We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
ماري بيكر إيدي هي مؤسسة كريستيان ساينس ، طائفة بروتستانتية أمريكية. أصبحت مريضة لفينياس كويمبي في عام 1862 واكتسبت بعض الفوائد من "العلاج المغناطيسي". في وقت لاحق ، أعلنت أن التنويم المغناطيسي غير فعال وتخلت عن Quimby. بعد سقوطها عام 1866 الذي أصاب عمودها الفقري ، "التفتت إلى الله" وأمضت السنوات الثلاث التالية في القراءة والتفكير في الروحانيات والشفاء.
في عام 1875 أصدرت أشهر كتبها ، العلم والصحة. أصبح الكتاب المدرسي لحركة العلوم المسيحية. فتحت كنيسة المسيح ، العالمة في بوسطن عام 1879. وتوفيت في نيوتن ، ماساتشوستس ، في 3 ديسمبر 1910.
ماري بيكر إيدي عن العرق والعبودية
يخضع العديد من الأشخاص والمؤسسات في الولايات المتحدة لفحص ذاتي جاد حول مسألة العرق في الوقت الحالي. يجب على العلماء المسيحيين أن ينظروا إلى إرث ماري بيكر إيدي في مسألة العرق والعبودية. لقد نشأت وأنا أؤمن بأن ماري بيكر إيدي كانت مناضلة شجاعة لإلغاء عقوبة الإعدام أثناء إقامتها في الجنوب ، وقفت بجرأة ودافع عن المساواة والعدالة للجميع بتكلفة شخصية باهظة. هذه هي القصص التي روتها عن نفسها بعد عقود. في مرحلة ما أردت أن أكتب كتابًا عن ماري بيكر إيدي الشجاعة الداعية لإلغاء الرق. في عام 2011 ، انتقلت إلى رالي بولاية نورث كارولينا ، وأثناء وجودي هناك بدأت في البحث عن وقت السيدة إيدي في كارولينا. الصورة التي تظهر بناءً على مزيد من البحث لا تتفق مع القصص التي روتها عن نفسها بعد عدة عقود. في الحقيقة هم يكشفون العكس تماما.
بعد عقود من وجودها في الجنوب ، تحدثت السيدة إيدي عن نفسها على أنها كانت من أشد المؤيدين لإلغاء عقوبة الإعدام [1]. لكن لا يوجد دليل يدعم هذا الادعاء. في الواقع ، تُظهر كل الأدلة التي لدينا أنها في عام 1844 قامت بحملة بحماس ضد المرشحين المعتدلين والمُلغين للعقوبة [2] ، وقارنت حرفياً المعتدل بالشياطين [3] ، بينما تدعم السياسيين المؤيدين للعبودية [4]. لقد دعمت السياسيين المؤيدين للعبودية حتى عندما صوتت غالبية ولاية كارولينا الشمالية ضد مرشحها. بعد عقود ، ادعت أنها حررت عبيد زوجها بعد وفاته المأساوية. [5] لكن لا يوجد دليل يدعم هذا الادعاء. في الواقع ، لا يوجد دليل على أن زوجها كان يمتلك عبيدًا. [6] لا يوجد دليل على أنها أطلقت سراح العبيد ، وهو أمر غير قانوني في ولاية كارولينا الجنوبية وكان سيتطلب قانونًا خاصًا من الهيئة التشريعية لكارولينا الشمالية. [7] بعد عقود ، أخبرت قصصًا عن قيام أحد هؤلاء العبيد بإنقاذها ببطولة من اللصوص بعد وفاة زوجها. [8] لكن لا يوجد دليل يدعم هذا الادعاء. في الواقع ، أخبرت قصصًا متناقضة بشكل متبادل ، [9] وفي سرد القصص ادعت أن والدها كان من أشد المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام [10] & # 8211 عندما تشير جميع الأدلة إلى أنه يكره أبراهام لنكولن [11] ومثل شقيق ماري ألبرت بيكر [12] ، كونها من أشد المعارضين لإلغاء عقوبة الإعدام [13]. بعد عقود ، تحدثت السيدة إيدي عن نفسها على أنها كانت صريحة في معارضة أسرتها بشأن مسألة الإلغاء في انتخابات عام 1852. [14] لكن لا يوجد دليل يدعم هذا الادعاء. في الواقع ، عارضت المرشح المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام في مجلس الشيوخ في عام 1852 ، والذي أيدته غالبية ولاية نيو هامبشاير ، وقامت بحملة لصالح خصمه. [15] لو كانت من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام لما أدلت بتعليق عابر قائلة إنها لم تفكر كثيرًا في الكتاب كوخ العم توم. [16] في قصة تلو الأخرى ، ترسم نفسها بعبارات بطولية ، وتعيش حياة رائعة ورومانسية. لكن الحقائق الموثقة لا تدعم أيًا من ادعاءاتها. في الحقيقة هم يشيرون في الاتجاه المعاكس.
بعد عقود من إلغاء العبودية ، قارنت كريستيان ساينس بحركة إلغاء العبودية في العلوم والصحة. في عام 1891 أضافت إلى هذا البيان إشارة إلى أن العبد الأفريقي "في أدنى مستوى من الحياة". [17] قامت فيما بعد بمراجعة هذا البيان لمجرد الإشارة إلى العبد على أنه "في أدنى مستوى في الحياة البشرية". [18] في محادثة خاصة ، بعد عقود من الحرب الأهلية ، أشارت إلى "الزنجي" في ذلك اليوم على أنه في أدنى مستوى في حياة الإنسان ، وأخبرت مدرس العلوم المسيحي الذي كان يعلم الأمريكيين الأفارقة أنه يجب عليهم التوقف عن التدريس [19] ، ولا ينبغي تعليم الأمريكيين من أصل أفريقي العلوم المسيحية إلا بعد أن يصبح نصف العالم علماء مسيحيين. [20] في العلوم والصحة ، قارنت "الرجال الحمر" مع "الأجناس الأكثر استنارة". [21]
على الرغم من أن المدافعين عنها قد يقولون إنها كانت مجرد امرأة في عصرها ، إلا أنها كانت بعيدة كل البعد عن الناخبين في ولايتي نيو هامبشاير ونورث كارولينا أثناء قيامها بحملة من أجل السياسيين المؤيدين للعبودية ، وتمسكت بالتعاليم العرقية التي شجبت على نطاق واسع ونفت مصداقيتها أيضًا. في الواقع ، اتبعت ماري بيكر إيدي تعاليم هرطقة تدعي أن "العرق الأنجلو ساكسوني" كان حقيقة قبائل إسرائيل المفقودة ، وأن الإنجليز والأمريكيين البيض هم شعب الله المختار. تعرضت هذه النظرية الأنجلو-إسرائيلية للسخرية والاستهجان على نطاق واسع من قبل المسيحيين والمؤرخين لعقود من الزمن قبل أن تتبناها السيدة إيدي علنًا. هذا التعليم هرطقة تمامًا وغير كتابي تمامًا ولا أساس لها من الصحة تمامًا في التاريخ. كتب ماري بيكر إيدي بموافقة مؤلف (CL Totten) الذي دعا إلى التدريس الأنجلو-إسرائيل في كتبه العديدة بما في ذلك عرقنا [22]. لقد دعمت وشجعت العديد من طلابها الذين تمسكوا بهذا التدريس الأنجلو-إسرائيلي. [23] اعتقدت أنه إذا أمكن إظهار الروابط الأنجلو-إسرائيلية ، فسيثبت ذلك نوعًا من السلطة الروحية والتفوق لنفسها. [24] يعتقد بعض طلابها الذين آمنوا بهذا التدريس أنه يمكن إثبات أن السيدة إيدي وريثة لعرش داود ويحق لها أن تكون ملكة إنجلترا. [25] أشارت ، في محادثة خاصة ، إلى كريستيان ساينس على أنها "ديانة أنجلو سكسونية". [26] حتى عام 1898 ، في قصيدة نُشرت في صحف بوسطن ، مجلة كريستيان ساينس، و المنوعات أشارت إلى شعب إنجلترا والولايات المتحدة باسم "أنجلو-إسرائيل" و "عرق صولجان يهوذا". [27] بعيدًا عن الدفاع عن المساواة العالمية ، أوضحت بوضوح في كتاباتها المنشورة أن الأنجلو ساكسون هم شعب الله المختار.
على الرغم من كل ادعاءاتها ، فإن الأدلة تظهر أنها يعارض إلغاء. كانت قصصها عن تحرير العبيد مجرد قصص ، تهدف إلى تصويرها كشخصية بطولية & # 8211 كما فعلت كل قصصها عن نفسها. في الواقع ، اعتبرت "العبد الأفريقي" و "الزنجي" في أدنى مستويات الحياة. لقد تمسكت بتعاليم هرطقة تمامًا ومضحكة تمامًا مفادها أن العرق الأنجلو ساكسوني هم شعب الله المختار. بعيدًا عن كونها بطولية في إلغاء عقوبة الإعدام ومدافعة عن المساواة ، كانت ماري بيكر إيدي كاتبة خرافات متسلسلة ومدافعة غير نادمة عن تعاليم لا يمكن الدفاع عنها حول تفوق العرق الأنجلو ساكسوني.
كان تانر جونزرود من الجيل الخامس من العلماء المسيحيين وممارسًا مدرجًا في المجلة لأكثر من عقد من الزمان. ترك هو وزوجته كريستيان ساينس في عام 2017 وأصبحا مسيحيين. يعمل حاليًا على كتاب حول تطوير تعليم ماري بيكر إيدي وادعاءاتها عن نفسها.
[1] القس إيرفينغ سي توملينسون ، ماجستير. اثنا عشر عامًا مع ذكريات وتجارب ماري بيكر إيدي. (بوسطن: جمعية النشر المسيحية للعلوم ، 1996) 19
[2] روبرت بيل ماري بيكر إيدي: سنوات من الاكتشاف. (نيويورك: هولت ورينهارت ووينستون.) 71
[3] إرنست ساذرلاند بيتس وجون في ديتمور. ماري بيكر إيدي: الحقيقة والتقليد. (نيويورك: كنوبف ، 1932.) 33-35
[4] جيليان جيل ماري بيكر إيدي. (كامبريدج ، ماساتشوستس: Perseus Books.) 66
[5] ليمان ب. باول. ماري بيكر إيدي صورة بالحجم الطبيعي. (نيويورك: ماكميلان ، 1930) 81.
جوليا مايكل جونستون. ماري بيكر إيدي: مهمتها وانتصارها. (بوسطن: جمعية النشر المسيحية للعلوم. 1998.) 15
[7] قشر سنوات من الاكتشاف، ص. 323 ملاحظة 2
[11] مجلة مكلور ، يناير 1907. المجلد الثامن والعشرون ، العدد 3. ص. 229.
[13] قشر سنوات من الاكتشاف، ص. 320 ن. 93
[14] العرافة ويلبر. حياة ماري بيكر إيدي. (نيويورك: شركة كونكورد للنشر ، 1908.) 52-54.
[16] بيل المجلد 1 ، ص. 88 كُتِبَت الرسالة في 1 يناير 1853 ، لكنها لم تُنقل في بيل. من الواضح أنه موجود في أرشيفات مكتبة ماري بيكر إيدي.
[17] Science and Health الطبعة 61 ، الصفحات 121-122 (1891)
[18] العلم والصحة 257 الطبعة ، ص. 225 (1902)
[19] إليزابيث إيرل جونز السيدة إيدي في ولاية كارولينا الشمالية والمذكرات ص 109 - 110
[20] (Bliss Knapp و Eloise M Knapp & # 8211 كتابهما 1953.) هذا من دفتر ملاحظات احتفظت به إلويز ناب ، زوجة بليس كناب. وهي موجودة في أرشيف كلية برينسيبيا.
[21] العلم والصحة ، الطبعة 26 ، ص. 357.
[22] ماري بيكر إيدي ونبوءة الكتاب المقدس ص. 17
[23] Peel Years of Authority ص 116 - 117
ريتشارد نينمان. الحاج الدائم: حياة ماري بيكر إيدي. إتنا ، نيو هامبشاير: مطبعة نيبادون. 1997. 250-251
[24] روبرت بيل ماري بيكر إيدي: سنوات السلطة. نيويورك: هولت رينهارت ونستون ، 1977. 117
[25] قشر سنوات السلطة 116.
[26] إليزابيث إيرل جونز السيدة إيدي في ولاية كارولينا الشمالية والمذكرات. 109-110
عربات ومزلجات ماري بيكر إدي
هذا البرنامج الافتراضي ، المصمم للطلاب في الصفوف K-5 ، سوف يستكشف بعض أشكال النقل المختلفة التي استخدمتها Mary Baker Eddy خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. سوف يتعلم الطلاب عن عدد من مركباتها وعن خيولها المحبوبة للغاية التي جرّت عرباتها وزلاجاتها. سيتضمن البرنامج نظرة عن قرب على إحدى عربات السيدة إيدي المعروضة حاليًا في متحف Longyear ، بالإضافة إلى مجموعة من أجراسها المزلقة من مجموعتنا ومقطع فيديو قصير يظهر الزلاجات وهي تعمل هنا في نيو إنجلاند. نتطلع إلى الترحيب بك وبعائلتك وأصدقائك الشباب في هذا البرنامج!
يوصى به للطلاب في الصفوف K-5.
يرجى الاتصال بنا على [email protected] إذا كان لديك أي أسئلة بخصوص البرنامج.
سجل ل لقطة تاريخية: ماري بيكر إيدي & # 8217s العربات والزلاجات حاليا!
سجل الآن & # 8211 1 بعد الظهر
سجل الآن & # 8211 4 مساء
الصورة أعلاه: "American Homestead Winter ،" Currier & amp Ives lithograph.
ماري بيكر إيدي هوم
ماري بيكر إيدي. مكتبة الكونغرس مجاملة. ماري بيكر إيدي هاوس ، لين ، ماساتشوستس. بإذن من جودي ويلمان.
ماري بيكر إيدي هوم ، 8 شارع برود ، لين ، ماساتشوستس
ولدت ماري في 16 يوليو 1821 ، وكانت الأصغر بين ستة أطفال في عائلة بيكر. أمضت الكثير من شبابها في حالة مرض مزمن. تلقت تعليماً من رجال داعمين لها في حياتها رغم مرضها. يعكس تدريبها الديني بروتستانتية نيو إنجلاند في أوائل القرن التاسع عشر ، على الرغم من أنها اختلفت مع عقيدة الأقدار. خلال تعليمها المبكر أصبحت مهتمة بالكتابة.
عندما كانت شابة ، واجهت إيدي خسارة عدد من الأشخاص المهمين - شقيقها وزوجها الأول ووالدتها وخطيبها الجديد. لا تزال إيدي في حالة صحية ضعيفة ، وحاولت إعالة نفسها ، لكن الكتابة والتعليم لم يستطع تحملها. تزوجت مرة أخرى ، لكن هذا الاختيار كان صعبًا حيث هجرها زوجها لشهور في كل مرة. حصلت أخيرًا على الطلاق على أساس الزنا.
قادتها هذه التجارب وهشاشتها وأسئلتها حول الأقدار إلى البحث عن دور العقل في علاج الأمراض الجسدية. جربت مجموعة متنوعة من الممارسات الطبية البديلة ، والتي كان لها تأثير ضئيل لفترة محدودة. بعد ذلك ، كان لديها ما وصفته بأنه عيد الغطاس: أن مصدر الأمراض الجسدية يمكن حلها بالإيمان والتركيز الذهني. على مدى العقد التالي ، 1866 إلى 1875 ، طورت وطبقت الطريقة العلمية لاستخدام عقل الفرد من خلال "المبدأ الإلهي الدائم التشغيل" الذي تقصد به الله.
في عام 1875 ، اشترت منزلًا في Lynn MA ، وبدأت في إلقاء المحاضرات ، وأكملت كتابها الأساسي العلم والصحة. في ذلك ، أوجزت طريقة للشفاء كانت تأمل في إصلاح الممارسة الدينية في الكنيسة المسيحية من خلال العودة إلى "المسيحية البدائية" ، كما أطلقت عليها. سيخضع الكتاب لمراجعات وطبعات متعددة ، ويصبح أحد أكثر الكتب تأثيرًا في الروحانيات التي كتبها أمريكي ، ويساعد في إطلاق طائفة جديدة. تلاشى أمل إيدي الأولي في إصلاح المعتقدات الدينية القائمة بعد الرفض المتعدد من قبل الجمهور. ومع ذلك ، نما أتباعها وشكلوا معًا كنيسة جديدة للمسيح (عالم).
نمت حركة العلوم المسيحية بسرعة خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. عقدت إيدي دروسًا في بوسطن وشيكاغو حيث سافرت لتعليم أولئك الذين أعربوا عن اهتمامهم بالعلوم المسيحية في الغرب الأوسط وما وراءه. قامت بتأسيس وتحرير مجلة شهرية تسمى مجلة كريستيان ساينس أسست الرابطة الوطنية للعلماء المسيحيين وأضفت فصلًا دراسيًا عاديًا في كليتها لتثقيف المعلمين المدربين في العلوم المسيحية لنشر الدين أثناء قيامهم بعقد فصول خاصة بهم في جميع أنحاء البلاد.
مع تنامي الاهتمام العام بالعلوم المسيحية ، ازداد كذلك النقد العام - خاصةً من معاقل الرجال التوأم لرجال الدين والمؤسسة الطبية. شعر كلاهما بالتهديد من توغل هذا الخارج في أراضيهم ، وكلاهما استاء من الانشقاقات في صفوفهما. تفاقمت الإهانة بسبب حقيقة أن إيدي كانت امرأة.
بينما لم تكن القضايا النسوية هي الدافع الرئيسي لعمل إيدي ، تقدم حياتها مثالًا رئيسيًا على رفض المرأة لأدوار الجنسين التقليدية وخلق مساحة لنفسها خارج القيود الاجتماعية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. اعترفت حركتها بإله مزدوج الجنس وقيمت مساهمات كلا الجنسين على قدم المساواة. منذ البداية ، لعبت النساء دورًا أساسيًا في حركة العلوم المسيحية ، كمعالجين ومعلمين ومحاضرين ومحررين ومسؤولين في الكنيسة. في تأسيس وقيادة حركة ناجحة على المستوى الوطني والدولي في نهاية المطاف ، عكست حياتها وجسدت التيارات الاجتماعية في أواخر القرن التاسع عشر ، حيث وسعت النساء أدوارهن التقليدية في المجتمع.
أثبت المنزل الواقع في 8 Broad Street in Lynn، MA أنه أفضل موقع للتعرف على مساهمات إيدي في الولايات المتحدة. اشترت هذا كأول منزل لها. أكملت ونشرت أهم بيان ديني لها ، العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس ، هنا. في هذا المنزل ، قامت بالتدريس والوعظ رسميًا مما أدى إلى إنشائها كنيسة وكلية. لقد أسست الأساس لمنظمتها الكنسية التي أطلقت مسارًا من شأنه أن يأخذها إلى المسرح الوطني وما بعده. قام متحف Longyear بترميم المنزل بعد شرائه في عام 2007.
تعاونت National Collaborative for Women History Sites ، بناءً على طلب National Park Service ، القسم الشمالي الشرقي ، مع متحف Longyear لاقتراح منزل Eddy كمعلم تاريخي وطني في عام 2016. أكمل المتحف وقدم الاقتراح إلى NPS في ديسمبر 2018.
احصل على نسخة
ماري بيكر إيدي - التاريخ
عاشت ماري بيكر إيدي في لين في رقم 8 شارع برود من عام 1875 حتى عام 1882. خضع الموقع التاريخي لعملية ترميم كبيرة. كان هذا أول منزل مملوك لماري بيكر إيدي ، مؤلف وناشر ومتحدث ومعالج ، حيث أنهت الكتابة ونشرت الطبعة الأولى من عملها الأساسي "العلم والصحة" في عام 1875.
نصب ماري بيكر إيدي في لين
أعادت لين مايور جوديث فلاناغان كينيدي تكريس نصب ماري بيكر إيدي التاريخي في لين ، الذي أنشأه النحات ورينو بيسانو من سكان لين.
هذا التكريم هو اعتراف بـ 145 عامًا مرت منذ اكتشاف العلوم المسيحية والتي كانت نتيجة لشفاء Eddy & rsquos من السقوط الخطير على الجليد في هذا الموقع في عام 1866. يقع النصب التذكاري في زاوية أكسفورد وشارع السوق. هنا في لين ، ماساتشوستس.
يعد حفل إعادة تكريس رئيس البلدية كينيدي بمثابة تذكير في الوقت المناسب بأن هذا الإرث العالمي لماري بيكر إيدي بدأ جميعًا هنا في لين.
ال لين مراسل حملت مادة قصيرة عن حالتها في طبعتها في 3 فبراير 1866. من غير المتوقع أن تبقى على قيد الحياة ، بعد ثلاثة أيام من السقوط ، شُفيت أثناء قراءتها من كتابها المقدس. قادها سعيها لفهم كيفية حدوث هذا التعافي إلى اكتشاف كريستيان ساينس. أصبح هذا الحدث في منتصف حياتها نقطة تحول في بحثها مدى الحياة عن الصحة وطريقة علمية إلهية للشفاء.
منذ مائة عام عندما توفيت في 3 ديسمبر 1910 عن عمر يناهز 89 عامًا ، كانت ماري بيكر إيدي اسمًا مألوفًا. ظهرت المئات من رسائل التقدير في الصحف حول العالم ، بما في ذلك بوسطن غلوب التي كتبت ، "لقد قامت بعمل رائع ومدشان غير عادي في العالم ولا شك في أنها كان لها تأثير قوي من أجل الخير."
في عام 1907 الحياة البشرية أعلنت مجلة Eddy & ldquot أنها المرأة الأكثر شهرة وإثارة للاهتمام وقوة في أمريكا ، إن لم يكن العالم اليوم. & rdquo يستمر إرثها وأفكارها في ترك بصمة عميقة اليوم ولكن اسمها وقصتها تراجعا في الاعتراف العام.
سوزان ب. أنتوني كتبت ذات مرة علنًا لدعم إيدي. كلارا بارتون في تعليقها على كريستيان ساينس في نيويورك الأمريكية قال & ldquo إنه يفعل المزيد في العالم اليوم ، وسيستمر في ذلك مع إدراك المزيد من الناس لجمال تعاليمها ، أكثر من أي تأثير آخر للخير. نحن لا نعرف شخصًا - وأيضًا عندما نفعل ذلك - علينا أن نحكم على حجم وطبيعة إنجازاته مقارنةً بإنجازات الآخرين في مجال أعماله الخاص - وليس هناك طريقة أخرى. يقاس هذا المعيار ، لقد مرت ثلاثة عشر مائة عام منذ أن أنتج العالم أي شخص يمكنه الوصول إلى حزام الخصر للسيدة إيدي ورسكووس.
تم إثراء إرث Lynn & rsquos باعتباره & ldquoCity of Firsts & rdquo نتيجة لإنجازات Eddy & rsquos الرائدة التي بدأت في Lynn. هنا كافحت لمشاركة اكتشافها وسماع صوتها في وقت لم تكن فيه المرأة قادرة على التصويت وتم منعها عمومًا من المنابر والمعاهد الدينية ومهنة الطب. بدأت أعمالها العلاجية الأولى في ممارسة العلوم المسيحية في لين. قالت: "الكتاب المقدس يحتوي على وصفة لجميع الشفاء." أحدهما يتضمن شفاء طفل صغير من أقدام حنفاء بينما كان معه على شاطئ لين. ولدت هنا بدايات دين جديد وكذلك الخطوات الأولى لتشكيل كنيسة عالمية. في لين ، تم تسليم أول خطاب عام عن كريستيان ساينس في 23 مايو 1875 من قبل إيدي في قاعة حفلات في شارع ماركت: & ldquoChrist Healing the Sick. & rdquo في يونيو أقيمت قداس الأحد الأول في Good Templars Hall. في 31 يناير 1881 أسست وحصلت على ميثاق لكلية ماساتشوستس الميتافيزيقية.
من دراستها للكتاب المقدس جاء عملها الرئيسي ، العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس، والتي أكملتها ونشرتها في عام 1875 أثناء إقامتها في لين في 8 شارع برود. أصبح منزلها الآن محطة تاريخية على مسار منطقة التراث الوطني في إسيكس. كتبت الفيلسوفة برونسون ألكوت أن عملها قد & ldquothe ختم الإلهام. & rdquo في عام 1992 تم تسمية كتابها & ldquoone من 75 كتابًا لنساء غيّرت كلماتهن العالم من قبل جمعية النساء والكتاب الوطنية.
1 للحصول على حساب للتبرع ، انظر Peel، Robert، Mary Baker Eddy: The Years of Authority (Boston: Christian Science Publishing Society، 1982)، 9-10 Google Scholar.
2 ماري بيكر إيدي ، "البركة والغرض" كتابات متنوعة ١٨٨٣-١٨٩٦ ، في يعمل النثر بخلاف العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس (بوسطن: كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، 1924) ، 206.
3 إيدي ، ماري بيكر ، لا ونعم، في نثر أعمال أخرى غير العلوم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس (بوسطن: كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، 1925) Google Scholar ، 45 ، 46. نُشر لأول مرة في عام 1891.
4 انظر Stark، Rodney and Bainbridge، William، The Future of Religion: Secularization، Revival and Cult Formation (Berkeley: University of California Press، 1985)، 237 - 238 CrossRefGoogle Scholar. يستشهد المؤلفون بإحصاء عام 1926 حول العضوية الدينية في الولايات المتحدة ، حيث كان التقسيم حسب الجنس لـ Christian Science هو 75.5 في المائة من الإناث مقارنة بإحصائية 55.7 في المائة من الإناث من إجمالي عضوية الكنيسة في الولايات المتحدة. تعداد عام 1906 ، كما نُشر في الهيئات الدينية: 1906 ، المجلد. 2 (واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي ، 1910) ، أعطى تفصيلاً جنسانياً لكنيسة المسيح ، عالم ، في الولايات المتحدة بنسبة 72 في المائة من الإناث. لقد أجريت تحليلاً جنسانيًا لقائمة ممارس العلوم المسيحي (المعالج) في عدد ديسمبر 1910 من مجلة كريستيان ساينس. أعطت نتائجي رقمًا تقريبيًا يبلغ 89 في المائة من الإناث لممارسي العلوم المسيحية على النحو المصرح به من قبل كنيسة العلوم المسيحية في هذا الوقت: شهر وسنة وفاة إيدي.
5 ستيفن جوتشالك ، ظهور العلوم المسيحية في الحياة الدينية الأمريكية. (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1973) ، 218. بينما يعرّف جوتشالك شخصية كريستيان ساينس كممثل لأقلية فقط من العلماء المسيحيين ، يشير تحليله إلى بروزها في تصورات ثقافة العلوم المسيحية. على سبيل المثال ، أشار أيضًا في نفس الفقرة إلى أن "بعض أتباع السيدة إيدي الأكثر أثيريًا أثروا في نبرة صوت عالية النبرة ولطيفة ظاهريًا - بحيث يمكن لعزرا باوند ، على سبيل المثال ، التعرف بسهولة على امرأة أشار إليها في رسالة على أنها "صوت كريستيان ساينس". انظر Paige، DD، ed.، The Letters of Ezra Pound، 1907–1941 (New York: 1950)، 17Google Scholar، cited in Gottschalk، ظهور العلم المسيحي في الحياة الدينية الأمريكية ، 218.
6 بوتني ، كليفورد ، المسيحية العضلية: الرجولة والرياضة في أمريكا البروتستانتية ، 1880-1920 (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2001) ، 144 الباحث العلمي من Google.
7 بداية من المعلم الطبعة الخمسين من العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس (1891) ، تضمنت إيدي فصلًا جديدًا بعنوان "العلم واللاهوت والطب" ، حيث ناقشت بشكل منهجي العلوم المسيحية فيما يتعلق بهذه التخصصات.
8 جوتشالك جادل بأن "العلم المسيحي هو الأفضل فهمه كتفسير براغماتي للوحي المسيحي." جوتشالك ، ظهور العلوم المسيحية في الحياة الدينية الأمريكية, 278.
9 إروين كانهام ، الالتزام بالحرية: قصة كريستيان ساينس مونيتور (بوسطن: هوتون ميفلين ، 1958) ، السادس عشر. شغل كانهام المناصب التحريرية التالية في كريستيان ساينس مونيتور: مدير التحرير (1941-1944) والمحرر (1945-1964) ورئيس التحرير (1964-1974).
10 "السيد. توماس هيوز وخطابه ، " ملحق محامي هارفارد 10 ، لا. 1 (كامبريدج ، ماساتشوستس ، ١٤ أكتوبر ١٨٧٠).
11 وين ، ويليام إي ، " أيام سكولدايز توم براون وتطور "المسيحية العضلية" ، تاريخ الكنيسة 29 ، لا. 1 (مارس 1960): 73CrossRef الباحث العلمي من Google ، https://doi.org/10.2307/3161617.
12 انظر بريت ماكاي وكيت ماكاي ، "عندما كانت المسيحية عضلية ،" في المسيحية العضلية: العلاقة بين الرجال والإيمان (جينكس ، أوكلا: Semper Vigilis ، 2018) ، الفصل. 3 ، أوقد. وأشاروا إلى أن "حركة المسيحية العضلية لم يتم تنظيمها رسميًا مطلقًا ، ولم يرأسها شخص واحد ، ولكنها كانت اتجاهًا ثقافيًا يتجلى بطرق مختلفة وكان مدعومًا من قبل العديد من الشخصيات والكنائس - في الغالب تلك التي تنتمي إلى المجموعة البروتستانتية الليبرالية الرئيسية. . "
13 بوتني ، المسيحية العضلية, 7.
14 انظر بوتني ، المسيحية العضلية 69–70.
15 لوثر جوليك ، "ماذا يعني المثلث ،" عصر الشباب 18 يناير 1894.
16 جوليك ، "ماذا يعني المثلث."
17 بوتني ، كليفورد ، "لوثر جوليك: مساهماته في كلية سبرينغفيلد وجمعية الشبان المسيحية و" المسيحية العضلية "، مجلة هيستوريكال جورنال أوف ماساتشوستس 39 ، لا. 1-2 (صيف 2011): 158 الباحث العلمي من Google. تبنى جد لوثر جوليك ، بيتر جوليك ، قضية التبشير المسيحي في عشرينيات القرن التاسع عشر ، ووافق على تعيينه في عام 1827 من المجلس الأمريكي للمفوضين للبعثات الأجنبية (ABCFM) للخدمة في مملكة هاواي. تولى المنحدرون اللاحقون لبيتر جوليك أيضًا وظائف ومناصب كمبشرين في أراض أجنبية.
18 جوليك ، "ماذا يعني المثلث."
19 جوليك ، "ماذا يعني المثلث."
20 بوتني ، المسيحية العضلية 72.
21 كتبت ماري بيكر إيدي هذا في مقطع عن "الشهادات" لـ دليل الكنيسة الأم ، كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، في بوسطن ، ماساتشوستس (بوسطن: جمعية كريستيان ساينس للنشر ، 1895) ، 47.
22 انظر بوتني ، المسيحية العضلية 150–153.
23- انظر ماري فاريل بيدناروفسكي ، الأديان الجديدة والخيال اللاهوتي في أمريكا (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 1989) ، 34. بينما لاحظت بيدناروفسكي أن وجهات نظر العلم المسيحي باعتبارها معرفيًا "مضللة" ، فقد أقرت أيضًا بغلبة هذه الآراء.
24 انظر ويليامز ، بيتر ، الدين الشعبي في أمريكا: التغيير الرمزي وعملية التحديث في المنظور التاريخي (أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي ، 1989) ، 132 الباحث العلمي من Google.
25 انظر Sydney Ahlstrom، "Harmonial Religion منذ أواخر القرن التاسع عشر" in تاريخ ديني للشعب الأمريكي الطبعة الثانية. (الطبعة الأولى .1972 New Haven، Conn: Yale University Press، 2004)، 1019-1036. يعرّف أهلستروم "الفكر المتناغم" باعتباره اتجاهًا مهمًا في التدين الأمريكي. ومع ذلك ، فقد خص بالذكر "العلم المسيحي" و "الفكر الجديد" و "التفكير الإيجابي" على أنها "أنماط رئيسية" لهذا التوجه الروحي.
26 Ahlstrom، "Harmonial Religion منذ أواخر القرن التاسع عشر" 1019.
27 كاثرين ألبانيز جمهورية العقل والروح: تاريخ ثقافي للدين الميتافيزيقي الأمريكي (نيو هافن ، كون: مطبعة جامعة ييل ، 2007) ، 295.
28 ستيفن جوتشالك ، Rolling Away The Stone: تحدي ماري بيكر إدي للمادية (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا ، 2006) ، 364.
29 بوتني ، المسيحية العضلية 150.
30 إيدي ، دليل الكنيسة الأم، 41 ، نصح: "عندما يكون من الضروري إظهار الهوة الكبيرة بين العلم المسيحي والثيوصوفيا ، التنويم المغناطيسي ، أو الروحانية ، افعل ذلك ، ولكن بدون كلمات قاسية." عن هيلين فان أندرسون بصفتها "واحدة من مبشري هوبكنز النجوم" ، انظر Beryl Satter ، كل عقل مملكة: المرأة الأمريكية ، النقاء الجنسي ، وحركة الفكر الجديد ، 1875-1920 (Berkeley: University of California Press، 1999)، 116 and see Charles Braden، أرواح في التمرد: صعود وتطور الفكر الجديد (دالاس: مطبعة جامعة ساوثرن ميثوديست ، 1963) ، 140-141. وفقًا لبرادن ، تلقت هوبكنز تعليمات في العلوم المسيحية من ماري بيكر إيدي في ديسمبر 1883. وابتداءً من سبتمبر 1884 ، عملت كمحرر لـ مجلة كريستيان ساينس وبعد ذلك "تم فصله من منصب المحرر في أكتوبر 1885." أيضا ، للحصول على مدخلات السيرة الذاتية على هوبكنز ، انظر رقم الانضمام. 550.58.010–550.58.027 ، أوراق ماري بيكر إيدي ، تمت الزيارة في 11 نوفمبر 2020 ، https://marybakereddypapers.org. يقرأ جزئيًا أن هوبكنز "كانت طالبة في مدرسة ماري بيكر إيدي ، وأخذت دروسًا في الصف الابتدائي في ديسمبر 1883" ، وأنها "انضمت إلى جمعية العلماء المسيحيين (CSA) في عام 1884 وكانت لفترة وجيزة محررًا بالنيابة لـ مجلة كريستيان ساينس.”
31 ماري بيكر إيدي ، "الإجابة على الأسئلة ،" مجلة كريستيان ساينس 5 ، لا. 1 (أبريل 1887): 25.
32 للحصول على تحليل للعلاقة بين الروحانية والثيوصوفيا ، انظر ستيفن بروثيرو ، "من الروحانية إلى الثيوصوفيا:" الارتقاء "بتقليد ديمقراطي ،" الدين والثقافة الأمريكية: مجلة تفسير 3 ، لا. 2 (صيف 1993): 197-216 وانظر روبرت إلوود وكاثرين ويسينجر ، "النسوية في" الإخوان العالمي ": النساء في الحركة الثيوصوفية ،" في القيادة النسائية في الديانات الهامشية: الاستكشاف خارج التيار السائد ، إد. كاثرين ويسنجر (أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي ، 1993) ، 69. كتبوا أن مؤسسي الجمعية الثيوصوفية هيلينا بلافاتسكي وهنري ستيل أولكوت "اعتقدوا أنه إذا كانت الحقائق غير الجوهرية التي ألمحت الروحانية إليها يمكن اختراقها وضمها إلى علم الروح التقدمية اليوم ، عندئذٍ قد يتم استيعاب وحدة الحياة مرة أخرى ".
33 بوسطن ديلي جلوب ، ٧ يناير ١٨٩٥.
34 انظر A10835B ، مجموعة ماري بيكر إيدي ، مكتبة ماري بيكر إيدي.
35 L.L Doggett، تاريخ جمعية شباب بوسطن المسيحية (بوسطن: جمعية الشبان المسيحيين ، 1901) ، 72.
36 ماري بيكر إيدي ، العلم والصحة، المجلد. 1 ، 3rd ed. (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة الجامعة ، 1881) ، 233 (يشار إليها فيما بعد باسم العلم والصحة [1881]).
37 انظر آن دوجلاس ، "فقدان علم اللاهوت: من العقيدة إلى الخيال" في تأنيث الثقافة الأمريكية (نيويورك: Farrar، Straus، and Giroux، 1977)، 121–164.
38 دوغلاس ، "فقدان اللاهوت" ، 124.
39 ماري بيكر إيدي ، العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس (بوسطن: جمعية كريستيان ساينس للنشر ، 1934) ، 227 (يشار إليها فيما بعد باسم العلم والصحة [1934]).
40 ماري بيكر إيدي ، الكنيسة الأولى للمسيح العالِم والمتنوعات (بوسطن: كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، 1913) ، 218.
41 تشارلز هوارد هوبكنز ، تاريخ Y.M.C.A. في أمريكا الشمالية (نيويورك: Association Press ، 1951) ، 246.
42 هوبكنز ، تاريخ Y.M.C.A. في أمريكا الشمالية، 254-255. قرأ جوليك هذا الحديث في المؤتمر الدولي التاسع والعشرين لجمعيات الشبان المسيحيين ، كانساس سيتي ، ميزوري ، 9 مايو 1891. انظر عصر الشباب 26 نوفمبر 1891.
43 ماري بيكر إيدي ، "Christian Science in Tremont Temple ،" كتابات متنوعة ، ١٨٨٣-١٨٩٦، في يعمل النثر بخلاف العلم والصحة مع مفتاح الكتاب المقدس (بوسطن: كنيسة المسيح الأولى ، عالم ، 1925) ، 96.
44 إن التركيز المبكر للجمعية الثيوصوفية على الروحانية جعلها جذابة للنساء في المجتمع الروحاني. انظر "الثيوصوفيا ،" في يونيو ميلبي بينويتز ، محرر ، موسوعة المرأة الأمريكية والدين ، الطبعة الثانية. (سانتا باربرا ، كالي: ABC-CLIO ، 2017) ، 597.
45 راية الضوء ١٠ نوفمبر ١٨٦٦ ، ص. 2 ، مقتبس في آن براود ، الأرواح الراديكالية: الروحانيات وحقوق المرأة في أمريكا القرن التاسع عشر (بوسطن: بيكون برس ، 1989) ، 83.
46 قشر ماري بيكر إيدي: سنوات السلطة ، 10.
47 انظر إيدي ، "البركة والهدف" ، 203-204.
48 وليم جيمس هل الحياة تستحق العيش؟ (فيلادلفيا: إس بيرنز ويستون ، 1896) ، 61.
49 انظر إيدي ، "البركة والهدف" ، 204.
50 إيدي ، "البركة والغرض" ، 205.
51 إيدي ، البركة والغرض ، 205-206.
52 قاموس ويبستر التاسع الجديد الجماعي (Merriam Webster، 1991) يؤرخ أصل مصطلح "العبور السريع" إلى عام 1873.
53 إيدي ، "البركة والهدف" 206.
54 إيدي ، "البركة والغرض" 207.
55 راجع Donald Meyer ، "The Scientific Humanism of G. Stanley Hall،" مجلة علم النفس الإنساني 11 ، لا. 2 (أكتوبر 1971): 201 - 213. يلاحظ ماير ، "في عام 1904 كشف هول عن الأبعاد الأوسع لـ" الأنثروبولوجيا العليا "عندما نشر أعظم أعماله ، مرحلة المراهقة. " Meyer describes Hall's view of adolescence as “an especially crucial time in a person's growth because, in this period, the higher sensibilities develop and the ideals of love and service take form.” Meyer, “The Scientific Humanism of G. Stanley Hall,” 209.
Mary Baker Eddy
The church founded by Mary Baker Eddy, known as Christian Science, is built upon the premise that sickness and death have no basis in reality because matter itself is unreal. They are illusions produced by unbelief and the failure to understand the true concept of God.
Christian Science is best known today from the refusal of its followers to take medication or to consult a doctor. Eddy believed that reality, created by God and therefore inherently good, could not contain anything not good, such as poverty, suffering, and death. The illusion ended for Mary Baker Eddy on December 3, 1910, when she suffered a very real death resulting from pneumonia.
Mary Baker was born in New Hampshire on July 16, 1821. Her childhood was filled with frequent periods of sickness, physical and emotional, for which she was treated with morphine and hypnotism. This era saw the rise of many enthusiasms such as mesmerism, spiritualism, Quakerism, and Mormonism, all of which influenced her philosophy.
She claimed that after a fall on the ice in 1866 which left her with crippling injuries (later denied by the attending doctor in a signed affidavit) she rediscovered the secrets of faith healing used by Christ which were lost when the early Christian church apostatized. She proceeded to write down these spiritual laws in a textbook, published in 1875, known as S cience and Health with Key to the Scriptures.
Eddy claimed the book was dictated to her directly by God. Of its authorship she said, “I should blush to write a Science and Health with Key to the Scriptures as I have, were it of human origin, and I, apart from God, its author but as I was only a scribe echoing the harmonies of heaven in divine metaphysics, I cannot be super-modest in my estimate of the Christian Science textbook.” In actual fact this work, considered by her followers to be of equal importance to the Bible, is of human origin. It is largely the result of plagiarism, the remainder being the pantheistic ramblings of Eddy herself.
The plagiarized material, much verbatim, was taken from the writings of P. P. Quimby and Francis Lieber.
Quimby was a hypnotist and faith healer who had previously treated Eddy and had won from her adoration and published endorsements. He coined the terms “Science of Health” and “Christian Science” to describe his theories which he compiled in a work titled Questions and Answers . A copy of this exists with corrections in Mary Baker Eddy’s own handwriting.
Lieber had produced a manuscript on the metaphysics of the philosopher Hegel, and Eddy freely copied from it. Newspapers of the day unmasked the plagiarism, اوقات نيويورك of July 10, 1904 printing parallel columns of Eddy and Quimby for comparison.
Christian Science purports to be a Christian organization. It borrows heavily from the Christian vocab-ulary but denies all the fundamental Christian dogmas. It rejects the belief in a personal God, the Trinity, the divinity of Christ, the existence of sin and the devil, the Resurrection, and heaven and hell. Instead Christian Science substitutes a vague pantheism. Referring to its textbook, Mark Twain wrote, “Of all the strange and frantic and incomprehensible and uninterpretable books which the imagination of man has created, surely this one is the prize sample.”
When her third husband, Asa Eddy died, Mary Baker Eddy convinced a coroner to change the cause of death from heart attack to “arsenic poisoning mentally administered.” In a letter to the Boston Post she insisted that former students had used “Malicious Animal Magnetism” to kill him. “MAM” was the term used by Eddy to describe the misuse of the mental powers she was teaching others to employ.
Mary Baker Eddy wished to acquire wealth. النسخة الأصلية من Science and Health with Key to the Scriptures was advertised as “a book that affords an opportunity to acquire a profession by which you can accumulate a fortune.” Her followers were commanded to buy and sell copies under pain of excommunication. They were forced to buy each new edition, even though only a few words might have been changed. Eddy, who started her religion without a penny, died a millionairess.
Christian Science is a non-Christian sect masquerading as Christian. When Mary Baker Eddy was alive, perhaps some were better off reading her fanciful textbook than submitting to bloodletting and primitive surgery. (Medicine was in a primitive state by today’s standards.) But disease is real, and modern medicine often can cure it. No one should labor (and die) under the illusion that “matter and death are mental illusions.” In short, Christian Science has proved itself neither Christian nor scientific.
Imparting a Fresh Impulse: Mary Baker Eddy Teaches the Class of 1898
It had been almost a decade since Mary Baker Eddy had taught classes at her Massachusetts Metaphysical College in Boston. Hoping to ensure the highest quality teaching for the future of the Christian Science movement, in mid-November 1898 she sent messages to some seventy prospective participants from near and far, requesting that they be present at Christian Science Hall in Concord, New Hampshire, Sunday afternoon, November 20, to receive “a great blessing.”
Almost all were able to come. And when they had gathered, they found out why they had been called, as Edward A. Kimball read Mrs. Eddy’s greeting to them:
You have been invited hither to receive from me one or more lessons on Christian Science…. This opportunity is designed to impart a fresh impulse to our spiritual attainments, the great need of which I daily discern. I have awaited the right hour, and to be called of God to contribute my part towards this result. 1
The class consisted of two lessons, Mrs. Eddy examining the spiritual fitness of the students, taking them higher in their understanding of God, and preparing them for the work that lay ahead. The Christian Science movement had come a long way in the thirty-two years since the discovery that impelled it, but it still needed the inspired wisdom of its Leader to temper and hone its momentum, and to establish its teaching on a sound and consistent basis.
The year 1898 brought significant action on the part of Mrs. Eddy for her church. Refining some functions within the organization brought progressive steps, including the establishment of The Christian Science Board of Lectureship, the Christian Science Sentinel, and the Board of Education. And in November, having become increasingly concerned over the quality of teaching in the Christian Science field, Mrs. Eddy decided to teach again. It would be the class of 1898, a significant event as time would tell, and her last class.
Letters or telegrams went out to some seventy people to be at Christian Science Hall in Concord at the appointed hour. Those invited were not only from nearby, but also from greater distances — the western, midwestern, and southern United States, and Canada, England, and Scotland. A “great blessing” was promised, but no specific information as to the nature of the blessing was given. And the invitations were strictly confidential. Students were told about the class when they had gathered, and why confidentiality had been essential:
I have awaited your arrival before informing you of my purpose in sending for you, in order to avoid the stir that might be occasioned among those who wish to share this opportunity and to whom I would gladly give it at this time if a larger class were advantageous to the students. 2
Christian Science Hall Concord, New Hampshire. Interior and exterior photographs. Longyear Museum collection, P2304. 
Christian Science Hall Concord, New Hampshire. Interior and exterior photographs. Longyear Museum collection, P2313. 
Stained-Glass Window. From Christian Science Hall, Concord, New Hampshire. Longyear Museum collection, AF0963.
Preparing the next generation
The class was composed of about an equal number of men and women from diverse regions, from varying walks of life, and representing varying levels of experience in their practice of Christian Science. Also invited were observers representing the press.
In a January 1898 letter to Daphne Knapp, Carol Norton, John Lathrop, and James Neal thanking them for the gift of a parasol, Mrs. Eddy addressed them, “My beloved Quartette.” About a year earlier, in December of 1896, she had recommended that these four young people become First Members of her church, an early governing body of the church.
Her reasons were clearly stated:
First, for their faithfulness in the field. Second, for the advantage to them individually. Third, from a desire to have them grow up with the First Members of the Mother Church who receive more directly my counsel and assistance. 3
When Mrs. Eddy was asked why she chose so many young people for the class, she replied, in substance, because I want my teaching carried on. — Emma C. Shipman 4
A Shared Experience
There were in the class some close family relationships — mothers and daughters, a mother and son, sisters, some husbands and wives, and even future marriage partners.
Several years after attending the 1898 class, Daisette Stocking and William P. McKenzie were married. But they had known each other since she had introduced Christian Science to him at a gathering of friends in 1891. He had been prepared for the ministry and possessed exceptional poetical and rhetorical abilities. Mrs. Eddy early perceived his talents and deeply Christian character and appointed him as one of the first members of the Christian Science Board of Lectureship in 1898, only one of many important positions he would fill in the church over the years. Daisette wore the clover-shaped gold pin (below) during the 1898 class.
Rose Cochrane and her mother, Effie Andrews, attended, as did Abigail Dyer Thompson with her mother, Emma Thompson. Of the experience Abigail wrote,
It was my blessed privilege to be a member of our Leader’s last class. Through the influence of my mother’s deep appreciation of Mrs. Eddy as God-inspired in her leadership, I was prepared to follow with absorbing interest every word of her teaching. 5
Experience lifted to higher ground
Mrs. Eddy had come to rely on workers in the Field that were strong and steady for the immense work to be done. Their resolute Christian foundations, ability to stand in the face of battle, and untiring efforts to move the Cause forward were a joy to her.
She had once referred to two of these stalwart individuals, Effie Andrews and Marjorie Colles, as “old grand soldiers,” and she invited both to partake of the class.
Judge Septimus J. and Camilla Hanna were Editor and Assistant Editor of The Christian Science Journal at the time they were invited to attend the class. This had given them a close working relationship with Mrs. Eddy, including private instruction. Camilla’s healing through Christian Science had convinced her husband to become a student, and he left his legal career and served in many responsible capacities, including First Reader of The Mother Church, a member of The Board of Lectureship, and Normal class teacher in the Christian Science Board of Education in 1907.
Certificate for Normal Class Instruction. Given to Kate Davidson Kimball after instruction by Mary Baker Eddy in the November 1898 class, Longyear Museum collection, LMDB-6018.
Edward and Kate Kimball were from Chicago, where Edward had managed a successful manufacturing business for some twenty years. As was the case for many other families, Edward’s healing through Christian Science changed the course of their lives, which became devoted to working for the Cause. Edward held several prominent positions — he was one of the first teachers appointed to the Christian Science Board of Education, and one of the first members of The Christian Science Board of Lectureship. He is said to have delivered over 1,000 lectures in nine years. The certificate (below) is the one presented to Kate Kimball after attending the 1898 class.
Sue Harper Mims had been a leader in social and public life of Atlanta, Georgia, for many years, when her healing of a long-standing illness brought her into the active practice of Christian Science. She became one of the first teachers to be established in the southeastern United States, and was appointed in 1898 to The Christian Science Board of Lectureship— one of the first women to serve in that capacity.
In her Communion address of June 4, 1899, Mrs. Eddy said, “The students in my last class in 1898 are stars in my crown of rejoicing.” 6 These words recall thoughts expressed in her earlier article, “Fidelity”:
Is a musician made by his teacher? He makes himself a musician by practising what he was taught. The conscientious are successful. They follow faithfully through evil or through good report, they work on to the achievement of good by patience, they inherit the promise…. The lives of great men and women are miracles of patience and perseverance. Every luminary in the constellation of human greatness, like the stars, comes out in the darkness to shine with the reflected light of God. 7
Student Irving C. Tomlinson writes about the class in his Twelve Years with Mary Baker Eddy: “The purpose of the gathering was not to teach the letter of Christian Science, Mrs. Eddy said, for the members were supposed to possess that knowledge. It was rather to spiritualize the Field, and she remarked to me afterward that her work with that class changed the character of the entire Field.” 8
Where is color?
Mrs. Eddy writes: "Has not the truth in Christian Science met a response from Prof. S. P. Langley, the young astronomer? He says that 'color is in نحن,' not 'in the rose' and he adds that this is not 'any metaphysical subtlety,' but a fact 'almost universally accepted, within the last few years, by physicists.'" (Rudimental Divine Science, page 6.)
For additional background on Mary Baker Eddy and Natural Science, scan down to "Christian Science and Natural Science" on the Founder's page here.
