذا ، حتى اغتيل على يد خصومه. وفقًا لجوزيفوس ، يُعزى ذلك إلى حد كبير إلى قيادته التي: "تحولت إلى الوحشية و. أصبح طاغية بشكل لا يطاق ". كان موته بمثابة نهاية لمشاركة السيكاري في الثورة اليهودية التي أدت في النهاية إلى تشتت السكان اليهود وتدمير الهيكل الثاني (لو ، 2007).

التراجع والوقوف الأخير

حول Sicarii الموقع إلى أعلى جبل حصن متسادا.خلال هذه الفترة بدأت المجموعة بمداهمة ونهب الريف المحلي المحيط بالقلعة. يصف جوزيفوس غارة واحدة على وجه الخصوص ، على قرية إنجيدي ، حيث يبدو أن السيكاري "ذبحوا" سبعمائة امرأة وطفل ، و "جردوا المنازل من العراء ، واستولوا على أنضج المحاصيل ، وجلبوا النهب إلى مسادا". تتماشى هذه الإجراءات بشكل جيد مع الجماعات الإرهابية الحديثة ، التي غالبًا ما تطمس الخط الفاصل بين النشاط السياسي واللصوصية عندما يكون ذلك لدعم قضية أيديولوجية.

انتهت هذه الفترة في النهاية بالحصار الروماني لمسادا. يبدو أن القوات الرومانية استخدمت العبيد اليهود من نهب القدس لبناء جدار حول مسعدة. منعوا وصول أي إمدادات إلى Sicarii المحصن وأوقفوا أي محاولات للهروب (ريتشموند ، 1962).

انتهى الحصار أخيرًا بالانتحار الجماعي لكل من داخل قلعة متسادا ، بما في ذلك عائلات وأطفال السيكاري. هذا النوع من طقوس الانتحار لفصيل سياسي مختبئ في حصن محاصر له أصداء في العصر الحديث. يمكن ملاحظة أوجه التشابه بين حصار مسعدة والحادثة التي وقعت في واكو ، تكساس ، حيث اختارت فصيل ديني يُعرف باسم فرع داووديان إنهاء الحصار بإشعال النار في مجمعهم ، وقتل كل من بداخله (لو ، 2007).

كما هو الحال مع جميع المنظمات الإرهابية ، فإن تاريخ جماعة السيكاري قصير ودموي. تراثهم مختلط ، مع بعض المدارس الفكرية تعتبرهم شهداء ماتوا من أجل إيمانهم ، بينما ينظر إليهم آخرون على أنهم قتلة متعصبون غير متسامحين مع التغيير. مهما كانت الحالة ، فإن الشيء الوحيد الذي يبرز هو التشابه المذهل بين كل من الدافع و طريقة العملالجماعات السيكارية والإرهابية الموجودة في القرن الحادي والعشرين. بعد ألفي عام ، تظل القدرة على بث الرعب في قلوب الجماهير بوسائل بسيطة ، مثل السكين والرجل الراغب في استخدامها ، كما هي.

ما رأيك في أوجه التشابه الرئيسية بين Sicarii والتاريخ المعاصر؟ اسمحوا لنا أن نعرف أدناه.

بلوم ، ج. (2010). الثورات اليهودية ضد روما، أ. الطبعة الأولى. جيفرسون ، نورث كارولاينا: McFarland & amp Co ، ص 100-125.

شالياند ، جي ، وبلين ، أ. ، محرران. (2007). تاريخ الإرهاب. من العصور القديمة إلى القاعدة. بيركلي إلخ: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، الفصل. 1.

جرانت ، م (2002). تاريخ اسرائيل القديمة. نيويورك: History Book Club ، الفصل. 20.

هوفمان ، ب. (1998). داخل الإرهاب. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، ص 63 - 81.

جوزيفوس ، إف وويستون ، و. (1981). الأعمال الكاملة ليوسفوس. غراند رابيدز ، ميتشيغن: Kregel Pub.

Laqueur، W، and Hoffman، B. (2016). تاريخ الإرهاب: طبعة موسعة. موسع إد. الإصدار. ناشرو المعاملات ، الفصل. 1.

لو ، ر. (2009) الإرهاب: تاريخ. 1 طبعة. Cambridge Malden، MA: Polity، pp.1-14.

ريتشموند ، آي أ. (1962). "أعمال الحصار الروماني في مسعدة ، إسرائيل". مجلة الدراسات الرومانية. كلية واشنطن. ليب. تشيسترتاون ، دكتوراه في الطب: جمعية تعزيز الدراسات الرومانية. 52: 142-155.

سيمون ، ج. (2008). الإرهابيون المنسيون: دروس من تاريخ الإرهاب ، الإرهاب والعنف السياسي20 ، لا. 2: 195-214

ماذا فعل الرومان ليهودا؟ - تاريخ

بواسطة تيم ميلر

بعد صيف من الجوع والحصار الذي فُرض على سكان المدينة خلال سقوط القدس ، اشتعل الهيكل الثاني العظيم أخيرًا. لا أحد يعرف من ألقى العلامة التجارية المشتعلة ، أو في الواقع كيف تجنب المعبد مثل هذا المصير لفترة طويلة ، ولكن بمجرد اندلاع الحريق لم يكن هناك ما يوقفه.

الجنود اليهود ، الذين فاق عددهم عددًا وجائعًا ومسلحين فقط بالأسلحة التي فازوا بها من الرومان في المعركة ، أعادوا على الفور تركيز الشجاعة الجسدية والتعصب الذي ساعدهم على الصمود لفترة طويلة. تم الآن تدمير التجسيد الأرضي لمثلهم العليا ، وحريتهم من الحكم الروماني وحتى حياتهم الخاصة لم تعد شيئًا الآن حيث واجه الهيكل الدمار. (اقرأ المزيد عن تاريخ القدس الذي مزقته الحرب والمعارك القديمة التي حددت تاريخ العالم داخل صفحات التراث العسكري مجلة.)

"عندما انطلقت النيران في الهواء ، أرسل اليهود صرخة تضاهي الكارثة واندفعوا للإنقاذ ، دون أن يفكروا الآن في إنقاذ حياتهم أو تكريس قوتهم لأن ما كانوا يحرسونه بتفانٍ كان يختفي أمام أعينهم ، كتب المؤرخ اليهودي فلافيوس جوزيفوس.

عندما سمع تيتوس ، نجل الإمبراطور الجديد فيسباسيان والجنرال الروماني المسؤول عن الحصار ، الأخبار أنه سارع إلى مكان الحادث وطالب بإطفاء الحريق. إما أن يتظاهر الجيش الروماني بأنه لم يسمع ، أو ببساطة عصى ، وألقى المزيد من الحطب على النار. كتب جوزيفوس: "كان كل مكان يذبح ويهرب". وكان معظم الضحايا من المواطنين المسالمين والضعفاء والعزل ". عندما ضغطت الفيلق الروماني على مصلحتهم ، نمت كومة الجثث المحيطة بالمغير أكثر من أي وقت مضى.

كان هناك قدر كبير من الجدال مع القوات الرومانية كما كان هناك استخدام للنار نفسها ، وفقا لجوزيفوس. بعد بعض من أكثر المعارك وحشية في التاريخ الروماني ، وبعد جولة لا نهاية لها على ما يبدو من الانتصارات الرومانية وعودة اليهود ، كان إطلاق النار وسفك الدماء في الهيكل بمثابة إطلاق كامل ومروع. كتب: "كان احترام [الجنود] لتيتوس وخوفهم من طاقم قائد المئة عاجزًا عن غضبهم ، وكرههم لليهود ، وشهوة القتال التي لا يمكن السيطرة عليها".

مجمع المعبد الضخم المصنوع من الرخام الأبيض ، والذي كان يتلألأ بمثل هذا البريق الذي يمكن مقارنته بجبل مغطى بالثلوج ، والمدينة التي تختنق بالمدنيين والمتمردين والرومان ، كلها تدور وتبلغ ذروتها في نهاية مذبحة ودموية ومدخنة. 8 سبتمبر ، إعلان 70.

العلاقات اليهودية والرومانية لم تكن أبدًا عظيمة. بعد حصاره للمدينة في عام 63 قبل الميلاد ، قام الجنرال الروماني بومبي العظيم بتدمير الهيكل بدخوله إلى قدس الأقداس ، وهو الأمر الذي لم يُسمح لأحد بالقيام به سوى رئيس الكهنة ، وذلك مرة واحدة فقط في السنة ، فقط لمسح الهيكل. ثروات. بعد أكثر من قرنين من الحكم الهلنستي ، حيث تم اعتبار كل جانب من جوانب الحياة اليونانية تقريبًا ، ناهيك عن الوثنية ، مسيئًا لليهود ، تولى الرومان زمام الأمور. لقد كانوا مسيئين بنفس القدر في نظر اليهود.

تدخل بومبي الكبير عسكريًا في شؤون يهودا عام 63 قبل الميلاد. من تلك النقطة فصاعدًا ، أصبحت يهودا مملكة تابعة للجمهورية الرومانية. ضمت روما يهودا رسميًا كمقاطعة في الإعلان 6. كانت معارضة الحكم الروماني فورية. كان رجال السيكاري قتلة نفذوا هجمات كر وفر ثم اختبأوا في الصحراء من الدوريات الرومانية في محاولة لاعتقالهم أو قتلهم.

إذا كانت العبارة المبتذلة القديمة عن الرومان صحيحة ، وهي أنهم مجرد متوحشين ارتقوا بأنفسهم من خلال الاستيلاء على قدر كبير من الثقافة اليونانية ، فإن عدم قدرتهم على الحكم في يهودا يمكن فهمه بسهولة. كان ينبغي أن تكون البيروقراطية والتنظيم واستعراض القوة كافية لإخضاع ثقافة أقلية غير معروفة بقوتها العسكرية ، لكن دينهم كان مصدر عنادهم الظاهري. حتى انتصار روما في نهاية المطاف لن يقضي على اليهودية.

في يهودا كان هناك أيضًا السكان المحليون الذين كانوا على استعداد للعمل مع الرومان بقدر ما يمكنهم ، بغض النظر عن مدى عدم كفاية أو جهل أو عدم فاعلية أسيادهم الأجانب. لكن لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى يفقد هؤلاء اليهود حظيتهم لدى المجتمع الأكبر. كان يُنظر إلى إضعاف أي جانب من جوانب الطقوس اليهودية أو الحياة القانونية بعين الريبة ، وعلى الفور تقريبًا تفكك السكان اليهود في حفنة من الولاءات المتنافسة. لقد أضر اليهود أنفسهم بهذا الاقتتال الداخلي أكثر مما أضر به الرومان في أي وقت مضى.

فيما يختصر أساسًا بالحرب الطبقية ، فإن كلمات جوزيفوس حديثة بشكل لافت للنظر. وأشار إلى أن من هم في السلطة يضطهدون الجماهير ، وأن "الجماهير كانت حريصة على تدمير الأقوياء". بالنسبة للجماهير المضطهدة ، التي أيدت الأصولية الأكثر شعبية للفريسيين ، كان الأعداء الكبار هم نخب الهيكل وأكبر ملاك الأراضي ، الصدوقيين. كان هناك أيضًا الأسينيس الزاهد والمروع ، لكنهم عاشوا بعيدًا عن المدينة واعتبروا حياة الهيكل فاسدة بشكل لا يمكن إصلاحه. إضافة إلى ذلك ، كان التأثير الروماني في المنطقة متواضعًا على الدوام ويمكن تقويضه بسهولة لأن المنطقة لم تكن ذات أهمية كبيرة في العالم الروماني الأوسع. من بين ربع مليون رجل كانوا يشكلون الجيش الروماني الدائم ، كان 3000 فقط متمركزين في يهودا في بداية عام 66 ميلاديًا.

في العقود الأخيرة قبل المسيح وأولئك الذين تبعوا وفاة هيرودس الكبير ، بينما كانت هناك اضطرابات عرضية في المقاطعة ، كان هناك القليل مما يمكن اعتباره مناهضًا للرومان ، ولا يمكن القول إن أيًا منها ينذر بالدمار في أواخر الستينيات. . يقول المؤرخ الروماني تاسيتوس ببساطة "كان كل شيء هادئًا" في إشارة إلى يهودا خلال سنوات الإمبراطور تيبيريوس من 14 إلى 37 عامًا. لكن هذا بدأ يضعف في 40 بعد الميلاد عندما ابتعد الإمبراطور كاليجولا عن سياسة التسامح الديني التي مارسها أسلافه . أدت سلسلة الأحداث على مدار الـ 26 عامًا التالية في النهاية إلى صعود حزب الزيلوت.

نظرًا لكون يهودا مقاطعة ليس لها أهمية عسكرية ، فقد عهد الرومان بحكمها إلى حاكم برتبة نيابة. كان العديد من حكام يهودا خلال هذه الفترة فاسدين. يضاف إلى ذلك أن الحكام يميلون إلى المبالغة في رد الفعل على الفوضى وقمعها بقوة شديدة.

كاليجولا & # 8217s السخط

أشعلت كاليجولا نيران السخط أيضًا. وطالب بوضع تمثال له للعبادة في الهيكل بالقدس. سافر بوبليوس بترونيوس ، الحاكم الروماني لسوريا ، إلى القدس لقمع الاضطرابات. سأل اليهود عما إذا كانوا على استعداد للدخول في حرب مع كاليجولا في هذا الشأن.

"رد اليهود بأنهم يقدمون الذبائح مرتين يوميًا من أجل [كاليجولا] والشعب الروماني ، ولكن إذا رغب في نصب هذه التماثيل ، فعليه أولاً أن يضحى بالأمة اليهودية بأكملها وأن يقدموا أنفسهم هم وزوجاتهم وأطفالهم ، على استعداد للذبح ، كتب يوسيفوس. قُتلت كاليجولا في غضون ذلك وتم إسقاط الأمر. كان رد فعل اليهود دليلاً وافياً على استعدادهم للتضحية بأنفسهم بدلاً من إهانة إلههم.

كما حدث ، يمكن إرجاع الأحداث التي أدت إلى بروز المتعصبين وتمردهم اللاحق إلى سوء تقدير كان من الممكن تجنبه من قبل المدعي غير الكفء جيسيوس فلوروس. في مايو / أيار عام 66 ميلادي ، دنس حشد من غير اليهود كنيسًا يهوديًا في قيصرية ، وهي بلدة تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​على بعد 78 ميلاً شمال غرب القدس. كتب يوسيفوس أن أحد اليونانيين ، الذي كان على دراية بالقوانين الصارمة التي يتبعها اليهود فيما يتعلق بالطهارة والنظافة ، "وضع وعاء حجرة مقلوبًا عند المدخل [للكنيس] وكان يضحى بالطيور عليه". حدثت استفزازات مماثلة في العقد الماضي على سبيل المثال ، كشف الجنود الرومان أردافهم للحجاج اليهود. كما استولوا على مخطوطات يهودية مقدسة وأحرقوها.

هذه المرة الأحداث في قيسارية سوف تتصاعد إلى ما هو أبعد من أي شيء حدث من قبل. كانت الأمور المتعلقة بالحكم المحلي والدين في القدس من اختصاص رئيس الكهنة ومجلسه السنهدريم. عندما بدأ يهود المنطقة في الشكوى ، تجاهل فلوروس توسلاتهم.

قرر فلوروس أن الوقت مناسب لتحصيل الضرائب المتأخرة. قوبلت مطالبه بغضب في القدس. ذهب بعض الشباب إلى حد السخرية منه بالتجول في الشوارع حاملين سلة ، متوسلين للحصول على أجر ضئيل للحاكم الذي يبدو أنه يعاني من الفقر. وطالب فلوروس بتسليم الشبان المخالفين للعقاب. واعتذرت سلطات السنهدرين عن سلوك الشبان ، لكنها رفضت تسليمهم ، قائلة إنه من المستحيل تحديد المذنبين في مثل هذا الحشد الكبير.

في مثال واضح على القمع الوحشي الذي مارسه الرومان في يهودا ، أمر فلوروس جنوده بالذهاب إلى منطقة السوق الجنوبية الغربية للمدينة مع تعليمات بقتل من واجهوه دون تمييز. وكتب: "أعقب ذلك رحلة عبر الشوارع الضيقة ، وذبح من تم القبض عليهم ، واغتصبوا كل ما فيها من رعب". "تم الاستيلاء على العديد من المواطنين المسالمين وأخذهم أمام فلوروس ، الذين جُلدوهم ثم صلبوا".

على الفور تقريبًا ، سيطر الراديكاليون اليهود الذين طالبوا بالثورة على الهيكل. علقوا التضحية اليومية من أجل رفاهية الإمبراطور الروماني وشعب روما. كان رفض القيام بالتضحية اليومية عملاً صريحًا من أعمال التمرد بالنسبة إلى الرومان. كما أمر الراديكاليون بحرق العديد من منازل الأغنياء ، بما في ذلك منزل الملك الدمى هيرود أغريبا الثاني. كما دمر الراديكاليون الأرشيفات العامة ، الأمر الذي دفع بالعديد من فقراء الريف إلى الجانب الثوري. في هذه الأثناء ، هرب الفصيل المحافظ إلى قصر أغريبا ، مع 500 مساعد كان فلوروس قد غادروا المدينة قبل أن يغادر نفسه.

كان يُنظر إلى تيتوس على أنه قائد عسكري كفؤ إلى حد كبير بسبب حصاره الناجح للقدس.

عندما قرر المساعدون الرومان رفع دعوى من أجل السلام ، طمأنهم المتمردون على سلامتهم. وبمجرد خروجهم من أسلحتهم وإخراجهم من أسلحتهم ، "سقط المتمردون عليهم ، وحاصروهم وقتلوا الرومان ، ولم يقاوموا ولا يطالبوا بالرحمة ، بل استدعوا فقط صرخات شديدة إلى" الاتفاقيات "و" القسم "". جوزيفوس. بالنسبة لشعب القدس ، بدت الحرب مع روما حتمية في تلك المرحلة ، وكذلك الشعور بالذنب الجماعي وتلوث الطقوس. سلمت المدينة نفسها للحزن العام على ما سيحمله المستقبل ، فيما اهتز أعضاء الفصيل المحافظ من الخوف وهم يفكرون في المعاناة التي سيتعرضون لها بسبب جرائم المتمردين.

على الرغم من الانقسام بين السلطات اليهودية والعنف الرهيب الذي قدمه المتمردون بالفعل للرومان انتقاما ، كان من الممكن تجنب حرب أوسع. تم استدعاء سيستيوس جالوس ، الحاكم الروماني لسوريا ، لإخماد الاضطرابات. حاول في البداية حل المشكلة بالدبلوماسية عن طريق إرسال منبرته Neapolitanus إلى القدس. حاول Neapolitanus و Agrippa تهدئة الاضطرابات لكنهما لم ينجحا.

سار جالوس من أنطاكية إلى فلسطين بجيش كبير ، كان جوهره هو الفيلق الثاني عشر. في طريقه إلى القدس ، ترك في أعقابه طريقًا للدمار على طول ساحل البحر ، وحرق القرى وقتل سكانها. قبل وصوله إلى القدس ، سلم أغريبا للمتمردين معاهدة سلام نيابة عن جالوس. وتضمن عفو ​​عام عن المتمردين بشرط نزع أسلحتهم. ربما مع وضع مجزرة المساعدين الرومان غير المسلحين في الاعتبار ، تم رفض العرض وقتل أحد المبعوثين حتى لجلبه.

ردا على ذلك ، واصل جالوس طريقه إلى القدس. شق طريقه إلى المدينة عبر الضواحي الشمالية الشرقية حيث عسكر لمدة خمسة أيام قبل الجدار الثاني بالقرب من قصر هيرودس. مع اقتراب فصل الشتاء مع هطول الأمطار الغزيرة ، وكذلك الغارات على خط الإمداد ، أجبر جالوس على الانسحاب عبر فلسطين. كتب يوسيفوس: "لو قرر في تلك اللحظة أن يشق طريقه عبر الجدران لكان قد استولى على المدينة على الفور ، وكانت الحرب قد انتهت".

قام اليهود بمضايقة انسحابه ، مما أجبره على التخلص من مواد الحرب القيمة لتسريع انسحابه. تم قطع أفضل قواته ، التي تركها كحارس خلفي ، عند ممر بيت حورون. خسر جالوس 5000 رجل و 500 من سلاح الفرسان وحصاره وقطارات الأمتعة أثناء انسحابه. كما استولى اليهود على معيار الفيلق. حصل نجاح اليهود على حصار مدفعي يفتقرون إليه وعزز ثقتهم أيضًا. الخسائر الفادحة التي لحقت بجيش جالوس ضمنت رد الرومان بقوة أكبر.

في القتال داخل المدينة

لم يشن الرومان هجومًا كبيرًا آخر على القدس لمدة أربع سنوات. في غضون ذلك ، عصفت المدينة بالاضطراب. كان الرومان على استعداد لمشاهدة الفصائل التي يقودها أمراء الحرب المختلفون وهم يقاتلون فيما بينهم.

أعطت روما مهمة قمع الثورة اليهودية إلى فيسباسيان البالغ من العمر 58 عامًا. تنتمي عائلته إلى إكوايتس ، وهي الفئة الثانية من فئات روما القائمة على الملكية تحت فئة السيناتور. كان عمه قد شغل منصب عضو مجلس الشيوخ ، ثم منصب البريتور ، لكن ذلك كان مميزًا مثل نسبه. على الرغم من أنه لم يكن مؤيدًا في المحكمة في وقت تعيينه ، بدا فيسباسيان مناسبًا للوظيفة لأن أصوله الغامضة نسبيًا ضمنت أنه إذا تم تكليفه بأمر كبير فلن يكون لديه خطط كبيرة لاستخدام الجيش للضغط على مكاسبه الخاصة. كان لسباسيان سجل طويل من الخدمة العسكرية.

أثناء خدمته كمندوب لـ Legio II Augusta خلال الفتح الأخير لبريطانيا في 43 إعلانًا ، قام بتجميع سجل قتالي مميز أكسبه شعارات انتصار. ذهب للخدمة في إفريقيا وشغل منصب القنصل في عام 51 م في عهد الإمبراطور كلوديوس. بصفته عضوًا في حاشية نيرو يسافر في اليونان في الإعلان 66 ، تم إعدامه تقريبًا بسبب النوم في الإعلان 66 خلال أحد العروض الموسيقية التي لا تنتهي للإمبراطور. خوفًا تمامًا على حياته ، فقد اختفى فيسباسيان بدلاً من مواجهة ردود نيرو المتقلبة والمتقلبة. لسحق التمرد في يهودا ، تم منحه لقب مندوب بروبرايتوري مع قيادة أكثر من أربعة جحافل.

أمرت الفصيل اليهودي الراديكالي بحرق العديد من المنازل ، بما في ذلك منزل الملك العميلة هيرود أغريبا الثاني.

افتتح فيسباسيان حملته في أبريل / نيسان 67 بحملة في الجليل. لم يكن قائد الدفاعات اليهودية في الجليل سوى يوسيفوس. بعد 47 يومًا من الحصار الناجح لجيش جوزيفوس في جوتاباتا ، أخذ فيسباسيان جوزيفوس أسيرًا. في عمله ، الحرب اليهودية ، الذي كتبه جوزيفوس في العقد الذي أعقب الصراع ، يقدم وصفاً مفصلاً للنضال. كان جوزيفوس مؤرخًا مثاليًا نظرًا لأن عائلته كانت نشطة في الحياة السياسية قبل الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، والمعروفة أيضًا باسم الثورة الكبرى. بعد أسره ، سجل جوزيفوس الأحداث من كلا الجانبين بالنظر إلى أنه شهد بقية الحملة من المعسكر الروماني.

أرستقراطي وكاهن وفريسي من خلال التعليم ، يدعي جوزيفوس أنه فكر في الانتحار على الأسر ، لكن حلمًا من الله أقنعه بأنه يجب أن يبقى على قيد الحياة وأن سقوط القدس أمر لا مفر منه. كما تنبأ بأن فيسباسيان سيصبح يومًا ما إمبراطورًا ، وهو ادعاء بدا بعيد المنال في ذلك الوقت. كان هذا قبل عام من الفترة المضطربة المعروفة باسم عام الأباطرة الأربعة التي مرت فيها روما بسلسلة من الأباطرة بعد وفاة نيرون في 9 يونيو ، ميلادي 68 ، قبل استعادة الاستقرار.

غريب الأطوار ، نرجسي ، وربما حتى مريض نفسيًا ، جاءت النهاية لنيرون أخيرًا. لقد أجبر بالفعل العديد من الأرستقراطيين والعلماء ، من بينهم سينيكا ، على الانتحار لدورهم في مؤامرات حقيقية أو متخيلة ضده. بينما كان يبلغ من العمر 30 عامًا فقط في الإعلان 68 ، أمضى ما يقرب من نصف حياته كإمبراطور ، مستخدماً منصبه وسلطته في الغالب لتلبية رغبات الصحف الشعبية المعتادة وممارسة مهنة على المسرح. في ربيع عام 68 بعد الميلاد ، أعلن جايوس يوليوس فينديكس ، حاكم جاليا لوغدونينسيس ، نفسه إمبراطورًا.أثناء إخماد هذه الثورة ، ثار سولبيسيوس جالبا ، حاكم هيسبانيا تاراكونينسيس في شبه الجزيرة الأيبيرية. قرر السير على الفور إلى روما بينما كان نيرون لا يزال على قيد الحياة. اغتيل Galba ، وانتحر أوتو (ماركوس أوثو قيصر أوغسطس) بعد هزيمته في معركة بيدرياكوم الأولى في 14 أبريل ، 69 م ، ضد قوات أولوس فيتليوس ، قائد جيش جرمانيا السفلي. بعد يومين أصبح فيتليوس إمبراطورًا.

في هذه الأثناء ، كان فيسباسيان قد قضى على نشاط المتمردين في يهودا باستثناء القدس ، وأمن خطوط الإمداد الخاصة به ، وبدأ في تقدمه نحو القدس. لا شيء أقل من معجزة يمكن أن ينقذ القدس. جاءت المعجزة على شكل فوضى في روما. تخلى فيسباسيان عن القدس ، وسافر إلى الإسكندرية ، مصر ، حيث أعلن نفسه إمبراطورًا. ووافق محافظ مصر والجحافل ، وكذلك فعلت قواته.

سارت فيالق فيسباسيان في سوريا غربًا عبر البلقان وهزمت جحافل فيتليوس في معركة بيدرياكوم الثانية في 24 أكتوبر. بعد ذلك ، أعلنت جحافل من بريطانيا وإسبانيا ولاءها لفيسباسيان. عند وصوله إلى روما ، قام رجال فيسباسيان بمطاردة وإعدام فيتليوس في المنتدى. ثم ألقوا جثته في نهر التيبر. في تلك المرحلة ، أبحر فيسباسيان من الإسكندرية إلى روما.

مع القليل في خلفيته لتبرير موقفه كإمبراطور وليس له يد مباشرة في هزيمة Vittelius ، كان فيسباسيان في أمس الحاجة إلى النصر ضد متعصبي القدس. عهد فيسباسيان قيادة الحملة إلى ابنه تيتوس ، الذي سار ضد المدينة في أبريل 70. مع الاستقرار السياسي واللوجستي في المكان ، لم يضيع تيتوس أي وقت في التحرك في القدس. مع وجود قوة صغيرة في السابق لعقد يهودا ، تم منح تيتوس أربعة جحافل يبلغ مجموعها 60.000 جندي. تألف جيشه من Legio V Macedonia و Legio X Fretensis و Legio XII Fulminata و Legio XV Apollinaris. كان الجيش مدعومًا بقوة قوامها 16000 من غير المقاتلين مسؤولة عن الإمداد والخدمات اللوجستية.

لم يكن لليهود ما يمكن مقارنته بجيش تيتوس المحترف. بحلول الوقت الذي بدأ فيه الحصار ، كان العديد من قادة المتمردين قد وصلوا إلى المقدمة. هؤلاء هم يوحنا الجيشالي ، وسيمون بار جيورا ، والعازار بن سمعان.

كان يوحنا "أكثر الرجال دهاءًا وعديمي الضمير الذين اكتسبوا سمعة سيئة على الإطلاق بوسائل شريرة" ، بحسب يوسيفوس. يبدو الواقع أكثر واقعية. كان في البداية ضد المتمردين ، لكنه سرعان ما غير موقفه عندما سمح الرومان لليونانيين من صور القريبة بطرد جيسشالا. ثم حارب لفترة وجيزة مع جوزيفوس ، وانتهى به المطاف في القدس كمقاتل آخر لفصيل آخر.

لإحكام حصاره للمدينة ، بنى تيتوس خط التفاف مرصع بالحصون في منتصف الطريق خلال الحصار. بعد ذلك ، أمضى الرومان أسابيع في الاعتداء على المعبد الكبير.

كان سيمون جزءًا من التمرد منذ البداية ، حيث قاد القوات اليهودية التي نصبت كمينًا للرومان في ممر بيت حورون. في السنوات الفاصلة ، سقط لفترة وجيزة غير محبوب في المدينة وتراجع مع رجاله إلى قلعة الجبل في مسعدة. تم استدعاؤه لاحقًا لاستعادة النظام ولم يتنازل عن السلطة مرة أخرى حتى أسره الرومان.

أما إليزار ، فقد كان زعيمًا يهوديًا مشهورًا حارب بامتياز ضد الحاميات الرومانية في يهودا.

سقوط القدس: تيتوس & # 8217 الجيش ضد الدفاعات اليهودية

كان ينتظر الرومان في القدس 23400 جندي: 15000 تحت سمعان و 6000 تحت جون و 2400 تحت العازار. كتب يوسيفوس أن اليهود يمتلكون "ثبات النفس الذي يمكن أن يتغلب على الفصائل والمجاعة والحرب ومجموعة من المصائب".

تم تقسيم القدس إلى ثلاثة أجزاء: 100 فدان من المدن العلوية والسفلية في الجنوب ، والمدينة الجديدة التي تبلغ مساحتها 150 فدانًا في الشمال ، وجبل الهيكل الذي تبلغ مساحته 50 فدانًا في الشرق. تم وضع جبل الهيكل ، الذي توج القدس ، مثل قفل يربط بين الأجزاء الشمالية والجنوبية من المدينة. كانت قلعة أنطونيا الهائلة مرتبطة بالركن الشمالي الغربي من الحرم القدسي. داخل المدينة كان هناك جداران داخليان. يقسم الجدار الأول القسمين الشمالي والجنوبي للمدينة بينما وفر الجدار الثاني طبقة دفاع إضافية في المدينة الجديدة.

قطعت طليعة جيش تيتوس الاتصالات بين القدس والريف المحيط بها فور وصولها في نيسان. أضاف تيطس بذكاء إلى الارتباك داخل القدس من خلال السماح للحجاج بالدخول للاحتفال بعيد الفصح. لكن لم يكن ينوي السماح لهم بالمغادرة. كان يعلم أن وجود أعداد كبيرة من غير المقاتلين سيجهد الموارد الغذائية للمدينة. كما هو متوقع ، سرعان ما بدأت المجاعة.

أمر تيتوس الفيلق الخامس ، والثاني عشر ، والخامس عشر أن يقاموا على جبل المشارف إلى الشمال الشرقي والفيلق العاشر ليخيموا على جبل الزيتون إلى الشرق. وقام اليهود بغارات متكررة على المعسكرات مما أجبر تيطس على تشديد حصاره. مع تقدم الحصار ، ستقترب المعسكرات من الخطوط الأمامية ، وتحتل في النهاية جزءًا من الجزء الغربي من المدينة الجديدة.

استطلع تيتوس المدينة وقرر بدء هجومه على الأرض المستوية خارج المدينة الجديدة. اخترق الرومان الجدار الخارجي والجدار الداخلي في 24 يومًا فقط من القتال. استخدموا الكباش ذات الرؤوس البرونزية لتكسير الجدران. ألقت مقلاع الرومان الحجارة على وسط المدينة لتدمير الدفاعات وإلحاق إصابات.

الجحافل الرومانية تضغط على حصارها خلال سقوط القدس في عمل للرسام الاسكتلندي ديفيد روبرتس. مع تقدم الحصار ، نقل تيتوس معسكرات الفيلق بالقرب من الخطوط الأمامية وفي المدينة الجديدة نفسها.

لكن نجاح تيتوس الأولي ، والخسائر التي ألحقها بالمدافعين ، لم تمنع اليهود من القتال فيما بينهم. شن جون هجومًا مفاجئًا على جنود إليزار الذين كانوا يحتفظون بالهيكل ، حيث قتلت قواته رجال إليزار. عندما استؤنف القتال بين الرومان واليهود ، استحوذت قوات يوحنا على جبل الهيكل وقلعة أنطونيا ، بينما انتشر سيمون على طول الجدار الأول للدفاع عن المدينة العلوية والسفلية بالإضافة إلى قصر هيرودس.

قام تيتوس بعد ذلك بفصل قواته من أجل مهاجمة كل من هذه المجموعات ، لكن تركيز الحصار والقتال سرعان ما انتقل إلى جبل الهيكل. بدأ الرومان في بناء منحدرات ضد قلعة أنطونيا ، واستمر بناؤها ليلًا ونهارًا ، حيث تعرضت القوات الرومانية للهجوم من قبل مئات من رماة الترباس ورماة الحجارة الذين أسرهم اليهود من الجيش الروماني.

بينما كان بعض اليهود يهاجمون الرومان من أعلى ، كان آخرون يحفرون نفقًا أسفل مواقعهم ويملأون الفراغ بالبيتومين والقار. فجأة ، انهارت الأرض تحت الرومان ، وسقطت منحدرات وأبراج الحصار في الحفر المحترقة. كانت نكسة كبيرة للرومان.

أدت الخسائر الفادحة التي عانى منها الرومان في القتال من منزل إلى منزل وتدمير منحدراتهم وأبراجهم إلى إجبار تيتوس على إعادة التفكير في استراتيجيته. لقد فقد تيتوس عددًا كبيرًا من الرجال في القتال حتى تلك النقطة ، وكان يخشى خسائر أكبر في محاولته الاستيلاء على المعاقل الداخلية للمدينة.

قرر القائد الروماني أنه سيكون من المفيد تشديد حصاره على المدينة. لذلك أمر تيتوس قواته ببناء خط تطويق حول المدينة لضمان عدم تمكن اليهود من تهريب الإمدادات. كان طول خط الالتفاف 4 1/2 ميل وتم تقويته على فترات باستخدام 13 حصنًا. بالإضافة إلى ذلك ، أصدر أوامر بصلب أي شخص موجود خارج المدينة.

كتب جوزيفوس: "كان المشهد يرثى له ، وكان المشهد مؤسفًا ، والأقوى يأخذ أكثر من نصيبهم ، والنشيب الضعيف". "كانت الزوجات ينتزعن الطعام من أزواجهن ، والأطفال من الآباء ، والأكثر إثارة للشفقة - الأمهات من أفواه أطفالهن". تم إخبار الهاربين الذين سُمح لهم بالخروج من المدينة عن الجثث المكدسة في كل مكان والتي تُركت دون دفن. كان المدافعون يعانون من الجوع لدرجة أنهم لجأوا إلى تناول الأحزمة والأحزمة الجلدية. ناشد جوزيفوس نفسه المقاتلين أن يستسلموا ، على الأقل من أجل الجوع ، لكن تم تجاهله.

وجه تيتوس نداءً شخصيًا لجنوده لإطفاء النار لإنقاذ المعبد الكبير ، لكن رغبة جنوده في الانتقام من الخسائر الفادحة التي تكبدوها أثبتت أنها قوية جدًا على المدى الطويل.

ومع ذلك ، وجد المدافعون بطريقة ما القوة للقتال. قاموا بإصلاح المؤخرات في الجدران التي صنعتها الكباش وصدوا هجمات الرومان الجديدة. استكشف الرومان كل طريق ممكن للهجوم. في أواخر يوليو ، أجرى الرومان طلعة جوية ليلية طغت على الحراس اليهود الذين ناموا في مواقعهم التي تحرس قلعة أنطونيا. بعد ذلك ، ركز تيتوس جهوده على الاستيلاء على الحرم القدسي حيث تركزت القوات اليهودية في انتظار معركة نهائية.

على الرغم من أن الطرف الشمالي من رواق الحرم القدسي قد تم تدميره بالكامل تقريبًا بحلول تلك النقطة ، إلا أن نهايته الغربية كانت لا تزال سليمة. في 27 يوليو ، كان الرومان يعملون على سلسلة من المنصات التي من شأنها أن تربطها ببقايا الطرف الشمالي. فجأة ، تفرق المتمردون اليهود فوق الطرف الغربي ، وتركوه بلا دفاع. ربما خمّن بعض الرومان أنه كان فخًا ، لكن فرصة السيطرة على سقف الأعمدة المرتفع كانت ببساطة جيدة جدًا بحيث لا يمكن تفويتها. كان ينبغي أن يثقوا في غرائزهم لأن اليهود كانوا قد ملأوا عوارض خشب الأرز تحت الرواق بالبيتومين والقار والخشب المجفف. عندما صعد الرومان سلالمهم ووصلوا إلى السطح ، اشتعلت النيران في العوارض الخشبية الموجودة تحتها.

انهار الرواق الذي يبلغ ارتفاعه 50 قدمًا ، مما أدى إلى نزول مئات الرومان إلى المدينة. أولئك الذين تقدموا إلى ما وراء المنطقة المنهارة لم يكن لديهم مكان يذهبون إليه عندما التهمت النيران سلالمهم. "أحاطت بهم النيران البعض ألقوا بأنفسهم في المدينة من خلفهم ، والبعض في غمرة العدو ، قفز الكثيرون على أمل الهروب بحياتهم بين رجالهم وكسروا أرجلهم أكثر من أن تسرعهم كان بطيئًا جدًا بالنسبة لهم كتب جوزيفوس أن النار خدعت القليل من اللهب بخناجرهم. توفي الأفراد الباقون ، وكثير منهم أصيبوا بجروح خطيرة ، متأثرين بجراحهم في نهاية المطاف.

مع كل ابتهاجهم ، كان اليهود يؤخرون ما لا مفر منه. شعر تيتوس بأن النصر قد اقترب ، وضغط على حصار جبل الهيكل. كل يوم كان يرسل الفيلق إلى الأمام لدق الجدران وضربها. لكن الجدران كانت جيدة الصنع والكتل الفردية سميكة للغاية ، حتى أن تحليق حفنة منها مجانًا لم يؤثر شيئًا على سلامة الجدران بشكل عام. محبطًا ، أمر تيتوس باقتحام الحرم القدسي ، لكن هذا أدى فقط إلى خسارة المزيد من الأرواح والمزيد من المعايير التي استولى عليها العدو.

التدمير اليهودي للأعمدة الغربية ، مع منح المدافعين ميزة لفترة وجيزة ، جعل موقفهم ضعيفًا. عندما قرر الرومان تدمير الأعمدة الشمالية ، قامت القوات اليهودية بتأمين نفسها داخل أسوار مجمع الهيكل.

الفوضى والاضطراب والنهب الذي حدث أثناء النهب الروماني للمعبد الكبير تم تصويره في لوحة رومانسية للفنان الإيطالي فرانشيسكو هايز. منع الرومان اليهود من إعادة بناء الهيكل.

كان جبل الهيكل والفناء الداخلي محاطين بجدران سميكة وحفنة من الأبراج القوية. ارتفع المعبد وحده 150 قدمًا في الهواء. تم بناء المجمع بأكمله ، المعروف باسم Platform Mount ، على قمة منصة. كانت سلسلة الجدران والحدود والدرابزين والبوابات والعوائق تهدف إلى وقف تقدم المرء نحو المنزل الأرضي للإله اليهودي خلف البوابات الذهبية. كان على مرأى من هذه البوابات أن بقايا القوات اليهودية الجائعة اتخذت موقفها الأخير.

خرج اليهود في 9 أغسطس وهاجموا الرومان وهم يمسكون بالفناء الخارجي. بعد ثلاث ساعات من القتال في الأرجوحة ، حيث تحمل اليهود العبء الأكبر من تهمة سلاح الفرسان الروماني ، تراجع اليهود مرة أخرى إلى المحكمة الداخلية.

في اليوم التالي هاجم اليهود الرومان في الفناء الخارجي مرة أخرى لكنهم وجدوا أنفسهم محاصرين ضد الجدار الشمالي لجبل المنصة. ألقى شخص ما شعلة ملتهبة على الحائط وفي الحرم المحيط بالمعبد. لا أحد يعرف من فعلها أو لماذا.

إذا كان توقف الذبيحة قد أضعف معنويات اليهود ، فقد تم تدمير السبب الكامل لتلك التضحية ، وللتمرد. خط دفاع اليهود ودينهم ، مصدر قوتهم الجسدية والروحية ، كانا ينهاران في نفس اللحظة. وأعقب ذلك الفوضى والفوضى والنهب. لم يعط الرومان أي ربع.

يُظهر ارتياح على قوس تيتوس في روما الجنود المنتصرين يحملون مينوراه السبعة الفروع لليهود المهزومين وأبواقًا عالية فوق رؤوسهم.

كتب جوزيفوس: "لم يكن هناك شفقة على العمر ، ولم يكن هناك أي اعتبار لرتب الأطفال الصغار وكبار السن ، تم ذبح الناس العاديين والكهنة على حد سواء". وأضاف: "تم الرد على الصيحات من التل من الشوارع المزدحمة والآن العديد من الذين ضاعوا بالجوع وبعيدًا عن الكلام وجدوا قوة للتأوه والنحيب عندما رأوا الحرم يحترق".

ما بعد المدينة المقدسة

مهما كان تعاطف تيتوس مع اليهود مرة واحدة ، مهما كان الاحترام أو الرهبة التي قد يكون قد أعطاها للمعبد ، وأي مخاوف قد تكون قد أعطاها لمفهوم روما تتصرف بقسوة شديدة تجاه التمرد قد اختفت تمامًا. أمر بتضحية منتصرة بالقرب من البوابة الشرقية للمعبد. كان أحد الحيوانات التي أحرقت هناك ، والذي كان الأكثر إهانة وتجديفًا على الإطلاق ، خنزيرًا.

المتمردون الذين ظلوا صامدين لعدة أشهر. حُصِر قصر هيرودس ودُمر أخيرًا ، وبحلول الصيف التالي ، حتى عندما كان تيتوس وفيسباسيان يحتفلان بانتصار في روما ، كانت قواتهما لا تزال تطهر يهودا من المقاتلين. تم إرسال الرجال اليهود الذين تم أسرهم إما ليعيشوا حياتهم في العمل القسري في مصر أو ليتم تمزيقهم بواسطة الحيوانات في ألعاب المصارعة ، بينما تم تفريق نساءهم وأطفالهم وبيعهم كعبيد. كانت أهواء النظام الجديد تعني أيضًا أن قادة المتمردين واجهوا مصائر مختلفة. حُكم على جون بالسجن المؤبد ، بينما تعرض سيمون للتعذيب والجلد بشكل منهجي قبل خنقه. في يهودا في عامي 73 و 74 ، غزا الرومان قلعة مسادا الواقعة على قمة تل ، مما أدى إلى نهاية الحرب اليهودية الأولى.

أخذ تيتوس منزله إلى روما كجوائز انتصاره على المائدة الذهبية من خبز الوجوه ، والشمعدان ذي الأفرع السبعة ، ولفافة القانون. بعد وقت قصير من وفاة تيتوس في عام 81 ميلاديًا ، نصب شقيقه دوميتيان قوس تيتوس في طريق القلب المقدس في روما. في إحدى النقوش البارزة التي تصور تدمير القدس ، شوهد جنود رومان يحملون الشمعدان والأبواق السبعة المتفرعة ، ويحملونها عالياً فوق رؤوسهم.

منع الرومان اليهود من إعادة بناء الهيكل ، وأنشأوا حامية دائمة ، وألغوا السنهدريم ، واستبدلوها بمحكمة النيابة الرومانية.

جوزيفوس ، الذي تنبأ بشكل صحيح بصعود فيسباسيان ، كان بجانب تيتوس أثناء سقوط المدينة. بعد الحرب أصبح مواطنًا رومانيًا وحصل على معاش تقاعدي وإقامة إمبراطورية في روما. لقد أمضى بقية حياته في كتابة ليس فقط تاريخ الحرب ، ولكن عن شعبه ، يروي للقراء اليونانيين والرومان قصة اليهود من خلق العالم إلى الثورة.

حتى النهاية ، دافع جوزيفوس عن الثقافة والمعايير اليهودية ضد التفوق المفترض للمعرفة والفلسفة اليونانية. مع اختفاء الهيكل اليهودي وانتشار المسيحية في جميع أنحاء العالم المعروف ، ارتفعت اليهودية الحاخامية من رعب وسفك الدماء من الثورة ومن رماد الهيكل. في النهاية ، نجت القدس من روما.

أصل الاسم & # 8220Judea & # 8221

الاسم يهودا يأتي من مملكة يهوذا ، إحدى الدول التي خلفت النظام الملكي الموحد الذي حكمت إسرائيل القديمة بالكامل. تأسست عام 934 قبل الميلاد ، وحكمت المملكة الأراضي من القدس إلى بئر السبع حتى غزوها البابليون الجدد عام 586 قبل الميلاد.

على الرغم من تدمير المملكة ، إلا أن الاسم بقي مع الشعب اليهودي ، وعندما ظهرت مملكة مستقلة مرة أخرى في عام 140 قبل الميلاد ، تمت الإشارة إلى الأرض باسم يهودا. نجا هذا الاسم من الغزو الروماني للمملكة ، وحملت المقاطعة الرومانية التي تم إنشاؤها من جزء كبير من المملكة السابقة اسم يهودا (اللاتينية مثل Iudaea).

ومع ذلك ، لم يقدر شعب يهودا الحكم الروماني ، وثار السكان اليهود عدة مرات ، مما استلزم نشر جيوش ضخمة. بعد الثالثة والأخيرة من هذه (ثورة بار كوخبا المذكورة سابقًا) ، غيّر الرومان اسم المقاطعة نفسها كجزء من جهودهم لقمع القومية اليهودية ، وبعد ذلك بقي اسم فلسطين عالقًا.

التعداد الروماني

في تلك الأيام أصدر قيصر أوغسطس مرسومًا يقضي بإجراء إحصاء للعالم الروماني بأسره (لوقا 2: 1). لم يكن الإحصاء الروماني شائعًا جدًا. كان أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت روما إلى القيام بكل أعمال التعداد السكاني هو التأكد من أن الناس كانوا يدفعون الضرائب التي طلبتها روما. بالنسبة للشعب اليهودي - الذي عانى قرونًا من السيطرة الخارجية - اعتبر الإحصاء الروماني استهزاءًا آخر بمبادئه الدينية التاريخية. كانوا يرون إسرائيل كأرضهم التي وهبها لهم الله. ومع ذلك ، لم يكن الإحصاء الروماني تطوعيًا ، ولم تكن هناك طريقة حقيقية لمتوسط ​​جو (أو جوزيف) لمحاربته.

وذهب الجميع إلى بلدتهم للتسجيل. وصعد يوسف أيضا من بلدة الناصرة في الجليل إلى اليهودية ، إلى بيت لحم ، مدينة داود ، لأنه من بيت وبيت داود. ذهب إلى هناك للتسجيل مع ماري ، التي تعهدت بالزواج منه وكانت في انتظار طفل. (لوقا 2: 3-5) "

التعداد الروماني -- الرحلة من الناصرة إلى بيت لحم

في وقت التعداد السكاني الروماني خلال القرن الأول ، كان المسار المباشر من الناصرة إلى بيت لحم يزيد قليلاً عن 90 ميلاً. من المحتمل أن ماري ويوسف سافروا مع قافلة. لا نعرف بالضبط ما هو الطريق الذي سلكوه - ربما يكون السير أقصر ولكنه أكثر تطلبًا على طول الطريق التجاري عبر وسط السامرة ، أو ربما الطريق الأطول ولكن الأسهل عبر وادي نهر الأردن. بغض النظر ، كانت الرحلة ستستغرق أسبوعًا أو أكثر.

التقليد يضع الأم الحامل جدًا على حمار مع جوزيف يسير بجانبه. لكن الأناجيل لا تذكر "رحلة" محددة لمريم. ما نعرفه هو أن الإحصاء الروماني أوصل يوسف ومريم إلى بيت لحم في الوقت المناسب تمامًا في التاريخ.

يحدد إنجيل متى "بيت لحم في اليهودية". يقول لنا لوقا "بيت لحم ، مدينة داود". لماذا هذا مهم؟ لأنه كان هناك أكثر من بلدة واحدة تسمى بيت لحم ، ويبدو أن بيت لحم على بعد حوالي خمسة أميال ونصف جنوب غرب القدس هي بالضبط المكان الذي تنبأت فيه الأسفار اليهودية أن المسيح سيولد.

"وأما أنت يا بيت لحم أفراتة ،
على الرغم من أنك صغير من بين آلاف يهوذا ،
منكم يخرج اليّ
من يكون في اسرائيل.
الذين خرجوا منذ القدم ،
من الأبدية ". (ميخا 5: 2)

ثلاث مراحل

في أعمال الرسل 1: 8 قال يسوع للرسل أنهم سيكونون شهوده

• • • على حد سواء في القدس ، و
    • في الكل يهودا والسامرة ، و
    • حتى أبعد جزء من الأرض

    هذه هي المراحل الرئيسية الثلاثة للكنيسة الأولى. في المرحلة الأولى ، اقتصرت الكنيسة على أورشليم ، لكن اضطهاد الكنيسة في أورشليم ، بعد رجم استفانوس ، أدى إلى تشتت المؤمنين في جميع أنحاء اليهودية والسامرة (أعمال الرسل 7: 58-8: 1). بدأت هذه المرحلة الثانية ، والتي انتهت عندما استقبل الأمم الروح القدس لأول مرة (أعمال الرسل 10:44).

    
    

    ماذا فعل الرومان ليهودا؟ - تاريخ

    كانت يهودا واحدة من أبعد أركان الإمبراطورية الرومانية ، وكانت أرضًا للتقاليد القديمة والحماسة الدينية. تسببت عقود من الحكم الروماني في مزيد من الاستياء.

    الانزلاق إلى الفوضى

    وُلِد يسوع في عائلة من قرية تُدعى الناصرة بالقرب من بحيرة طبريا. بينما كان يكبر ، كانت اليهودية تنهار في الفوضى. انقسم سكانها إلى مجموعات معادية. جاب الدعاة والأنبياء الريف ، واجتذبوا حشودًا هائلة ومتحمسة.

    في سن الثلاثين ، انضم يسوع إلى إحدى هذه المجموعات وتعمد في نهر الأردن. بعد ذلك بوقت قصير ، بدأ خدمة خاصة به. مثل العديد من الدعاة الآخرين ، سافر حول اليهودية ، حاملاً رسالته إلى منازل ومعابد بعض أفقر سكان بلده.

    رسالة جديدة

    أعلنت هذه الرسالة أن هناك مملكة أكبر من روما ، وأن الله سيوفرها وأن أفقر أفراد المجتمع سيجدون الراحة والأمل. لقد كانت رسالة جديدة تمامًا - رسالة أثارت إعجاب جمهوره.

    على الرغم من أن رسالته كانت شائعة ، إلا أن ادعاء تلاميذه بأن يسوع هو ابن الله قد أساء إلى كثير من الناس. علاوة على ذلك ، كانت أفكاره ثورية وهددت بتقويض آلاف السنين من التقاليد الاجتماعية.

    مشكلة في القدس

    حوالي عام 33 بعد الميلاد ، سافر يسوع إلى مدينة القدس لحضور احتفال اليهود بعيد الفصح. كان هناك الآلاف من الحجاج من جميع أنحاء العالم وقدم المعبد خدمات لهم لتغيير أموالهم الأجنبية أو شراء الحيوانات للتضحية.

    غضب يسوع. كان يعتقد أن مثل هذه التجارة تفسد الموقع المقدس. وفقًا لإنجيل القديس يوحنا ، فقد حطم أكشاك المرابين وطردهم جميعًا من الهيكل.

    مجرم أم شهيد؟

    أثار هذا الغضب غضب القادة الدينيين وهدد بتدمير السلام الهش الذي فرضته روما. تم القبض على يسوع بتهمة الخيانة وتم صلبه ، وهو شكل شائع من أشكال الإعدام للمجرمين المدانين. بالنسبة إلى الرومان ، كان يسوع مسببًا للمتاعب حصل على حلوياته العادلة.

    لكن بالنسبة للمسيحيين ، كان شهيدًا وسرعان ما اتضح أن الإعدام جعل اليهودية أكثر اضطرابًا. أُمر بيلاطس البنطي - الحاكم الروماني على اليهودية والرجل الذي أمر بالصلب - بالمنزل خزيًا. من خلال إعدام يسوع ، بدأ الرومان دينًا جديدًا تمامًا سينتشر ، بمرور الوقت ، في جميع أنحاء روما ، وفي النهاية ، العالم.

    
    اين التالي:
    الدين في روما القديمة - المسيحيون الأوائل
    الدين في روما القديمة - بول
    الأعداء والمتمردون - جوزيفوس وأمبير يهودا

    
    

    ماذا فعل الرومان ليهودا؟ - تاريخ

    هذا ينتمي إلى قسم اللااحتمالية بشكل صحيح ، لكنني قمت بتمييزه. ما لم يكن من الممكن إثبات أن دفن قبر يوسف الرامي هو حساب دقيق (وسيتم النظر في الحجج التي تدعم هذا المعنى) ، فإن القدرة على إعادة بناء التاريخ الأكثر احتمالا لما حدث لجسد يسوع بعد الصلب تتطلب بعض المعلومات الأساسية العامة عن طرق وهدف الصلب الروماني والدفن اليهودي في العالم القديم.

    يشير جيرارد سلويان إلى وحشية الصلب:

    تشير سينيكا (ت 65 بم) إلى مجموعة متنوعة من المواقف وأنواع مختلفة من التعذيب على الصلبان: بعض الضحايا يتم دفعهم برأسهم إلى أسفل ، والبعض الآخر لديهم خازوق أعضائهم التناسلية (الفاحشة) ، والبعض الآخر ممدود أذرعهم على عارضة عرضية. المؤرخ اليهودي جوزيفوس ، الذي كتب عن الحرب اليهودية في أواخر الستينيات ، صريح عن اليهود الذين أسرهم الرومان والذين تعرضوا للجلد والتعذيب قبل موتهم ، ثم صلبوا أمام سور المدينة. لقد أفاد بالشفقة أن تيتوس ، والد فيسباسيان ، راعي جوزيفوس الإمبراطوري ، شعر بالنسبة لهم أنه لم يمنع تيتوس من السماح لقواته بإرسال ما يصل إلى خمسمائة في اليوم: "الجنود ، بسبب الغضب والكراهية ، حملوا السجناء ، سمّروا أولئك الذين أمسكوا بها ، في أوضاع مختلفة ، على الصلبان لممارسة الرياضة ، وكان عددهم كبيرًا لدرجة أنه لم يكن هناك مساحة كافية للصلبان ولم يكن هناك ما يكفي من الصلبان للأجساد ". يسميها يوسيفوس "أبشع الموت". يحكي عن استسلام قلعة مشيروس على الشاطئ الشرقي للبحر الميت عندما هدد الرومان سجينًا يهوديًا بالصلب.

    وصف قاتم بشكل خاص لهذه العقوبة ، التي تُنزل بالقتلة وعمال الطرق وغيرهم من الجناة الجسيمين ، هو ما يلي من قصيدة تعليمية: "يعاقبون بأطراف ممدودة ، ويرون أن الحصة هي مصيرهم ، وهم صوموا ، ومسمّرون بها بأكبر قدر من الحدة. المسامير ، وجبة قبيحة للطيور الجارحة وفضلات قاتمة للكلاب ".

    بعد ذلك بوقت طويل في الخطاب اللاتيني "Crux!" أصبح لعنة ، للإشارة إلى الطريقة التي اعتقد المتحدث أن الشخص الملعون يجب أن ينتهي. هناك ألقاب أخرى من بين الطبقات الدنيا الموجودة في بلوتوس وترينس وبترونيوس هي "Crossbar Charlie" (Patibulatus) و "طعام للغربان" (Corvorum Cibaria).

    يشير سلويان إلى من استحق هذا النوع من الإعدام المخزي:

    يعلق ريمون براون على المواقف الرومانية تجاه أجساد المصلوبين:

    في التحقيق في العادات أو القوانين الرومانية التي تتعامل مع دفن المجرمين المصلوبين ، نجد بعض الإرشادات في DJ 48.24 ، والتي تقدم آراء clement لـ Ulpian و Julius Paulus من الفترة CA. 200 م. لا يجوز رفض جثث الذين يعانون من عقوبة الإعدام لأقاربهم (Ulpian) ولا لمن يطلبها لدفنها (Paulus). يتتبع Ulpian هذا الموقف إلى أغسطس في الكتاب 10 من Vita Sua ، لكنه يدرك أنه قد يتعين رفض منح الجثث السخية إذا كانت الإدانة بسبب الخيانة (maiestas). تم التحقق من الاستثناء قبل بضع سنوات من Ulpian في معاملة شهداء ليون المذكورة في Eusebius (EH 5.1.61-62): تم عرض جثث المسيحيين المصلوبين لمدة ستة أيام ثم حرقها حتى يتناثر الرماد. في نهر الرون. اشتكى التلاميذ المسيحيون ، "لا يمكننا دفن الجثث في الأرض. كما أن المال أو الصلوات لم تحركها ، لأنهم كانوا يحرسون بكل طريقة ممكنة كما لو أن منع الدفن سيعطيهم مكاسب كبيرة".

    إذا عدنا من القرن الثاني ، فما هو الموقف الروماني في زمن يسوع تجاه جثث المجرمين المصلوبين؟ على الرغم مما يخبرنا به Ulpian عن أغسطس ، إلا أنه لم يكن دائمًا لطيفًا جدًا. تقرير Suetonius (أغسطس 13.1-2) ، مع رفض واضح من 2d-cent. بعد فوات الأوان ، رفض أغسطس السماح بدفن لائق لجثث أولئك الذين حاربوا من أجل بروتوس: "يجب تسوية هذا الأمر مع الطيور الجيفة". منذ أن نظر أوغسطس إلى بروتوس على أنه خائن ، فإن الموازاة مع مسألة ما سيحدث للمدانين بالخيانة (مايستاس) مهمة. في عهد الرعب الذي أعقب سقوط سيجانوس (31 م) ، ذكر تاسيتوس أفعال تيبيريوس: "الأشخاص المحكوم عليهم بالإعدام خسروا ممتلكاتهم ومُنعوا من الدفن" (حوليات 6.29). أبعد من هذا الانتقام الإمبراطوري ، يفترض بترونيوس أن الشدة أمر طبيعي (Satyricon 111-12) ، كما هو الحال في زمن نيرون الذي كتب فيه قصة جندي في أفسس أهمل واجبه في منع نقل جثث المجرمين الموتى عن الصليب. . وبينما كان غائبًا في الليل في ممارسة الحب مع أرملة ، جاء والديه خلسة ، ونزع الجثة ودفنها ، مما تسبب في خوف الجندي من أشد العقاب. من الواضح أنه يكاد يكون من المثل أن أولئك الذين علقوا على الصليب أطعموا الغربان بأجسادهم (هوراس ، الرسالة 1.16.48).

    من الصعب تمييز الممارسة القانونية الرومانية لمقاطعة مثل يهودا. القانون المذكور أعلاه (DJ) كان juxta ordinem ، أي القانون العرفي في روما للتعامل مع المواطنين الرومان. غالبًا ما كانت القرارات في المقاطعات التي تتعامل مع غير المواطنين أمرًا إضافيًا ، بحيث تُترك مسألة إيداع الجثث المصلوبة للقاضي المحلي. قبل أيام يسوع ، في صقلية ، أقرب بكثير إلى روما ، ذكر شيشرون (في Verrem 2.5.45 # 119) أن حاكمًا فاسدًا جعل الآباء يدفعون مقابل الإذن بدفن أطفالهم. يخبرنا فيلو (في Flaccum 10.83-84) أنه في مصر ، عشية عطلة رومانية ، عادة "يتم إنزال الأشخاص المصلوبين وتسليم جثثهم إلى أقاربهم ، لأنه كان يُعتقد أنه من الجيد دفنهم والسماح لهم بالطقوس العادية ". لكن المحافظ Flaccus (في غضون عقد من موت يسوع) "لم يأمر بإنزال أولئك الذين ماتوا على الصليب" ، حتى عشية العيد. حقًا ، لقد صلب آخرين بعد أن أساء إليهم بالجلد. [55]

    يقدم ريمون براون معلومات عن المواقف اليهودية تجاه المصلوب أيضًا:

    كما رأينا (ص 532-33 أعلاه) ، هناك دليل قوي على أن صلب المسيح في عهد المسيح كان خاضعًا للقوانين والعادات اليهودية التي تحكم الشنق ، ولا سيما في سفر التثنية 21: 22-23: "إذا كان هناك ضد شخص جريمة يحكم عليها بالموت ويقتله وتعلقه على شجرة ، لن يبقى جسده طوال الليل على الشجرة بل تدفنه في نفس اليوم ، لأن ملعون الله هو الذي شنق. " صاغ الصراع بين المواقف الرومانية واليهودية س. ليبرمان: "إن الممارسة الرومانية المتمثلة في حرمان المجرمين الذين تم إعدامهم من طقوس الدفن وفضح الجثث على الصليب لأيام عديدة أرعبت اليهود". في الثورة اليهودية الأولى ، ألقى الأدوميون الجثث دون دفنها. وفي تعليقه باشمئزاز على هذا ، قال جوزيفوس ، "اليهود حريصون جدًا على طقوس الجنازة حتى أولئك الذين صلبوا لأنهم ثبتت إدانتهم يتم إنزالهم ودفنهم قبل غروب الشمس."

    لكن القضية الحاسمة في اليهودية كانت ستتمثل في نوع الدفن. كان الشخص المشنوق ملعونًا ، خاصة وأن هذه العقوبة في أغلب الأحيان في الممارسات القانونية اليهودية كانت ستُنزل على أولئك الذين أعدموا بالفعل بطريقة أخرى ، على سبيل المثال ، الرجم. نرى في العهد القديم نزعة لرفض دفن الأشرار المحترمين في مؤامرة موروثة عن الأسلاف (ملوك الأول 13: 21-22). حتى ملكًا مثل يهوياقيم ، على الرغم من رتبته ، حكم عليه الرب بالشر ، قال عنه إرميا هذه الكلمات (22:19): بوابات القدس ". تشير إرميا 26:23 إلى نبي أدين (ظلمًا) وقتله الملك وألقي به "في مقبرة عامة الناس" (انظر أيضًا الملوك الثاني 23: 6). أنا أخنوخ 98:13 يستثني من القبور المجهزة الأشرار الذين يفرحون بموت الصديقين ، ويوزيفوس (Ant. 5.1.14 # 44) لديه Achar عند حلول الظلام بسبب "الدفن المخزي للمدانين" (انظر أيضًا 4.8. 24 # 264). تُظهر رواية موت يهوذا في متى 27: 5-8 أن اليهود في زمن يسوع كانوا يفكرون في مكان دفن مشترك للمحتقرين وليس قبرًا عائليًا. [56]

    يقترح براون أن هذا قد لا ينطبق على يسوع إذا كانت الإدانة تعتبر جائرة في نظر الله لليهود:

    من المعلومات التي قدمها براون ، يمكننا أن نبدأ في رؤية الخطوط العريضة للمعضلة التي قدمها دفن يسوع ، والتي تتطلب أي نظرية دفن مشرف لتوجيه بعناية بين سيلا من تهمة الفتنة الرومانية و Charbydis الاتهام اليهودي من الكفر. هذه مياه غادرة بالفعل ، ولا بد من التساؤل عما إذا كان بالإمكان الإبحار فيها بأمان.

    تُظهر المعلومات المقدمة عن ممارسة الصلب الرومانية أن فعل إنزال الجسد من الصليب لدفنه كان ، إذا مورس على الإطلاق ، الاستثناء من القاعدة. العبارة الشعبية "طعام للغربان" ، السطر عن المصلوب بأنه "وجبة قبيحة للطيور الجارحة وفضلات قاتمة للكلاب" ، استجابة تيبيريوس لطلب الدفن ، تعليق هوراس ، وأخيراً القصة من يشير بترونيوس حول الحارس الذي سمح بسرقة الجسد من على الصليب إلى أن جزءًا من عار الصلب كان إنكار طقوس الدفن كعمل أخير من الإذلال. لا يدرك الحديثون بسرعة قسوة هذا ، ولكن في العصور القديمة كان الموت دون دفن لائق يعتبر أفظع المصير ، خاصة بالنسبة لليهود. ومع ذلك ، كما يوضح سلويان ، كان الصلب بحد ذاته ممارسة في القسوة. محجوزة لـ "العبيد وأولئك الذين هددوا النظام الاجتماعي القائم" ، لا يمكن افتراض أن أي رحمة ستُظهر لمن كان يُعتبر مستحقًا للصلب.

    حقا الاستثناءات استثنائية. كما يشير براون ، فإن تعليقات Ulpian و Paulus المؤيدين للسماح بالدفن - باستثناء ، كما هو الحال دائمًا ، الخيانة - تنطبق على حالة الكرمنت في روما. يشير فيلو الإسكندري إلى أن قضية الإفراج عن الجثة كانت لفتة غير عادية إلى حد ما من حسن النية امتدت في يوم عطلة رومانية ولكن في بعض الأحيان لم تكن كذلك.

    ومع ذلك ، إذا كان هناك شيء واحد واضح ، فهو أنه لا يوجد تساهل مع أولئك الذين يقعون تحت راية العصيان أو الفتنة أو الخيانة ضد روما. على الرغم من أن براون يميز بين maiestas في الفقه الروماني الذي من شأنه أن ينطبق بدقة على أولئك الذين يرتبون المناورات العسكرية بدلاً من الإعدام غير الرسمي لمحرض أو مسبب للمشاكل من قبل حاكم المقاطعة ، فإن المبدأ في كلتا الحالتين هو نفسه. إن احترام مجرم مصلوب عادي بدفن مشرف أمر غير معتاد ، لكن احترام الشخص الذي يُنظر إليه على أنه تهديد للحكم الروماني هو ، حسنًا ، أمر صحيح.

    قد يرغب البعض في تجنب هذا الاستنتاج بإعلان أن السنهدريم اتهم يسوع بالتجديف. لكن هذا ليس أفضل. من الواضح أن المحكوم عليهم بالإعدام من قبل السنهدريم لم يتم دفنهم بشرف.

    مع الاستمرار في فكرة أن بيلاطس أصدر الحكم بالصلب ، فهل من المرجح أن يترك بيلاطس الجسد معلقًا على الصليب لعدة أيام؟ في حين أنه لا ينبغي استبعاده تمامًا ، إلا أن هناك سببًا واحدًا على الأقل يحكم ضده. هذا الاعتبار لا علاقة له برحمة أو وحشية بيلاطس. لا ينبغي افتراض أن بيلاطس يتصرف كسادي (أو قديس) بل كسياسي حكيم. كان بيلاطس يدرك تمامًا حقيقة أن الوقت كان عيد الفصح ، وأن القدس كانت تعج بالمسافرين والنشاط ، وأنه سيكون من الإهانة الشديدة لسكان القدس واليهود عمومًا الاستمرار في تعليق الجثث المعروضة من خلال السبت وبقية الفصح. لم يكن بيلاطس أحمقًا ولم يكن لديه رغبة في إثارة الاضطرابات من خلال أفعاله. ولكن في الوقت نفسه ، لم يكن بيلاطس ينوي أن يكرّم احترامًا للشخص الذي صلبه. يريد بيلاطس تجنب إهانة الناس وكذلك تجنب احترام المصلوب. الاستنتاج المنطقي هو أن بيلاطس يجب أن يأمر بدفن جسد يسوع والمرحلين معه في مقبرة مجرمين.

    أقولها بهذه الطريقة ، يجب على بيلاطس أن يأمر بدفنه بشكل مخزي لأن هذا هو ما يجب أن يفعله بيلاطس. بيلاطس قادر تمامًا على إنهاء إعداماته. إذا كان بيلاطس يتصرف بناءً على سلطته الخاصة في صلب يسوع ، وليس مجرد الإذعان لمطالب السنهدريم غير الراغبين في تنفيذ حكمه ، فلا يوجد سبب يدعو بيلاطس إلى السماح لأي طرف ثالث بخدمة الدفن بالانقضاض عليه.

    وأقولها بهذه الطريقة لأن شخصية جوزيف لديها كل علامات الإله من الماكينة في مؤامرة ماركان. تم التخلي عن يسوع من قبل تلاميذه ، وأدانه السنهدريم ، وأعدمه بيلاطس. ومع ذلك ، يأتي الفارس النبيل من الرامي ، يتجرأ على أن يطلب من بيلاطس أن يكون قادرًا على التدخل في شؤونه ، متجاهلًا حظر الدفن المشرف للمدانين ، وتوفير الدفن المناسب في قبره المحفور حديثًا في الصخر قبل غروب الشمس في اليوم التالي. السبت ، الذي صادف أن يكون قريبًا والذي صادف أنه لم يحتوي على أي شخص بعد (خشية أن يدنس قبر أسلافه).

    كيف يتعامل ريموند براون مع هذا اللغز لرجل ، جوزيف الرامي؟ يقترح براون أن يوسف كان مجرد "سنهدريني تقي" رغب في رؤية تنفيذ شريعة الله فيما يتعلق بالدفن قبل غروب الشمس. [58] هذه الأطروحة لا تخلو من الصعوبات. على سبيل المثال ، في مَرقُس ، طلب يوسف جسد يسوع على وجه التحديد وتجاهل المصلوبين الآخرين. من المفترض أن اليهودي المتدين أراد أن يعتني بالثلاثة جميعًا بدلاً من ذلك ، إذا كان من المفترض أن يتم دفن اللصوص من قبل الرومان على أي حال ، فلا يوجد سبب يدعو اليهودي الورع للتدخل على الإطلاق. يقترح براون ، "علينا أن نفترض أن القصة في Synoptics قد تم تضييقها في تركيزها على يسوع ، وتجاهل الشخصين الآخرين اللذين لم يعدا مهمين من الناحية اللاهوتية أو الدرامية." علامة أخرى ضد مصداقية مَرقُس ، الذي يبدو أنه يفترض أنه لم يتم وضع جثث أخرى مع يسوع في القبر. لكن هل من المحتمل جدًا أن يندفع السنهدري المتدين في اليوم السابق ليوم السبت خلال عيد الفصح لدفن جثث المصلوبين بشكل صحيح؟ كما أشرت ، كان بيلاطس قادرًا تمامًا على إجراء الدفن بوسائله الخاصة ، وبالتالي لن يكون هناك إهانة لشريعة الله. في الواقع ، كان الرومان في وضع أسهل لأداء الدفن ، لأنهم لن يكتسبوا بالتالي نجاسة طقسية. علاوة على ذلك ، ربما كان لدى يوسف التاريخي أشياء أفضل ليقوم بها في هذا الوقت من إزعاج نفسه بشكل كبير لأولئك الذين لا يُنظر إليهم إلا على أنهم حثالة مصلوبون ، الجليل مثلهم مثل رجال الطريق. لن يتطلب الأمر فقط النجاسة الطقسية لنفسه أو استدعاء خدامه للصليب ، فضلاً عن نفقة الكتان وزيت المسحة ، ولكن الأهم من ذلك كله سيتطلب استخدام قبره المحفور في الصخر القريب ( والذي ، مرة أخرى ، يحدث أنه لم يتم دفن أحد هناك بعد). كانت المقابر في ذلك الوقت بلا شك مكلفة للبناء أو المحاجر ، ولهذا السبب تم الحفاظ على المقابر بغيرة داخل العائلات على مدى عدة أجيال. الدافع الوحيد لقيام اليهودي الورع بدفن قبر الرجل هو اعتقاد قوي بأن المصلوب يستحق دفنًا مشرفًا. ومع ذلك ، فإن هذا يتطلب أن يعتبر يوسف التهمة جائرة في نظر الله. ليس من الصعب فقط أن نفهم لماذا سينهض السنهدريني البسيط المتدين ليخلص إلى أن مثل هذا الشخص قد صلب ظلماً ، ولكن ليس من المعقول أن يسمح بيلاطس بدفن المسيح بدفن مشرف ، لأن هذا سيكون بمثابة اعتراف بأن يسوع صلب بدون سبب عادل.

    لذلك ، لم يكن من دون سبب أن يقترح كريج أن يوسف كان بالفعل معجبًا سريًا بيسوع: "لقد تجرأ على أن يطلب من بيلاطس طلبًا يفتقر إلى الأساس القانوني ، ودفنه بشكل صحيح لجسد يسوع وحده ، ووضع الجسد في جسده. ، القبر باهظ الثمن هو أفعال تتجاوز واجبات اليهودي المتدين فقط. " ، ملاحظة المكان الذي وُضع فيه يسوع (مرقس 15:47 وما إلى ذلك). إن عدم التعاون في الدفن بين مجموعتي تلاميذ يسوع ليس مفهومًا بسهولة ، لا سيما عند الحاجة إلى التسرع. لماذا لم تساعد النساء يوسف إذا كان كذلك. تلميذ زميل ، بدلاً من التخطيط للعودة بعد السبت عندما لا يكون هناك؟لأعمال يسوع ضد الهيكل. إن التقليد الأصلي القائل بأن يسوع دفن على يد شخصيات معادية يحسب ضد تفسير التلميذ. علاوة على ذلك ، فإن الاتجاه هو جعل يوسف يبدو وكأنه تلميذ ، وبالتالي يشير إلى أن الواقع التاريخي لم يكن شيئًا من هذا القبيل. كما يقول براون عن أولئك الذين اعتبروا مَرقُس يعني أن يوسف كان مخلصًا ليسوع ، "إذا كان هذا هو ما قصده مرقس ، فلماذا اتخذ مثل هذه الطريقة غير المباشرة والغامضة لقول ذلك؟" [63] يظهر براون شخصية يوسف حيث ينتقل من مَرقُس ، إلى الإنجيليين اللاحقين ، إلى إنجيل بطرس ، إلى إنجيل نيقوديموس ، وفي النهاية إلى أسطورة غلاستونبري لإظهار إحساس متزايد بأن يوسف كان تلميذًا نموذجيًا ليسوع. أضاف كريج تكهناته الخاصة إلى مزيج الأسطورة المتعلقة بجوزيف باقتراحه أن يوسف كان مندوبًا عن السنهدريم وتلميذًا سريًا تم تكليفه بالتخلص من الجثث الثلاث في قبر مجرم ، لكنه مع ذلك خدع كل من بيلاطس والسنهدرين. بالدفن اللائق للرب في قبره المجاور. [65] كان كريج قد لاحظ بالفعل اعتبارات ضد فكرة أن يوسف كان يتصرف كأي شيء آخر غير المواطن العادي: "لا يشير أي من الأناجيل إلى أن جوزيف كان يعمل كمندوب للسنهدريم ، ولا يوجد في القانون ما يقتضي دفن الجثث على الفور ، وربما كان اليهود راضين عن ترك ذلك للرومان. إن تجرؤ يوسف على الذهاب إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع تحديدًا يصعب فهمه إذا كان مجرد مبعوث من السنهدريم ، مكلفًا بالتخلص من الجثث ". [66] لهذه الأسباب يبدو أن كريج يفضل اقتراح أن الرومان تخلصوا من اللصوص بينما أخذ يوسف جسد يسوع. ومع ذلك ، مرة أخرى ، فإن يسوع هو الأقل احتمالًا من بين الثلاثة الذين أطلق سراحهم بيلاطس ، لأنه لا يمكن فقط أن يشير إلى أن الصلب كان غير عادل ، بل إنه سيقدم أيضًا تبريرًا لأي فتنة يشك فيها بيلاطس ويكرم الشخص الذي أدين باعتباره. تهديد النظام.

    هناك سبب أخير للاعتقاد بأن بيلاطس كان سيضمن أن يسوع لن يُدفن قبرًا مشرفًا. يلاحظ ريموند براون ، "في هذه الفترة كان هناك تبجيل يهودي متزايد لمقابر الشهداء والأنبياء." وقد تم الاعتناء بهم بدقة وتكريمهم. " بيت المقدس؟ من مصلحة بيلاطس أن يتأكد من دفن يسوع بدون كرامة وفي غموض.

    ملحوظات

    [53] جيرارد ستيفن سلويان ، صلب المسيح: التاريخ ، الأسطورة ، الإيمان (مينيابوليس: Fortress Press ، 1995) ، ص 15-16.

    [60] ليس من الواضح بالضبط ما هي التهمة الموجهة إلى lestai الذين يوصفون بأنهم لصوص ، أو رجال طرق ، أو أحيانًا ثوريون. على أي حال ، لم يكن من المرجح أن يتلقى الرجل المصلوب بين الاثنين علاجًا أفضل وربما أقل احتمالًا. من بين أسباب أخرى ، كان هناك غطرسة من الناس في القدس ضد الجليليين. كان هناك من يعتقد أنه لا خير يمكن أن يأتي من الجليل ، را. يو 1 ، 46 ، يو 8 ، 52. ولكن الأهم من ذلك ، أنه من المفترض أن الشخص الذي صلب على الأرجح يستحق ذلك ما لم يكن هناك سبب مقنع للتفكير بخلاف ذلك. أجد صعوبة في أن أرى كيف كان شخص ما في السنهدريم سيضطر إلى التفكير بطريقة أخرى في شخص ، إذا كان سجل الإنجيل يمكن الوثوق به هنا ، عارض الهيكل وأعلن أنه "ملك اليهود".

    
    

    63 ق.م - 135 م - رومان يهودا

    في عام 64 قبل الميلاد ، ناشد المتنافسون من الأسرة الحاكمة على العرش تقديم الدعم لبومبي ، الذي كان آنذاك يؤسس القوة الرومانية في آسيا. في العام التالي ، استولت الجيوش الرومانية على القدس ، وقام بومبي بتعيين أحد المتنافسين على العرش كرئيس كهنة ، ولكن بدون لقب ملك ، وقام بومبي بنقل آخر ملوك الحشمونائيين إلى روما. انتهت ثمانون عامًا من السيادة اليهودية المستقلة ، وبدأت فترة السيادة الرومانية.

    خلال حكم جون هيركانوس الثاني (63-40 قبل الميلاد) ، تم تعيين أحد الأدوميين الذين تحولوا إلى اليهودية - أنتيباتر - من قبل يوليوس قيصر كمسؤول عن اليهودية. كان الأدوميون من نسل عيسو ، الذين يعيشون في أدوم ، وهي دولة تقع على حدود يهودا في ما هو الآن جنوب غرب الأردن ، بين البحر الميت وخليج العقبة. اختار أنتيباتر ابنه الأصغر ، هيرودس ، الذي كان صبيًا فقط ، حاكمًا على الجليل. عندما هُزم آخر ملوك الحشمونئيم ، أنتيجونوس ماتاثياس ، وأُعدم عام 37 قبل الميلاد بأمر من مارك أنتوني ، أصبح هيرودس حاكمًا بلا منازع على اليهودية.

    تم تثبيت هيرودس من قبل مجلس الشيوخ الروماني كملك على يهوذا في 37 قبل الميلاد وحكم حتى وفاته في 4 قبل الميلاد. تقاسم والد هيرودس ، أنتيباتر ، السلطة مع آخر ملوك الحشمونئيم ، هكرانوس الثاني. بعد زمن الحشمونائيين ، أقام الملك هيرودس معبدًا أكبر وأكثر روعة ، لا تزال أسواره الغربية والجنوبية قائمة. كانت يهوذا مستقلة اسميًا ، وكانت في الواقع مستعبدة لروما ، وتم ضم الأرض رسميًا في 6 قبل الميلاد كجزء من مقاطعة سوريا فلسطين.

    نظرًا لأن هذا النير أصبح للعرق الوطني والطموح ، فقد كان له أهمية لا تقدر بثمن بالنسبة لهم ، حيث تضاعف فعاليته عدة مرات. لقد دافع إيوم عن السلام والنظام ، من أجل النقل الآمن والسريع ، من أجل الوحدة المتنامية للعالم. عززت قدرة روما على الإدارة الانتشار السريع للغة وثقافة الإغريق ، وبالتالي إيقاظ الشعوب المنحلة على حياة جديدة ومشروع جديد. كان خضوع الشعب اليهودي ، بالتالي ، مجرد حادثة في حصولهم على فرصة أوسع لإثارة إعجاب العالم.

    كان التوافق الديني في العالم مدعومًا بشكل أساسي بالموافقة الضمنية والتبجيل الذي أعربت عنه دول العصور القديمة لتقاليدها واحتفالاتها. لذلك من المتوقع أن يتحدوا بسخط ضد أي طائفة أو شعب يجب أن يفصل نفسه عن شركة البشرية ، ويدعي الملكية الحصرية للمعرفة الإلهية ، يجب أن يحتقروا كل شكل من أشكال العبادة ما عدا عبادة خاصة بهم ، باعتبارها عبادة وثنية. . تم الحفاظ على حقوق التسامح من خلال التساهل المتبادل: فقد تم التنازل عنها بشكل عادل بسبب رفض الجزية المعتادة. وقد رفض اليهود ، ومنهم وحدهم ، دفع هذه الجزية بصرامة.

    روما منحت اليهود الاستقلال الديني وبعض الحقوق القضائية والتشريعية من خلال السنهدريم. السنهدرين ، الذي أرجع أصوله إلى مجلس شيوخ تأسس في ظل الحكم الفارسي (333 قبل الميلاد إلى 165 قبل الميلاد) كان أعلى هيئة دينية وقانونية يهودية تحت حكم روما. أشرف السنهدرين العظيم ، الواقع في جبل الهيكل في القدس ، على السنهدرين المحليين الأصغر وكان السلطة النهائية في العديد من القضايا الدينية والسياسية والقانونية المهمة ، مثل إعلان الحرب ، ومحاكمة رئيس كهنة ، والإشراف على طقوس معينة.

    ناقش العلماء بحدة هيكل وتكوين السنهدرين. يقدم المؤرخ اليهودي جوزيفوس والعهد الجديد السنهدريم كمجلس سياسي وقضائي بينما يصفه التلمود بأنه هيئة تشريعية دينية برئاسة محكمة من واحد وسبعين حكيمًا. رأي آخر يقول أن هناك اثنين من Sanhedrins منفصلة. كان السنهدرين السياسي يتألف بشكل أساسي من أرستقراطية الصدوقيين الكهنوتية وكلفه النائب الروماني بمسؤولية النظام المدني ، وتحديداً في الأمور المتعلقة بالتوجيهات الإمبراطورية. كان السنهدريم الديني للفريسيين مهتمًا بالقانون الديني والعقيدة ، والتي تجاهلها الرومان طالما لم يكن النظام المدني مهددًا. كان المعلمان المشهوران هليل وشماي في مقدمة القادة الفريسيين في ذلك الوقت.

    بالإضافة إلى المجموعات الثلاث التي حددها جوزيفوس (الفريسيون والصدوقيون والإسينيس) ، تم تقسيم اليهودية إلى العديد من الطوائف الدينية والأحزاب السياسية. مع تدمير الهيكل والكومنولث في 70 م ، انتهى كل ذلك. فقط يهودية الفريسيين - اليهودية الحاخامية - نجت.

    الغضب تحت الحكم الأجنبي ، تحدت حركة قومية يهودية من الطائفة المتعصبة المعروفة باسم المتطرفين السيطرة الرومانية في عام 66 بعد الميلاد. تم الاستيلاء على الهيكل الثاني وتدميره من قبل الجحافل الرومانية. لقي آخر الناجين من المتعصبين حتفهم في عام 73 بعد الميلاد في قلعة مسعدة الجبلية ، على بعد حوالي ستة وخمسين كيلومترًا جنوب غرب القدس فوق الشاطئ الغربي للبحر الميت.

    أثناء حصار القدس ، تلقى الحاخام يوحنان بن زكي إذنًا من فيسباسيان بالانسحاب إلى بلدة يبنا (التي تُعرف أيضًا باسم يابنة) في السهل الساحلي ، على بعد حوالي أربعة وعشرين كيلومترًا جنوب غرب تل أبيب الحالية. هناك تم إنشاء مركز أكاديمي أو أكاديمية وأصبحت السلطة الدينية المركزية التي اعترف بها اليهود في فلسطين وخارجها. الحكم الروماني ، مع ذلك ، استمر.

    ورافق تدمير المعبد والمدينة وتبعه كل ظرف من شأنه أن يثير حفيظة الغزاة ، ويسمح بالاضطهاد الديني بأكثر الحجج الخادعة للعدالة السياسية والسلامة العامة. من عهد نيرون إلى عهد أنطونيوس بيوس ، اكتشف اليهود نفاد صبر شرسًا لسيادة روما ، والتي اندلعت مرارًا وتكرارًا في أعنف المذابح والتمرد.

    صُدمت البشرية برواية الأعمال الوحشية المروعة التي ارتكبوها في مدن مصر وقبرص وقورينا ، حيث أقاموا في صداقة غادرة مع الأهالي المطمئنين ، وتم الانتقام الشديد من قبل أذرع الجحافل. جنس من المتعصبين ، الذين بدت خرافاتهم الرهيبة والساذجة تجعلهم أعداء لا يلين للحكومة الرومانية فحسب ، بل للجنس البشري.

    كان حماس اليهود مدعومًا بالرأي القائل بأنه من غير القانوني لهم دفع الضرائب إلى سيد عبادة الأوثان ومن خلال الوعد المدهش الذي استمدوه من أقوالهم القديمة ، بأن المسيح المنتصر سيظهر قريبًا ، ومقدرًا لكسر قيودهم. ، واستثمار مفضلات السماء مع إمبراطورية الأرض. من خلال الإعلان عن نفسه على أنه المنقذ الذي طال انتظاره ، ومن خلال دعوة جميع أحفاد إبراهيم لتأكيد أمل إسرائيل ، جمع Barchochebas الشهير جيشًا هائلاً ، قاوم به خلال عامين قوة الإمبراطور هادريان .

    سعى الإمبراطور هادريان (117-38 م) إلى ترسيخ التوحيد الثقافي وأصدر العديد من المراسيم القمعية ، بما في ذلك واحدة ضد الختان. أثارت المراسيم تمرد بار-كوخبا بين 132-35 ، والذي سحقه الرومان. ثم أغلق هادريان الأكاديمية في يبنا ، وحظر دراسة التوراة ومراعاة طريقة الحياة اليهودية المستمدة منها. تم تضمين يهوذا في سوريا فلسطين ، تمت إعادة تسمية القدس باسم Aelia Capitolina ، ومنع اليهود من الاقتراب من المدينة. مرة واحدة في السنة في ذكرى تدمير المعبد ، سُمح بالدخول الخاضع للرقابة ، مما سمح لليهود بالحزن على الجزء المتبقي في موقع الهيكل ، الحائط الغربي ، والذي أصبح يُعرف باسم حائط المبكى.

    على الرغم من هذه الاستفزازات المتكررة ، انتهى استياء الأمراء الرومان بعد النصر ولم تستمر مخاوفهم بعد فترة الحرب والخطر. من خلال التساهل العام في الشرك ، والمزاج المعتدل لأنطونيوس بيوس ، تمت إعادة اليهود إلى امتيازاتهم القديمة ، ومرة ​​أخرى حصلوا على إذن بختان أطفالهم ، مع ضبط النفس السهل ، بحيث لا ينبغي لهم أبدًا منح أي داود أجنبي. تلك العلامة المميزة للشعب العبراني. سُمح لبقايا هؤلاء الأشخاص العديدة ، على الرغم من أنهم ما زالوا مستبعدين من حرم القدس ، بتكوين والحفاظ على مؤسسات كبيرة في كل من إيطاليا وفي المقاطعات ، للحصول على حرية روما ، والتمتع بشرف البلدية ، والحصول على في نفس الوقت إعفاء من مناصب المجتمع المرهقة والمكلفة.

    شاهد الفيديو: Aan God al die ere Hyt wonders gedoen