شيشرون

في سن ال 26 تولى شيشرون أول قضية جنائية له. كان هذا دفاعًا عن رجل ، يدعى سكستوس روسكيوس ، متهم بقتل والده. أصبحت المحاكمة مثيرة عندما كشف شيشرون عن التربح عديم الضمير لخريسوجونوس ، الذي كان وراء الادعاء. كان هذا عملاً شجاعًا لأن Chrysogonus كان عميلًا لـ Sulla. فاز بالقضية وأصبح مشهوراً بمهاراته الخطابية وسرعان ما اعتبر أن لديه أحد أفضل العقول القانونية في روما. (4)

بعد هجومه على أعضاء النخبة الحاكمة ، قرر أنه سيكون من المناسب سياسيًا العيش في الخارج. في عام 79 قبل الميلاد انتقل إلى أثينا حيث التقى وعاش مع تيتوس بومبونيوس أتيكوس. درس الرجلان فلاسفة الأخلاق اليونانيين مثل سقراط وأفلاطون وأبيقور وأرسطو. لقد أحب سقراط بشكل خاص الذي "كان أول من نادى بالفلسفة من السماء وأقامها في مدن الرجال .... وأجبرها على طرح أسئلة حول الحياة والأخلاق والأشياء الجيدة والشر". (5) بحسب أنتوني ترولوب ، مؤلف كتاب حياة شيشرون (1880) زعم أن شيشرون درس جميع النظريات الفلسفية "لكن في الحقيقة لم يستخلص أي نظام أخلاقي أو حكم للحياة من أي منها". (6)

خلال هذه الفترة ، أصبح شيشرون مهتمًا بعلم النفس وكذلك الفلسفة السياسية. وقد كتب لاحقًا: "أمراض العقل أكثر شيوعًا وضررًا من أمراض الجسد ... والفلسفة طبًا هي طب الروح بالتأكيد ، ولا يُطلب مساعدتها من الخارج كما في أمراض الجسد ؛ ونحن يجب أن نعمل بكل مواردنا وبكل قوتنا لشفاء أنفسنا ". (7)

قبل شيشرون بحماس الاعتقاد بأن "المعايير الأخلاقية العالية ، والتصميم على الالتزام بها ، وضبط النفس العاطفي اللازم للقيام بذلك كانت أهم الأشياء في العالم - وربما كانت الأشياء الوحيدة المهمة: هذا هو الأمر الحتمي لـ قانون الطبيعة ، المطابق للعناية الإلهية - المطبق عالميًا على العلاقات البشرية ، لأن شرارة هذه الألوهية موزعة عالميًا بين البشر ". (8)

في حوالي عام 80 قبل الميلاد ، تزوج شيشرون من تيرينتيا ، التي كانت تبلغ من العمر 18 عامًا في ذلك الوقت. لقد جاءت من عائلة عمومية ثرية للغاية وكان لها مهر ضخم ، شمل على الأقل كتلتين من الشقق السكنية في روما وممتلكات واسعة من الأراضي. كان إجمالي مهرها 400000 سيسترس ، وهو المبلغ المحدد المطلوب لرجل للترشح لمنصب عام. في العام التالي ، أنجبت تيرينتيا ابنة ، توليا ، "التي أصبحت ، مع نشأتها ، الشخص الوحيد الذي أحبه أفضل في العالم". (9) ولد ابن ماركوس شيشرون بعد 12 سنة. (10)

عاد شيشرون إلى روما وفي عام 76 قبل الميلاد تم انتخابه كواحد من العشرين قضاة (قضاة) وخدم فترة ولايته في صقلية. على الرغم من أنها كانت واحدة من أصغر المكاتب في الإمبراطورية الرومانية ، إلا أنها جلبت عضوية مجلس الشيوخ مدى الحياة ، وكان شيشرون أول فرد في عائلته يحصل على هذا التميز. لذلك عُرف شيشرون باسم نوفوس هومو (رجل جديد) ، وهو أول رجل في عائلة يصل إلى مجلس الشيوخ. (11)

كانت هناك فئتان رئيسيتان في روما. ينحدر النبلاء من الآباء المائة الذين اختارهم رومولوس لتشكيل مجلس الشيوخ الأصلي وكانوا أصحاب المناصب الرئيسية. تم استدعاء غير الأرستقراطيين العوام. في عام 70 قبل الميلاد ، تم انتخاب شيشرون كعضو عام. في روما كان هناك aediles ، اثنان curule واثنين من العامة. كانوا مسؤولين عن إدارة المدينة وتوريد الذرة ووضع الألعاب العامة. (12)

في هذا المنشور ، وضع شيشرون ثلاث مجموعات من الألعاب. تم القيام بذلك لإبقاء عامة الناس سعداء لكن شيشرون لم تعجبه هذه الأحداث. "كانت عمليات صيد الوحش البرية ، مرتين يوميًا لمدة خمسة أيام رائعة ... ولكن ما هي المتعة التي يمكن أن تكون لرجل الثقافة ، عندما يكون إنسانًا ضعيفًا يفسد من قبل أقوى وحش ، أو وحش رائع قتل برمح الصيد؟ كان اليوم الأخير هو يوم الفيلة ، وفي ذلك اليوم تأثر الغوغاء والجمهور بشكل كبير ، لكنهم لم يبدوا أي متعة. في الواقع كانت النتيجة تعاطفًا معينًا ونوعًا من الشعور بأن هذا الوحش الضخم لديه الزمالة مع الجنس البشري ". (13)

في عام 70 قبل الميلاد ، قرر شيشرون توجيه تهمة الابتزاز ضد جايوس فيريس ، الحاكم السابق لصقلية. كانت لديه عدة أسباب لقبول هذه الحالة الصعبة. كان حقا يكره الإدارة غير النزيهة. كان شيشرون أيضًا متعاطفًا مع الفرسان (إكوايتس) الذين نشأ بينهم ، الطبقة غير السيناتورية التي استبعدتها إصلاحات سولا من عضوية المحكمة ومن مواقع السلطة الأخرى. كانت أيضًا فرصة رائعة لهزيمة الخطيب الأكثر تميزًا في ذلك الوقت ، Quintus Hortensius ، الذي كان يدافع عن Verres ويحل محله. (14)

قدم شيشرون في خطابه الافتتاحي دليلًا تفصيليًا على فساد فيريس: "أيها السادة ، أرى أنكم جميعًا مدركون تمامًا أن جايوس فيريس ، بشكل علني تمامًا ، سلب صقلية كل ما تمتلكه ، مقدسًا وعلمانيًا ، في الملكية العامة والخاصة على حد سواء. ومعلوم لكم أنه لا يوجد أي نوع من السرقة والنهب امتنع عن القيام به ، بلا هوادة ، وما هو أكثر من ذلك ، دون أدنى كتمان ". (15)

ومع ذلك ، فقد كان يخشى أن تحكم عليه هيئة المحلفين ليس بسبب فساده ولكن بسبب سجله العسكري الجيد: "الحجة التي يجب أن أقاومها هي هذا. إنه إعلان عن شجاعة فيريس الاستثنائية ويقظته ، خلال أوقات القلق والمخاطر هذه. ، الصفات التي يقال أنها أنقذت وأنقذت مقاطعة صقلية من العبيد الهاربين وأخطار الحرب. يجب أن أفكر ، إذن ، أيها السادة ، في أي مسار أتخذه ، وفي أي اتجاه لتأطير اتهاماتي ، وفي أي الطريقة ، في الواقع ، للانعطاف. دور فيريس كقائد عظيم قد نشأ مثل المتراس لمنع كل اعتداءاتي. أنا أعرف هذا النوع من الجدل جيدًا. أرى الأشياء التي سيتباهى بها. وسوف يتوسع في تهديد القتال ، حول الأزمة التي غرقت فيها بلادنا ، بسبب نقص الجنرالات. ثم سوف يتوسل إليكم ، أو بالأحرى سيصر - كحق له حقه الكامل - على ألا تسمحوا بحرمان روما مثل هذا الجنرال الرائع ، على قوة ما صقلية قال الشهود ؛ وأنك لا يجب أن تتسامح مع إلغاء السجل الرائع للجنرال لمجرد اتهامه بأنه مستوعب ". (16)

كما اعترف شيشرون بأن فيريس أعطى بعض الأموال التي حصل عليها عن طريق الفساد للفقراء. ومع ذلك ، فمن الخطأ الأخلاقي أن تكون كرمًا إذا كان نتيجة الرشوة والفساد. من خلال التصرف كما فعلت يا فيريس ، فقد خفضت مكانة بلدك. لقد أضعفتم قوة الدولة الرومانية. لقد قللت من الموارد التي ورثتها لنا شجاعة وحكمة أسلافنا. سلطتنا الإمبراطورية ، ومكانة حلفائنا ، وسمعة المعاهدات التي عقدناها معهم - لقد هدمتموها جميعًا ". (17)

ركز خطاب شيشرون الافتتاحي على الجانب السياسي للقضية. لقد جادل بأنه إذا تم التخلي عن شخص مذنب بشكل واضح مثل فيريس ، فإن الناس سيحكمون على هيئات المحلفين التابعة لمجلس الشيوخ حصريًا (المنصوص عليها في قانون سولا) على أنها غير صالحة للنظر في القضايا. بمجرد إلقاء هذا الخطاب وتقديم الأدلة ، ذهب فيريس إلى المنفى ، على افتراض أنه سيتم إدانته. وبهذا النجاح ، احتل شيشرون مكان هورتنسيوس كمدافع رئيسي عن روما. ذهب إلى التقاعد المؤقت وعندما عاد كان شريك شيشرون ، وليس خصمه ".

في عام 67 قبل الميلاد ، تم انتخاب شيشرون رئيسًا ، على مر القرون (وحدات التصويت في الجمعية المئوية) ، وفي أقرب عمر يسمح به القانون (كان الآن 39). كان هناك ثمانية حكام كل عام ويرأسون المحاكم الجنائية الدائمة. في عام 66 قبل الميلاد ، ألقى خطابًا اقترح فيه أن يحل بومبي محل لوكولوس ، كقائد للقوات الرومانية ، الذي عانى مؤخرًا من انعكاس خطير في الحرب الميتثريدية الثالثة. (19)

تم قبول اقتراح شيشرون وهزم في النهاية الملك ميثريدس السادس ملك بونتوس وأرمينيا الصغرى ، أخطر أعداء روما ، ووسع حدود روما إلى نهر الفرات وحدود الإمبراطورية البارثية. ثم أعاد تنظيم الحكومة بالكامل في الشرق ، مما أدى إلى مضاعفة عائدات روما تقريبًا من هذا الجزء من العالم وجلب السلام والأمن وآفاق الازدهار في آسيا الصغرى. (20)

كان شيشرون مرشحًا لمنصب القنصل لعام 63 قبل الميلاد. مرة أخرى كانت في أقرب عمر يسمح به القانون. كان لوسيوس سرجيوس كاتلين أحد منافسيه الذي وعد بأنه إذا تم انتخابه فإنه سيلغي جميع الديون. ونتيجة لذلك ، حصل على عدد كبير من المتابعين من جميع المحرومين - من النبلاء المفلسين إلى فقراء المدن. ووفقًا لسالوست ، فقد جذب هذا العنصر الإجرامي "الذي تدفق إلى روما حتى أصبحت مثل المجاري" ، وشباب العاصمة الفاسق ، الذين فضلوا "حياة الخمول على الكدح الناكر". (21)

على الرغم من هذه الحملة ، فاز شيشرون وجايوس أنطونيوس هيبريدا في الانتخابات. بهذا النجاح ، دخلت عائلته في صفوف النبلاء (النبيل كان سليلًا مباشرًا للقنصل من خلال سلالة الذكور). كان القنصل هو أعلى القضاة السنويين. شغل القنصلان منصبهما خلال السنة التقويمية ، والتي (في حالة عدم وجود أي نظام رقمي) سُميت على اسمهما. (22)

كان أحد القوانين الجديدة الأولى التي بدأها شيشرون هو تقييد مبلغ المال الذي قد ينفقه المرشح لمنصب على وسائل الترفيه العامة: "وفقًا لهذا المرسوم ، تم انتهاك قانون Calpurnian إذا تم دفع أجور للرجال لقاء المرشحين ، إذا تم تعيين أشخاص ، مقابل رسوم ، للعمل كمرافقين ، إذا تم تخصيص أماكن في معارك المصارعة للحشد وفقًا للقبائل ، إذا تم تقديم عشاء مجاني للجمهور. لذلك قرر مجلس الشيوخ أن هذه الإجراءات ستكون غير قانونية إذا تم ارتكابها ". (23)

تم انتخاب شيشرون كشعبية ولكن بمجرد وصوله إلى السلطة جادل في الوضع الراهن وكان أحد أعماله الأولى معارضة توزيعات الأراضي التي اقترحها المنبر Publius Servilius Rullus. أراد شيشرون الحد من سلطة المنابر العامة والمجلس العام (جمعية العامة) وتقوية سلطة مجلس الشيوخ ، الذي يمثل الأرستقراطيين. وقال إن بعض ممثلي العامة كانوا أشخاصًا خطرين "لا يبدو أن هناك شيئًا كافيًا لامتلاكهم ، ولا يبدو أن هناك شيئًا كافيًا لتبديدهم". (24)

بقي Catiline في المدينة لكنه أرسل وكيله Gaius Manlius شمالًا لتنظيم القوات لمسيرة إلى روما. عندما تلقى أخبارًا عن هذا ، ألقى شيشرون خطابًا يتهم كاتلين بالتآمر ضد الحكومة: "تخيل كل نوع من الإجرام والشر الذي يمكن أن يخطر ببالك ؛ لقد كان وراءهم جميعًا. في جميع أنحاء إيطاليا ، لا يوجد مسمم واحد أو المصارع أو السارق أو القاتل أو قتل الأب أو الزور أو الغش أو الشره أو الوافر أو الزاني أو البغي أو مفسد الشباب أو الشباب المفسد ، في الواقع أي شخص شرير من أي نوع كان ، والذي لن يكون مضطرًا للاعتراف لقد كان حميمي كاتيلينا ". (25)

نفى Catiline كل شيء في مجلس الشيوخ لكنه قرر الانضمام إلى Manlius وجيشه وترك Publius Cornelius Lentulus مسؤولاً في روما. حظر مجلس الشيوخ كاتلين ، وعندما تم تقديم الأدلة إلى شيشرون في شكل رسائل كتبها المتآمرون إلى كاتيلين تحثه على الإسراع في تقدمه نحو روما ، تم القبض على الآخرين المتورطين واعترفوا بدورهم في المؤامرة: "الكشف عن أنتجت المؤامرة تغييرًا جذريًا في الرأي العام. إن عامة الناس ، الذين كانوا في البداية ، في رغبتهم في نظام جديد ، متحمسون جدًا للحرب ، لعنوا الآن مخطط كاتيلين وأشادوا بشيشرون في السماء ". (26)

كان هناك الآن نقاش في مجلس الشيوخ حول العقوبة التي ستُفرض على الخونة الذين اعترفوا بأنفسهم. أيد غالبية أعضاء مجلس الشيوخ الذين تحدثوا عقوبة الإعدام ، لكن يوليوس قيصر أشار إلى أنهم جميعًا مواطنون رومانيون وأن الإعدام بدون محاكمة غير قانوني. كما أشار إلى أن الروم المهددين بالإعدام يحق لهم الاستئناف أمام الجمعية. اقترح قيصر أن المتآمرين يجب أن يسجنوا مدى الحياة. ومع ذلك ، قرر أعضاء مجلس الشيوخ بشأن عقوبة الإعدام وأشرف شيشرون على عمليات الإعدام في الخامس من ديسمبر 63 قبل الميلاد. (27)

في عام 62 قبل الميلاد ، فاز لوسيوس ليسينيوس مورينا بالانتخاب ليكون قنصل روما. أعلن ماركوس بورسيوس كاتو (كاتو الأصغر) أنه يعتزم محاكمة مورينا لأنه مثل جميع المرشحين ، كان مذنبًا باستخدام الرشوة لكسب الأصوات. وافق شيشرون ، أحد أنصار مورينا ، على الدفاع عنه في المحكمة ، على الرغم من حقيقة أنه مذنب بشكل واضح بدفع رشاوى. يشير مايكل جرانت: "من التهمة الفعلية ضد مورينا ، فإنه يوجهها بشكل واضح تمامًا ، كما يجب. وبدلاً من ذلك ، يؤكد الخطر الذي تتعرض له الدولة إذا كان يجب استبعاد موكله". (28)

أشار كاتو إلى أن شيشرون هو المسؤول عن قانون مكافحة الرشوة: "دعونا نعود إلى حقيقة أنني أصدرت قانونًا ضد الرشوة. نعم ، لقد فعلت ذلك ، ولكن دون إلغاء قاعدة أخرى كانت لدي أيضًا منذ زمن بعيد ، حددت لنفسي: واجبي لحماية المواطنين الرومان من الخطر. بالتأكيد ، إذا اعترفت بوقوع رشوة ، وجادلت أن هذا يمكن أن يكون مبررًا ، يجب أن أتصرف بشكل سيء ، حتى لو لم أكن أنا من اقترح قانون الرشوة. عندما أزعم ، من ناحية أخرى ، كما أفعل ، أنه لم ترتكب مورينا أي عمل غير قانوني على الإطلاق ، لا أستطيع أن أفهم لماذا يمكن القول بأن حقيقة أنني اقترحت قانون مكافحة الرشوة لها أي تأثير سلبي على الإطلاق بناء على قراري بالدفاع عن مورينا ". (29)

يجادل شيشرون بأنه يجب الحكم على مورينا من خلال سجله وسجل عائلته: "لقد دفع مورينا ترشيحه بضمير إلى الأمام. وقد ساعدته سجلات والده وأسلافه الفاضلين. وكذلك فعلت الطريقة المحترمة التي قضى بها شبابه ، وخدمته البارزة كضابط عسكري. ومن المساعدة الأخرى أيضًا ، منصب الرئاسة ، حيث أدار القانون بمثل هذا التميز ، واكتسب شعبية بسبب ألعابه ؛ كما عززت خدمته الإقليمية سمعته. وكمرشح أيضًا ، لم يفسح المجال أمام التهديدات ولم يهدد أحدا بنفسه ". (30)

ثم يذهب شيشرون ليقترح أن الفلاسفة اليونانيين الأوائل ، أفلاطون وأرسطو ، يمكنهم مساعدتنا في فهم هذه المشكلة. "الآن سوف أعترف ، كاتو ، أنني أيضًا ، عندما كنت صغيرًا ، كنت أشعر بالخجل بشأن مواردي الفكرية ، طلبت المساعدة من الفلسفة. وما قاله لنا أساتذتي - أتباع أفلاطون وأرسطو ، رجال معتدلون وعقلانيون - هو ذلك من الممكن أحيانًا جعل الفلاسفة يغيرون رأيهم. إنها فضيلة ، كما يعلقون ، لإظهار التعاطف. ليست كل الجرائم خطيرة بنفس القدر: فهي تختلف في الجاذبية ، وتستحق عقوبات مختلفة. ومهما كان الرجل ثابتًا ، يمكنه أحيانًا العفو ، أما الفيلسوف فيخمن أحيانًا أشياء لا يعرفها على وجه اليقين ، فهو غاضب أحيانًا ، ويتأثر أحيانًا بالصلاة ومحاولات تهدئته ، وفي بعض الأحيان يغير ما قاله إذا وجد سببًا. لتحسين رأيه ، في بعض الأحيان ، يغير رأيه. وهذا يعني أن كل الفضائل ، كما تعلمت ، تخضع للتعديل ". (31)

لقد قيل أن شيشرون دافع عن مورينا من أجل حماية الدولة ضد ثورة محتملة. لقد كان مثالًا مبكرًا على "الغاية تبرر الوسيلة" أو كما كتب سوفوكليس في إلكترا (حوالي 409 قبل الميلاد): "النهاية تبرر كل شر" أو على حد تعبير الشاعر الروماني أوفيد: "النتيجة تبرر الفعل" (أبطال ج. 10 قبل الميلاد). تمت تبرئة مورينا ، وأصبح أحد القناصل في عام 62 قبل الميلاد من أجل مواصلة القتال ضد أنصار كاتلين. "من أجل استقرار الحكومة ، أيد شيشرون انتخاب عميل غير نزيه للغاية ، وفاز". (32)

في عام 61 قبل الميلاد ، تورط شيشرون في فضيحة كان لها تأثير كارثي على حياته السياسية. تم اكتشاف أن الأرستقراطي الشاب ، بوبليوس كلوديوس بولشر ، كان يرتدي ملابس نسائية وحضر مهرجان بونا ديا ، الذي تم قبول النساء فقط. تم هذا في منزل يوليوس قيصر واقترح أنه استغل الوضع لارتكاب الزنا مع زوجته. نتيجة لذلك ، طلق قيصر زوجته على أساس أن "زوجة قيصر يجب أن تكون فوق الشبهات". (33) في محاكمة كلوديوس بتهمة تدنيس المقدسات ، قدم شيشرون أدلة دحضت حجة غيابه. ومع ذلك ، تمكن كلوديوس من رشوة طريقه إلى البراءة وأصبح العدو طويل الأمد لشيشرون. (34)

كان قيصر ، وهو جنرال ناجح للغاية ، قوة سياسية متنامية في روما القديمة. وزُعم أنه يتمتع بسحر كبير وأن قدرًا كبيرًا من الإنجازات العسكرية يعود إلى شخصيته وشخصيته التي مكنته من كسب حب وولاء جنوده. كان عدد شؤون قيصر سيئ السمعة وكان يشاع أنه كان ثنائي الجنس. قال أحد أعدائه في مجلس الشيوخ ذات مرة إنه "زوج كل امرأة وزوجة كل رجل". (35)

في عام 60 قبل الميلاد ، شكل يوليوس قيصر تحالفًا سياسيًا مع Gnaeus Pompeius Magnus (Pompey) و Marcus Licinius Crassus ، الذي أصبح معروفًا باسم Triumvirate الأول وفي عام 59 قبل الميلاد ، وانتخب مع Marcus Bibulus قنصلًا. اقترح قيصر قانونًا لإعادة توزيع الأراضي العامة على قدامى المحاربين في الجيش - وهو اقتراح يدعمه بومبي وكراسوس ، مما يجعل الحكومة الثلاثية عامة. ملأ بومبي المدينة بالجنود ، وهي خطوة أرعبت خصوم الثلاثي. عارض Bibulus مشروع القانون.ووفقًا لبلوتارخ ، فإن قيصر "أحضر بومبي علانية أمام الناس على منصة المتحدث وسأله عما إذا كان يوافق على القوانين الجديدة. فقال بومبي إنه وافق". ثم تابع ليقول إنه على استعداد لاستخدام القوة من أجل نجاح الاقتراح. (36)

انسحب Bibulus إلى منزله للفترة المتبقية من ولايته. كان لهذا تأثير جعل بقية تشريعات قيصر غير صالحة من الناحية الفنية. قدم قيصر الآن قانونًا ثانيًا للأراضي نص على تقسيم الأراضي العامة الأخيرة في إيطاليا إلى 20000 حصة وتوزيعها في الغالب على فقراء الحضر. انتقد شيشرون ما فعله قيصر وشعر بخيبة أمل لأن بومبي بدا أنه يدعمه. كتب إلى صديقه تيتوس بومبونيوس أتيكوس: "لقد حاصر بومبي حتى الآن الأسئلة المهمة. وعندما سئل ، قال إنه يتفق مع قوانين قيصر. ولكن ماذا عن أساليبه؟" (37)

من أجل التأكد من ولاء بومبي ، رتب قيصر له الزواج من ابنته جوليا. كرم قيصر بقية وعوده لبومبي وكراسوس باستخدام Publius Vatinius منبر العوام. واقترح على الجمعية أن يُمنح قيصر كيسالبيني Gaul (شمال إيطاليا) و Illyricum (جنوب شرق أوروبا) ، مع إضافة Transalpine Gaul (جنوب فرنسا) لاحقًا ، مما يمنحه قيادة أربعة جحافل. كان الآن يسيطر على جيش كبير قريب من روما. (38)

في عام 60 قبل الميلاد ، دعا يوليوس قيصر شيشرون ليكون العضو الرابع في شراكته الحالية مع بومبي وكراسوس ، ورفض شيشرون الدعوة لأنه اشتبه في أنها ستقوض الجمهورية. (39) كتب إلى صديقه أتيكوس: "لا يمكن أن يكون هناك أمل في أن يكون الأفراد العاديون أو حتى مسؤولي الدولة أحرارًا لفترة أطول. ولكن وسط كل هذا القمع ، هناك المزيد من حرية التعبير أكثر من أي وقت مضى ، على أي حال في التجمعات الاجتماعية و الأحزاب. في الواقع ، بدأ سخط الناس يفوق خوفهم ؛ على الرغم من أنه من جميع الجوانب لا يوجد شيء سوى اليأس المطلق ... لا أستطيع أن أتحمل المزيد من الكتابة عن السياسة. أشعر بالاشمئزاز من نفسي وأجد الكتابة عنها مؤلمة للغاية. مع الأخذ في الاعتبار مدى الانهيار الجميع ، أتمكن من الاستمرار دون إذلال فعلي ، ولكن بدون الشجاعة التي كنت أتمنى أن أحصل عليها من نفسي في ضوء إنجازاتي السابقة. يقترح قيصر بسخاء كبير أن انضم إلى فريق عمله. كما أنه يعرض إرسال مهمة على نفقة الدولة ، اسميًا للوفاء بالنذر .... أنا احتفظ بالعرض احتياطيًا ، لكن لا أعتقد أنني سأستخدمه. لا أعرف ماذا أفعل. أنا أكره فكرة الهروب. أتوق إلى قتال ولديك الكثير من الحماس أنصار التشنج اللاإرادي. لكنني لا أقدم أي وعود ، وأرجو أن أقول شيئًا عن ذلك ". (40)

بعد هذا الرفض قرر قيصر تشكيل تحالف مع عدو شيشرون ، كلوديوس. في عام 59 قبل الميلاد ، وافق قيصر على تبني كلوديوس لعائلة عامة (كان من مواليد أرستقراطية) ، وبالتالي "مكّنه من الترشح للانتخابات لمحكمة العوام ، وهو المنصب الذي سعى إليه تقليديًا السياسيون المشهورون الذين يرغبون في اقتراح تشريعات راديكالية أو ، في عيون المحافظين لإثارة المشاكل ". تم انتخاب كلوديوس حسب الأصول لمنبر في عام 58 قبل الميلاد. رفض شيشرون أن يصبح مؤيدًا لقيصر ، ونتيجة لذلك ، اقترح كلوديوس مشروع قانون يحظر أي شخص قد قتل مواطنًا رومانيًا دون محاكمة. في اليوم الذي تم فيه تمرير قانون كلوديوس ، غادر شيشرون روما وذهب للعيش في المنفى في مقدونيا. تعرض منزله في المدينة للنهب والحرق ووصفه كلوديوس بأنه طاغية. (41)

في المنفى ، زاد شيشرون من كتابة رسالته. لقد نجا أكثر من 800 من رسائله ، التي تتناول مجموعة متنوعة هائلة من الموضوعات. كما أشار مايكل غرانت: "بما أن تسعة أعشار هذه الرسائل لم تكن معدة للنشر ، فإنها تعطي صورة صريحة وحقيقية بشكل مذهل لشخصية كاتبها: لم يكن مجرد مراسل لا يعرف الكلل ، بل كان يتحدث عن نفسه بشكل فريد ... موهبته في الكشف عن الذات تعني أننا نعرف عنه أكثر من أي شخصية قديمة أخرى ، وتقريبًا أكثر من أي شخصية تاريخية أو أدبية أخرى في أي تاريخ على الإطلاق. علاوة على ذلك ، فإن هذه الرسائل هي مبدأنا - غالبًا مصدرنا الوحيد - المعرفة لأحداث هذه الفترة الحاسمة في تاريخ الحضارة ". (42)

في رسالة إلى Gaius Scribonius Curio ، أوضح سبب قضائه الكثير من الوقت في هذا النشاط. "كما تعلم جيدًا ، هناك العديد من أنواع الرسائل. ولكن هناك نوع واحد لا لبس فيه ، والذي تسبب بالفعل في اختراع كتابة الرسائل في المقام الأول ، وهو النوع الذي يهدف إلى إعطاء الأشخاص في أماكن أخرى أي معلومات تخصنا أو من أجلهم يجب أن يعرفوا ... هناك نوعان آخران من الرسائل أحبهما كثيرًا ، أحدهما حميمي وروح الدعابة ، والآخر جاد وعميق. لست متأكدًا من أي نوع من هذه الأنواع سيكون أكثر ملاءمة من الآخر أنا أوظفني كتابيًا لك. هل أرسل لك رسائل مليئة بالنكات؟ لا أعتقد حقًا أن هناك رومانيًا واحدًا يمكنه إلقاء النكات في هذه الأوقات. وفي سياق جدي ، ما الذي يمكن أن يكتبه شيشرون إلى كوريو باستثناء السياسة ؟ لكن وضعي في هذا الموضوع هو أنني لا أجرؤ على كتابة ما أشعر به وليس لدي رغبة في كتابة ما لا أشعر به ". (43)

كان إرسال الرسائل عملية صعبة خلال هذه الفترة. لم تكن هناك خدمة بريدية منتظمة ، ولذلك عهد أشخاص مثل شيشرون برسائلهم إلى المسافرين أو استخدموا سعاة خاصين بهم ، والذين يمكن أن يقطعوا خمسين ميلاً في اليوم. على سبيل المثال ، استغرقت الرسالة التي كتبها يوليوس قيصر أثناء وجوده في بريطانيا ثمانية وعشرين يومًا للوصول إلى روما. كانت الحروف تكتب عادة بقلم القصب والحبر على ورق البردى. تم لصق الصفحات معًا لتشكيل لفة ، يتم ربطها بعد ذلك بخيط وإغلاقها. (44)

في عام 57 قبل الميلاد ، بدأ شيشرون في إجراء محادثات مع بومبي. وتذكر لاحقًا سبب موافقته على عقد صفقة مع هذه الشخصية القوية: "لقد كانت آرائي تنفر بومبي مني؟ يجب أن يتوقف. نظرًا لأن الضعفاء لا يريدون أن يكونوا أصدقائي ، يجب أن أتأكد من أن الأقوياء هم! ستقول: "أتمنى أن تكون قد فعلت ذلك منذ فترة طويلة". أعلم أنك أردت مني ذلك ، وأنني كنت أحمقًا مطلقًا. ولكن حان الوقت الآن لأن أكون صديقًا لنفسي ومع اهتماماتي ، حيث لا يمكنني أن أكون مع الآخرين ". (45)

رتب بومبي لاستدعاء شيشرون إلى روما. بناءً على اقتراح بومبي ، أصدر مجلس الشيوخ مرسومًا بالإجماع مع استثناء واحد لكلوديوس ، واصفًا شيشرون بأنه المنقذ لبلاده. كانت رحلته عبر إيطاليا تشبه موكب نصر ورافقه حشود مبتهجة. في الخطب التي ألقاها أمام مجلس الشيوخ ، نجح في الحصول على تعويض لتمكينه من إعادة بناء منزله. كما قدم دعمه للمنبر ، تيتوس أنيوس ميلو ، الذي استخدم لمهاجمة كلوديوس. أدى ذلك إلى أعمال عنف في الشوارع وموت كلوديوس عام 52 قبل الميلاد. (46)

عُرض على شيشرون قبول منصب حاكم قيليقية على الساحل الجنوبي الشرقي لآسيا الصغرى (تضم المقاطعة أيضًا قبرص). لم يستمتع بالتجربة. كتب إلى صديقه ، ماركوس كايليوس روفوس: "شوقي إلى روما لا حدود له تمامًا! لا يمكنك تصديق كم أتوق لأصدقائي والأهم من ذلك كله لنفسك. مقاطعاتي ، من ناحية أخرى ، تجعلني أشعر بالملل تمامًا. هذا قد ربما لأن درجة التميز التي أشعر أنني قد حصلت عليها بالفعل في مسيرتي المهنية تجعلني لست طموحًا لإضافتها إليها بقدر ما أخشى من إضعافها. أو ربما لأن العمل بأكمله لا يستحق قدراتي ، مقارنةً ب أعباء أثقل يمكنني تحملها وأحملها في خدمة بلدي ".

ذهب شيشرون ليصف مهمته المتمثلة في توفير الحيوانات البرية للألعاب الرومانية: "تتم معالجة مسألة الفهود بعناية من خلال أوامري من خلال وكالة الرجال الذين يمارسون صيدهم. ولكن من المدهش أن هناك القليل من قيل لي إن الحيوانات ، وتلك التي توجد هناك ، تشكو من أنها في محافظتي هي الكائنات الحية الوحيدة التي يتم نصب الفخاخ من أجلها! لذلك هناك شائعة أنهم قرروا إخلاء المحافظة والعيش في كاريا ". (47)

في 54 قبل الميلاد بدأ شيشرون العمل على دراسة مفصلة للحكومة ، على الدولة. أخذ شكل المناقشة التي من المفترض أنها حدثت في حديقة سكيبيو أفريكانوس ، في 129 قبل الميلاد. كان سكيبيو فاتحًا لقرطاج في الحرب البونيقية الثالثة (149-146 قبل الميلاد). في الكتاب الأول ، يعرّف سكيبتو طبيعة الدولة ، ويناقش الأشكال الرئيسية الثلاثة للحكومة ذات السمعة الطيبة (الملكية ، والأرستقراطية ، والديمقراطية). في الكتاب الثاني يتتبع بإيجاز تاريخ الدولة الرومانية. يناقش في الكتاب الثالث القانون الأبدي الثابت ، القائم على العقل ، والذي يميز بشكل مطلق بين الصواب والخطأ. (48)

يحاول شيشرون تبرير إنشاء الإمبراطورية الرومانية: "يحق لبعض الدول وبعض الأفراد التحكم في الآخرين. لقد اكتسب شعبنا السيطرة على العالم بأسره. فلا شك على الإطلاق في أن الطبيعة قد منحت السيادة لكل ما هو أفضل - لصالح الضعيف الظاهر. وهذا ، بالتأكيد ، يفسر سبب سيطرة الله على الإنسان ، ولماذا يحكم العقل البشري على الجسد ، ولماذا يحكم العقل على الشهوة والغضب ، والصفات الشريرة الأخرى لـ القلب." (49)

يقول سبريوس موميوس ، الشاعر والمحافظ: "أنا شخصياً أفضل الملكية حتى على الديمقراطية غير المخففة ، التي هي أسوأ أشكال الحكم. لكن الحكومة الأرستقراطية الأقلية أفضل من الملكية ، لأن الملك هو فرد واحد ، حيث تجني الدولة أكبر فائدة إذا كانت تخضع لحكم عدد من الرجال الصالحين ، وليس حكم واحد فقط ". أجاب سكيبيو: "أدرك ، سبوريوس ، أنك شعرت دائمًا بنفور خاص من السلطة الشعبية. شعوري الخاص هو أنه قد يكون من الممكن أن تتحمل أكثر مما كنت تعتقد. ومع ذلك ، على الرغم من ذلك ، أنا أتفق معك في أنه هي الأقل تفضيلاً من بين جميع أنواع الدستور الثلاثة. ولكن فيما يتعلق باقتراحك بأن الحكم الأرستقراطي أفضل من النظام الملكي ، فلا يمكنني قبوله. لأنه إذا كانت الحكمة هي السمة المهيمنة للحكومة ، فهل هذه الحكمة ملك لرجل واحد؟ فقط ، أو بأكثر من طريقة ، يبدو لي أنه لا يحدث أي فرق بطريقة أو بأخرى ". (50)

في عام 52 قبل الميلاد بدأ شيشرون العمل في القوانين. كان هذا نقاشًا حول كيفية إدارة الحكومة المثالية ، وشرح كيف أن قوة القانون هي القوة الداعمة الحقيقية للدولة. مرة أخرى ، يأخذ الكتاب شكل المناقشة. هذه المرة يحدث في منزله. شيشرون هو المتحدث الرئيسي وشقيقه كوينتوس توليوس شيشرون وصديقه تيتوس بومبونيوس أتيكوس هم الآخرون. "أدوارهم تابعة ، لكن ما يقولون إنه مثير للاهتمام للغاية ، وقد تم تقديمه ليس فقط للاتفاق ولكن أيضًا ، في بعض الأحيان ، وجهات نظر نقدية مختلفة." (51)

يحاول شيشرون تفسير سبب رفض الرومان للملكية كشكل من أشكال الحكومة: "الآن ، في الأصل ، كان الملوك يحكمون جميع الأمم ذات الأصل القديم. وقد عُهد بهذه السلطة في البداية إلى رجال بارزين في استقامتهم وحكمتهم - و كان هذا هو الحال بشكل واضح في النظام الملكي المبكر في بلدنا. وبعد ذلك تم نقل الملكية إلى أحفاد الملوك الأوائل (وهو ما لا يزال يحدث في الملكيات الموجودة في أماكن أخرى اليوم). ومع ذلك ، في تلك المرحلة ، كان الأشخاص الذين اعترضوا على النظام الملكي لم يكن يريد ، في الواقع ، أن يكون خاضعًا لتوجيه أعلى على الإطلاق ، ولكن لم يعد دائمًا تحت إشراف رجل واحد ".

ومع ذلك ، إذا كان للمواطنين أن يلعبوا دورًا في الحكومة ، فيجب أن يكون هناك نظام قانوني معمول به. سيحتاج هذا المجتمع إلى مسؤولين لإدارة النظام: "في الواقع ، تعتمد الطبيعة الكاملة للدولة على الترتيبات التي اتخذتها بشأن هؤلاء المسؤولين. أولاً ، يجب تركهم دون أدنى شك إلى أي مدى تمتد حدود سلطتهم. يجب أن يكون المواطنون أيضًا على دراية كاملة بمدى التزامهم بطاعة الموظفين المعنيين. ومن الجدير بالذكر ، في هذا الصدد ، أن الرجل الذي يحكم بلاده حسنًا ، من الواضح أنه يذعن لسلطة الآخرين في الماضي - والرجل الذي جعل هذه الطاعة بضميرٍ قد اكتسب بالتالي اللياقة ليصبح حاكمًا بنفسه في وقت ما في المستقبل. في الواقع ، هذا الشخص المطيع له الحق في أن يتوقع أن هذا هو ما سيصبح يومًا ما ؛ والعكس بالعكس يُنصح الحاكم جيدًا أن يضع في اعتباره أنه قد يتعين عليه ، قريبًا جدًا في المستقبل ، البدء في الطاعة مرة أخرى ". (52)

يشير كوينتوس إلى أنه في الماضي ، أضر المنابر ، الذين كانوا يمثلون العوام ، بسلطة القناصل. أجاب شيشرون: "لقد أشرت إلى العيوب في المحكمة ، كوينتوس ، بشكل واضح للغاية. ولكن عندما ينتقد المرء مؤسسة ما ، فمن غير العدل مجرد سرد عيوبها ، وتحديد أوجه القصور التي أظهرها تاريخها ، دون لمسها. ، فيما يتعلق بالخير الذي حققه. إذا كنت ستستخدم هذا النوع من الأسلوب ، فيمكنك حتى إساءة استخدام أسلوب القنص ، بمجرد جمع الإجراءات السيئة لبعض القناصل الفرديين ، الذين أفضل عدم تحديد هويتهم. وبقدر ما المحكمة معنية ، أعترف أن هناك شيئًا خاطئًا بشأن السلطة الفعلية التي تمتلكها. ولكن سيكون من المستحيل الحصول على الفوائد التي صُممت المحكمة لتقديمها ، دون قبول هذا الخلل أيضًا ".

كان كوينتوس قد اشتكى من أن المحاكم لديها الكثير من السلطة. "نعم ، هذا أمر لا يمكن إنكاره. لكن قوة الجمعية الشعبية تنطوي على إمكانات أكثر قسوة وعنفًا. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، تؤدي هذه الإمكانية في بعض الأحيان إلى اعتدال أكبر مما لو لم تكن موجودة على الإطلاق - عندما يكون هناك زعيم إبقاء الجمعية تحت السيطرة. وعندما يكون هناك زعيم ، فإن سلوكه مقيد بالاعتراف بأنه هو نفسه في خطر ، في حين أن دوافع الناس لا تهتم على الإطلاق بأي خطر قد يكون متورطًا في أنفسهم. "نعم ، "أنت تعترض" ، لكن المدافعين في بعض الأحيان تثير الحماس بين الناس. صحيح ، لكن لها تأثير مهدئ في كثير من الأحيان ". (53)

في روما كان هناك قتال مستمر بين المتفائلين (المحافظين) والشعبيين (الإصلاحيين). يتودد المحسنون بشكل متزايد إلى بومبي كأداة لاستخدامها ضد قيصر ، الذي كان يُنظر إليه على أنه مشهور. "بومبي ، الذي رغب قبل كل شيء في الاعتراف بهم ، قام بتعطيل الحكومة النظامية حتى يتمكن بعد ذلك من الظهور كمرمم لها. لقي المحسنون رغبته في ديكتاتورية في منتصف الطريق بالسماح له بأن يكون القنصل الوحيد في عام 52 قبل الميلاد. كان قيصر متورطًا في الجيش مغامرات في بريطانيا وألمانيا في ذلك الوقت وكان مترددًا في بدء حرب أهلية.

اقترح قيصر أنه يجب على هو وبومبي نزع سلاحهما والتخلي عن أوامرهما من أجل منع حرب أهلية. في الأول من ديسمبر عام 50 قبل الميلاد ، صوت مجلس الشيوخ على الاقتراح. كان هذا هو التوق إلى السلام حيث حصل على 370 صوتًا مقابل 22 صوتًا فقط. ومع ذلك ، وجد Optimates منبرًا لاستخدام حق النقض ضد مشروع القانون. في اليوم التالي طُلب من بومبي تولي قيادة جميع القوات في إيطاليا. أرسل قيصر مارك أنتوني إلى روما وفي الأول من يناير عام 49 قبل الميلاد ، قرأ رسالة من قيصر جددت عرض السلام. لم يتم إجراء تصويت وأعلن مجلس الشيوخ أنه سيتم إعلان قيصر عدوًا عامًا إذا لم ينزع سلاحه في غضون شهرين. في السابع من يناير ، مُنح بومبي سلطة ديكتاتور. (55)

كان شيشرون على علم بأن بومبي كان قائداً عسكرياً عظيماً: "إن غنيوس بومبيوس في موقع فريد لا يقتصر على تجاوز كل معاصريه في الجدارة فحسب ، بل إنه يتفوق على كل شخصية مسجلة من الماضي ... يجب أن يمتلك الجنرال المثالي ... أربع صفات - المعرفة العسكرية والموهبة والمكانة والحظ. في المعرفة بالشؤون العسكرية لم يتم تجاوز Pompey أبدًا ... قدرات Gnaeus Pompeius واسعة جدًا بحيث لا يمكن لأي كلمة أن تنصفها ... المواهب والاحتياجات العامة عديدة ... التنظيم الدقيق ، والشجاعة في خطر ، والتنفيذ المضني ، والعمل الفوري ، وبعد النظر في التخطيط. في كل واحدة من هذه الصفات ، يتفوق بومبيوس على جميع الجنرالات الآخرين الذين رأيناهم أو سمعنا بهم ". (56)

كان شيشرون مترددًا في الانحياز إلى أي طرف وفضل سلامًا تفاوضيًا من أجل منع حرب أهلية. ومع ذلك ، كما أخبر أتيكوس: "كانت إجراءات صديقنا بومبي طوال الوقت معدمًا على حد سواء من حيث الحكمة والشجاعة ، ويمكنني أن أضيف ، على عكس نصيحتي وتأثيري. ضد الدولة ، ودعمه لتمرير القوانين بطريقة عنيفة وغير دستورية ". (57)

كان لدى شيشرون وزوجته تيرينتيا علاقة صعبة. ألقى باللوم عليها في ترتيب زواج سيء لابنته توليا ، والذي انتهى في النهاية بالطلاق. كما طلق شيشرون عام 47 قبل الميلاد. توفيت توليا بعد وقت قصير من الولادة في فبراير 45 قبل الميلاد. أظهرت زوجة شيشرون الثانية ، بوبليليا ، التي كانت تشعر بالغيرة دائمًا من الاهتمام الذي أغدقه زوجها على ابنته ، القليل من التعاطف ، مما دفع شيشرون إلى طلاقها. (58)

عبر قيصر وجنوده نهر روبيكون إلى إيطاليا. في 21 فبراير 49 ق.م ، أجبر جيشًا من أعضاء مجلس الشيوخ على الاستسلام في كورفينيوم. عرض قيصر على الجنود المهزومين الرأفة التي كان من المقرر أن تكون سياسته الثابتة طوال الحرب ؛ اقترب منه معظم الجيوش وسمح لقادتهم بالمغادرة. بعد أسبوع كتب شيشرون أن رأفة قيصر كانت تكسب الرأي العام. كتب إلى Atticus حول "رحمة قيصر الغادرة" لكنه أضاف أن بومبي كان أيضًا خائنًا لأنه كان يستعد للتخلي عن إيطاليا وكان ينوي الانسحاب عبر البحر الأدرياتيكي إلى اليونان. (59)

وأشار المؤرخ سوتونيوس: "كان (قيصر) مصممًا على غزو إيطاليا إذا تم استخدام القوة ضد منابر الشعب الذين اعترضوا على قرار مجلس الشيوخ بحل جيشه في تاريخ معين. وكانت القوة ، في الواقع ، مستخدمة ، وهربت القبائل نحو كيسالبين الغالي ، والتي أصبحت ذرائع قيصر لشن الحرب الأهلية ... ومع ذلك ، هناك دوافع إضافية مشكوك فيها: تعليق بومبي كان ذلك لأن قيصر لم يكن لديه رأس مال كافٍ لتنفيذ مخططاته الضخمة أو إعطاء الناس كل ما لديهم شجع على توقعه عند عودته ، اختار خلق جو من الارتباك السياسي ". (60)

جادل قيصر بأن السبب الرئيسي وراء قراره بالسير إلى روما هو أنه كان يخشى أن يعزله أعداؤه السياسيون لخرقه القانون خلال فترة قضاياه الأولى وأنه كان سيُدان ، على الرغم من كل ما حققه ، وإرساله إلى المنفى. : "كانت المكانة دائمًا ذات أهمية قصوى بالنسبة لي ، حتى أنها تفوق الحياة نفسها ؛ يؤلمني أن أرى الامتياز الممنوح لي من قبل الشعب الروماني الذي انتزعه مني أعدائي بشكل مهين." (61)

لا يزال قيصر يأمل في الحصول على دعم مجلس الشيوخ. عقد لقاء مع شيشرون في Formia بالقرب من نابولي. كان قيصر يدرك أنه الرجل الوحيد الذي تم الاعتراف بنزاهته بشكل عام. سأل شيشرون عما إذا كان على استعداد لإلقاء خطاب في مجلس الشيوخ لصالحه. "كان رد شيشرون اختبارًا. لقد طلب ضمانًا لحرية التعبير. لم يستطع أن يوافق على إلقاء اللوم على بومبي ؛ لم يستطع الموافقة على الهجمات على جيوش بومبي في إسبانيا واليونان.هل سيسمح له بطرح مثل هذه الحجج؟ بقي قيصر مهذبا. ابتسم؛ تحدث فيما يتعلق بسمعة وقدرات شيشرون ؛ وامتدح مواهبه وشخصيته. لكنه أضاف أنه بالطبع لا يمكنه السماح له بالتحدث بهذه الطريقة ". (62)

أمّن قيصر إسبانيا بطرد قادة بومبي ، أفريكانيوس وفارو. ثم عبر البحر الأدرياتيكي في أوائل عام 48 قبل الميلاد. التقت القوتان الرومانيتان في معركة على سهل فرسالوس في وسط اليونان. كان لدى قيصر 22000 رجل تحت إمرته ، لكن بومبي كان لديه جيش ضعف العدد. أراد بومبي التأخير ، مع العلم أن العدو سيستسلم في النهاية من الجوع والإرهاق. تحت ضغط أعضاء مجلس الشيوخ الحاضرين وضباطه ، انخرط في معركة على مضض وعانى من هزيمة ساحقة. انسحب بومبي إلى معسكره ، تاركًا بقية قواته لأجهزتهم الخاصة. (63)

هرب بومبي إلى مصر. خوفًا من أن يوليوس قيصر قد يغزو مصر الآن ، رتب بطليموس الثالث عشر إعدام بومبي في 28 سبتمبر. تم إرسال رأس بومبي إلى قيصر لإثبات أنه لم يكن محميًا من قبل المصريين. عندما وصل قيصر إلى الإسكندرية بعد يومين ، قدم له بطليموس رأس بومبي المقطوع. أصيب قيصر بالفزع من هذا العمل العنيف ضد مواطن روماني بارز. في البداية كان ينوي المطالبة بمبلغ كبير من المال مقابل مغادرة البلاد. (64)

ومع ذلك ، أثناء وجوده في مصر ، التقى قيصر كليوباترا ، ملكة البلاد البالغة من العمر 21 عامًا. قيصر ، الذي كان يبلغ من العمر الآن 52 عامًا وتزوج بالفعل ثلاث مرات من قبل ، وقع في حب كليوباترا. بعد هزيمة الملك بطليموس الثالث عشر ، أعاد قيصر كليوباترا إلى عرشها ، مع شقيقها الأصغر بطليموس الرابع عشر كحاكم مشارك جديد. في 23 يونيو 47 قبل الميلاد ، أنجبت كليوباترا طفلًا اسمه بطليموس قيصر (الملقب بـ "قيصرون"). ادعت كليوباترا أن قيصر هو الأب وتمنت أن يسمي الصبي وريثه ، لكن قيصر رفض ، واختار ابن أخيه أوكتافيان بدلاً من ذلك. (65)

زارت كليوباترا وبطليموس الرابع عشر وقيصرون روما في صيف 46 قبل الميلاد. مكثوا في أحد منازل قيصر الريفية. رفض أعضاء مجلس الشيوخ العلاقة بين كليوباترا وقيصر ، جزئيًا لأنه كان متزوجًا بالفعل من Calpurnia Pisonis. واعترض آخرون على حقيقة أنها أجنبية. كرهتها شيشرون لأسباب أخلاقية: "أسلوبها (كليوباترا) في المشي ... ملابسها وطريقتها الحرة في الحديث ومعانقاتها وقبلاتها وحفلاتها الشاطئية وحفلات العشاء ، كلها تظهر لها على أنها تورتة". (66)

في وقت لاحق ، حاولت بلوتارخ أن تشرح لماذا وجدها بعض الرجال جذابة: "يقال إن جمالها الحقيقي لم يكن في حد ذاته رائعًا ... لكن جاذبية شخصها ، والانضمام إلى سحر حديثها ... كان شيئًا ساحرًا. لقد كان من دواعي سروري مجرد سماع صوت صوتها ، والذي كان ، كأداة مؤلفة من عدة أوتار ، يمكن أن تنتقل من لغة إلى أخرى ، بحيث كان هناك عدد قليل من الدول التي تحتاج إلى مترجم ... الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن معظم أسلافها نادرا ما كانوا يكلفون أنفسهم عناء اكتساب اللغة المصرية ". (67)

عندما عاد قيصر إلى روما ، عين 300 من أنصاره كأعضاء في مجلس الشيوخ. على الرغم من أن مجلس الشيوخ والجمعية العامة لا يزالان يجتمعان ، إلا أن قيصر هو الذي اتخذ الآن جميع القرارات المهمة. أصبح شيشرون قلقًا للغاية بشأن القوة المتزايدة وتحدث عن الحاجة إلى إعادة تأسيس مؤسسات روما. وحث قيصر على إنشاء "نوع جديد من الإمبراطورية" من أجل "اللامركزية ، وإنشاء حكومة محلية في إيطاليا كبداية لنظام عالمي للبلديات الحرة". واقترح أن "روما يجب أن تكون فقط الأعظم بين العديد من المدن العظيمة وذاتية الحكم" وأن "انحلال العوام الرومان سيتم تعويضه بفحولة الشعوب الجديدة". (68)

في 15 فبراير 44 قبل الميلاد ، كان قيصر قويًا بما يكفي لإعلان نفسه ديكتاتورًا مدى الحياة. على الرغم من أن القادة الرومان أصبحوا في الماضي ديكتاتوريين في أوقات الأزمات ، إلا أن أحداً لم يأخذ هذا القدر من القوة. تم تشييد مجموعة كاملة من المباني الرائعة التي سميت باسم قيصر وعائلته. تم توزيع المئات من منحوتات قيصر ، معظمها من صنع فنانين يونانيين تم أسرهم ، في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. ادعت بعض التماثيل أن قيصر أصبح الآن إلهًا. أصبح قيصر أيضًا أول رجل حي يظهر على عملة معدنية رومانية. حتى شهر السنة التي ولد فيها ، أعيدت تسمية كوينتيليس في يوليو تكريما له. (69)

لاحظ شيشرون أن شخصية قيصر بدأت تتغير. وفقًا لألان ماسي: "بدأ مرض القوة يهاجمه ؛ كان يفقد الاستجابة البديهية لتأثير أفعاله على الآخرين. ومن بين سمات قيصر حساسيته وقدرته على وضع نفسه في مكان الرجل الآخر. كان هذا الآن يهجره ، كغرور ... وعي المرء بنبله وكرمه ورأفه يحمل مخاطره الخاصة ؛ وقد أعمى قيصر الآن عن تداعيات ما فعله. لقد منح الحياة والأمان لأعدائه ، حتى اعترف بهم لصالحه. لم يظهر أي شيء بوضوح تفوقه الواعي ؛ لا شيء بالتأكيد عزز استياءهم ". (70)

قررت مجموعة قوامها نحو ستين رجلاً تعرف باسم "المحررون" ضرورة اغتيال قيصر من أجل استعادة الجمهورية. وشمل ذلك ماركوس جونيوس بروتوس ، ابن سيرفيليا ، عشيقة قيصر المفضلة. حتى أنه تردد أن قيصر كان والد بروتوس. تم وضع خطط لتنفيذ الاغتيال في مجلس الشيوخ قبل ثلاثة أيام فقط من موعد مغادرته إلى بارثيا. عندما وصل قيصر إلى مجلس الشيوخ في 15 مارس 44 قبل الميلاد ، اجتمعت مجموعة من أعضاء مجلس الشيوخ حوله. طعنه بوبليوس سيرفيليوس كاسكا من الخلف. نظر قيصر حوله طالبًا المساعدة ولكن الآن قام باقي المجموعة بسحب خناجرهم. كان بروتوس من أوائل الرجال الذين رآهم قيصر ، وقيل إنه قال ، "أنت أيضًا يا بني". عرف قيصر أنه لا جدوى من المقاومة وسحب توغا فوق رأسه وانتظر وصول الضربات الأخيرة. (71)

لم يتم إبلاغ شيشرون بالمؤامرة ، لأن المتآمرين اعتقدوا أنه ربما حذر قيصر. لكنه اعترف بأنه وافق على الاغتيال: "ما الذي يهم إن كنت أتمنى أن يتم الفعل أو أوافق عليه؟ الموت أم من رفض ما تم فعله؟ كان كل شيء مسؤولاً ... البعض لم يكن يعلم بالمؤامرة ، والبعض افتقر إلى الشجاعة ، والبعض الآخر افتقر إلى الفرصة. لا أحد يفتقر إلى الإرادة ". (72)

بعد اغتيال يوليوس قيصر ، تولى نائبه مارك أنتوني السلطة. نشر وصية قيصر التي كشفت أنه ترك 300 sesterces لكل رجل في روما. كما ذكر قيصر في وصيته أن حدائقه الرائعة ستصبح حدائق للأشخاص الذين يعيشون في المدينة. ساعد هذا العمل أنطوني في اكتساب نفوذ سياسي على شعب روما. (73)

في أوائل عام 44 قبل الميلاد كتب شيشرون مقالاً عن الصداقة. تأثرت أفكاره حول هذا الموضوع بعمل الفيلسوف اليوناني أبيقور (341 قبل الميلاد - 270 قبل الميلاد). عاش أبيقور على الخبز والجبن. مثل هذه الرغبات كالثروة والشرف لا طائل من ورائها ، لأنها تجعل الإنسان قلقًا عندما يكون قانعًا. بالنسبة لأبيقور ، كان هدف الفلسفة هو تحقيق الحياة السعيدة والهادئة. لذلك التحرر من الخوف وغياب الألم. وقال إن "الجماع لم يفيد الرجل قط وإنه محظوظ إذا لم يؤذيه". في رأي أبيقور ، الصداقة هي أسلم الملذات الاجتماعية. (74)

أوضح شيشرون أن الصداقة الحقيقية هي شعور قوي بالحب. "ما هو هذا الشعور يمكن إدراكه حتى في حالة بعض الحيوانات ، التي ، حتى وقت معين ، تحب نسلها وتحبهم جدًا ، بحيث يمكن رؤية دوافعهم بسهولة. ولكن هذا أكثر وضوحًا في الإنسان ؛ أولاً ، من العاطفة القائمة بين الأطفال والآباء ، والتي لا يمكن تدميرها إلا من خلال جريمة مروعة ، ومرة ​​أخرى من هذا الدافع المتماثل للحب ، والذي ينشأ عندما نلتقي بشخص تتناسب عاداته وشخصيته مع عاداتنا وشخصيتنا ؛ يبدو أننا نرى فيه ، إذا جاز التعبير ، نوعًا من مصباح الاستقامة والفضيلة ".

تحب الحيوانات الغريزة في حين أن حب الصديق يتعلق بالعقل: "كلما كنت أفكر في الصداقة كثيرًا ، كلما بدا لي أنه ينبغي إيلاء الاعتبار للسؤال ، ما إذا كان التوق إلى الصداقة محسوسًا بسبب الضعف ويريد ، حتى أنه من خلال إعطاء وتلقي الخدمات ، يمكن للمرء أن يحصل من الآخر ، وبالتالي يعيد ما لا يستطيع الحصول عليه بنفسه ؛ أو ، على الرغم من أن هذا التبادل المتبادل لا ينفصل حقًا عن الصداقة ، سواء لم يكن هناك سبب آخر ، فإن كبار السن ، أجمل ، وتنبع مباشرة من الطبيعة نفسها ... لأنه في حين أنه من الصحيح أنه يتم الحصول على المزايا في كثير من الأحيان حتى من أولئك الذين ، بحجة الصداقة ، يتم التودد والتكريم لملاءمة المناسبة ؛ ولكن في الصداقة هناك لا شيء كاذب ، لا شيء مزعوم ؛ كل ما هو أصيل يأتي من تلقاء نفسه. لذلك يبدو لي أن الصداقة تنبع من الطبيعة أكثر منها من الحاجة ، ومن ميل الروح المشترك بشعور بالحب بدلاً من حساب مقدار الربح الذي من المحتمل أن تجنيه الصداقة ". (75)

يجادل شيشرون: "الصداقة ليست سوى اتفاق في كل الأشياء ، إنسانيًا وإلهيًا ، مرتبطًا بحسن نية ومودة متبادلة ، وأنا أميل إلى الاعتقاد أنه ، باستثناء الحكمة ، لم يمنح الإنسان شيئًا أفضل من ذلك. الآلهة الخالدة. يفضل البعض الثراء ، وبعض الصحة الجيدة ، وبعض القوة ، وبعض التكريمات العامة ، ويفضل الكثيرون حتى الملذات الحسية. وهذا الأخير هو الهدف الأسمى للوحشية ؛ والآخرون هم أشياء عابرة وغير مستقرة ويعتمدون بدرجة أقل على البصيرة البشرية مما يعتمد على تقلب الثروة ". (76)

وفقًا لـ Cicero ، تساعد الصداقات الجيدة في الحفاظ على السلوك الجيد: "لماذا أقول هذه الأشياء؟ لأنه بدون شركاء ، لا أحد يحاول القيام بمثل هذه الأذى. لذلك ، يجب أن يُفرض على الرجال الطيبين أن يقعوا في الصداقات بأي حال من الأحوال. من هذا النوع ، يجب ألا يعتقدوا أنهم ملزمون بذلك لدرجة أنهم لا يستطيعون الانسحاب من الأصدقاء الذين يخطئون في بعض الأمور الهامة التي تهم الجمهور ؛ بالنسبة للرجال الأشرار ، من ناحية أخرى ، يجب سن عقوبة ، وبالتأكيد لن تكون أخف من أجل الأتباع وليس للقادة في الخيانة .... ومن ثم فإن مثل هذه التحالفات بين الرجال الأشرار لا يجب أن تحميها نداء الصداقة فحسب ، بل يجب أن تتم معاقبتها بعقوبات موجزة من أقسى أنواعها ، حتى لا يظن أحد بذلك. يجوز اتباع حتى الصديق عند شن حرب على بلاده ". (77)

جادل شيشرون بأنه "كقاعدة عامة ، يجب تشكيل القرارات حول الصداقات بعد الوصول إلى القوة والاستقرار في العقل والعمر". (78) كما أن الصداقات في مجال الأعمال والسياسة صعبة أيضًا: "غالبًا ما يقدم بعض الرجال دليلًا في معاملة مالية صغيرة على مدى عدم استقرارهم ؛ بينما يتم اكتشاف الآخرين ، الذين لا يمكن أن يتأثروا بمبلغ تافه ، في صفقة كبيرة. ولكن إذا وجد أي شخص يعتقد أنه أساس لتفضيل المال على الصداقة ، حيث سنجد من لا يشغل المنصب ، الرتبة المدنية والعسكرية ، المكانة العالية والقوة ، فوق الصداقة ، بحيث عندما توضع المزايا السابقة أمامهم من جهة ، والأخيرة من جهة أخرى ، لن يفضلوا الأول كثيرًا ، لأن صراع الطبيعة البشرية ضد السلطة ضعيف ، وعندما يصل إليه الرجال حتى من خلال تجاهل الصداقة ، فإنهم يتصورون أن الخطيئة ستنسى لأن الصداقة كانت لا يتم تجاهلها بدون سبب ثقيل. لذلك ، من الصعب جدًا العثور على صداقات حقيقية بين أولئك الذين يقضون وقتهم في المنصب أو في عمل من النوع العام. فأين يمكنك أن تجد رجلاً سامًا لدرجة تفضيل تقدم صديقه؟ NT لوحده؟ وبمرورًا على اعتبارات مادية ، تأمل في هذا: ما مدى خطورة وصعوبة ارتباط معظم الأشخاص بمصائب الآخرين! كما أنه ليس من السهل العثور على رجال ينزلون إلى أعماق النكبة من أجل صديق ". (79)

حاول شيشرون تحديد ما كان يقصده بالصداقة الحقيقية. "ومن هنا ، فإن من سمات الصداقة الحقيقية تقديم المشورة وتلقيها ، ومن ناحية أخرى ، منحها بكل حرية التعبير ، ولكن دون قسوة ، ومن ناحية أخرى ، تلقيها بصبر ، ولكن بدون استياء ، لذلك لا يوجد شيء يمكن اعتباره لعنة صداقة أكبر من التملق أو التملق أو التملق ؛ لإعطائها العديد من الأسماء التي تختارها ، فهي تستحق أن توصف بأنها نائب خاص بالرجال المتقلبين وذوي القلوب الزائفة الذين يقولون كل شيء من أجل المتعة ولا شيء من منظور الحقيقة. علاوة على ذلك ، فإن النفاق ليس فقط شريرًا في جميع الظروف ، لأنه يفسد الحقيقة وينزع القدرة على تمييزها ، ولكنه أيضًا معاد للصداقة بشكل خاص ، لأنه يدمر الإخلاص ، الذي بدونه لا يمكن أن يكون لكلمة الصداقة معنى. وبما أن تأثير الصداقة هو أن تجعل ، كما كانت ، روحًا واحدة من بين كثيرين ، فكيف يكون ذلك ممكنًا إذا لم يكن حتى في رجل واحد مأخوذ بنفسه؟ روح دائما واحدة و s أنا ، لكن متقلب ، ومتقلب ، ومتشعب؟ " (80)

اعتقد شيشرون أنه يجب عليك الاستمرار في تكوين صداقات جديدة: "ولكن بقدر ما تكون الأشياء البشرية هشة وعابرة ، يجب أن نبحث دائمًا عن بعض الأشخاص الذين سنحبهم والذين سيحبوننا في المقابل ؛ لأنه إذا كانت النوايا الحسنة والمودة كذلك سلبت كل فرحة من الحياة. بالنسبة لي ، في الواقع ، على الرغم من اختطافه فجأة ، لا يزال سكيبيو يعيش وسيبقى دائمًا ؛ لأن فضيلته هي التي تسببت في حبي وهو لم يمت. بصري وبالنسبة لي ، الذي كان دائمًا في متناول يدي ، أن فضيلته تعيش ؛ حتى أنها ستسلط نورها وروعتها على الرجال الذين لم يولدوا بعد. لن يتولى أي شخص بشجاعة وأمل المهام الأكبر في الحياة دون التفكير في أنه يجب عليه باستمرار أمامه ذكرى ومثال ذلك الرجل اللامع الذي يتغير ليس فقط ليناسب روح الدعابة والرغبة لدى الآخر ، ولكن حتى تعبيره وإيماءته؟ " (81)

في عام 44 قبل الميلاد بدأ شيشرون العمل على كتابه ، في الواجبات. لقد قيل أنه لم يمارس أي عمل مثل هذا التأثير غير المسبوق حتى القرن التاسع عشر. كتب فولتير في عام 1771: "لن يكتب أحد أي شيء أكثر حكمة ، أو أكثر صحة ، أو أكثر فائدة. من الآن فصاعدًا ، أولئك الذين يطمحون إلى إعطاء الرجال التعليمات ، وتزويدهم بالمبادئ ، سيكونون دجالين إذا أرادوا النهوض فوقك ، أو سيكونون جميعًا مقلدين لك ". (82)

يقدم شيشرون نصيحة لاتخاذ قرارات أخلاقية: "يجب أولاً تحديد ما إذا كان الفعل المتوخى صحيحًا أم خاطئًا ، وهي مسألة غالبًا ما توجد بشأنها آراء معاكسة. ثم هناك مجال للاستفسار أو التشاور عما إذا كان الفعل قيد المناقشة مفيدًا للراحة والمتعة ، إلى الثراء والتحكم الحر في السلع الخارجية ، والثروة ، والسلطة ، بشكل جيد ، إلى الوسائل التي يمكن بها للفرد أن يفيد نفسه ومن يعتمدون عليه ؛ وهنا يتحول السؤال إلى النفعية. الحالات هي عندما يبدو ما يبدو أنه نفعي بغيضًا إلى اليمين. لأنه عندما تضع النفعية ، كما كانت ، أيدي عنيفة علينا ، ويبدو أن الحق يستدعينا إلى نفسه ، فإن العقل مشتت الذهن ومحملاً بقلق مزدوج فيما يتعلق بمسار العمل. في هذا التوزيع للذات ، بينما يجب أن يكون التقسيم شاملاً بكل الوسائل ، هناك سهوان. ليس فقط مسألة الصواب أو الخطأ فيما يتعلق بفعل ما يجب مراعاتها ، ولكن أيضًا السؤال ل شيئان صحيحان وهو الأصح ؛ على حد سواء ، من أمرين نفعي وهو الأفضل ". (83)

"في البداية ، كانت الحيوانات من كل الأنواع تتمتع بالغريزة التي دفعتها إلى الاعتناء بنفسها فيما يتعلق بالحياة والرفاهية الجسدية ، ونبذ كل ما يهدد بإلحاق الأذى بها ، والبحث عن كل ما هو ضروري للعيش وتوفيره. ، كطعام ومأوى وأشياء أخرى من هذا النوع. إن الرغبة في الاتحاد الجنسي لإنتاج النسل مشتركة أيضًا بين جميع الحيوانات ، إلى جانب درجة معينة من العناية بنسلها. ولكن هناك بين الإنسان والحيوان هذا الاختلاف الجوهري ، وهو أن الأخير ، الذي تحركه المعنى وحده ، يكيف نفسه فقط مع ما هو موجود في المكان والزمان ، مع القليل جدًا من المعرفة بالماضي أو المستقبل. الإنسان ، من ناحية أخرى - لأنه يمتلك العقل ، الذي من خلاله يميز العواقب ، ويرى أسباب الأشياء ، ويفهم صعود الأحداث وتقدمها ، ويقارن الأشياء المتشابهة ، ويربط المستقبل بالحاضر ويربطه - يأخذ في الاعتبار مسار الحياة بأكمله ، ويقدم الأشياء الضرورية لذلك. الطبيعة أيضًا ، بحكم العقل ، تُدخل الإنسان في علاقات اتصال متبادل والمجتمع مع إخوانه من البشر ؛ يولد فيه حبًا خاصًا لأولاده ؛ حثه على الترويج للتجمعات الاجتماعية والتجمعات العامة وحضورها ؛ ويوقظ فيه الرغبة في توفير ما يكفي من الدعم والغذاء ، ليس من نفسه وحده ، بل لزوجته وأبنائه وغيرهم ممن يعتبرهم أعزاءً وملزمًا بحمايتهم. هذه الرعاية تثير عقول الرجال وتجعلهم أكثر كفاءة في العمل ".

يختلف البشر أيضًا عن الحيوانات من حيث أنهم يعتبرون "الحقيقة" مهمة. "إن البحث عن الحقيقة واستقصائها هي أيضًا خاصية خاصة للإنسان. لذلك ، عندما نتحرر من المهن الضرورية ، نريد أن نرى أو نسمع أو نتعلم شيئًا ، ونعتبر معرفة الأشياء سواء كانت سرية أو رائعة. ضروري لحياتنا بسعادة وبصحة جيدة. وهذه الرغبة في رؤية الحقيقة مرتبطة بشغف معين للأسبقية ، لدرجة أن الرجل الذي وهبته الطبيعة جيدًا لا يرغب في طاعة أي شخص ، ما لم يكن للمدرس ، أو المعلم ، أو الشخص الذي يتمتع بسلطة عادلة وشرعية من أجل الصالح العام. ومن هنا تنبع عظمة العقل والازدراء لتقلبات الثروة البشرية. كما أنه لا يشير إلى أي قوة ضعيفة للطبيعة والعقل ، فالإنسان وحده لديه إحساس بجميع الحيوانات. النظام ، واللياقة ، والاعتدال في العمل والكلام. وهكذا لا يشعر أي حيوان آخر بجمال وأناقة وتناسق الأشياء التي يراها ؛ بينما ينقل الإنسان ، بطبيعته وعقله ، هذه الصفات من العين إلى العقل ، يعتبر ذلك والأكثر من ذلك بكثير ، هو الحفاظ على الجمال والاتساق والنظام في الأغراض والأفعال ، ويأخذ في الاعتبار أنه لا يفعل شيئًا غير لائق أو مخنث ، وأكثر من ذلك ، أنه في كل أفكاره وأفعاله لا يفكر في أي شيء فاسق. " (84)

ثم يواصل شيشرون النظر في مفهوم العدالة الذي طوره الرواقيون في اليونان في القرن الثالث قبل الميلاد والذين تأثروا بشكل كبير بتعاليم سقراط. الرواقية هي في الغالب فلسفة الأخلاق الشخصية المستنيرة بنظامها المنطقي ووجهات نظرها حول العالم الطبيعي. تؤكد الفلسفة أن الفضيلة (مثل الحكمة) هي السعادة وأن الحكم يجب أن يقوم على السلوك وليس على الكلمات."في حياة الإنسان الفردي ، الفضيلة هي الخير الوحيد ؛ أشياء مثل الصحة والسعادة والممتلكات ، لا قيمة لها. وبما أن الفضيلة تكمن في الإرادة ، فإن كل شيء جيد أو سيئ في حياة الإنسان يعتمد فقط على نفسه. " (85)

يشير شيشرون إلى أن: "المطلب الأول للعدالة هو ألا يؤذي أي شخص آخر ، ما لم يتم استفزازه عن طريق الأذى ؛ أما الثاني ، فيتمثل في استخدام الممتلكات العامة باعتبارها عامة وخاصة على أنها ملك لأصحابها. والممتلكات الخاصة ، في الواقع ، هي ليس ذلك بطبيعته ، ولكن عن طريق شغل قديم ، كما في حالة المستوطنين في منطقة غير مأهولة سابقًا ؛ أو عن طريق الغزو ، كما هو الحال في الأراضي المكتسبة في الحرب ؛ أو بموجب القانون أو المعاهدة أو الاتفاق أو القرعة ... لأن كل شخص هكذا بالنسبة لجزء خاص به من تلك الأشياء التي كانت مشتركة بطبيعتها ، فليتفضل لكل فرد بما وقع في حوزته دون إزعاج. وإذا سعى أي شخص للحصول على المزيد لنفسه ، فسوف ينتهك قانون المجتمع البشري. ولكن منذ ذلك الحين ، كما حدث قال أفلاطون جيدًا ، نحن لم نولد لأنفسنا وحدنا ؛ بما أن بلادنا تدعي دورًا فينا ، فإن والدينا جزء ، وأصدقائنا جزء ؛ ومنذ ذلك الحين ، وفقًا للرواقيين ، كل ما تحمله الأرض يتم إنشاؤه للاستخدام من الناس ، بينما كان الناس يولدون من أجل الناس ، هم قد يصنع بعضنا بعض الخير لبعضنا البعض ، في هذا الأمر يجب أن نتبع الطبيعة كدليل ، وأن نساهم بدورنا في الصالح العام ، ومن خلال تبادل المكاتب الطيبة ، سواء في العطاء والاستلام ، على حد سواء عن طريق المهارة ، عن طريق العمل ، و بالموارد الموجودة تحت إمرتنا ، لتقوية الاتحاد الاجتماعي للرجال بين الرجال. لكن أساس العدل هو حسن النية ، أي الثبات والحق في الوعود والاتفاقات. ومن ثم ، على الرغم من أن الأمر قد يبدو بعيد المنال بالنسبة للبعض ، فقد أجرؤ على تقليد الرواقيين في بحثهم الجاد عن أصل الكلمات ، واشتقاق الإيمان من الحقيقة المقابلة للوعد ".

"للظلم نوعان ، أحدهما ، نوع من يلحق الأذى ؛ والآخر ، أولئك الذين لا يستطيعون ، إذا استطاعوا ، صد الأذى ممن ألحق بهم. من قبل بعض الاضطراب العقلي ، يقوم بالاعتداء غير العادل على أي شخص ، مثل الشخص الذي يضع يدًا عنيفة على رفيق عرضي ؛ بينما من لا يستطيع ، إذا استطاع ، درء أو مقاومة الأذى المقدم إلى شخص آخر ، فهو في نفس الوقت كأنه هجر والديه أو أصدقائه أو وطنه ، بل إن تلك الإصابات التي تحدث عمداً من أجل الإضرار ، غالباً ما تنبع من الخوف ، من يتأمل في إيذاء غيره ويدرك ذلك ، إذا امتنع قد يعاني هو نفسه من الأذى. ولكن في الغالب يتم حث الرجال على إيذاء الآخرين من أجل الحصول على ما يشتهون ؛ وهنا يكون الجشع هو الدافع الأكثر شيوعًا ". (86)

في مقاله يلقي شيشرون نظرة على الحالة الأخيرة ليوليوس قيصر: "اكتشفنا مؤخرًا ، إذا لم يكن معروفًا من قبل ، أنه لا يوجد قدر من القوة يمكنه تحمل كراهية الكثيرين. موت هذا الطاغية (يوليوس قيصر) ، إن الدولة التي تحملت تحت قيود القوة المسلحة والتي لا تزال تطيعها بتواضع أكثر من أي وقت مضى ، على الرغم من وفاته ، توضح الآثار المميتة للكراهية الشعبية ؛ ويتعلم نفس الدرس من المصير المماثل لجميع الطغاة الآخرين ، الذين عمليا لم ينج أحد من مثل هذا الموت. لأن الخوف ليس سوى ضمان ضعيف لقوة دائمة ؛ في حين أن المودة ، من ناحية أخرى ، يمكن الوثوق بها للحفاظ على سلامتها إلى الأبد ". (87)

يشرح شيشرون مخططه لمجتمع متناغم: "يجب أن يكون لكل فرد نفس الغرض: تحديد مصلحة كل منهم مع مصلحة الجميع. بمجرد أن ينتزع الرجال لأنفسهم ، سينهار المجتمع البشري تمامًا. ولكن إذا وصفت الطبيعة (كما تفعل هي) ) أن كل إنسان يجب أن يساعد كل إنسان آخر ، أياً كان ، فقط لأنهم جميعًا بشر ، إذن - بنفس السلطة - جميع الرجال لديهم مصالح متطابقة. وجود مصالح متطابقة يعني أننا جميعًا خاضعون لواحد و نفس قانون الطبيعة: ولما كان الأمر كذلك ، فإن أقل ما يفرضه مثل هذا القانون هو أننا يجب ألا نخطئ بعضنا البعض. هذا الاستنتاج ينبع حتماً من حقيقة الافتراض الأولي ".

"إذا ادعى الناس (كما يفعلون أحيانًا) أنه ليس لديهم نية في سرقة والديهم أو إخوانهم لتحقيق مكاسب خاصة بهم ، لكن السطو على مواطنيهم الآخرين أمر مختلف ، فإنهم لا يتحدثون بأي معنى. لأن هذا هو نفس الإنكار مصلحتهم المشتركة مع مواطنيهم ، وجميع الالتزامات القانونية أو الاجتماعية التي تلي ذلك: إنكار يمزق نسيج الحياة الوطنية بالكامل. وهناك اعتراض آخر يحث على أنه يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار مواطنيه وليس الأجانب. ولكن الأشخاص الذين إن طرح هذه الحجج يقوض الأساس الكامل للمجتمع البشري - وإزالته يعني إبادة كل لطف وكرم وخير وعدالة: وهي خطيئة ضد الآلهة الخالدة ، لأنهم كانوا من خلق المجتمع الذي مثله هؤلاء الرجال. يسعون إلى التقويض. وأقوى الروابط التي توحد ذلك المجتمع هو الاعتقاد بأن السرقة من رجل آخر من أجل تحقيق مكاسب شخصية هو أمر غير طبيعي أكثر من التحمل. أي خسارة من أي نوع تلحق بشخصه أو ممتلكاته - أو حتى لروحه. أي بشرط ألا يكون هناك انتهاك للعدالة: رؤية أن من بين جميع الفضائل العدل هو الملك والملكة ". (88)

في صيف عام 44 قبل الميلاد ، كتب شيشرون المقال ، في الشيخوخة. المتحدث الرئيسي هو ماركوس بورسيوس كاتو الأكبر ، المزارع والجندي ورجل الدولة والخطيب والكاتب والأخلاقي الوطني ، الذي كان يبلغ من العمر 84 عامًا وقت هذه المحادثة الخيالية. أوضح شيشرون أنك ستسمع آرائي حول الشيخوخة من شفاه كاتو. وصف إي إم فورستر مناقشة الشيخوخة بأنها "مزيج مغر من الحكمة المتزايدة والقوى المتعفنة التي يكرس لها القليل من الذكاء". ذهب ميشيل دي مونتين ، الفيلسوف السادس عشر ، إلى أبعد من ذلك وقال "إنه (شيشرون) يعطي المرء شهية للتقدم في السن". (89) قال ديسيديريوس إيراسموس إنه كلما قرأه شعر برغبة في تقبيل الكتاب. (90)

يشير شيشرون في المقال إلى مشاكل الشيخوخة: "أجد أربعة أسباب تجعل الشيخوخة تبدو غير سعيدة: أولاً ، أنها تسحبنا من المساعي النشطة ؛ ثانيًا ، أنها تجعل الجسم أضعف ؛ ثالثًا ، أنها تحرمنا من كل الملذات الجسدية تقريبًا ؛ ورابعًا ، أنه ليس بعيدًا عن الموت ". الجواب على هذه المشكلة هو التعامل مع الحياة بطريقة إيجابية: "باختصار ، تمتع بنعمة القوة ما دامت لديك ولا تندبها عند رحيلها ، إلا إذا كنت تعتقد ، على السواء ، أن الشباب يجب أن يندبوا على فقدانهم. الطفولة ، أو الرجولة المبكرة ، رحيل الشباب. مسار العرق في الحياة ثابت ؛ الطبيعة لها مسار واحد فقط وهذا المسار يتم تشغيله ولكن مرة واحدة ، وقد تم تخصيص صفة مناسبة لكل مرحلة من مراحل الوجود ؛ بحيث يكون ضعف الطفولة ، اندفاع الشباب ، جدية الحياة المتوسطة ، نضج الشيخوخة - كل منها يحمل بعض ثمار الطبيعة ، التي يجب اكتسابها في موسمها الخاص ". (91)

جادل شيشرون: "بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم الوسائل داخل أنفسهم لحياة فاضلة وسعيدة ، فإن كل عصر مرهق ؛ ومن ناحية أخرى ، بالنسبة لأولئك الذين يبحثون عن كل الخير من أنفسهم ، لا يمكن أن يبدو أي شيء شريرًا من قوانين الطبيعة لا محالة. فرض. إن شيخوخة هذه الطبقة تنتمي بشكل خاص ، والتي يرغب جميع الرجال في بلوغها ، ومع ذلك يوبخون عند بلوغها ؛ هذا هو التناقض وانحراف الحماقة! يقولون إنها سرقتهم أسرع مما توقعوا. في المقام الأول ، من هم أجبرهم على إصدار حكم خاطئ؟ فما مدى سرعة سرقة الشيخوخة على الشباب مقارنة بالشباب في مرحلة الطفولة؟ ومرة ​​أخرى ، ما مقدار العبء الذي ستكون عليه الشيخوخة بالنسبة لهم إذا كانوا في الثمانمائة من العمر بدلاً من الثمانين. سنة؟ في الواقع ، لا يوجد فاصل من الوقت ، مهما طال الوقت ، بمجرد زواله ، يمكن أن يريح أو يهدئ الشيخوخة الحمقاء ". (92)

لقد عانى بعض الرجال من فقدان الذاكرة ولكن هذا لم يكن حتميًا: "ليس لدي أدنى شك في أن ذلك يحدث ، في الأشخاص الذين لا يمارسون ذاكرتهم ، وفي أولئك الذين يعانون من بطء التفكير بشكل طبيعي ... نسي رجل عجوز المكان الذي دفن فيه ماله. يتذكر كبار السن كل ما يهتمون به ، - السندات التي قدموها ، وما هو مستحق لهم ، وما عليهم مدينون به ". (93) ويضيف: "هكذا نرى سولون ، في إحدى قصائده ، يتفاخر بأنه كلما تقدم في السن ، يوسع نطاق معرفته كل يوم. لقد فعلت ذلك ، بعد أن تعلمت اليونانية في شيخوختي ، وأخذت الدراسة بشغف شديد - كما لو كنت أروي عطشًا طويلًا - لدرجة أنني أصبحت بالفعل على دراية بالموضوعات من المؤلفين اليونانيين التي كنت أستخدمها ، كما تحدثت معك ، عن طريق التوضيح. عندما قرأت أن سقراط في سن الشيخوخة تعلم العزف على القيثارة ، كنت أتمنى أن أفعل الشيء نفسه ، لو كانت العادة القديمة لا تزال منتشرة ؛ لكنني بالتأكيد عملت بجد على لغتي اليونانية ". (94)

يقترح شيشرون أن: "الشيخوخة ، مثل المرض ، يجب محاربتها. يجب إيلاء العناية للصحة ؛ يجب ممارسة التمارين الرياضية بشكل معتدل ؛ يجب أن يكون الطعام والشراب كافيين لتجنيد القوة ، وليس الزائدة بحيث تصبح جائرة. ولا ينبغي أيضًا للجسد وحده أن يظل قوياً ، ولكن أكثر من ذلك بكثير قوى العقل ؛ فهؤلاء أيضًا ، ما لم تصب الزيت في المصباح ، تنطفئ بالشيخوخة. الجسد ، التمارين تجعل العقل مرنًا .... لديّ احترام للرجل العجوز الذي يوجد فيه شيء من الشباب ، والذي قد يتغذى به قد يكون شيخًا في الجسد ، لكنه لن يفكر في ذلك أبدًا ... بالكاد أشعر فقد قوتي الجسدية. أنا أمثل أمام المحكمة نيابة عن أصدقائي. غالبًا ما آخذ مكاني في مجلس الشيوخ ، وأقدم هناك موضوعات حركتي الخاصة التي فكرت فيها كثيرًا وطويلًا ، وأدافع عن آرائي بقوة العقل وليس الجسد ، إذا كنت أضعف من متابعة مسار الحياة هذا ، فأنا يجب أن يجد المرض في سريري متعة في التفكير فيما لم يعد بإمكاني فعله ؛ لكن ما زلت قادرًا على القيام به ، وكذلك التفكير ، هو نتيجة حياتي الماضية. الشخص الذي ينشغل دائمًا بهذه الدراسات والجهد يجهل متى يزحف عليه العمر. وهكذا يتقدم المرء في العمر تدريجيًا وبلا وعي ، ولا تنطفئ الحياة فجأة ، بل تنغلق عندما تنفد مع مرور الوقت ". (95)

يدعي شيشرون أنه غالبًا ما يُقال أن الشيخوخة تفتقر إلى ملذات الحواس. قد يكون هذا صحيحًا ، لكنه يشير إلى أن الرغبة في المتعة تسبب مشاكل خطيرة ويقتبس Quintus Maximus قوله: "لم يتلق الإنسان من الطبيعة بلاءً قاتلاً أكثر من اللذة الجسدية ، والتي من خلالها تصبح العواطف في توقهم للإشباع طائشة ومتهورة محررة من كل قيود. ومن هنا تأتي الخيانات ضد بلد واحد ؛ وبالتالي ، الإطاحة بالدول ؛ ومن ثم ، التآمر السري مع الأعداء. في النهاية ، لا يوجد أي شكل من أشكال الذنب ، ولا فظاعة الشر ، التي لا يدفع الرجال لتحقيقها شهوة اللذة. الفسق والزنا وكل شيء من هذا القبيل ليس له سبب آخر غير مغريات اللذة. والأكثر من ذلك ، بينما لا الطبيعة ولا أي إله قد أسبغ على الإنسان أسمى من العقل ، فلا شيء عدائي مثل اللذة. إلى هذه الهبة الإلهية والهدية. ولا يمكن لضبط النفس أن يجد مكانًا له بينما تحمل الشهوة ، ولا يمكن أن يكون للفضيلة أي موطئ قدم تحت حكم اللذة ". أن يكون هذا مفهوماً بشكل أفضل ، "طلب أرشيتاس من مستمعيه تخيل شخصًا تحت إثارة أكبر قدر من المتعة الجسدية التي يمكن الاستمتاع بها ، وأكد أنه كان واضحًا تمامًا للجميع أنه طالما استمر هذا الاستمتاع كان كذلك من المستحيل على العقل أن يتصرف ، أو أن يتحدد أي شيء بالعقل أو التفكير. ومن ثم خلص إلى أنه لا يوجد شيء مقيت ومخيف مثل اللذة ، لأنه عندما يكون شديدًا وطويلًا ، فإنه يطفئ كل نور الفكر ". (96)

يوضح شيشرون أن الشيخوخة تعني إجراء بعض التعديلات: "أنا ، حقًا ، من أجل متعة المحادثة ، أستمتع بالترفيه الاحتفالي ، حتى عندما تبدأ مبكرًا وتنتهي متأخرًا ، وهذا ليس فقط بصحبة زملائي ، الذين بقي القليل جدًا ، ولكن مع من هم في عمرك ومعك ؛ وأنا ممتن بشدة لسنواتي المتقدمة لزيادة شهيتي للمحادثة ، وتقليل شغفي للطعام والشراب .... يقال أن كبار السن لديهم شدة أقل من الاستمتاع الحسي. لذلك أعتقد ؛ ولكن لا يوجد شغف له. لا تفوت ما لا تريده. أجاب سوفوكليس بجدارة شديدة ، عندما سئل في شيخوخته عما إذا كان ينغمس في المتعة الحسية ، "أتمنى أن تعمل الآلهة بشكل أفضل من أجل أنا! أفرح في هروبي من طاغية متوحش وشرس. "بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في مثل هذه الملذات ، قد يكون محرومًا منهم أمرًا مسيئًا ومؤلمًا ؛ ولكن بالنسبة لأولئك الذين تملأهم بالفعل وشبعهم ، فإن الافتقار إليها أكثر متعة من امتلاكها. على الرغم من أنه لا ينقصه من لا يريدها ، إلا أنني أصر على أنه من دواعي سرور المرء ألا يريدها. ولكن إذا كان الشباب يستمتعون بشكل خاص بهذه الملذات ، فهم في المقام الأول مصادر تافهة للغاية للمتعة ، و ، في المقام الثاني ، هم ليسوا بعيدًا تمامًا عن متناول كبار السن ، على الرغم من أنها محدودة ... ولكن ما هي القيمة الهائلة للروح أن تكون مع نفسها ، لتعيش ، مثل العبارة هو ، بذاته ، محرومًا من خدمة الشهوة ، والطموح ، والفتنة ، والعداوات ، والرغبات من كل نوع! إذا كان لدى المرء بعض التدبير ، كما هو ، للدراسة والتعلم ، فلا شيء أكثر متعة من وقت الفراغ في الشيخوخة . " (97)

أخيرًا ، شيشرون يتعامل مع الموت. "الشباب لديهم فرص أكبر للوفاة مقارنة بعمري. فالشباب أكثر عرضة للأمراض ، وهم أكثر عرضة لهجوم المرض ، ويتم علاجهم بصعوبة أكبر. وبالتالي فإن القليل منهم يصلون إلى سن الشيخوخة. فلو كان الأمر كذلك ، لكان الأمر كذلك أفضل ويتم إدارتها بشكل أكثر تكتمًا ؛ لأن كبار السن لديهم عقل وعقل وحكمة عملية ؛ وإذا لم يكن هناك أي منهم ، فلن تتمكن المجتمعات من التماسك ". لذلك كان كبار السن أقلية صغيرة في ذلك الوقت وهم "عرضة للعناية المفرطة والضيق ، لأن الموت قريب جدًا ؛ وبالتأكيد لا يمكن أن يكون بعيدًا جدًا". ويضيف أن "الموت يجب أن يُحتقر! والذي من الواضح أنه يجب أن يُنظر إليه بلا مبالاة إذا كان حقًا يقضي على الروح ، أو حتى يكون مرغوبًا إذا كان يقود الروح إلى حيث ستكون خالدة ؛ وبالتأكيد هناك لا يوجد احتمال ثالث يمكن تخيله. فلماذا أخشى بعد الموت إذا كنت سأكون إما بائسة أو حتى سعيدة بعد الموت؟ " (98)

في نوفمبر 44 قبل الميلاد ، غادر مارك أنتوني روما إلى بلاد الغال وتولى شيشرون القيادة غير الرسمية لمجلس الشيوخ. خلال الأشهر القليلة التالية ، شن عدة هجمات على أنطوني وحث الناس على تقديم دعمهم لابن شقيق قيصر الأكبر وابنه بالتبني ، أوكتافيان. كان يعتقد أن لديه فرصة أكبر في السيطرة على رجل يبلغ من العمر 19 عامًا أكثر من الجندي والسياسي المتمرسين في أوج عطائه. (99)

عاد أنطوني إلى روما ، وفي الثاني من سبتمبر عام 43 قبل الميلاد ، ألقى خطابًا في مجلس الشيوخ حيث هاجم "قنصل شيشرون وكل حياته المهنية ، وألقى باللوم عليه ، من بين أمور أخرى ، في مقتل كلوديوس والحرب الأهلية وقيصر. لقد كان هجومًا شاملاً: حتى أنه وجد مساحة فيه للسخرية من شعر شيشرون. وبطبيعة الحال ، ربما بدأ شيشرون على الفور في تفنيد كتابي - فيليب الثاني. كان هذا في الأساس هو الخطاب الذي كان سيلقيه ردًا على أنطوني لو كان قادرًا على ذلك: لقد كتب تمامًا كما لو ألقى في مجلس الشيوخ في 19 سبتمبر ". [100)

كان شيشرون غاضبًا بشكل خاص لأن مارك أنطوني قد اقتبس من الرسائل الخاصة التي تلقاها منه في الماضي: "لقد قرأ أيضًا الرسائل التي قال أنني أرسلتها إليه ، مثل رجل خالٍ من الإنسانية وجاهل بالعادات الشائعة لـ الحياة. لمن كان على دراية بعادات الرجال المهذبين ، فقد تم إنتاجه في اجتماع وقراءة الرسائل التي أرسلها إليه أحد الأصدقاء ، فقط لأن بعض الشجار قد نشأ بينهم؟ أليس هذا يدمر الجميع؟ الرفقة في الحياة ، تدمير الوسائل التي يتحدث بها الأصدقاء الغائبون معًا؟ كم عدد الدعابات التي يتم وضعها بشكل متكرر في الحروف ، والتي إذا تم إصدارها في الأماكن العامة ، ستبدو غبية! كم عدد الآراء الجادة ، والتي ، مع كل ذلك ، لا ينبغي ليكن هذا دليلًا على جهلك المطلق بالمجاملة ". (101)

دافع شيشرون عن مضمون رسائله: "ما هو التعبير الموجود في تلك الرسائل التي لا تمتلئ بالإنسانية والخدمة والإحسان؟ وكل مسؤوليتك تصل إلى هذا الحد ، فأنا لا أبدي رأيًا سيئًا عنك في تلك الرسائل؟ رسائل ؛ أنني كتبت فيها عن مواطن ، ورجل فاضل ، وليس لرجل شرير ولص. لكن رسائلك لن أذكرها ، على الرغم من أنني قد أقوم بذلك إلى حد ما ، الآن بعد أن تحداك ؛ الرسائل التي تطلب فيها مني أنه قد يتم تمكينك بموافقتي للحصول على استدعاء شخص ما من المنفى ؛ ولن تحاول ذلك إذا كان لدي أي اعتراض ، وأنت تغلب علي من خلال توسلاتك. فلماذا يجب أضع نفسي في طريق جرأتك؟ عندما لا تستطيع سلطة هذا الجسد ولا رأي الشعب الروماني ولا أي قوانين أن تكبح جماحك ". (102)

استمر شيشرون في التعامل مع انتقادات مارك أنطوني لقيادته. "ماركوس أنطونيوس لا يوافق على قنصلتي ؛ لكن تمت الموافقة عليه من قبل Publius Servilius - لتسمية ذلك الرجل أولاً من الرجال الذين توفوا مؤخرًا في المرتبة القنصلية. تمت الموافقة عليه من قبل Quintus Catulus ، الذي ستحمل سلطته دائمًا ثقلًا في هذا جمهورية ؛ تمت الموافقة عليها من قبل اثنين من Luculli ، بواسطة Marcus Crassus ، بواسطة Quintus Hortensius ، بواسطة Caius Curio ، بواسطة Caius Piso ، بواسطة Marcus Glabrio ، بواسطة Marcus Lepidus ، بواسطة Lucius Volcatius ، بواسطة Caius Figulus ، بواسطة Decimus Silanus و Lucius Murena ، من هم القناصل المنتخبون في ذلك الوقت ؛ نفس القنصل أيضًا الذي وافق عليه هؤلاء الرجال ذوو الرتبة القنصلية ، وافق عليه ماركوس كاتو ؛ الذي نجا من العديد من الشرور بالابتعاد عن هذه الحياة ، وخاصة شر رؤيتك القنصل. ولكن ، قبل كل شيء ، تمت الموافقة على قنصلي من قبل Cnæus Pompeius ، الذي ، عندما رآني لأول مرة ، بينما كان يغادر سوريا ، احتضنني وهنأني ، قال ، إنه بسبب خدماتي كان على وشك رؤية بلده. البلد مرة أخرى. ولكن لماذا أنا اشارة الافراد؟ تمت الموافقة عليه من قبل مجلس الشيوخ ، في منزل ممتلئ جدًا ، تمامًا ، بحيث لم يكن هناك من لم يشكرني كما لو كنت والدته ، الذي لم ينسب لي خلاص حياته ، من ثرواته ولأبنائه وللجمهورية ". [103)

أشار شيشرون إلى أن خطاب مارك أنطوني في مجلس الشيوخ كان مليئًا بالتناقضات: "لكنك لا معنى له لدرجة أنك طوال خطابك كله كنت على خلاف مع نفسك ؛ حتى أنك قلت أشياء ليس لها ترابط مع بعضها البعض فقط. ، لكنها كانت أكثر تناقضًا وتناقضًا مع بعضنا البعض ؛ بحيث لم يكن هناك الكثير من المعارضة بينك وبينك كما كان بينك وبين نفسك. لقد اعترفت بأن زوج والدتك متورط في هذا الشر الهائل ، ومع ذلك فقد اشتكيت من ذلك كان قد أنزل به عقابًا. وبذلك أثنيت على ما كان إنجازي غريبًا ، وألقيت باللوم على ما كان من عمل مجلس الشيوخ بالكامل. لأن الكشف عن المذنبين والقبض عليهم كان من عملي ، وكان عقابهم هو العمل. لكن ذلك الرجل الفصيح لا يدرك أن الرجل الذي يتحدث ضده يحظى بمدح من قبله ، وأن الذين يتحدث أمامهم يتعرضون للهجوم من قبله ".

كان شيشرون يود إلقاء الخطاب في مجلس الشيوخ ، لكن "الرجال المسلحين هم في الواقع بين مقاعدنا". ما هو أكثر من هؤلاء الرجال المسلحين كانوا جنودًا أجانب: "دعونا نستفسر إذاً ما إذا كان من الأفضل لأذرع الرجال الأشرار أن تستسلم لحرية الشعب الروماني ، أم أن حريتنا يجب أن تخضع لأسلحةكم. ولن أقوم بأي شيء. إجابة أخرى لك حول الآيات ، وسأقول فقط بإيجاز إنك لا تفهمها ، ولا أي أدب آخر مهما كان ، وأنني لم أكن أبدًا في أي وقت راغبًا في الادعاءات التي أطلعتني عليها الجمهورية أو أصدقائي ؛ ولكن مع ذلك ، في جميع أنواع التكوين المختلفة التي عملت فيها بنفسي ، خلال ساعات فراغي ، كنت دائمًا أحاول أن أجعل أعمالي وكتاباتي مفيدة لشبابنا ، وبعض الفضل في الاسم الروماني. لكن كل هذا ليس له علاقة بالمناسبة الحالية ". (104)

رد مارك أنتوني بتشكيل تحالف مع أوكتافيان وماركوس ليبيدوس لتشكيل الحكومة الثلاثية الثانية. بدأ Triumvirate في حظر أعدائهم وخصومهم المحتملين. كان شيشرون وجميع اتصالاته وأنصاره معدودين بين أعداء الدولة ، على الرغم من أن أوكتافيان جادل لمدة يومين ضد إضافة شيشرون إلى القائمة. تم القبض على شيشرون في 7 ديسمبر 43 قبل الميلاد ، وهو في طريقه لأخذ سفينة متجهة إلى مقدونيا. قيل أن كلمات شيشرون الأخيرة كانت ، "لا يوجد شيء مناسب فيما تفعله ، أيها الجندي ، لكن حاول قتلي بشكل صحيح." بعد مقتله انقطع رأسه. بناءً على تعليمات أنطوني ، قُطعت يديه أيضًا ، اللتان كتبتا المقالات التي كتبها ضده ؛ تم تثبيت هذه مع رأسه على Rostra في منتدى Romanum. وفقا لزوجة كاسيوس ديو أنطوني ، فقد أخذت فولفيا رأس شيشرون ، وسحبت لسانه ، وضغطت عليه بشكل متكرر بقص شعرها في الانتقام الأخير من قوة شيشرون في الكلام. (105)

كان لكتابات شيشرون تأثير كبير على الحركة الإنسانية في عصر النهضة. وفقًا لما قاله أنتوني جرايلينج ، مؤلف كتاب أفكار ذات أهمية (2009): "إن عصر النهضة لم يثمن شيشرون ليس فقط لأسلوبه ولكن لإنسانيته بالمعنى الحديث ، معبرًا عنها بالإيمان بقيمة الفرد البشري. وجادل بأن الأفراد يجب أن يكونوا مستقلين ، وأن يكونوا أحرارًا في التفكير بأنفسهم وامتلاكهم الحقوق التي تحدد مسؤولياتهم ، وأن جميع الرجال إخوة ... وقال إن هبة العقل تمنح الناس واجب تطوير أنفسهم بشكل كامل ، ومعاملة بعضهم البعض بكرم واحترام. وتظل هذه النظرة هي المثل الأعلى للإنسانية المعاصرة. اليوم." (106)

(1) دومينيك إتش بيري ، شيشرون: خطابات سياسية (2006) الصفحة xiii

(2) مايكل جرانت ، شيشرون: في الحكومة (1993) الصفحة 2

(3) ألان ماسي ، القياصرة (1983) الصفحة 10

(4) مايكل جرانت ، شيشرون: أعمال مختارة (1971) صفحة 35

(5) أنتوني جوتليب ، حلم العقل: تاريخ الفلسفة من الإغريق إلى عصر النهضة (2000) الصفحة 86

(6) أنتوني ترولوب ، حياة شيشرون (1880) صفحة 37

(7) شيشرون ، منازعات توسكولان (ج 45 قبل الميلاد) الكتاب الثالث ، Chaper III

(8) مايكل جرانت ، شيشرون: أعمال مختارة (1971) الصفحة 13

(9) أنتوني ترولوب ، حياة شيشرون (1880) صفحة 70

(10) مايكل جرانت ، شيشرون: أعمال مختارة (1971) صفحة 35

(11) دومينيك إتش بيري ، شيشرون: خطابات سياسية (2006) الصفحة الرابع عشر

(12) ديانا باودر ، من كان من في العالم الروماني (1980) صفحة 56

(13) شيشرون ، رسالة إلى ماركوس ماريوس غراتيديانوس (55 قبل الميلاد).

(14) مايكل جرانت ، شيشرون: في الحكومة (1993) الصفحة 14

(15) شيشرون ، ضد فيريس (70 قبل الميلاد) الثاني ، 5-1

(16) شيشرون ضد فيريس (70 قبل الميلاد) الثاني ، 5-2

(17) شيشرون ضد فيريس (70 قبل الميلاد) الثاني ، 5-50

(18) دومينيك إتش بيري ، شيشرون: خطابات سياسية (2006) الصفحة الرابع عشر

(19) باميلا برادلي ، روما القديمة (1990) الصفحة 314

(20) ألان ماسي ، القياصرة (1983) صفحات 13-14

(21) سالوست ، مؤامرة كاتلين (ج. 40 قبل الميلاد) الصفحة 204

(22) دومينيك إتش بيري ، شيشرون: خطابات سياسية (2006) الصفحة xvi

(23) شيشرون ، لمورينا (62 قبل الميلاد) 66-67

(24) شيشرون في القوانين الزراعية (63 قبل الميلاد)

(25) شيشرون ضد كاتلين (60 قبل الميلاد)

(26) سالوست ، مؤامرة كاتلين (ج. 40 قبل الميلاد) الصفحة 212

(27) باميلا برادلي ، روما القديمة (1990) صفحة 326

(28) مايكل جرانت ، شيشرون: في الحكومة (1993) صفحة 107

(29) شيشرون لمورينا (62 قبل الميلاد) 5-7

(30) شيشرون لمورينا (62 قبل الميلاد) 52-54

(31) شيشرون ، لمورينا (62 قبل الميلاد) 62-64

(32) مايكل جرانت ، شيشرون: في الحكومة (1993) صفحة 108

(33) بلوتارخ ، قيصر (ج. 110 م) 10.6

(34) دومينيك بيري ، شيشرون: خطابات سياسية (2006) الصفحة xviii

(35) ألان ماسي ، القياصرة (1983) الصفحة 16

(36) بلوتارخ ، قيصر (ج 110 م) 14

(37) شيشرون ، رسالة إلى أتيكوس (59 قبل الميلاد).

(38) باميلا برادلي ، روما القديمة (1990) صفحة 338

(39) إليزابيث روسون ، شيشرون (1984) الصفحة 106

(40) شيشرون ، رسالة إلى أتيكوس (يونيو 59 قبل الميلاد).

(41) دومينيك بيري ، شيشرون: خطابات سياسية (2006) الصفحة التاسعة عشر

(42) مايكل جرانت ، شيشرون: أعمال مختارة (1971) صفحة 58

(43) شيشرون ، رسالة إلى جايوس سكريبونيوس كوريو (يونيو 55 قبل الميلاد).

(44) مايكل جرانت ، شيشرون: أعمال مختارة (1971) صفحة 59

(45) شيشرون ، رسالة إلى أتيكوس (مايو ، 56 قبل الميلاد).

(46) ديانا باودر ، من كان من في العالم الروماني (1980) صفحة 64

(47) شيشرون ، رسالة إلى ماركوس كايليوس روفوس (4 أبريل 50 قبل الميلاد)

(48) مايكل جرانت ، شيشرون: في الحكومة (1993) الصفحات 172-173

(49) شيشرون على الدولة III (54-51 قبل الميلاد) 34-37

(50) شيشرون على الدولة III (54-51 قبل الميلاد) 45

(51) مايكل جرانت ، شيشرون: في الحكومة (1993) صفحة 192

(52) شيشرون في القوانين (51 قبل الميلاد) 4-5

(53) شيشرون في القوانين (51 قبل الميلاد) 22-24

(54) ديانا باودر ، من كان من في العالم الروماني (1980) صفحة 175

(55) ألان ماسي ، القياصرة (1983) صفحات 28-29

(56) شيشرون ، خطاب في مجلس الشيوخ (66 قبل الميلاد).

(57) شيشرون ، رسالة إلى أتيكوس (مايو ، 56 قبل الميلاد)

(58) دومينيك بيري ، شيشرون: خطابات سياسية (2006) الصفحة xxiii

(59) ألان ماسي ، القياصرة (1983) صفحة 32

(60) سوتونيوس ، يوليوس قيصر (ج 110 م) 30

(61) يوليوس قيصر ، الحرب الاهلية (سي 48 قبل الميلاد) 1.9

(62) ألان ماسي ، القياصرة (1983) الصفحة 33

(63) بلوتارخ ، بومبي (ج. 110 م) 76

(64) يوليوس قيصر ، الحرب الاهلية (سي 48 قبل الميلاد) 107-108

(65) ألان ماسي ، القياصرة (1983) الصفحات 35-37

(66) شيشرون ، خطاب (سي 43 قبل الميلاد)

(67) بلوتارخ ، قيصر (ج 110 م) 48

(68) شيشرون ، خطاب في مجلس الشيوخ (سي 45 قبل الميلاد).

(69) باميلا برادلي ، روما القديمة (1990) الصفحات 381-382

(70) ألان ماسي ، القياصرة (1983) الصفحات 39-40

(71) سوتونيوس ، يوليوس قيصر (ج 110 م) 82

(72) شيشرون ، خطاب في مجلس الشيوخ (سي سبتمبر 44 قبل الميلاد).

(73) دومينيك بيري ، شيشرون: خطابات سياسية (2006) الصفحة xviv

(74) برتراند راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) الصفحة 253

(75) شيشرون عن الصداقة (44 قبل الميلاد) القسم السابع

(76) شيشرون عن الصداقة (44 قبل الميلاد) القسم السادس

(77) شيشرون عن الصداقة (44 قبل الميلاد) القسم الثاني عشر

(78) شيشرون عن الصداقة (44 قبل الميلاد) القسم XX

(79) شيشرون عن الصداقة (44 قبل الميلاد) القسم السابع عشر

(80) شيشرون عن الصداقة (44 قبل الميلاد) القسم الخامس والعشرون

(81) شيشرون عن الصداقة (44 قبل الميلاد) القسم السابع والعشرون

(82) مايكل جرانت ، شيشرون: أعمال مختارة (1971) صفحة 157

(83) شيشرون في الواجبات (44 قبل الميلاد) الكتاب الأول القسم الثالث

(84) شيشرون في الواجبات (44 قبل الميلاد) الكتاب الأول ، القسم الرابع

(85) برتراند راسل ، تاريخ الفلسفة الغربية (1946) الصفحة 262

(86) شيشرون في الواجبات (44 قبل الميلاد) الكتاب الأول القسم السابع

(87) شيشرون في الواجبات (44 قبل الميلاد) الكتاب الثاني ، القسم السابع

(88) شيشرون في الواجبات (44 قبل الميلاد) الكتاب الثالث ، القسم الثالث

(89) مايكل جرانت ، شيشرون: أعمال مختارة (1971) الصفحة 211

(90) أنتوني جرايلينج ، أفكار ذات أهمية (2009) صفحة 249

(91) شيشرون في الشيخوخة (44 قبل الميلاد) القسم الأول

(92) شيشرون في الشيخوخة (44 قبل الميلاد) القسم الرابع

(93) شيشرون في الشيخوخة (44 قبل الميلاد) القسم السابع

(94) شيشرون في الشيخوخة (44 قبل الميلاد) القسم الثامن

(95) شيشرون في الشيخوخة (44 قبل الميلاد) القسم الحادي عشر

(96) شيشرون في الشيخوخة (44 قبل الميلاد) القسم الثاني عشر

(97) شيشرون في الشيخوخة (44 قبل الميلاد) القسم الرابع عشر

(98) شيشرون في الشيخوخة (44 قبل الميلاد) القسم التاسع عشر

(99) بلوتارخ ، شيشرون (ج 110 م) 46

(100) دومينيك إتش بيري ، شيشرون: خطابات سياسية (2006) صفحة 227

(101) شيشرون فيليب الثاني (43 قبل الميلاد) القسم الرابع

(102) شيشرون فيليب الثاني (43 قبل الميلاد) القسم الرابع

(103) شيشرون فيليب الثاني (43 قبل الميلاد) القسم الخامس

(104) شيشرون فيليب الثاني (43 قبل الميلاد) القسم الثامن

(105) كاسيوس ديو ، التاريخ الروماني (ج. 215 م) 47.8

(106) أنتوني جرايلينج ، أفكار ذات أهمية (2009) صفحة 249