العرق والهوية داخل البيت المكون من أربع غرف

Yx pz uV zj ZD Pg Xq gD iL FN jz

تعد عملية تحديد العرق مشروعًا إشكاليًا ، حتى أكثر من ذلك عند تفسيره من خلال السجل الأثري. على الرغم من هذه المشكلة ، فقد تم الحفاظ على الأدلة ، مثل المنزل المكون من أربع غرف ، والتي يمكن تفسيرها على أنها تمثل علامات عرقية وتساعد في إلقاء الضوء على حياة الأفراد والجماعات من الماضي. باتباع المنظور النظري لفريدريك بارث ، يُفهم أن العرق هو ظاهرة قابلة للطرق ونسبتها إلى الذات داخل مجموعة معينة. في ضوء ذلك ، فإن القطع الأثرية الموجودة في السجل الأثري لديها القدرة على توضيح كيف حددت مجموعة معينة نفسها وكيف أنها تديم هذه الهوية. أقترح إثبات فعل الإسناد الذاتي وإدامة الهوية العرقية من خلال فحص العمارة "الإسرائيلية" القديمة ، أي المنازل المكونة من أربع غرف خلال فترتي الحديد الأول والحديد الثاني في المرتفعات الوسطى. سيتضمن هذا التحليل تفسيرًا لهيكل ووظيفة وأصل المنزل المكون من أربع غرف ، بالإضافة إلى فحص متقاطع مع مقاطع من الكتاب المقدس تشير إلى أوجه تشابه مصرية محتملة بالإضافة إلى أسلوب حياة قائم على المساواة.

تحديد العرق

لقد تطور تعريف وتفسير العرق خلال القرن الماضي وتم تبني طرق ووجهات نظر جديدة. حدث هذا التحول في أواخر الستينيات مع عمل فريدريك بارث. أثار بارث هذا التطور بفرضية أن العرق مرن ، ويمكن أن يتنوع ، ويمكن تعلمه ، ويتغير. قبل هذا التفسير ، فهم المنظرون مثل دوركهايم وويبر أن العرق ثابت ، وهو فهم استمر حتى أواخر الستينيات من القرن الماضي. وفقًا لبارث ، فإن المجموعات العرقية هي شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي الذي يتم إنشاؤه استجابةً للنسب الذاتي ونسب الآخرين. بعبارة أخرى ، تتشكل الهوية العرقية من خلال فهم المجموعة لنفسها كمجموعة عرقية ، وكذلك كيف يفهمها الآخرون خارج المجموعة. يتم تحقيق هذا الفهم الذاتي من خلال التعريف الذاتي ، وهي عملية تتضمن غالبًا بناء واعٍ للهوية من قبل المجموعة. قد يتأثر هذا بعوامل مثل علم النفس الفردي والعلاقات والأسرة والمجتمع والأمة وما إلى ذلك. يجادل جيف إمبرلينج بأن عملية إسناد الذات هي على الأرجح "السمة الأساسية للعرق" ، مشددًا على علم الأنساب المشترك والبناء الثقافي كعوامل رئيسية. [Emberling، 302] مفتاح مفهوم كل من Barth و Emberling للعرق هو التركيز على "الحقائق الاجتماعية" وليس البيولوجية ، مما يعني أن العرق هو أكثر من مجرد "ارتباط جيني". [Emberling ، 302]

إذا لم يتم تحديد مجموعة عرقية ببساطة وفقًا للعلاقة الجينية ، فيجب مراعاة العوامل المحددة الأخرى ؛ وتشمل هذه ، على سبيل المثال لا الحصر: اللغة ، والدين ، والمطبخ ، والملابس ، والأشياء المنزلية ، والهندسة المعمارية. ومع ذلك ، لأغراض هذه الورقة ، ستأخذ البقايا المعمارية الأسبقية على العوامل الأخرى بسبب التركيز على المنازل المكونة من أربع غرف وتحديد العرق من خلال الهندسة المعمارية.

بالعودة إلى عملية إسناد الذات ، تطرح إليزابيث بلوخ سميث الأسئلة التالية: ما المصلحة المشتركة التي شكلت رابطة حديد أنا إسرائيل ، وما هي المؤسسات المشتركة التي أدت إلى استمرار هوية المجموعة؟ على عكس تحليلها للموضوع ، أقترح تطوير واستخدام المنزل المكون من أربع غرف كحل ممكن لكلا السؤالين. يمثل المنزل المكون من أربع غرف أكثر من نوع مسكن منزلي بسيط ؛ لقد مثلت سلوكيات أيديولوجية وعرقية كان يتوقعها ويطلبها أولئك الذين استخدموها. يبدو أن المصادر الكتابية المعترف بها تتجاهل أهمية مخططات المنزل ، لكن هذا لا يعني أن الأهمية كانت غائبة تمامًا. تمثل المصادر الكتابية مصدرًا واحدًا ؛ إنهم ليسوا الحكام النهائيين للحقيقة ، وهم بالتأكيد لا يمثلون المصدر الأكثر دقة من الناحية التاريخية ؛ ومع ذلك ، فإن نقد بلوخ سميث يلفت الانتباه إلى مسألة دمج علم الآثار الكتابي مع الدراسات الكتابية. على الرغم من أن الاثنين يعتمدان على بعضهما البعض إلى حد ما ، إلا أن العملية بعيدة كل البعد عن البساطة.

كما يلاحظ Emberling ، فإن القضية بالنسبة لعالم الآثار في تحديد العرق هي تحديد الأشياء والخصائص التي كانت ذات مغزى اجتماعيًا. كما يشير الجدل بين العلماء ، فإن الإجماع الموحد بعيد كل البعد عن وجوده في تفسير المنزل المكون من أربع غرف كعلامة عرقية ويمكن قول الشيء نفسه بالنسبة لعوامل حاسمة أخرى. تم تناول قضية التفسير هذه من قبل صهيوني زيفيت الذي يدافع عن محاولة أكبر نحو الموضوعية في العلم ، لا سيما في الدراسات الكتابية وعلم الآثار التوراتي. بشكل أساسي ، يشدد زيفيت على تأثير نظرة المرء للعالم على سلوكه أو سلوكها. يجب على الطالبة أو الباحثة في الماضي التعرف على وجهة نظرها العالمية المسبقة من أجل وضع أقواس على مثل هذه المعايير التي قد تكون غير متوافقة مع موضوع الدراسة. بعبارة أخرى ، من الصعب أن يفرق فرد من القرن الحادي والعشرين بين ما كان وما لم يكن ذا معنى في العصور القديمة ، ومن المحتمل جدًا أن تكون هذه العملية هي التي تخلق الجدل بين العلماء في هذا المجال. ومع وضع هذا في الاعتبار ، يمكن للمرء أن يشرع في تفسير الأدلة الأثرية مع الأخذ في الوقت نفسه الطبيعة الإشكالية ووضع تصور الفرد للعالم في الاعتبار.

المجموعة المعنية هنا ، وهي الإسرائيليون الأوائل ، تقدم حالة مثيرة للاهتمام لتفسير الهوية العرقية.

في ضوء هذه المناقشة ، لم يتم تقديم تعريف للعرق حتى الآن لتوضيح هدفي. يصف نورمان ك. جوتوالد المصطلح "العرق" بأنه "هوية مشتركة واضحة المعالم داخل مجموعة سكانية ، يشهد عليها ادعاءات بالتاريخ المشترك والثقافة والقيم". [Gottwald، 29] رداً على هذا التعريف ، سيتم استخدام مصطلح العرق هنا للإشارة إلى هوية المجموعة التي شيدتها المجموعة استجابةً لعوامل بيئية وسياسية واجتماعية واقتصادية و / أو دينية. إنه يتعلق أيضًا بذاكرتهم الجماعية وهويتهم الجماعية كما يفهمها من هم خارج المجموعة. في الأساس ، يجب أن يُفهم العرق على أنه مبني بوعي أكثر من كونه مجرد موروث بيولوجي ، ولا يُنسب إلى الذات فحسب ، بل ينسب إليه الآخرون.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

المجموعة المعنية هنا ، وهي الإسرائيليون الأوائل ، تقدم حالة مثيرة للاهتمام لتفسير الهوية العرقية. على الرغم من أن أصول الإسرائيليين في كنعان ليست محور هذه الورقة ، فمن المهم ملاحظة الغموض الذي يكتنف وصولهم إلى المنطقة بالإضافة إلى التفسير المتنازع عليه إلى حد كبير بين العلماء. تشمل النظريات الشعبية الوجود المسبق للإسرائيليين في كنعان ، مما يشير إلى أن الأدلة المادية لا تدعم وصول شعب شبه رحل جديد ؛ هذا على النقيض من النظرية البديلة التي يتم فيها تفسير تدفق المستوطنات الريفية خلال فترة الحديد الأولى على أنه يمثل وصول مجموعة ثقافية أو عرقية جديدة. لعدم الرغبة في إعطاء الأفضلية لنظرية على أخرى ، أقترح حلاً أكثر وسيطًا.

نظرًا لأن نهاية العصر البرونزي وأواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد مثلت وقتًا مضطربًا في جميع أنحاء عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم ، فمن الممكن تمامًا أن تكون مجموعة متنوعة من الشعوب قد استقرت في المرتفعات الوسطى في كنعان. يقترح William G. Dever حجة مماثلة في أن "الإسرائيليين البدائيين" لم يكونوا متجانسين منذ البداية. بدلاً من ذلك ، قد يكون أعضاء هذه المجموعة قد شملوا النازحين الكنعانيين واللاجئين الحضريين والمزارعين المهاجرين والبدو مثل الشاسو ، وما إلى ذلك. إذا افترضنا أن هذا هو الحال ، فقد تطورت مع مرور الوقت مجموعة وإيديولوجيات موحدة استجابةً لوعي ذاتي جديد كما كان الحال في مواقف أخرى مماثلة. يبدو هذا وضعًا معقولًا للغاية ، لا سيما بالنظر إلى الوضع الاجتماعي والاقتصادي خلال هذه الفترة مثل الدمار والتخلي عن مختلف المراكز الحضرية الكنعانية واحتمال أن تكون مجموعات مختلفة (لا تقتصر على الكنعانيين من سكان المناطق الحضرية النازحين) قد اختارت الاستقرار. في المرتفعات. لا يبدو هذا الموقف معقولاً فحسب ، بل يبدو من السخف افتراض مجموعة واحدة فقط إما اختارت أو سُمح لها بالاستقرار في هذه المنطقة ، خاصةً بسبب قدرتها على التكيف مع زراعة الكفاف. على الرغم من وصول الإسرائيليين إلى المرتفعات الوسطى ، فإن تمثيل الأيديولوجيات التي تم العثور عليها حديثًا والوعي الذاتي هو الأهم في هذه المناقشة ومن خلال تحليل المنزل المكون من أربع غرف يمكن تفسير هذه البنى.

هيكل منزل من أربع غرف

يجب أن يُستهل استخدام مصطلح "منزل من أربع غرف" بشرح. في سياق هذه الورقة ، لا يقتصر "المنزل المكون من أربع غرف" في المرتفعات الوسطى على المساكن المنزلية المكونة من أربع غرف فقط. في واقع الأمر ، قد تحتوي هذه المنازل على ثلاث أو أربع غرف أو أكثر. من المهم أيضًا ملاحظة أن الأعمدة ليست موجودة دائمًا أيضًا. على الرغم من هذه التناقضات ، فإن مصطلح "منزل من أربع غرف" مفضل على "منزل فناء ذو ​​أعمدة" أو "منزل إسرائيلي" بسبب الطبيعة الإشكالية المتمثلة في تصنيفها على أنها "منازل إسرائيلية" دون مزيد من الأدلة المباشرة لإثبات أن المنازل كانت تستخدم حصريًا من قبل بني إسرائيل.

يتكون التصميم النموذجي للمنزل المكون من أربع غرف من مخطط مستقيم مقسم إلى ثلاثة أو أربعة أو أكثر من المساحات / الغرف. تم فصل مساحة مركزية أكبر بصف أو صفين من الأعمدة الحجرية ، مع مدخل يؤدي من فناء خارجي إلى الفضاء المركزي. يمكن إضافة غرف إضافية أو تقسيمها إلى أجزاء ، لكن الخطة الأساسية تتبع الوصف أعلاه. غالبًا ما يتم تضمين صهريج عميق في الفناء ، وكذلك الأفران المصنوعة من الطين أو الطوب اللبن ومداخن الطهي. يشير هذا إلى أن غالبية المهام المنزلية كانت تتم في الهواء الطلق ، خاصة وأن الغرف الجانبية كانت تستخدم في الغالب للماشية كما هو مقترح من خلال وجود أرضيات مرصوفة بالحصى ، أو كمساحة تخزين. تم الكشف عن هياكل فردية ومزدوجة وثلاثية محتملة ، مما يدعم النظرية التي ينام فيها السكان ويأكلون في الطابق العلوي منفصلين عن الحيوانات.

كان من الممكن أن يحتوي الهيكل على سقف مسطح ، وهو مثالي لتجفيف المواد الغذائية والتخزين الإضافي ، على الرغم من أن إحدى الغرف الطويلة ، وعادة ما تكون في المركز ، قد تكون غير مسقوفة. فيما يتعلق بالحماية ، يبدو أن المجتمع بشكل عام يمتلك جدارًا محيطيًا. يجب عدم الخلط بين هذه الجدران ونظام الدفاع ؛ على العكس من ذلك ، كما هو الحال مع أكثر من ثلاثمائة منزل محفور في الفناء ، لم يتم تحديد جدران دفاعية. يصف كل من Dever و Killebrew التسوية البيضاوية لمجتمعات المنازل المكونة من أربع غرف ، موضحين أن التصميم يخلق جدارًا محيطيًا يستخدم المباني نفسها. بكل بساطة ، لا يبدو أن الدفاع كان أولوية لسكان المنازل المكونة من أربع غرف ، كما يتجلى ذلك من خلال نقص الأسلحة أو التدمير المفاجئ أو الحرق المكتشف. بدلاً من ذلك ، يشير الجدار المحيط إلى أن السكان قاموا بسحب مواشيهم داخل الجدران في المساء لحمايتها من الحيوانات الأخرى أو اللصوص.

تشير بقايا الطعام وعظام الحيوانات إلى أن المجتمعات تتكون من المزارعين ومربي الماشية ، مع مساحة تخزين كافية لسلعهم لتوحي بأنهم كانوا مكتفين ذاتياً. بالإضافة إلى ذلك ، تم التنقيب عن أدلة على المرافق المنزلية لصنع أدوات الحجر والصوان ، وورش الخزافين ، ومنشآت معالجة الزيتون والدرجات ، وأوزان النول ، وما إلى ذلك ، مما يدعم نظرية الاكتفاء الذاتي ، مع إثبات أن المجتمع يتكون من ممتلكات عائلية صغيرة ، يمثلون مجموعة متماسكة وذات صلة وثيقة. ومن المثير للاهتمام أن ديفر يؤكد على التوازي بين تحديد هذه المجتمعات على أنها قائمة على الأقارب للتقاليد التوراتية ، ودعم نظرية الأصل "الإسرائيلي". بالإضافة إلى ذلك ، يعرّف تفسير آخر لهذه المادة المجتمع بأنه مساوات أو مجتمعي ، مرة أخرى يجذب أوجه الشبه مع المجتمع الإسرائيلي وطابعه المتكافئ ، وهو مفهوم يجب تفسيره بمزيد من التفصيل لاحقًا.

يتضمن التفسير الإضافي لبقايا المنزل المكون من أربع غرف تحديد المباني العامة أو الأثرية. يشهد كل من Killebrew و Faust على عدم وجود مثل هذه الهياكل ، بينما يقترح Dever أن خطة المنزل المكون من أربع غرف قد تم تبنيها للهياكل العامة من مختلف الأنواع. مرة أخرى تأتي مسألة التفسير في المقدمة. من يتغاضى عن الدليل أو يغفله ومن هو الصحيح؟ يشير الرأي السائد داخل المصادر الثانوية إلى شرعية أكبر لنقص الهياكل العامة ، لكن مجرد وجود نظرية بديلة يستحق الاعتراف والتفكير. بدون الوصول إلى تقارير التنقيب الأصلية ، ومن منظور خارجي كامل ، قد لا تكون الحقيقة قابلة للتحقيق. وهنا يكمن اللغز الدائم في علم الآثار والمنح الدراسية. كل ما يمكن تحديده هو نظريات وليس حقيقة.

ومع ذلك ، من الممكن تحديد التسلسل الزمني للهيكل. ظهر لأول مرة في المرتفعات الوسطى في أواخر القرن الثالث عشر - أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، تم تطوير المنزل المكون من أربع غرف استجابة للاحتياجات البيئية والاجتماعية والاقتصادية. على الرغم من اعتماده في الأصل لصفاته الوظيفية ، إلا أن تصميم المنزل المكون من أربع غرف لن "يتبلور" أو يصبح أكثر اتساقًا حتى القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد. [Killebrew، Biblical Peoples، 82] تقترح آن إي. يمثل هذا التبلور شيئًا آخر غير الاختيار بسبب الوظيفة. بدلاً من ذلك ، يشير تطوير منزل موحد من أربع غرف إلى أن السكان اختاروا التصميم كنتيجة للسلوك العرقي. لا يقتصر مفهوم السلوك العرقي أو الهوية الجماعية التي تؤثر على تصرفات المجموعة على المنزل المكون من أربع غرف في المرتفعات الوسطى. في الواقع ، يؤكد كل من Peter J. Burke و Jan E. Stets على أهمية هوية المجموعة و "كيف تؤثر هوياتهم على سلوكهم وأفكارهم ومشاعرهم أو عواطفهم". [Burke & Stets، 3] ببساطة ، المنزل المكون من أربع غرف حيث لم يكن هيكل المسكن الموحد حادثًا ولم يقتصر على الأغراض الوظيفية.

كان استخدام المنزل المكون من أربع غرف نتيجة الاختيار الواعي نيابة عن المجموعة ، وهي مجموعة ربما نشأت في كنعان أو نشأت من مكان آخر. في كلتا الحالتين ، تمثل شعبية المنزل المكون من أربع غرف خلال العصر الحديدي خيارًا متعمدًا نيابة عن مجموعة عرقية متميزة تعكس سلوكهم العرقي واحتياجاتهم. يوضح فاوست العلاقة بين التصميم المعماري وهوية المجموعة حيث يدعي:

تم استخدام المنازل المكونة من أربع غرف ، من خلال توحيد خططهم ، وروح المساواة التي تعكسها ، وموقعهم المهيمن داخل المجتمع الذي تمت مناقشته ، لتعزيز قيم المجتمع وأيديولوجيته ، ولتعزيز الشعور بالتآزر بين السكان.

من المؤكد أن نوع المنزل المكون من أربع غرف لم يكن هو النمط الوحيد الذي كان عمليًا لبيئة المرتفعات ، ولم يكن بالتأكيد الوحيد المتاح خلال هذه الفترة الزمنية. كان المنزل المكون من أربع غرف يخدم أكثر من أغراض وظيفية ؛ لقد خدم أغراض أيديولوجية واجتماعية كذلك. وببساطة شديدة مرة أخرى ، حدث اختيار واستخدام المنزل المكون من أربع غرف بسبب قرار جماعي اتخذته المجموعة استجابة لسلوكهم العرقي.

التأثير الاجتماعي والاقتصادي

بعيدًا تمامًا عن العلماء مثل شلومو بونيموفيتز وديفير وفاوست وكيليبرو ، فإن فينكلشتاين هو مؤيد قوي لظهور المنزل المكون من أربع غرف نتيجة للظروف الاجتماعية والاقتصادية. هذا لا يعني أن العلماء المذكورين أعلاه يتجاهلون تمامًا هذه النظرية ، ومع ذلك ، فإنهم يجادلون بأن توحيد الهيكل وبقاءه لأكثر من ستمائة عام يشير إلى شيء أكثر تعقيدًا. على الرغم من أنني أتفق مع هذه الحجة ، إلا أن تفسير الظروف الاجتماعية والاقتصادية لا يزال يتطلب الانتباه من أجل الحصول على فهم أفضل للسياق الذي تم فيه تطوير المنزل المكون من أربع غرف.

إذا قبلنا النظرية القائلة بأن المنزل المكون من أربع غرف قد تم تطويره في الأصل استجابة للظروف الاجتماعية والاقتصادية ، وقبلنا أيضًا النظرية القائلة بأن سكان المرتفعات الوسطى كانوا في الأساس مزارعين ورعاة كفاف ، فإن فحص الظروف البيئية سيكون مفيدًا في تفسير تطور المنازل المكونة من أربع غرف. لسوء الحظ ، "لا يمكننا رسم منظر طبيعي واقعي حقًا للمنطقة في العصر البرونزي والعصر الحديدي ، لأن علماء الآثار نادرًا ما سجلوا أدلة مفيدة لإعادة بناء البيئة القديمة." [Stager ، 4] يرسم Stager صورة قاتمة ، لكنه يواصل افترض أن تربة المرتفعات الوسطى تشبه على الأرجح تيرا روزا ، التربة الأكثر شيوعًا في عالم البحر الأبيض المتوسط. توصف هذه التربة بأنها ضحلة ، لكن الإنتاج الزراعي الخصب بدأ منذ عام 1200 قبل الميلاد مع ظهور المصاطب ، مما يشير إلى أن المرتفعات الوسطى كانت مثالية للزراعة والسكن ، ويمكن إثبات ذلك بسهولة من خلال فحص عدد المستوطنات خلال العصر الحديدي. .

نظرًا لأننا درسنا بالفعل هيكل هذا النوع من المنازل ، يمكن تفسير تخطيط المسكن بسهولة على أنه عملي لحياة المزرعة. في الواقع ، مثل Finkelstein ، يقترح Stager أن التكيف الناجح للمنزل المكون من أربع غرف مع حياة المزرعة كان أول وأهم ميزة للمبنى ، وهو مفهوم يدعمه أيضًا Bloch-Smith مما يشير إلى أن هيكل المنزل المكون من أربع غرف "يفضل الوظيفة بدلاً من المنطق العرقي". [بلوخ سميث ، 44] بالطبع ، يتم تفسير المنزل المكون من أربع غرف على أنه مثالي لحياة المزرعة ، وهو محق في ذلك. لكن بالنسبة إلى Stager و Bloch-Smith و Finkelstein ، فإن تجاهل أهمية أعمق لا يبدو أقل من إشكالية.

يناقش فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان ، بحق ، صعوبة التمييز بين "تعبيرات الحالة ومظاهر الانتماء العرقي" ، ويسألان كيف يمكن للفرد أن يحدد ما هو الخيار الأسلوبي وما هو العلامة العرقية. [Finkelstein، 203] هذا النوع من القضايا تم تناولها في وقت سابق مع مشكلة التفسير ووضع تصور للعالم بين قوسين.بصراحة تامة ، بصرف النظر عن النصوص التوراتية ، التي كُتبت وجمعت في وقت لاحق من قبل "المجتمع اليهودي المستعاد" ردًا على اضطراب وتشتيت كل من المجتمعات والتقاليد ، [جوتوالد ، 38] هناك نقص كامل في المواد المكتوبة بخصوص المرتفعات خلال العصر الحديدي. يؤكد فنكلشتاين أيضًا على عدم وجود المقابر والمقابر ، وهي عادةً مصادر مهمة لتحديد الممارسات الدينية والدينية بالإضافة إلى المعابد والمقدسات والأضرحة ، وكلها غائبة أيضًا. بدون مثل هذه الأدلة ، فإن تقاليد الخزف ، والتقاليد المعمارية ، وطرق الطعام هي كل ما تبقى للتحقيق ، مما يجعل تفسير هوية المجموعة أكثر تعقيدًا.

في مواجهة ديفير الذي يقترح أن منزل "الإسرائيليين" المكون من أربع غرف قد تم تبنيه من الأراضي المنخفضة ، يجادل فينكلشتاين بأن المنزل الوحيد من العصر البرونزي الذي يمكن تحديده على أنه نوع أولي من هذا المنزل موجود في تل بطاش. من المؤكد أن هذا يتناقض بالتأكيد مع نظرية ديفر ، لكنه بعد ذلك يرفض صراحة الصلة بين المنزل المكون من أربع غرف ومجموعة عرقية ، بحجة أن تكييف مثل هذا الهيكل يرجع ببساطة إلى "الحالة الاجتماعية والاقتصادية لسكانهم والحاجة للتكيف مع بيئة التل. " ومع ذلك ، كما هو الحال ، يقدم فينكلشتاين نفسه كباحث ذو رؤية محدودة. ومع ذلك ، فإن فنكلشتاين ليس خاطئًا تمامًا في نظريته ؛ إنه ببساطة يركز حجته بشكل ضيق للغاية. يدعم كل من Bunimovitz و Dever و Faust و Killebrew الأصل الاجتماعي والاقتصادي لنوع المنزل المكون من أربع غرف ؛ هذا لا جدال فيه. ومع ذلك ، فإن القول بأن النوع الهيكلي الذي استمر لقرون عديدة خدم فقط وظيفة اجتماعية واقتصادية وليس غيرها هو بالتأكيد غير منطقي.

بكل بساطة ، القول بأن المنزل المكون من أربع غرف ليس له أهمية أكبر من الأغراض النفعية والزراعية هو أمر مهمل. الطريقة التي يعالج بها العلماء مثل Finkelstein مفهوم تفسير العرق من خلال السجل الآثاري محددة سلفًا بوضوح ، كما لو لم يتم إجراء أي محاولة للتحقيق في هذا المفهوم أو سيتم القيام به. في الواقع ، هناك سؤال واحد بسيط طرحه بونيموفيتز وفاوست والذي قد يكون مفيدًا للغاية لمن هم مثل فينكلشتاين: إذا كان المنزل المكون من أربع غرف مناسبًا جدًا لحياة الفلاحين أو زراعة الكفاف ، فلماذا تم إيقافه بعد تدمير الهيكل الأول والعصر البابلي الجديد والفارسي؟ لا يوجد دليل على تغييرات كبيرة في أنماط المعيشة بعد القرن السادس قبل الميلاد ، فهل يمكن أن يمثل هذا النوع من المنازل "البيت الإسرائيلي" كما اقترحه ديفر ، وربما توقف بعد المنفى البابلي بالإضافة إلى الإصلاحات الأخرى في ذلك الوقت؟ في هذه المرحلة الزمنية ، لا يوجد دليل كاف لتأكيد أو دحض هذه النظرية ، لكنها بالتأكيد قضية يجب على العلماء الذين يفسرون المنازل المكونة من أربع غرف معالجتها.

لا ينبغي تجاهل المنزل المكون من أربع غرف تمامًا كعلامة عرقية محتملة. في الواقع ، يقترح Emberling أن هيكل الأسرة لديه القدرة على أن يكون "ذا قيمة منهجية بسبب علاقته الوثيقة وذات المغزى بالحياة اليومية" ، [Emberling، 325] تجادل كارول مايرز بأن المنزل يمثل "أهم مكان للإنتاج الاقتصادي و التفاعل الاجتماعي في المجتمعات التقليدية. " الأسرة أو الأفراد داخل هيكل المسكن ، ومع ذلك يبقى المبدأ كما هو ؛ كان المنزل ويمكن فهمه على أنه ذو أهمية اجتماعية.

من خلال هذا المنظور ، من العملي تمامًا تفسير المنزل المكون من أربع غرف على أنه علامة عرقية بسبب علاقته المباشرة بالحياة اليومية للأعضاء داخل مجموعة عرقية. يُناقش هذا من خلال فهم أن المنزل المكون من أربع غرف كان بمثابة تمثيل مادي لهوية مجتمعية أو عرقية تم التعبير عنها من خلال رموز مفهومة بشكل متبادل داخل المجموعة. كان المنزل المكون من أربع غرف عبارة عن إنشاء بيئة مبنية ، ولم يحدث عن طريق الصدفة ويجب فهمه على أنه موجود استجابة للانقسامات الاجتماعية وكذلك البيئية أو الاقتصادية. منحت ، لا يجادل فينكلشتاين وستيرن ضد النظرية القائلة بأنه يجب فهم المنازل المكونة من أربع غرف على أنها نتيجة للظروف الاجتماعية ، لكنهم لا يجادلون لصالحها أيضًا. في واقع الأمر ، يبدو أنهم يتغاضون تمامًا عن العديد من العوامل الاجتماعية كما لو لم يكن أي منها عاملاً في تكوين الهوية العرقية.

كما ذكرنا سابقًا ، يقدم MacKay علم النفس والعلاقات والأسرة والمجتمع والأمة وما إلى ذلك كعوامل مؤثرة لتحديد العرق. أقترح تكييف هذه القائمة لتشمل المزيد من التقسيمات الاجتماعية المحددة مثل الجنس والجيل والمرتبة كما اقترح بونيموفيتز وفاوست ، وكذلك الدين أو العبادة. تمتلك جميع العوامل المذكورة هنا القدرة على التأثير في تطوير الهياكل المحلية والمجتمع بشكل عام ، كما اقترح Finkelstein و Stager ؛ ومع ذلك ، فإن هذه العوامل قادرة أيضًا على التأثير على فهم المجموعات وتحديدها. بعبارة أخرى ، ما يبدو أن العلماء مثل Finkelstein و Stager يسيئون فهمه أو يتجاهلونه ، هو أهمية التأثير الذي قد تمارسه الانقسامات الاجتماعية على العمارة المحلية.

يتم تفسير مفاهيم مثل الجنس والجيل والمرتبة والدين بسهولة على أنها عوامل مؤثرة في تطوير مجموعة من المجتمع ، ويمكن أيضًا فهمها على أنها مؤثرة في إنشاء هوية المجموعة. لماذا ، إذن ، من غير المعقول الافتراض أن الهوية الجماعية لمجموعة ما ستنعكس في التقاليد المعمارية ، خاصة تلك التي استمرت لفترة طويلة في حالة متبلورة أو موحدة؟ يجب مراعاة التأثيرات البيئية والاقتصادية الممنوحة عند تفسير التقاليد المعمارية ، لكنها ليست الموارد الوحيدة المتاحة ولا ينبغي أن تكون هي الوحيدة التي يتم أخذها في الاعتبار.

وظائف المساواة والنقاء

عند وصف الهيكل والوظيفة المحتملة للمنزل المكون من أربع غرف ، يبدو أنه يتم التعبير عن مجتمع مساواتي مشابه للمجتمع داخل التقليد الكتابي. نظرًا لأن هذا الموضوع يطفو على السطح في مجموعة متنوعة من المصادر العلمية ، فإنه يستحق اهتمامًا خاصًا ولذا سنقوم بدراسته عن كثب هنا بالإضافة إلى مخاوف النقاء. بصرف النظر عن الأدلة التي تشير إلى أن المجتمعات المكونة من منازل من أربع غرف كانت مكتفية ذاتيًا ، فإن تخطيط المنزل يخبرنا أكثر من ذلك بكثير. نعم ، يبدو أن المجتمعات كانت مكتفية ذاتيًا ، لكن يبدو أيضًا أنها أظهرت قيمًا مساواة أو مجتمعية ، وقيمًا نقاءًا أيضًا.

بدءًا من قيم المساواة ، يتم التعبير عن هذا المفهوم من خلال الشكل "الشبيه بالشجرة" للخطة كما وصفها بونيموفيتز وفاوست. تسمح هذه الخطة بإمكانية الوصول الفوري من الفناء المركزي إلى أي غرفة في المنزل ، وهو مفهوم يتناقض بشكل مباشر مع المنازل المعاصرة في شمال إسرائيل مثل تل كيسان وتل كيري وتل حضر. في هذه المنازل المعاصرة ، تتطلب الخطط من الساكن دخول كل غرفة في تسلسل معين يشير إلى طبيعة هرمية. هذا غائب نسبيًا عن المنازل المكونة من أربع غرف في المرتفعات الوسطى ، باستثناء تقسيم الغرف بين الريف والنخبة. ومع ذلك ، فإن هذا محدود بسبب نقص العمق في المنزل وبساطة التصميم.

إذن ، هل يمكن أن يمثل الافتقار إلى العمق أو التسلسل الهرمي للوصول حقًا مجتمعًا يسوده المساواة؟ يعد تحديد الحل لمثل هذا السؤال إشكاليًا ، لكن الأدلة تشير إلى أنه قد يكون كذلك. في هذه الحالة ، قد يكون النص الكتابي مفيدًا ، على الرغم من أهمية استخدامه بحذر. يعتبر النص التوراتي مصدرًا ممتازًا فيما يتعلق بالحياة الاجتماعية للسكان اليهود أو اليهود القدامى ، ولكن يجب فهمه على أنه ذكريات وتفسيرات للأحداث "التاريخية" وهوية المجموعة من خلال عيون جيل كانت موجودة في وقت لاحق بكثير من الأحداث المعنية. مع وضع هذا في الاعتبار ، فإن الطبيعة المتساوية للإسرائيليين القدماء كما عبّر عنها المؤلفون اللاحقون ، قد تمثل أسطورة إضفاء الشرعية ، أو حتى تاريخًا ملفقًا.

بالعودة إلى البقايا الأثرية ، ربما لا يمثل المنزل المكون من أربع غرف طبيعة المساواة كما هو موصوف في النص التوراتي. في واقع الأمر ، فإن التباين في أحجام المنازل يدعم هذه النظرية التي تشير إلى وجود أسر فقيرة وغنية على حد سواء ؛ ومع ذلك ، وبطريقة معقدة إلى حد ما ، يدعم النص التوراتي بناء القيمة المتساوية للمنزل المكون من أربع غرف. إذا تم فهم النص التوراتي على أنه يمثل تفسيرًا لاحقًا أو أسطورة "إضفاء الشرعية" للهوية الإسرائيلية ، فيمكن أيضًا تفسير خاصية المساواة الظاهرة الموجودة داخل المنزل المكون من أربع غرف على أنها شكل رمزي للهوية الإسرائيلية. في الأساس ، يمثل كل من النص التوراتي والمنزل المكون من أربع غرف جهدًا واعيًا من قبل المجتمع للتعبير عن صفة معينة. تشير حقيقة بذل جهد إلى أن هذه الجودة المعنية كانت مهمة للمجتمع وشهدت من قبل من هم خارجها ، وربما تم إثباتها من خلال ظهور أحجام منازل مختلفة. بعبارة أخرى ، كان هناك سبب وراء الحاجة إلى التعبير عن مفهوم الهوية هذا بطريقة عامة أو مرئية.

بالإضافة إلى الارتباط بالمجتمعات المتساوية ، ترتبط مخاوف النقاء أيضًا بالنصوص التوراتية ، والهوية اليهودية اللاحقة ، والمخطط "الشبيه بالشجرة" للمنزل المكون من أربع غرف. فيما يتعلق بتصميم المنزل المكون من أربع غرف ، يُعتقد أن مخاوف النقاء والقيم تظهر من خلال قدرة السكان على دخول أي غرفة مباشرة من الفناء المركزي. هذا المفهوم الخاص بإمكانية الوصول الذي تم توضيحه من خلال التخطيط يذكر المراقب بقوانين الطهارة التوراتية التي تم التعبير عنها في لاويين 12 والتي تعتبر فيها الحائض "نجسة". على الرغم من عدم مطالبتهم بمغادرة المنزل ، فمن المنطقي الافتراض أنه كان من المتوقع أن يبقوا في غرف منفصلة حتى لا يجعلوا سكان المنزل الآخرين غير نظيفين أيضًا.

من خلال تحليل مخطط المسكن ، تعتبر الخصوصية مهمة حسب "الحركة" التي حدثت داخل المنزل. إذا لم يكن الأمر يتعلق بالخصوصية ، فمن المحتمل أن يكون تنظيم الاتصال ضمنيًا كما ينعكس في طبيعة المنزل نفسه. كما تم التعبير عنه سابقًا من خلال تحليل الطبيعة المتساوية للمنزل المكون من أربع غرف ، فمن الواضح أن السكان تمكنوا من الوصول إلى أي من الغرف المجاورة مباشرة من الغرفة المركزية أو الفناء. إذا كانت قوانين النقاء الواردة في النص التوراتي يجب تفسيرها على أنها وقائعية ، فيجب أن يعكس تصميم المسكن ذلك ؛ وهكذا فإن طبيعة النص الكتابي أصبحت موضع تساؤل مرة أخرى. هل كان الإسرائيليون القدامى مهتمين حقًا بقوانين الطهارة أم كان هذا نتيجة لمحاولة تاريخ سفر التثنية التأكيد على موضوعات معينة مثل الهجرة والعهد؟ أم أن النص التوراتي يذكرنا بالتقاليد المعمارية التي تم التعبير عن الهوية العرقية فيها من خلال التسهيلات المادية التي تم إجراؤها استجابة لأنظمة النقاء المعمول بها؟ بافتراض صحة هذا الأخير ، فإن قوانين النقاء الواردة في النص التوراتي ليست ملفقة بالكامل. هذا لا يعني أن السرد المصاحب للقوانين واقعي تمامًا ، ولكن ربما يمكن ربط أصول هذه القوانين بالأفراد الذين يسكنون المنازل المكونة من أربع غرف. إذا كان هذا هو الحال ، فإن قوانين النقاء الموجودة في الشكل النهائي للكتاب المقدس العبري تمثل ذاكرة مشوهة نشأت في العصر الحديدي. ربما تضمنت المصادر السابقة التي استخدمها مؤلفو الكتاب المقدس التقاليد المعمارية بالإضافة إلى مصادر مكتوبة غير معروفة. يبدو هذا معقولًا تمامًا لأن الهندسة المعمارية قد تم تأسيسها بالفعل كشكل من أشكال الاتصال وتعبير أو نتيجة لهوية المجموعة والسلوك العرقي. لسوء الحظ ، كما هو الحال في كثير من الأحيان في الدراسات الكتابية ، فإن هذه الحجة تخمينية بالكامل. نحن ببساطة لا نمتلك ما يكفي من الأدلة المباشرة لإثبات أو دحض الشرعية التاريخية للكتاب المقدس العبري بأكمله ، ولا نملك أدلة كافية لتحديد ما إذا كان المنزل المكون من أربع غرف قد أظهر مجتمعًا متساويًا معنيًا بقوانين النقاء أم لا.

النمط المصري والمتشدد؟

لقد درسنا حتى الآن الهيكل والسمات الاجتماعية والاقتصادية للمنزل المكون من أربع غرف ، ومع ذلك لم يتم بعد معالجة تحليل أصول نوع المسكن بشكل صحيح. طرح كل من مايكل إم هومان ومانفريد بيتاك فرضيات مثيرة للاهتمام تشير إلى مصدر مصري ومتشدد للأصول. وبشكل أكثر تحديدًا ، فهم هومان وبيتاك مصدر الأصول هذا على أنه خيمة. يمكن للمرء أن يتخيل على الفور خيمة الاجتماع ، وهذا بالتأكيد موازٍ لما يخاطبه هومان بربطه بالخيمة والمعسكر العسكري لرمسيس الثاني ومعركة قادش خلال القرن الثالث عشر قبل الميلاد. في واقع الأمر ، فإن التشابه بين الاثنين قوي بشكل ملحوظ ، ويدعم النظرية التي استوحى فيها مؤلفو الكتاب المقدس في النهاية من مصادر غير إسرائيلية ؛ على الرغم من ذلك ، من المحتمل أن يكون مؤلفو الكتاب المقدس قد جمعوا هذه المعرفة من خلال مصادر إسرائيلية سابقة بدلاً من المصريين مباشرة.

يصف هومان معسكر رمسيس العسكري بأنه يمتلك مقياس 2: 1 مع مدخل في منتصف الجدار القصير ، باتجاه الشرق. تقع في وسط المخيم مباشرة خيمة غرفة طويلة ، بنسب 3: 1 ، وخيمة استقبال 2: 1 بداخلها. وقد أوضح هومان أبعاد وتوجهات المعسكر العسكري لربطها بشكل مباشر مع تلك الموجودة في خيمة الاجتماع كما هو موصوف في الرواية التوراتية للمؤلف P ، المصدر الكهنوتي. يقترح هومان أن أوجه التشابه بين المعسكر المصري وخيمة الاجتماع تعزز "دور الرب كإله محارب". [هومان ، 114] الآن ، تحديد ما إذا كان ادعاء يهوه كإله محارب صحيحًا أم غير دقيق هو خارج التركيز من هذه الورقة ومع ذلك ، فإن الاقتراح القائل بأن الإسرائيليين القدماء كانوا مستوحين من النماذج الأسلوبية والمتشددة المصرية يشير إلى نظرية أصول مثيرة للاهتمام. من الواضح أن وصف خيمة الاجتماع لم يتطور في الفراغ. بالطبع ، من الممكن أن تكون أوجه التشابه بين خيمة الاجتماع والمعسكر العسكري لرمسيس مجرد صدفة ، لكن هومان يقدم أمثلة أخرى في العالم القديم تقترح أوجه تشابه مماثلة لدحض هذه الفرضية ، بما في ذلك: أضرحة الخيام البدوية وما قبل الإسلام ، الأساطير الأوغاريتية والحثية ، مزارات محمولة من فينيقيا وقرطاج وبلاد ما بين النهرين.

من أجل شرح أوجه التشابه الصارخة بين الخيمة والمعسكر العسكري المصري ، يقترح هومان أن المؤلف التوراتي المسؤول عن وصف خيمة الاجتماع ، أي المؤلف P ، استخدم السجلات التاريخية التي كانت متاحة له. قد تكون هذه السجلات قد وصفت تصويريًا أو شفهيًا ضريح خيمة إسرائيلي سابق ، لكن المنهجية مشابهة جدًا لما واجهناه خلال هذه الورقة. يبدو أن نصوص الكتاب المقدس هي نتيجة محاولة للنسب الذاتي والتعريف الذاتي. كبناء ما بعد Exilic ، كان مؤلف النص يعاني من بناء الهوية وتمثيل التراث المشترك أو الهوية العرقية. كما يصف جوتوالد ، غالبًا ما يربط أفراد السكان "المحددين ذاتيًا" المعاني بعرقهم المزعوم. على هذا النحو ، من المحتمل أن أوجه التشابه المشتركة بين الخيمة وأسلوب المعسكر العسكري المصري توضح هذه الممارسة للنسب الذاتي ، بينما تعمل أيضًا كمثال إضافي مقارنة بالنسب الذاتي الناتج من خلال تطوير الغرف الأربعة منزل.

ومع ذلك ، يجب أن نلاحظ أن التأثير المصري على الطراز المعماري الإسرائيلي لم يقتصر على خيمة الاجتماع. في الواقع ، يجادل بيتاك بأنه تم اكتشاف دليل على وجود منزل من أربع غرف في مدينة هابو بجوار المعبد الجنائزي لرمسيس الثالث. تم تحديد هذا الهيكل على أنه كوخ عمال ، يتوافق مع التصميم النموذجي للمنزل المكون من أربع غرف. كان العمال قد سكنوا هذه الهياكل بعد وفاة رمسيس الثالث في حوالي 1153 قبل الميلاد ، وفي ذلك الوقت أُمر العمال بهدم معبد رمسيس الثالث. هذا يضع كوخ العمال باعتباره منزلًا معاصرًا بشكل مباشر للمنزل المكون من أربع غرف يقع في كنعان ، وهو بارز من 1200-568 قبل الميلاد وفقًا لبيتاك. بما أن الكوخ يتوافق مع تصميم المنزل المكون من أربع غرف ، فمن المحتمل أن يكون سكان كوخ العمال في مدينة هابو من الإسرائيليين ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فلابد أنهم كانوا "إسرائيليين أوليين".

وسواء كان سكان أكواخ العمال من الإسرائيليين أم لا ، فهذه مسألة واسعة للغاية بالنسبة لمعايير هذه الورقة. ومع ذلك ، فإن وجود منزل معاصر من أربع غرف بعيدًا عن المرتفعات الوسطى أمر مهم للغاية. كما تشير الأدلة مثل أوجه التشابه بين خيمة الاجتماع والمعسكر العسكري المصري ، قد يكون التقليد المعماري الإسرائيلي نتاج تأثيرات خارجية ، ربما عن غير قصد أو ربما بغير وعي. بافتراض أن نوع المنزل المكون من أربع غرف قد تأثر بالتقاليد المصرية ، أو أن المنزل المكون من أربع غرف كان تقليدًا "إسرائيليًا" تم نقله لاحقًا إلى مصر ، فإن الأهمية المنسوبة للهيكل كما يتم التعبير عنها من خلال التصميم والشعبية واضحة. سواء كان المنزل المكون من أربع غرف قد نشأ في مصر أو كنعان ، فإن أوجه التشابه بين الموقعين الجغرافيين تشير إلى تعبير عرقي محمول من خلال استخدام الهندسة المعمارية التي لا يمكن التغاضي عنها.

استنتاج

في جميع أنحاء هذه الورقة ، تم وصف الهوية العرقية للسكان الذين يستخدمون منازل من أربع غرف داخل المرتفعات الوسطى بأنها قابلة للطرق ونسبتها إلى الذات. من خلال فحص البنية والوظيفة ونظريات الأصل والتأثير المحتملة ، تم إثبات استخدام الهندسة المعمارية كمثال للتواصل غير اللفظي الذي سعى إلى التعبير عن الهوية الجماعية للمجموعة. من خلال الفحص المتقاطع للبقايا الأثرية والنص التوراتي ، لوحظ وجود جهد واعي نحو إسناد الذات من قبل المجموعة ، في محاولة للتعبير عن صفات معينة مثل النقاء والمساواة من خلال تقليد معماري.لم يتم التعبير عن هذه الصفات فقط من خلال المنزل المكون من أربع غرف ، ولكن أيضًا من خلال التوحيد الذي تم اكتشافها فيه مما يشير إلى "مبدأ تصنيف" خاص بمجموعة عرقية معينة. يعني هذا أساسًا أنه من خلال العيش داخل هذا النمط المعين من المنزل ، كان الساكنون على دراية بمبادئ مثل النقاء والمساواة ، بينما يُظهرون في الوقت نفسه إحساسًا قويًا بـ "نحن" أو التجانس ، على عكس "الآخر". في الختام ، أقترح ببساطة ما يلي: يمثل المنزل المكون من أربع غرف جهدًا واعًا للمجتمع الذي طوره واستخدمه للتعبير بصريًا عن فهمهم لهويتهم العرقية. ربما تم إثبات عوامل مثل قيم النقاء والمساواة من خلال استخدام الخطط غير الهرمية ومستوى معين من الخصوصية ؛ العوامل التي تعتبرها المجموعة مهمة لهويتها وضرورية لسلوكها العرقي. ربما الأهم من ذلك ، مع تبلور نوع المنزل المكون من أربع غرف ، تم تحقيق الشعور بالتوحيد ، مما أدى بنجاح إلى إنتاج وسيط بارز للتعبير عن الذات.

ولاءات منقسمة؟ الهجرة الداخلية والعرق والهوية: اندماج التجار الألمان في ليفربول في القرن التاسع عشر

لعب المهاجرون دورًا مهمًا داخل مجتمعات التجار في المدينة الساحلية ، ولكن تم تجاهل مساهمة التجار المولودين في ألمانيا في تطوير ليفربول في القرن التاسع عشر إلى حد كبير. تحتوي هذه المقالة على أربعة أهداف مترابطة. أولاً ، يحدد حجم وتكوين مجتمع التجار الألمان من حيث مكان الميلاد ، والتصنيف المهني ، وطول الإقامة ، والثروة النسبية للتجار المولودين في ألمانيا. ثانيًا ، يقيس درجة التثاقف والتكامل بناءً على مجموعة من المؤشرات بما في ذلك اختيار العروس ، وممارسات تسمية الأطفال والمنزل ، وتوظيف المواطنين ، والحصول على الجنسية البريطانية. ثالثًا ، يحلل دورهم داخل مجتمع ليفربول ، مع التركيز على مشاركتهم في شبكات الجمعيات في المدينة ، ومشاركتهم في الجمعيات التطوعية والخيرية ، وملفهم الترفيهي. أخيرًا ، يقيّم كيف أن نمو القومية الألمانية بعد عام 1871 والدور المؤسسي للكنيسة البروتستانتية الألمانية عزز الهوية العرقية ، وأثر على القرارات المتعلقة بالمواطنة والاستيطان ، وأثر على شبكات الأعمال.

شكر وتقدير

تم تمويل مشروع Mercantile Liverpool (الشحن والتجارة والأعمال التجارية في ليفربول ، 1851-1900) من قبل Leverhulme Trust والتراث الإنجليزي وموقع التراث العالمي لمجلس مدينة ليفربول ومجلس فيليب هولت ترست. أنا ممتن جدًا لكل الدعم من المصادر الخارجية التي مكنت فريق المشروع من إجراء البحث بطريقة ممتازة. أود أن أشكر كل من ساهم في المشروع ، ولا سيما ساري ماينبا وجوزيف شاربلز الذين قدموا نصائح لا تقدر بثمن لهذه المقالة ، بالإضافة إلى الحكام المجهولين على تعليقاتهم المفيدة. تم تقديم ورقة أولية في المؤتمر السنوي الرابع لـ Gesellshaft für Migrationsforschung (Bonn، 2007) وتم نشرها لاحقًا باللغة الألمانية: see Lee (2011 Lee، R. 2011. "Einwanderung، wirtschaftliche Netzwerke und Identität die Integration deutscher Kaufleute in Liverpool im 19. Jahrhundert ". إن بيرسبكتيفن في دير فريمدي؟ Arbeitsmarkt und Migration von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart، حرره: دالمان ، د. وشولت بيربول ، م .145 - 170. إيسن: كلارتيكست. [منحة جوجل] ). هذا المقال مخصص لإحياء ذكرى الدكتور جاري ميلنز ، وهو عضو قديم في الكنيسة البروتستانتية الألمانية في ليفربول ، والذي تفضل بتوفير مواد أرشيفية مهمة مكنتني من إجراء هذا البحث.

ملحوظات

1. كان من المستحيل العثور على دليل شارع لعام 1852.

2. كانت التعيينات المهنية في عوائد التعداد شديدة الخصوصية بحيث لا يمكن استخدامها لتحليل النشاط التجاري والأدلة التجارية ليست خالية من المشاكل كمصدر لتاريخ الأعمال. نادرًا ما تكون التصنيفات التجارية متسقة عبر الزمن ، حيث أثر التخصص السلعي ، خاصة في أواخر القرن التاسع عشر ، على تعيين النشاط التجاري ، وغالبًا ما يمثل العمل الأساسي لمالكي الشركات العائلية جانبًا واحدًا فقط من نطاق أوسع من الأنشطة التجارية (Cock et al. ، 2012) ).

3. على النقيض من ذلك ، كان هناك تقليد أقوى للبحث عن مجتمع المهاجرين الألمان في لندن. انظر ، على سبيل المثال ، Dorgeel (1881) Farrell (1990) Pürschel (1908) Schulte Beerbühl (2005) Steinmetz (1994) Sundermann (1997) Towey (1988) Weber (2006).

4. افتتح الكنيس الذي شيد لهذا الغرض في شارع سيل في عام 1808 بدعم مالي من التجار ورجال الأعمال اليهود البارزين واعتبر أنه "يستحق ثراء ذلك الشعب" (انظر الغريب في ليفربول، 1810 ، ص. 99).

5. للحصول على دراسات حول النقاط المحورية الأخرى للهجرة الألمانية الداخلية والاستيطان ، انظر Davis (2008) Koditschek (1990) Manz (2003) Manz، Schulte Beerbühl، and Davis (2007) Swinbank (2008).

6. للحصول على معلومات عن أعضاء هيئة التدريس المولودين في ألمانيا في جامعة ليفربول قبل عام 1914 ، بما في ذلك البروفيسور كونو ماير من لايبزيغ ، انظر كيلي (1981 ، ص 112 - 113). ال Verband der Dozenten des Deutschen in Großbritannien لدعم دور الأكاديميين الألمان في بريطانيا (انظر شركة النشر الأنجلو الألمانية ، 1913 ، ص 35).

7. على سبيل المثال ، تم إدراج Gottlieb Ferdinand Beyer في دليل Gore في عام 1851 كتاجر عام في 3 Heaton Place ، Breck Road ، ولكن لم يتم العثور على أي عودة للتعداد. في الواقع ، ولد باير في بروسيا عام ج. 1814 وتوفي في ليفربول عام 1860 (معلومات قدمها سليل العائلة).

8. كان هذا هو الحال أيضًا فيما يتعلق بالتجار المولودين في ألمانيا في لندن ، حيث جاء أكبر عدد من المهاجرين الداخليين خلال الفترة من 1715 إلى 1800 من هامبورغ وبريمن (انظر Rössler & amp Schulte Beerbühl، 2002، pp. 165–186 ).

9- تمثل الأرقام أول إشارة مسجلة لأفراد من التجار الألمان المهاجرين ، كما هو مدرج في قاعدة البيانات. الأرقام الدقيقة هي كما يلي: 1850 - 27 1860 - 28 1870 - 46 1880 - 62 1890 - 44 1900 - 25.

10. للحصول على لمحة موجزة عن التاريخ الاقتصادي لألمانيا خلال هذه الفترة ، انظر Pierenkemper and Tilly (2004 ، ص 75-156).

11. ذهبت الحصة الأكبر من صادرات ليفربول إلى بحر البلطيق أو الموانئ الهانزية في بريمن وهامبورغ ولوبيك.

12- لا بد أن البيانات المستخرجة من بيانات التعداد وأدلة الشوارع قد لا تعكس بشكل كامل الأنماط السكنية للمهاجرين الداخليين ، ولكن تم تعزيز التحليل باستخدام معلومات اسمية إضافية من مجموعة واسعة من المصادر.

13. كان أصغر فرد مدرج في قاعدة البيانات هو إرنست لوبيرز ، وهو تاجر معدات يبلغ من العمر 21 عامًا ولد في بريمن في عام 1840: تم إدراجه كحدود في 61 شارع كانينج التي تضم تاجرًا آخر غير متزوج من نفس الميناء- مدينة ، هنري هايستومان ، البالغ من العمر 28 عامًا.

14. كان على مدى لعبة بلياردو في Broughton Hall أن اقترح Schwabe على ما يبدو على Thomas Henry Ismay فكرة تأسيس شركة جديدة عبر المحيط الأطلسي بسفن بناها Harland & amp Wolff من بلفاست (كان وولف ابن شقيق شواب). وكانت النتيجة إنشاء شركة Oceanic Steam Navigation Company ، التي عُرفت لاحقًا باسم White Star Line.

15. للحصول على دراسة عن النمط طويل المدى للتكامل المكاني والمهني ، انظر كودينكو وفيليبس (2009) مويا (2005 ، ص 839) غارسيا (2006) راج (2003) ليفيت (2009 ، ص 1239).

16. على سبيل المثال ، وصل نيكولاس ماهس (من بيت التجارة Gebrüder Mahs) إلى ليفربول في عام 1839 وتزوج لاحقًا إليزابيث لي كلير من ليفربول (انظر Sartor ، 2009 ، ص 31).

17. ثلاث وثلاثون عائلة من عينة فرعية من 52.

18. تلقى فيليب أوغسطس هولبيرج ، الذي كان نشطًا كوسيط في ليفربول في ستينيات القرن التاسع عشر ، منحة إنكار في 21 نوفمبر 1843 لحيازة حقوق ملكية الأرض (انظر المحفوظات الوطنية (TNA) ، HO 45/8947).

19. الأرشيف الوطني (TNA) ، HO 1/27/803 (10 مايو 1848) 1/22/399 (16 يونيو 1846) 1/24/569 (23 مارس 1846).

20. على سبيل المثال ، تم تسجيل التاجر جون آدم كلوز (من فرانكفورت أم ماين) لأول مرة في ليفربول في تعداد عام 1881 ، لكنه حصل على الجنسية البريطانية في 25 أبريل 1861 (انظر TNA، HO 1/11/3526).

21. كان التاجر العام فرديناند كارك يتاجر في ليفربول بحلول عام 1861 ، لكنه لم يصبح مواطنًا بريطانيًا متجنسًا حتى 27 يوليو 1877 (انظر TNA، HO 45/9439/65725). وفي حالات أخرى ، كان التأخير الواضح في السعي للحصول على الجنسية ناتجًا عن فشل العدادين في التعداد في تسجيل المواطنة بدقة. على سبيل المثال ، كان وكيل العمولة يواكيم هاينريش لاسمان (المعروف باسم جون هنري) من هامبورغ عضوًا في مجتمع التجار في ليفربول لمدة أربعة عقود من عام 1852 فصاعدًا ، ولكن لم يتم إدراجه كمواطن بريطاني حتى تعداد عام 1891. في الواقع ، حصل على الجنسية في 27 سبتمبر 1865 (انظر TNA، HO 1/124/4830).

22. بناءً على 88 ورقة تجنيس محفوظة في الأرشيف الوطني ، كان التوزيع العقدي للحالات على النحو التالي (النسب المئوية بين قوسين): 1840 - 8 (9.0) 1850 - 7 (7.9) 1860 - 30 (34.0) 1870 - 19 (21.5) 1880 - 17 (19.3): 1890 - 7 (7.9) 1900 - 0 (0). كان الميل المنخفض للحصول على الجنسية البريطانية واضحًا أيضًا في عودة التعداد ، ولا سيما في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

23. في أواخر القرن التاسع عشر ، كان الارتباط الريفي (خاصة مع الأشجار) هو ثاني أكثر الخيارات شعبية لاسم المنزل بعد الموقع. انظر مايلز (2000 ، ص 16).

24- بالإضافة إلى ذلك ، احتفظ التجار البريطانيون أيضًا برعايا ألمان كجزء من مؤسساتهم المنزلية. على سبيل المثال ، في عام 1881 ، قام تاجر العمولة جون بينغهام (المولود في مقاطعة داون ، أيرلندا) بتعيين إيدا شتاين ، البالغة من العمر 26 عامًا والمولودة في ألمانيا ، كمربية لأطفاله الخمسة (انظر قاعدة بيانات MLP).

25. Hildegarde Gordon Browne (nee Muspratt: أخت السير Max Muspratt) ذكرت أنها عندما كانت ترعرع في Seaforth House ، كانت الأسرة توظف مربية ألمانية. أنا ممتن لجوزيف شاربلز لهذه الإشارة.

27- وبالمقارنة ، كان العداء للألمان في موسكو في أعقاب اندلاع الأعمال العدائية أكثر وضوحًا: فقد تم حظر اللغة الألمانية في المدارس وتم شن مذبحة رسمية لإغلاق الشركات الأجنبية المملوكة لموضوع معين (انظر Dönninghaus ، 2002).

28. مكتب سجلات ليفربول (LRO) ، 942 BIC 13 ، T2 ، مجموعة Thomas H. Bickerton ، نحو التاريخ الطبي لليفربول.

29. LRO، 027 LYC 17/2، The Lyceum، Annual Reports 1883–1900 Laws and Regisions of the Lyceum، 1899.

30. LRO ، 376 WTN 6 ، Wellington Club ، التقارير السنوية مع القواعد والقرارات وقوائم الأعضاء ، 1814-1913.

31. LRO، 920 DUR 1/4، مذكرات عائلية تحتفظ بها إيما هولت ، لاحقًا بقلم آن هولت ، 30 يناير 1863.

32. قاعدة بيانات MLP. كان أبناء التجار الألمان التالية أسماؤهم أعضاء في نادي ويلينجتون: تشارلز هـ. برانكر (1888-1919) فريدريك ج. هيرتسوغ (1919–) جي إم سيرفايس (1896-1901) إميل سبرينجمان (1879-1919) جون إتش سبرينجمان (1905) -) PJ Stolterfoht (1897–1903).

36. LRO، 796 RUG، Liverpool Rugby Union Football Club (تأسس في ديسمبر 1857) ، سبتمبر 1911: الأعضاء المعنيون هم G.M. ليمونيوس ، هـ. بردمينجيس ، ب. ستيرن وب. Stolterfoht.

38- قاعدة بيانات MLP. في عام 1891 ، كانت هناك حالتان كان أبناء التجار الألمان المهاجرين أعضاء في الجمعية التاريخية لانكشاير وتشيشير: لويس بارون بيناس ، ابن المصرفي لويس بيناس (ولد في بروسيا عام 1821) ، و الأخوان بول و HH Springmann ، ابنا التاجر العام إميل سبرينجمان (ولد في بروسيا عام 1812). وبالمثل ، كان كل من إتش إتش سبرينجمان وتشارلز إتش برانكر ، نجل سمسار القطن جون برانكر (المولود في هامبورغ عام 1819) أعضاء في نادي ليفربول الملكي للغولف.

39. LRO ، 614 INF 5/6 ، التقرير 145 لمستشفى ليفربول الملكي لعام 1893 (ليفربول ، 1894) ، 25-45. تاجر ألماني واحد فقط ، P.H. قدمت Blessing تبرعًا كبيرًا لصندوق صيانة المستشفى (50 جنيهًا إسترلينيًا) ، على الرغم من أن أربع شركات مملوكة لألمانيا دفعت أيضًا اشتراكًا سنويًا (Blessig ، Braun & amp Co. ، De Jersey & amp Co. ، Heyne and Oelrichs and Stolterfoht Sons & amp Co.

40. LRO ، ANI 9/1 ، تقرير الجمعية الملكية لمنع القسوة على الحيوانات ، فرع ليفربول ، 1872 (ليفربول 1873) ، 16-18614 HAH 8/2/1 ، تقرير مستوصف المعالجة المثلية في ليفربول ، الاشتراكات والتبرعات 1872 ، ص 9-15: ساهم كل من إيجر وبرانكر في غينيا واحدة.

41. المكتبة والمحفوظات البحرية (MAL) ، متحف ميرسيسايد البحري D / SO / 2/1/1 ، مؤسسة اليتيم الملكي لليفربول سيمان ، التقرير السنوي 1872 ، ص. 43. المساهمون الآخرون هم Bahr و Berend & amp Co. و John Brancker (مع تبرعين إضافيين من زوجته) و Adolph Herschell و A.H. Lemonius و William Meyer. ت. كان Stolterfoht ، نجل Herman Stolterfoht ، مشتركًا أيضًا.

42. LRO، 179 CRU 13/1، Liverpool Society for the Prevention of Cruelity to Children، 1st Report 1883614 PRI 9/12، Home for Incurables، 23rd Annual Report (Liverpool، 1892) 364 FEM 6/7، Liverpool Female ، الاجتماع السنوي الخامس والتسعون (ليفربول ، 1906). في عام 1892 ، تم دفع الاشتراكات في Home for Incurables من قبل أعضاء آخرين من مجتمع التجار الألمان ، بما في ذلك Philip Blessig و Julius Servaes.

43. قاعدة بيانات MLP LRO، 614 PRI 9/12، Home for Incurables، Annual Reports 1885–96، التقرير السنوي الثالث والعشرون لمنزل المتعذرين 1892 (ليفربول ، 1893) ، 19614 HAH 8/2/1 ، تقرير مستوصف المعالجة المثلية في ليفربول الذي تم تأسيسه للإغاثة غير المبررة للمرضى الفقراء من 31 ديسمبر 1871 إلى 31 ديسمبر 1872 (ليفربول ، 1873) ، 9. ولد جون برانكر في دانزيج عام 1814 وتوفي في ليفربول عام 1903. حاكم الحياة في مستشفى ليفربول للأطفال ، وعضو لجنة مدرسة سالزبوري هاوس ، ورئيس لجنة كلية ليفربول وجيه بي. لعب التجار الألمان في مانشستر أيضًا دورًا رائدًا في دعم جمعية إغاثة الأجانب المستحقين حقًا بعد تأسيسها في ديسمبر 1847 (انظر كوتس ، 1991/1992 ، ص 26).

44. MAL، Merseyside Maritime Museum D / SO / 2/1/1 - 2/1/6، The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institute، Annual Reports، 1869–94 LRO، 362 SAL 4/1/1 (2)، Liverpool لجوء الأيتام من الإناث ، التقارير السنوية 1848-1880 ، تقرير لجوء النساء اليتيمات في ليفربول (ليفربول ، 1851) ، 17614 INF 5/14 ، التقارير السنوية ، المستوصف الملكي 1861-1881 ، تقرير مستشفى ليفربول الملكي ، اللجوء الجنوني ومستشفى لوك لعام 1861 (ليفربول ، 1863) ، 67-69 614 PAU 7/3 ، تقرير مستشفى سانت بول للعيون والأذن للسنة المنتهية في 31 أغسطس 1891 (ليفربول ، 1891) ، 23.

45. LRO، 364 FEM 2، 71st التقرير السنوي لسجن ليفربول للإناث من يناير إلى ديسمبر 1881 (ليفربول ، 1882). في بعض الحالات ، قد يكون دليل النعي غير موثوق به كمؤشر على الالتزام الخيري ، خاصة إذا كان التجار يعيشون على مسافة من ليفربول. على سبيل المثال ، كان تاجر الملح ، هيرمان يوجين فالك ، عضوًا في غرفة التجارة في ليفربول وصندوق ويفر ترست ، وكذلك رئيس لجنة الملح. لكنه أقام وقت وفاته في كاتسكلاف ، وينسفورد وربما ساهم في عدد من الجمعيات الخيرية المحلية.

47. كان قد ولد في سانت بطرسبرغ ، ربما لأبوين ألمانيين ، وحصل على الجنسية البريطانية بحلول عام 1891: كانت زوجته من ألمانيا.

48. LRO، 920 DUR 1/4، مذكرات عائلية تحتفظ بها إيما هولت لاحقًا بواسطة آن هولت ، 6 نوفمبر 1862 920 DUR 1/5 ، مذكرات عائلية تحتفظ بها آن هولت لاحقًا بواسطة إيما هولت ، 5 يونيو 1872.

49. LRO، 920 DUR 10/16/3، Holt family diaries، dairy of Robert Durning Holt، 8 يناير 1862920 DUR 4/28/3 ، قائمة الأحزاب بدأت عام 1867 ، 15 فبراير 1882.

50. LRO، 920 DUR 1/2، Family diary under George Holt، 3 August 1851.

51. أول كنيسة ألمانية في بريطانيا ، كنيسة هامبورغ اللوثرية التي تأسست في لندن عام 1669 ، كانت تقدم خدماتها في المقام الأول للتجار من موانئ هانسي بألمانيا الشمالية.

52. لعبت الكنيسة الأنجليكانية دورًا مهمًا في التطور الأولي للكنيسة الألمانية في ليفربول: كان راعيها رئيس أساقفة كانتربري ورئيسها القس جوزيف بايلي ، رئيس كلية سانت أيدان اللاهوتية في بيركينهيد. بحلول عام 1850 كان لديها ما يقرب من 250 فردًا "يعتبرون أعضاء".

53. للاطلاع على مناقشة عامة لأهمية الجمعيات العرقية ، انظر مويا (2005) شروفر وفيرمولين (2005). للحصول على تحليل مفصل لدور الجمعيات الألمانية في هولندا ، انظر Shrover (2006).

54. هذا المصطلح يطبق غالبًا على المهاجرين الألمان في أمريكا (انظر Conzen، 1985، p. 131 Lekan، 2005، p. 143).

العرق والهوية داخل المنزل المكون من أربع غرف - التاريخ

ضمن برنامج الدراسات التاريخية ، يمكنك الحصول على درجة البكالوريوس. شهادة في الدراسات التاريخية أو في K-12 أو شهادة تاريخ التعليم الثانوي. يتوفر أيضًا تخصص ثانوي في الدراسات التاريخية.

عن البرنامج

يقدم منهج الدراسات التاريخية دورات لتعريف الطلاب بالطرق المختلفة للدراسة التاريخية ، وتزويدهم بفهم واسع للموضوعات الرئيسية في تاريخ البشرية ، ومنحهم الفرصة لاقتراح وتنفيذ مشاريعهم البحثية الخاصة. تم تصميم المنهج لمساعدة الطلاب على تطوير التعبير عن الذات بشكل دقيق ومدروس ، لا سيما في شكل مكتوب ، ويتألف المنهج من دورات ذات صعوبة متزايدة ، وتتقدم من الدورات التمهيدية والمتوسطة في مجالات المحتوى ، إلى الندوات ذات المستوى الأعلى ، وأخيراً إلى دورات التخرج العليا ، ندوة الطرق والرسالة التاريخية. توفر ندوات التخرج فرصًا للطلاب لاستكشاف اهتماماتهم البحثية الفردية ومشاركة خبراتهم مع أعضاء هيئة التدريس وأقرانهم. يحقق الطلاب أيضًا الكفاءة في لغة ثانية ، والتي قد يستخدمونها في الجولات الدراسية والفصل الدراسي أو الدراسة الصيفية في الخارج.

كرسي البرنامج

يتم تشجيع الطلاب المهتمين بإقران شهادة في التاريخ مع شهادة التدريس لـ K-12 لاستكشاف تركيز شهادة التاريخ K-12. تظل متطلبات دورة التاريخ الأساسية كما هي ، في حين تم تصميم الدورات المتشابهة ودورات At-Some-Distance لتيسير تقدم الطلاب من خلال الدورات التدريبية المطلوبة للحصول على شهادة المعلمين في New Jersey.

أهم خمسة أسباب لدراسة الدراسات التاريخية في ستوكتون

1. الإبداع والابتكار
   تابع شغفك. هل أنت من عشاق التاريخ؟ هل تشاهد قناة التاريخ؟ هل أنت منبهر بالحرب الأهلية أو الهولوكوست؟ هل تحب السفر واستكشاف الولايات المتحدة؟ودول أخرى؟ هل تحب التدريس والعمل في المتاحف والمواقع التاريخية؟ بصفتك تخصصًا في تاريخ Stockton ، يمكنك القيام بكل هذه الأشياء وحتى الحصول على رصيد للدورة التدريبية لها.
2. التفكير النقدي ، الوعي العالمي
   افهم ماضيك أثناء التحضير لحاضرك. يتعامل التاريخ مع أناس حقيقيين وأحداث. يقدم مجموعة متنوعة لا حدود لها لاختيار الموضوعات المفضلة ومتابعة الاهتمامات الشخصية لأن كل شيء له تاريخ - الأمم والحروب والمجموعات العرقية والجنس وموسيقى الجاز والقمار وحتى الطعام. والمعرفة التاريخية هي عملة قوية للقرن الحادي والعشرين لأنك تزيد من محو أميتك الثقافية وحساسيتك عندما تفكر في وجهات نظر متعددة وتغير السياقات العالمية.
3. محو الأمية المعلوماتية ومهارات البحث ، التكيف مع التغيير ، مهارات الاتصال
   أجرِ بحثًا جامعيًا يناسب اهتماماتك الفريدة. يبحث العديد من أرباب العمل عن دليل على أن الطلاب قد فعلوا أكثر في سنوات دراستهم الجامعية أكثر من مجرد الجلوس في الدورات. تتعلم تخصصات Stockton History القراءة النقدية ، والكتابة بوضوح ومقنع ، وإجراء بحث مستقل في المحفوظات في جنوب جيرسي وخارجها. هذه المهارات جذابة في مجموعة واسعة من المجالات ، وتنتقل تخصصات التاريخ إلى وظائف في التعليم ، والتاريخ العام ، والقانون ، والأعمال التجارية ، والطب ، والحكومة ، وغير الهادفة للربح - وكلها تقدر القدرة على البحث والكتابة ، والتفكير بشكل خلاق ومقنع.
4. الوعي العالمي
   استكشف الدراسة في الخارج وفرص التدريب للحصول على ائتمان. لدى تخصصات Stockton History الفرصة للدراسة في الخارج حول العالم. يمكنهم التقدم إلى مركز واشنطن لقضاء فصل الصيف أو الفصل الدراسي في العمل في وكالة حكومية أو غير هادفة للربح من اختيارهم.
5. اختصاص البرنامج
   مهتم في الالتحاق بالمدرسة العليا؟ في ستوكتون ، يمكن أن تتقدم تخصصات التاريخ إلى ماجستير الآداب في الدراسات الأمريكية أو دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية. يمكنهم اختيار تخصص ثانٍ في التعليم. يمكن للطلاب المؤهلين البدء في أخذ دورات الدراسات العليا في سنتهم الأخيرة - ويمكن تحويل اعتمادات دورة الدراسات العليا هذه إلى برامج الدراسات العليا في أماكن أخرى من الولاية.

منهاج دراسي

يقدم برنامج الدراسات التاريخية درجات علمية في التركيزات التالية:

• بكالوريوس في الدراسات التاريخية
• بكالوريوس في شهادة تعليم التاريخ K-12
• ثانوي في الدراسات التاريخية

لعرض المنهج ، ستستخدم برنامج الويب ، درجة الأشغال. هذا البرنامج يمكن الوصول إليه حتى لو لم تكن طالبًا حاليًا مع جامعة ستوكتون.

الطلاب الحاليون

الوصول إلى البوابة الخاصة بك لـ درجة الأشغال، ثم ابحث عن خيار "ماذا لو" لاستكشاف المسارات المختلفة نحو إكمال الدرجة. انقر فوق الزر أدناه للحصول على مقاطع فيديو تعليمية حول كيفية استخدام درجة الأعمال:

السنة الأولى المرتقبة أو الطلاب المنتقلون

كيفية استخدام معادلة الأعمال

• في الصفحة التالية ستتم مطالبتك بثلاثة (3) خيارات. يختار الذي يقول "تواصل دون تسجيل الدخول.”
• استجب لكل مطالبة باستخدام القائمة المنسدلة في وسط الصفحة. [يرجى التحلي بالصبر. قد يستغرق النظام بضع ثوان لمعالجة طلبك. إذا رأيت رمز NO ، فأنت بحاجة إلى الانتظار لحظة!]

تشمل الموجهات:

• مواعيد التسجيل (اختر الفصل الدراسي المراد حضوره)
• المستوى المقصود (اختر "الجامعية”)
• ما الدرجة التي ستتابعها؟ (يختار "بكالوريوس في الآداب”)
• ما هو تخصصك المقصود؟ (يختار "دراسات تاريخية”)
• ما هو تركيزك المقصود؟ (يختار "عام" أو "تعليم")
• ما هو قاصر تنوي؟ (يختار "لا أحد” أو اختر واحدة - هذا غير مطلوب). بالنسبة إلى التاريخ القصر ، حدد "دراسات تاريخية."
• للطلاب المحتملين، يختار "لقد انتهيت " زر.
• للطلاب المنقولين ، استخدم ال "صف دراسي"لمعرفة كيف تتناسب الدورات التي تم الحصول عليها بالفعل مع مسار درجة Stockton.
• سترى نظرة عامة على الدرجة التي اخترتها ، بما في ذلك جميع المتطلبات.
• في الجزء السفلي من الشاشة ، يمكنك حفظ ورقة العمل أو طباعتها.

روابط إضافية

جدول الدورة حسب الفصل الدراسي

لعرض جدول الدورة حسب الفصل الدراسي ، انقر هنا.

كتالوج الدورات

راجع كتالوج الدورات للحصول على أوصاف كاملة لعروض الدورات.

النشرة الأكاديمية

للحصول على معلومات مفصلة عن المنهج ، يرجى الرجوع إلى النشرة الأكاديمية.

أوراق عمل منهج السنة السابقة

2020-2021

2020-2019

2019-2018

الأساتذه

روبرت جريج عميد كلية الدراسات العامة أستاذ التاريخ

مايكل هايس ، أستاذ مشارك في دراسات التاريخ والمحرقة والإبادة الجماعية

مايكل هايس

أستاذ مشارك في دراسات التاريخ والمحرقة والإبادة الجماعية

سيرة شخصية

تدور الاهتمامات البحثية الرئيسية للدكتور هايس حول الطرق التي تعاملت بها ألمانيا مع إرث الرايخ الثالث ، والحرب العالمية الثانية ، والمحرقة. وهو أيضًا من دعاة التعلم التجريبي والتعليم العالمي والدراسة في الخارج ، ويحث طلابه على السفر وزيارة أرشيفات أبحاثهم والتعرف على المواقع التاريخية الفعلية. ولهذه الغاية ، يقود الدكتور هايس جولات دراسية إلى أوروبا وإسرائيل حول موضوع تاريخ الرايخ الثالث والحرب العالمية الثانية والمحرقة.

التعليم

دكتوراه ، جامعة نورث كارولينا

مجالات الخبرة

التاريخ الألماني في القرن العشرين والتاريخ الروسي وأوروبا الشرقية ودراسات الهولوكوست / الإبادة الجماعية والتاريخ والذاكرة

الدورات

HIST 2117 ألمانيا الحديثة
HIST 2118 أوروبا في القرن العشرين
HIST 2134 تاريخ أوروبا الشرقية
HIST 2135 التاريخ الروسي والسوفيتي الحديث
HIST 3615 موسوليني ، هتلر ، ستالين: ديكتاتوريات القرن العشرين في أوروبا
HIST 3616 تاريخ الرايخ الثالث
GAH 2119 تاريخ وذاكرة العصر النازي
GAH 2346 أوروبا الحديثة
GAH 3114 الاحتلال العسكري / التغيير الاجتماعي
MAHG 5000 تاريخ الهولوكوست
MAHG 5016 القرن العشرين أوروبا
MAHG 5021 الهولوكوست في التاريخ الألماني
MAHG 5026 ألمانيا والمحرقة منذ عام 1945

المنشورات

إعادة صياغة نخب ألمانيا الغربية: كبار الموظفين المدنيين وقادة الأعمال والأطباء في ولاية هيسن بين النازية والديمقراطية ، 1945-1955. نيويورك: Berghahn Books ، 2003.

المحرر الرئيسي ، سماع الأصوات: تعليم الهولوكوست للأجيال القادمة. محطة ميريون: مطبعة ماريون ويستفيلد ، 1999.

الانتماءات المهنية

الرابطة التاريخية الأمريكية
جمعية الدراسات الألمانية
تاريخ وسط أوروبا
رابطة منظمات المحرقة

وليام لوبينو ، أستاذ التاريخ المتميز

وليام لوبينو

أستاذ التاريخ المتميز

التعليم

مجالات الخبرة

التاريخ الأوروبي الحديث والتاريخ البريطاني الحديث والتاريخ الثقافي الحديث ومنهجية وفلسفة التاريخ

الدورات

HIST 2121 أوروبا: 1815 حتى الوقت الحاضر
HIST 2122 بريطانيا الحديثة: 1688 حتى الوقت الحاضر
ندوة HIST 3620: دراسات في التاريخ "الحديث"
HIST 3623 التاريخ والمؤرخون
1101 الحضارة الغربية

البحث الحالي

"الاتصال فقط": المجتمعات المتعلمة وتشكيل وتنظيم وتدمير المعرفة في بريطانيا الحديثة ، 1815-1914.

النبلاء والسلطة والتقوى: الأرستقراطية الرومانية الكاثوليكية البريطانية ، 1815-1914.

المنشورات

سياسة نمو الحكومة ، المواقف الفيكتورية المبكرة تجاه تدخل الدولة ، 1833-1848. نيوتن أبوت ، ديفون: ديفيد وتشارلز ، 1971.

السياسة البرلمانية وأزمة الحكم الذاتي: مجلس العموم البريطاني عام 1886. أكسفورد: Clarendon P ، 1988.

رسل كامبريدج ، 1820-1914: الليبرالية والخيال والصداقة في الحياة الفكرية والمهنية البريطانية. كامبريدج: Cambridge UP ، 1998 غلاف عادي. 2007.

المثقفون الليبراليون والثقافة العامة في بريطانيا الحديثة: صنع الكلمات من الجسد ، 1815-1914. وودبريدج ، سوفولك: Boydell P ، 2010.

إد. مع نانسي لوباتين لوميس ، الليبرالية والسياسة: البرلمان والثقافة السياسية في القرن التاسع عشر طبعة خاصة من بريطانيا للتاريخ البرلماني. أكسفورد: بلاكويل ، سيصدر في عام 2016.

"طقوس كامبريدج ، 1876-1924: دراسة القابلية للتوافق في تاريخ المنح الدراسية." تاريخ الجامعات 24 (1/2) (2009): 280-308.

"كهنوت الحداثة" [مراجعة مقالة لستيفان كوليني ، قراءة مشتركة (أكسفورد: جامعة أكسفورد ، 2008)]. مراجعات في التاريخ (www.history.ac.uk/reviews). فبراير 2009.

"الكاثوليكية الرومانية في جامعة كامبريدج: بيت القديس إدموند عام 1898." يournal من التاريخ الكنسي 59.4 (أكتوبر 2008): 697-713.

"التوسط في" فوضى الحادث "و" كون المشاعر ": الليبرالية في بريطانيا ، 1815-1914". مجلة الدراسات البريطانية 47.3 (يوليو 2008): 492-504.

الانتماءات المهنية

زميل الجمعية التاريخية الملكية
عضو الجمعية التاريخية الأمريكية
الرئيس السابق لمؤتمر أمريكا الشمالية للدراسات البريطانية
الرئيس السابق لمؤتمر منتصف الأطلسي للدراسات البريطانية
رئيس لجنة المنتسبين الأمريكية للتاريخ البرلماني
أمين صندوق ، الأصدقاء الأمريكيون لمعهد البحوث التاريخية
مندوب ، المجلس الأمريكي للجمعيات المتعلمة

ميشيل ماكدونالد نائب الرئيس المؤقت ونائب الرئيس للشؤون الأكاديمية أستاذ مشارك في تاريخ الأطلسي

ميشيل ماكدونالد

نائب الرئيس المؤقت ونائب الرئيس للشؤون الأكاديمية أستاذ مشارك في تاريخ الأطلسي

ميشيل كريج ماكدونالد هي العميد المؤقت ونائب الرئيس للشؤون الأكاديمية في جامعة ستوكتون. وبهذه الصفة ، تشرف على عمل مدارس ستوكتون السبع والعديد من المكاتب والمراكز والمعاهد التي تدعم مهام ستوكتون الأكاديمية. بالإضافة إلى ذلك ، فهي تشرف على مكاتب البحوث والبرامج الممولة ، ومكتب الدراسات المستمرة ، ومركز المشاركة المجتمعية ، ومكتب المشاركة العالمية ، وهي مسؤولة اتصال الاعتماد بالجامعة في لجنة الولايات الوسطى للتعليم العالي وغيرها من المؤسسات الوطنية والإقليمية والولائية. والوكالات المحلية في التعليم العالي.

الدكتورة ماكدونالد هي أيضًا أستاذة مشاركة في التاريخ في كلية الآداب والعلوم الإنسانية ، وقد تم دعم أبحاثها ومنحتها الدراسية من خلال منح من مؤسسة فولبرايت ، والمنحة الوطنية للعلوم الإنسانية ، ووزارة التعليم الأمريكية. منذ انضمامه إلى ستوكتون في عام 2006 ، عمل الدكتور ماكدونالد في عدد من المناصب الإدارية ، كمنسق برنامج التاريخ (2012-14) ، ونائب رئيس مجلس الشيوخ (2013-15) ، والرئيس المشارك لفريق عمل مجلس الشيوخ في الجامعة. الحالة (2012-14) ، الرئيس المشارك لفرقة العمل التابعة لعموم الكلية حول الوضع الجامعي (2014) ، والزميل الإداري للكلية في مكتب نائب رئيس الجامعة (2014) ، ومساعد وكيل الكلية (2015-2017).

حصلت الدكتورة ماكدونالد على درجة الدكتوراه. في التاريخ من جامعة ميشيغان ، وماجستير في المتاحف والدراسات الأمريكية من جامعة جورج واشنطن ، وماجستير في الفنون الليبرالية من كلية سانت جون ، ودرجة البكالوريوس. في التاريخ من جامعة كاليفورنيا (لوس أنجلوس). كانت أيضًا زميلة ما بعد الدكتوراه بجامعة هارفارد ونيوكومين في تاريخ الأعمال في كلية هارفارد للأعمال في 2005 ، قبل عام من انضمامها إلى جامعة ستوكتون.

كاميكا مورفي أستاذ مساعد تاريخ الأطلسي

كاميكا ميرفي

أستاذ مساعد تاريخ الأطلسي

سيرة شخصية

كاميكا مورفي مؤرخة ذات خبرة في منطقة المحيط الأطلسي الأسود. يركز عملها على وجهات نظر الأفرو-أمريكا اللاتينية والأفرو-كاريبي حول العالم الأطلسي. تشمل الاهتمامات البحثية للدكتور مورفي الروابط بين الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي في أمريكا الشمالية وجماعات المهاجرين عبر المحيطات في منطقة البحر الكاريبي الكبرى واللجوء في تجربة المغتربين الأفارقة تقاسم السلطة في مدن الموانئ والثورات الأطلسية والتجارب العسكرية الأمريكية الأفريقية. يركز أحدث عمل للدكتور مورفي على اللاجئين السود الموالين ومساهماتهم في المجتمع المدني الأفريقي الكاريبي في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.

التعليم

الدورات

GAH 3119 متعدد الثقافات في أمريكا اللاتينية
HIST 1152 مقدمة في تاريخ الولايات المتحدة حتى عام 1865
HIST 2128 تاريخ الأطلسي
HIST 2171 المحيط الأسود
HIST 3605 العبودية والتحرر

نظريات العرق والعرق والثقافة

تم نشر النصائح حول أي من التعريفات العديدة الممكنة للعرق والعرق والثقافة هي الأنسب في بعض المجلات الطبية. 1 الحساسية لما قد تعنيه هذه الكلمات بالنسبة للفرد ، وفي سياق جماعي ، قدرته التفجيرية ، تم تشجيعه جزئيًا من خلال المرحلة الأخيرة فيما يسمى "بيئة سياسة العرق". يمكن تلخيص تاريخها باختصار. تم استبدال "الحياد العرقي" للسياسة العامة البريطانية الذي ظهر في فترة ما بعد الحرب ، والذي ساهم في ترسيخ عدم المساواة ، في منتصف الستينيات من القرن الماضي بسياسات استيعابية مستنيرة بالاعتقاد بأن الحرمان في الأقليات "العرقية" يمكن القضاء عليه إذا كانت اعتمد السلوكيات الثقافية الأصلية مثل النظام الغذائي الإنجليزي. تم استبدال هذه السياسات في ثمانينيات القرن الماضي بآخرين يروجون لـ "الانسجام العرقي" ، وهو مزيج من الهويات كوسيلة لنزع فتيل التوتر العنصري. في المرحلة الحالية ، هناك اعتراف بالأهمية التي يعلقها الناس على الاعتراف بهويتهم المميزة واحترامها ، علاوة على ذلك ، الاعتراف بأن بنية المجتمع البريطاني والعنصرية المؤسسية يساهمان في المساوئ التي تعاني منها الأقليات. 2

نقاط الملخص

لا ينبغي أن يُنظر إلى العرق والعرق والثقافة على أنها "حقائق" أو "أشياء" إشكالية

فئة "الأبيض" واسعة جدًا - وغالبًا ما لا معنى لها

يجب أن تتناول الأبحاث حول أهمية العرق والعرق والثقافة صحة الجميع ، وليس فقط صحة ضحايا عدم المساواة

تقوض العولمة والنزوح والحركات الاجتماعية قدرة أمة واحدة على تثبيت هوية الناس

قريبًا في المرة القادمة ...

هذه هي الأسئلة التي سنتناولها في المقالة الرابعة والأخيرة في سلسلة اختبارات الحمض النووي.

في هذا المقال ، سننظر أخيرًا بعمق في التقارير العرقية - كيف يأتون ببياناتهم ، وما تعنيه البيانات ، وكيف يمكننا نحن علماء الأنساب - من جميع الخلفيات العرقية - أن نساعد في تحسين مستقبل أبحاث الحمض النووي.

سأشارك أيضًا أمثلة من تقاريري الخاصة ، حتى تتمكن من معرفة كيف يمكن تفسير البيانات (وإساءة تفسيرها) في سياقها.

يمكنك الآن قراءة هذا المقال هنا:

أدعوكم للاشتراك في مدونة Trentino Genealogy ، للتأكد من حصولكم على جميع المقالات في السلسلة الخاصة. حول اختبار الحمض النووي ، بالإضافة إلى جميع مقالاتنا المستقبلية. بعد اكتمال السلسلة ، سأقوم أيضًا بتجميع كل هذه المقالات في ملف يتوفر ملف PDF قابل للتنزيل مجانًا لفترة محدودة لجميع المشتركين. إذا كنت تقوم بالمشاهدة عبر الإنترنت ، فستجد نموذج الاشتراك على الجانب الأيمن أعلى الشاشة. إذا كنت تشاهد على جهاز محمول ولا يمكنك رؤية النموذج ، يمكنك الاشتراك عن طريق إرسال بريد إلكتروني فارغ إلى [email protected].

لين سيرافين ، عالمة الأنساب في ترينتينو علم الأنساب

وإنني أتطلع إلى تعليقاتكم. لا تتردد في مشاركة اكتشافاتك البحثية في مربع التعليقات أدناه.

محتويات

وُلِد ستيوارت هول في كينغستون ، جامايكا ، لعائلة جامايكية من الطبقة الوسطى من أصول يهودية برتغالية وبريطانية وأفريقية ومن المحتمل أن تكون من أصول هندية. [6] التحق بكلية جامايكا وتلقى تعليمًا على غرار نظام المدارس البريطانية. . بمساعدة مدرسين متعاطفين ، وسع تعليمه ليشمل "تي إس إليوت ، وجيمس جويس ، وفرويد ، وماركس ، ولينين وبعض الأدب المحيط والشعر الحديث" ، بالإضافة إلى "الأدب الكاريبي". [11] تكشف أعمال هول اللاحقة أن نشأته في ظل حكم الصباغ في جزر الهند الغربية الاستعمارية ، حيث كان جلده أغمق من معظم أفراد عائلته ، كان له تأثير عميق على آرائه. [12] [13]

في عام 1951 ، فاز هول بمنحة رودس الدراسية لكلية ميرتون بجامعة أكسفورد ، حيث درس اللغة الإنجليزية وحصل على درجة الماجستير ، [14] [15] وأصبح جزءًا من جيل ويندراش ، أول هجرة واسعة النطاق للهنود الغربيين ، مثل ثم عرف المجتمع. كان ينوي في الأصل القيام بعمل متخرج على قصيدة القرون الوسطى بيرس بلومان، وقراءته من منظور النقد الأدبي المعاصر ، ولكن تم ثنيه من قبل أستاذ لغته ، جي آر آر تولكين ، الذي قال له "بنبرة مؤلمة أن هذا لم يكن الهدف من التمرين". [16] بدأ الدكتوراه. على هنري جيمس في أكسفورد ، ولكن ، بعد أن حفز بشكل خاص الغزو السوفيتي للمجر عام 1956 (الذي شهد خروج الآلاف من الأعضاء من الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (CPGB) والبحث عن بدائل للأرثوذكسية السابقة) وأزمة السويس ، تخلوا عن هذا في عام 1957 [15] أو 1958 [10] للتركيز على عمله السياسي. في عام 1957 ، انضم إلى حملة نزع السلاح النووي (CND) وكان في إحدى مسيرة CND التقى بزوجته المستقبلية. [17] من عام 1958 إلى عام 1960 ، عمل هول كمدرس في مدرسة ثانوية حديثة في لندن [18] وفي تعليم الكبار ، وفي عام 1964 تزوج كاثرين هول ، واستنتج في هذا الوقت أنه من غير المرجح أن يعود بشكل دائم إلى منطقة البحر الكاريبي. [15]

بعد العمل على ملف الجامعات والمراجعة اليسرى خلال الفترة التي قضاها في أكسفورد ، انضم هول إلى E. P. Thompson و Raymond Williams وآخرين لدمجها معهم المنطق الجديدإطلاق مراجعة جديدة على اليسار في عام 1960 مع هول كمحرر مؤسس. [10] في عام 1958 ، أطلقت نفس المجموعة ، مع رافائيل صموئيل ، مقهى بارتيزان كوفي هاوس في سوهو كمكان للقاء اليساريين. [19] غادر هول مجلس إدارة مراجعة جديدة على اليسار في عام 1961 [20] أو 1962. [13]

انطلقت مسيرة هول الأكاديمية في عام 1964 بعد أن شارك مع بادي وانيل من معهد الفيلم البريطاني (BFI) في تأليف "أحد الكتب الأولى التي قدمت قضية الدراسة الجادة للفيلم كترفيه" ، الفنون الشعبية. [21] كنتيجة مباشرة ، دعا ريتشارد هوجارت هول للانضمام إلى مركز الدراسات الثقافية المعاصرة في جامعة برمنغهام ، في البداية كزميل باحث على نفقة هوجارت الخاصة. [13] في عام 1968 أصبح هول مديرًا للمركز. وكتب عددا من المقالات المؤثرة في السنوات التالية منها وضع ماركس: التقييمات والمغادرة (1972) و التشفير وفك التشفير في الخطاب التلفزيوني (1973). كما ساهم في الكتاب ضبط الأزمة (1978) والمختلط المؤثر المقاومة من خلال الطقوس (1975).

قبل وقت قصير من تولي تاتشر رئاسة الوزراء في عام 1979 ، قدم هول وماجي ستيد انها ليست نصف عنصرية أمي، برنامج Open Door الذي أعدته حملة مناهضة العنصرية في وسائل الإعلام (CARM) الذي عالج الصور النمطية العنصرية والمواقف البريطانية المعاصرة تجاه الهجرة. [22] بعد تعيينه أستاذاً لعلم الاجتماع في الجامعة المفتوحة (OU) في ذلك العام ، نشر هول المزيد من الكتب المؤثرة ، بما في ذلك الطريق الصعب للتجديد (1988), تكوينات الحداثة (1992), أسئلة الهوية الثقافية (1996) و التمثيلات الثقافية والممارسات الدلالة (1997). خلال السبعينيات والثمانينيات ، ارتبط هول ارتباطًا وثيقًا بالمجلة الماركسية اليوم [23] في عام 1995 ، كان محررًا مؤسسًا لـ السبر: مجلة السياسة والثقافة. [24]

تحدث دوليًا عن الدراسات الثقافية ، بما في ذلك سلسلة من المحاضرات في عام 1983 في جامعة إلينوي في أوربانا شامبين والتي تم تسجيلها وستشكل بعد عقود أساس كتاب 2016 الدراسات الثقافية 1983: تاريخ نظري (حرره جينيفر سلاك ولورنس جروسبرج). [25]

كان هول هو الرئيس المؤسس لـ Iniva (المعهد الدولي للفنون البصرية) ومنظمة التصوير الفوتوغرافي Autograph ABP (جمعية المصورين السود). [26]

تقاعد هول من الجامعة المفتوحة في عام 1997. انتخب زميلًا للأكاديمية البريطانية (FBA) في عام 2005 وحصل على جائزة الأميرة مارغريت من المؤسسة الثقافية الأوروبية في عام 2008. [2] توفي في 10 فبراير 2014 ، من مضاعفات الفشل الكلوي ، بعد أسبوع من عيد ميلاده الـ 82. بحلول وقت وفاته ، كان معروفًا على نطاق واسع باسم "الأب الروحي للتعددية الثقافية". [27] [2] [28] [29] مذكراته ، غريب مألوف: حياة بين جزيرتين (شارك في تأليفه مع بيل شوارتز) ، نُشر بعد وفاته في عام 2017.

يغطي عمل هول قضايا الهيمنة والدراسات الثقافية ، مع اتخاذ موقف ما بعد غرامشي. إنه يعتبر استخدام اللغة يعمل في إطار السلطة والمؤسسات والسياسة / الاقتصاد. هذا الرأي يقدم الناس على أنهم المنتجين و المستهلكين للثقافة في نفس الوقت. (تشير الهيمنة ، في نظرية جرامشي ، إلى الإنتاج الاجتماعي والثقافي لـ "الموافقة" و "الإكراه"). بالنسبة لهول ، لم تكن الثقافة شيئًا لتقديره أو تدرسه فحسب ، بل كانت "موقعًا هامًا للعمل والتدخل الاجتماعيين ، حيث السلطة العلاقات راسخة ومن المحتمل أن تكون غير مستقرة ". [30]

أصبح Hall أحد المؤيدين الرئيسيين لنظرية الاستقبال ، وطور نظرية Hall للترميز وفك التشفير. يركز هذا النهج للتحليل النصي على نطاق التفاوض والمعارضة من جانب الجمهور. هذا يعني أن الجمهور لا يقبل ببساطة النص بشكل سلبي - التحكم الاجتماعي. من وجهة نظر هول ، غالبًا ما يتم التلاعب بإحصاءات الجريمة لأغراض سياسية واقتصادية. وبذلك يمكن إشعال الذعر الأخلاقي (على سبيل المثال السرقة) من أجل خلق دعم شعبي لضرورة "السيطرة على الأزمة". تلعب وسائل الإعلام دورًا مركزيًا في "الإنتاج الاجتماعي للأخبار" من أجل جني ثمار قصص الجريمة المروعة. [31]

في مقالته "أعمال إعادة الإعمار: صور مستوطنة السود في فترة ما بعد الحرب" ، يستجوب هول أيضًا أسئلة الذاكرة التاريخية والرؤية فيما يتعلق بالتصوير الفوتوغرافي كتقنية استعمارية. وفقًا لهول ، فإن فهم تاريخ الهجرة السوداء والاستيطان في بريطانيا خلال حقبة ما بعد الحرب والكتابة عنها يتطلب فحصًا دقيقًا ونقديًا للأرشيف التاريخي المحدود ، وتثبت الأدلة الفوتوغرافية أنها لا تقدر بثمن. ومع ذلك ، غالبًا ما يُنظر إلى الصور الفوتوغرافية على أنها أكثر موضوعية من التمثيلات الأخرى ، وهو أمر خطير. في رأيه ، يجب على المرء أن يفحص بشكل نقدي من أنتج هذه الصور ، والغرض الذي تخدمه ، وكيف يعززون أجندتهم (على سبيل المثال ، ما تم تضمينه واستبعاده عن عمد في الإطار). على سبيل المثال ، في سياق بريطانيا ما بعد الحرب ، الصور الفوتوغرافية مثل تلك المعروضة في مشاركة الصورة مقالة "ثلاثون ألف مشكلة لونية" تبني هجرة السود ، السواد في بريطانيا ، على أنها " مشكلة".

امتد تأثير هول السياسي إلى حزب العمال ، وربما يتعلق بالمقالات المؤثرة التي كتبها لمجلة CPGB النظرية الماركسية اليوم (MT) تحدت آراء اليسار في الأسواق والمحافظة التنظيمية والسياسية العامة. كان لهذا الخطاب تأثير عميق على حزب العمال بقيادة كل من نيل كينوك وتوني بلير ، على الرغم من أن هول شجب لاحقًا حزب العمال الجديد باعتباره يعمل في "التضاريس التي تحددها التاتشرية". [28]

تحرير نموذج الترميز وفك

قدم هول فلسفته في الترميز وفك التشفير في منشورات مختلفة وفي العديد من الأحداث الشفوية خلال حياته المهنية. الأول كان في "التشفير وفك التشفير في الخطاب التليفزيوني" (1973) ، وهي ورقة كتبها لندوة مجلس أوروبا حول "التدريب على القراءات النقدية للغة التليفزيونية" التي نظمها المجلس ومركز أبحاث الاتصال الجماهيري في جامعة ليستر. تم إنتاجه للطلاب في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة ، والذي يوضحه بادي سكانيل: "يفسر إلى حد كبير الإحساس المؤقت للنص و" عدم اكتماله ". [33] في عام 1974 قدمت الورقة في ندوة حول المذيعين والجمهور في البندقية. قدم هول أيضًا نموذج التشفير وفك التشفير في "التشفير / فك التشفير" في الثقافة والإعلام واللغة في عام 1980. تم تسليط الضوء على الفارق الزمني بين أول إصدار لهول حول التشفير وفك التشفير في عام 1973 ومنشوره عام 1980 من قبل العديد من النقاد. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى انتقال هول من مركز الدراسات الثقافية المعاصرة إلى الجامعة المفتوحة. [33]

كان هول له تأثير كبير على الدراسات الثقافية ، واستمر استخدام العديد من المصطلحات التي حددتها نصوصه في هذا المجال. يُنظر إلى نصه في عام 1973 على أنه نقطة تحول في بحث هول نحو البنيوية ويوفر نظرة ثاقبة لبعض التطورات النظرية الرئيسية التي استكشفها في مركز الدراسات الثقافية المعاصرة.

تتخذ Hall مقاربة سيميائية وتبني على أعمال Roland Barthes و Umberto Eco. [34] يتناول المقال ويتحدى الافتراضات القديمة حول كيفية إنتاج الرسائل الإعلامية وتعميمها واستهلاكها ، مقترحًا نظرية جديدة للاتصال. [35] "الهدف" من ممارسات وهياكل الإنتاج في التلفزيون هو إنتاج رسالة: أي ، مركبة إشارة أو بالأحرى مركبات إشارة من نوع معين منظمة ، مثل أي شكل آخر من أشكال الاتصال أو اللغة ، من خلال تشغيل الرموز ضمن السلاسل التركيبية للخطاب ". [36]

وفقًا لهول ، "يجب أن يُنظر إلى الرسالة على أنها خطاب ذو مغزى وأن يتم فك تشفيرها بشكل هادف قبل أن يكون لها تأثير أو استخدام أو تلبي حاجة". هناك أربعة أكواد لنموذج التشفير / فك التشفير للاتصال. الطريقة الأولى للتشفير هي الكود السائد (أي الكود المهيمن). هذا هو الرمز الذي يتوقع المشفر من وحدة فك التشفير التعرف عليه وفك تشفيره. "عندما يأخذ المشاهد المعنى الضمني كاملاً ومستقيمًا ويفك تشفير الرسالة من حيث الكود المرجعي الذي تم ترميزه به ، فإنه يعمل داخل الشفرة السائدة." الطريقة الثانية للتشفير هي الكود الاحترافي. إنه يعمل جنبًا إلى جنب مع الكود السائد. "إنه يعمل على إعادة إنتاج التعريفات السائدة على وجه التحديد من خلال وضع أقواس على الجودة المهيمنة ، والعمل باستخدام ترميز احترافي يتعلق بمسائل مثل الجودة المرئية والأخبار وقيم العرض وجودة البث التلفزيوني و" الاحتراف "وما إلى ذلك". [37] الطريقة الثالثة للتشفير هي الكود المتفاوض عليه. "إنه يعترف بشرعية التعريفات المهيمنة لإضفاء الدلالات الكبرى ، بينما على مستوى أكثر تقييدًا وظرفية ، فإنه يضع قواعده الأساسية الخاصة به ، ويعمل مع" استثناءات "من القاعدة". [38] الطريقة الرابعة للتشفير هي الشفرة المعارضة ، والمعروفة أيضًا باسم الكود المعاكس عالميًا. "من الممكن للمشاهد أن يفهم تمامًا كلاً من الانعكاس الحرفي والضمني لحدث ما ، ولكن يقرر فك شفرة الرسالة بطريقة معاكسة عالميًا." "قبل أن يكون لهذه الرسالة" تأثير "(بغض النظر عن تعريفها) ، أو تلبية" حاجة "أو" استخدام "، يجب أولاً اعتبارها خطابًا ذا مغزى وفك تشفيرها بشكل هادف." [39]

تحدى هول جميع المكونات الأربعة لنموذج الاتصالات الجماهيرية. يجادل بأن (1) المعنى لا يتم تحديده أو تحديده من قبل المرسل (2) الرسالة ليست شفافة أبدًا و (3) الجمهور ليس مستلمًا سلبيًا للمعنى. [35] على سبيل المثال ، فيلم وثائقي عن طالبي اللجوء يهدف إلى تقديم وصف متعاطف لمحنتهم لا يضمن أن يشعر الجمهور بالتعاطف. على الرغم من كونه واقعيًا وسردًا للحقائق ، إلا أنه لا يزال يتعين على الفيلم الوثائقي التواصل من خلال نظام الإشارات (الإشارات السمعية والبصرية للتلفزيون) الذي يشوه في نفس الوقت نوايا المنتجين ويثير مشاعر متناقضة لدى الجمهور. [35]

يتم تضمين التشويه في النظام ، وليس "فشل" المنتج أو المشاهد. يجادل هول بأن هناك "نقص في الملاءمة" ، "بين الجانبين في التبادل التواصلي" - أي بين لحظة إنتاج الرسالة ("الترميز") ولحظة استقبالها ("فك التشفير" ). [35] في "التشفير / فك التشفير" ، يقترح هول أن الرسائل الإعلامية تكتسب حالة منطقية جزئيًا من خلال طبيعتها الأدائية. من خلال الأداء المتكرر أو التدريج أو سرد قصة "11/9" (كمثال هناك آخرون مثلها) ، يصبح التفسير الثقافي المحدد ليس مقبولًا وعالميًا فحسب ، بل يرتقي إلى مستوى "الفطرة السليمة". [35]

وجهات النظر حول الهوية الثقافية والشتات الأفريقي تحرير

في مقالته المؤثرة التي صدرت عام 1996 بعنوان "الهوية الثقافية والشتات" ، يقدم هول تعريفين مختلفين للهوية الثقافية.

في التعريف الأول ، الهوية الثقافية هي "نوع من" الذات الحقيقية الواحدة "الجماعية ... والتي يشترك فيها العديد من الأشخاص الذين لديهم تاريخ وأصل مشترك." [40] من وجهة النظر هذه ، توفر الهوية الثقافية "إطارًا مرجعيًا ومعنى ثابتًا وغير متغير ومستمر" من خلال مد وجزر التغيير التاريخي. هذا يسمح بتتبع أصول الأحفاد والتأمل في التجارب التاريخية للأسلاف كحقيقة مشتركة [40] لذلك ، فإن السود الذين يعيشون في الشتات يحتاجون فقط إلى "اكتشاف" ماضيهم الأفريقي لاكتشاف هويتهم الثقافية الحقيقية. [40] بينما يقدر هول التأثيرات الجيدة لهذه النظرة الأولى للهوية الثقافية في عالم ما بعد الاستعمار ، فإنه يقترح تعريفًا ثانيًا للهوية الثقافية يعتبره متفوقًا.

تعريف هول الثاني للهوية الثقافية "يعترف بأنه ، بالإضافة إلى العديد من نقاط التشابه ، هناك أيضًا نقاط حرجة من العمق والهامة فرق التي تشكل "ما نحن عليه حقًا" أو بالأحرى - منذ تدخل التاريخ - "ما أصبحنا عليه". التحول "عبر التاريخ لأنهم" يخضعون لـ "اللعب" المستمر للتاريخ والثقافة والسلطة ". [40] وهكذا يعرف هول الهويات الثقافية بأنها" الأسماء التي نطلقها على الطرق المختلفة التي نضع بها أنفسنا ونضع أنفسنا في روايات الماضي ". [40] كانت هذه النظرة للهوية الثقافية أكثر تحديًا من السابقة نظرًا لغوصها في الاختلافات العميقة ، لكنها مع ذلك أظهرت مزيجًا من الشتات الأفريقي. "وبعبارة أخرى ، فإن الهوية الثقافية بالنسبة لهول" ليست جوهرًا ولكنها التمركز". [40]

التواجد تحرير

يصف هول الهوية الكاريبية من منظور ثلاثة "تواجد" متميز: الأفريقي والأوروبي والأمريكي. [40] أخذ المصطلحات من إيمي سيزير وليوبولد سنغور ، يصف الوجود الثلاثة: "Présence Africaine" و "Présence Européenne" و "Présence Americaine" (230). [40] "الوجود الأفريقي" هو "الوجود" الذي لا يوصف في الثقافة الكاريبية "(230). [40] وفقًا لهول ، فإن الوجود الأفريقي ، على الرغم من قمعه من قبل العبودية والاستعمار ، هو في الواقع مختبئ على مرأى من كل جانب من جوانب المجتمع والثقافة الكاريبي ، بما في ذلك اللغة والدين والفنون والموسيقى. بالنسبة للعديد من السود الذين يعيشون في الشتات ، تصبح إفريقيا "مجتمعًا متخيلًا" يشعرون بالانتماء إليه. [40] ولكن ، يشير هول ، لا عودة إلى إفريقيا التي كانت موجودة قبل العبودية ، لأن إفريقيا أيضًا قد تغيرت. ثانيًا ، يصف هول الوجود الأوروبي في الهوية الثقافية الكاريبية بأنه إرث الاستعمار والعنصرية والسلطة والإقصاء. على عكس "Présence Africanaine" ، فإن الوجود الأوروبي ليس غير معلن على الرغم من أن الكثيرين يرغبون في الانفصال عن تاريخ الظالم. لكن هول يجادل بأن الكاريبيين وشعوب الشتات يجب أن يعترفوا كيف أصبح الوجود الأوروبي أيضًا جزءًا لا ينفصم من هوياتهم. [40] أخيرًا ، يصف هول الوجود الأمريكي بأنه "الأرض ، المكان ، الإقليم" حيث تصادم الناس والثقافات من جميع أنحاء العالم. [40] إنه ، كما يقول هول ، "حيث تم تنظيم المواجهة المصيرية / المميتة بين إفريقيا والغرب" ، وأيضًا حيث حدث تهجير السكان الأصليين (234). [40]

تحرير هوية الشتات

لأن الهوية الثقافية للشتات في منطقة البحر الكاريبي وفي جميع أنحاء العالم هي مزيج من كل هذه الوجود المختلفة ، يدعو هول إلى "مفهوم" الهوية "الذي يعيش مع الاختلاف من خلال التهجين وليس على الرغم منه". [40] ووفقًا لهول ، فإن السود الذين يعيشون في الشتات يعيدون ابتكار أنفسهم وهوياتهم باستمرار عن طريق خلط وتهجين و "تزوير" التأثيرات من إفريقيا وأوروبا وبقية العالم في حياتهم اليومية وممارساتهم الثقافية. [40] لذلك ، لا توجد هوية ثقافية واحدة تناسب الجميع للمغتربين ، بل هناك تعدد في الهويات الثقافية المختلفة التي تشترك في أوجه التشابه والاختلافات المهمة ، والتي يجب احترامها جميعًا. [40]

تحرير الفرق والتفاضل

في الهوية الثقافية والشتاتيلقي هول الضوء على موضوع الاختلاف داخل الهوية السوداء. يعترف أولاً بالوحدة في الشتات الأسود وكيف أن هذه الوحدة هي جوهر السواد والتجربة السوداء. وهو يعبر عن تأثير ذلك على توحيد الشتات ، مما يفسح المجال لحركات مثل الزنوج والمشروع السياسي لعموم إفريقيا. كما يقر هول أيضًا بوجود "اختلاف" عميق الجذور داخل الشتات. نشأ هذا الاختلاف بسبب الطبيعة المدمرة لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي وما نتج عنها من أجيال من الرق. يصف هذا الاختلاف بأنه ما يشكل "ما نحن عليه حقًا" ، أو الطبيعة الحقيقية للشتات. إن ازدواجية مثل هذه الهوية ، التي تعبر عن وحدة عميقة ولكن تفردًا واضحًا وتميزًا داخليًا ، تثير سؤالًا خارج هول: "كيف ، إذن ، وصف مسرحية" الاختلاف "هذه داخل الهوية؟" [40] إجابة هول هي "الاختلاف". إن استخدام حرف "a" في الكلمة يزعجنا من تفسيرنا الأولي والشائع لها ، وقد قدمه جاك دريدا في الأصل. ينقل هذا التعديل في الاختلاف بين الكلمات الفصل بين الاختلاف المكاني والزماني ، ويلخص بشكل أكثر ملاءمة الفروق الدقيقة في الشتات.

1960s تحرير

• هول ، ستيوارت (مارس-أبريل 1960). "إقليم كروسلاند". مراجعة جديدة على اليسار. أنا (2): 2–4.
• هول ، ستيوارت (يناير - فبراير 1961). "المجلات الطلابية". مراجعة جديدة على اليسار. أنا (7): 50–51.
• هول ، ستيوارت (مارس-أبريل 1961). "الحدود الجديدة". مراجعة جديدة على اليسار. أنا (8): 47–48.
• هول ، ستيوارت أندرسون ، بيري (يوليو-أغسطس 1961). "سياسة السوق المشتركة". مراجعة جديدة على اليسار. أنا (10): 1–15.
• هول ، ستيوارت وانيل ، بادي (1964). الفنون الشعبية. لندن: Hutchinson Educational. OCLC2915886.
• هول ، ستيوارت (1968). الهيبيون: "لحظة" أمريكية. برمنغهام: مركز الدراسات الثقافية المعاصرة. OCLC12360725.

1970s تحرير

• هول ، ستيوارت (1971). الانحراف والسياسة والإعلام. برمنغهام: مركز الدراسات الثقافية المعاصرة.
• هول ، ستيوارت (1971). "Life and Death of Picture Post" ، مراجعة كامبريدج، المجلد. 92 ، لا. 2201.
• هول ، ستيوارت ب.التون (1972). وضع ماركس: التقييمات والمغادرة. لندن: كتب السياق البشري.
• هول ، ستيوارت (1972). "العين الاجتماعية للصور بوست" ، أوراق عمل في الدراسات الثقافية، لا. 2 ، ص 71 - 120.
• هول ، ستيوارت (1973). التشفير وفك التشفير في الخطاب التلفزيوني. برمنغهام: مركز الدراسات الثقافية المعاصرة.
• هول ، ستيوارت (1973). "قراءة" مقدمة ماركس لعام 1857 إلى Grundrisse. برمنغهام: مركز الدراسات الثقافية المعاصرة.
• هول ، ستيوارت (1974). "ملاحظات ماركس على المنهج:" قراءة "لمقدمة 1857" ، أوراق عمل في الدراسات الثقافية، لا. 6 ، ص 132 - 171.
• هول ، ستيوارت ت جيفرسون (1976) ، المقاومة من خلال الطقوس والثقافات الفرعية للشباب في بريطانيا ما بعد الحرب. لندن: HarperCollinsAcademic.
• هول ، ستيوارت (1977). "صحافة الهواء قيد المراجعة". مراجعة دراسات الصحافة. 1 (1): 43–45.
• هول ، ستيوارت سي كريتشر ت.جيفرسون ج.كلارك ب.روبرتس (1978) ، ضبط الأمن في الأزمة: السرقة والدولة والقانون والنظام. لندن: ماكميلان. لندن: مطبعة ماكميلان. 0-333-22061-7 (غلاف عادي) 0-333-22060-9 (مقوى).
• هول ، ستيوارت (يناير 1979). "العرض الصحيح المتحرك العظيم". الماركسية اليوم. مجموعات أميل وملبورن: 14-20.

1980s تحرير

• هول ، ستيوارت (1980). "ترميز فك." في: Hall ، D.Hobson ، A. Lowe ، و P. Willis (محرران). الثقافة والإعلام واللغة: أوراق عمل في الدراسات الثقافية ، 1972-1979. لندن: هاتشينسون ، ص 128 - 138.
• هول ، ستيوارت (1980). "الدراسات الثقافية: نموذجان". الإعلام والثقافة والمجتمع. 2 (1): 57-72. دوى: 10.1177 / 016344378000200106. S2CID143637900.
• هول ، ستيوارت (1980). "العرق والتعبير والمجتمعات المهيكلة في الهيمنة". في: اليونسكو (محرر). نظريات علم الاجتماع: العرق والاستعمار. باريس: اليونسكو. ص 305 - 345.
• هول ، ستيوارت (1981). "ملاحظات حول تفكيك الشعبية". في: تاريخ الشعب والنظرية الاشتراكية. لندن: روتليدج.
• هول ، ستيوارت ب.سكراتون (1981). "القانون والطبقة والسيطرة". في: M. Fitzgerald، G. McLennan & amp J. Pawson (eds). الجريمة والمجتمع، لندن: RKP.
• هول ، ستيوارت (1988). الطريق الصعب للتجديد: التاتشرية وأزمة اليسار. لندن: Verso Books.
• هول ، ستيوارت (يونيو 1986). "صلة جرامشي بدراسة العرق والعرق". مجلة الاستعلام عن الاتصالات. 10 (2): 5-27. دوى: 10.1177 / 019685998601000202. S2CID53782.
• هول ، ستيوارت (يونيو 1986). "مشكلة الأيديولوجيا الماركسية بلا ضمانات". مجلة الاستعلام عن الاتصالات. 10 (2): 28-44. CiteSeerX10.1.1.1033.1130. دوى: 10.1177 / 019685998601000203. S2CID144448154.
• هول ، ستيوارت جاك ، مارتن (يوليو 1986). "مساعدة الناس: سياسة جديدة تكتسح الأرض". الماركسية اليوم. مجموعات أميل وملبورن: 10-14.

تعديل التسعينيات

• هول ، ستيوارت هيلد ، ديفيد ماكجرو ، أنتوني (1992). الحداثة ومستقبلها . كامبريدج: مطبعة بوليتي بالتعاون مع الجامعة المفتوحة. ردمك 9780745609669.
• هول ، ستيوارت (1992) ، "مسألة الهوية الثقافية" ، في هول ، ستيوارت هيلد ، ديفيد ماكجرو ، أنتوني (محرران) ، الحداثة ومستقبلها، كامبريدج: مطبعة بوليتي بالتعاون مع الجامعة المفتوحة ، ص 274-316 ، ISBN 9780745609669.
• هول ، ستيوارت (صيف 1996). "من يجرؤ ، يفشل". السبر ، العدد: الأبطال والبطلات. لورانس وويشارت. 3.
• هول ، ستيوارت (1997). التمثيل: التمثيلات الثقافية والممارسات الدلالة . لندن ثاوزند أوكس ، كاليفورنيا: Sage بالتعاون مع الجامعة المفتوحة. ردمك 9780761954323.
• هول ، ستيوارت (1997) ، "المحلي والعالمي: العولمة والعرق" ، في مكلينتوك ، آن مفتي ، عامر شوهات ، إيلا (محرران) ، العلاقات الخطيرة: المنظور الجنساني والأمة وما بعد الاستعمار، مينيسوتا ، مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا ، ص 173 - 187 ، ISBN 9780816626496.
• هول ، ستيوارت (يناير- فبراير 1997). "رفائيل صموئيل: 1934-96". مراجعة جديدة على اليسار. مراجعة جديدة على اليسار. أنا (221). متوفر على الانترنت.

2000s تحرير

• هول ، ستيوارت (2001) ، "فوكو: السلطة والمعرفة والخطاب" ، في Wetherell ، Margaret Taylor ، Stephanie Yates ، Simeon J. (eds.) ، نظرية الخطاب والممارسة: قارئ، D843 بالطبع: تحليل الخطاب ، London Thousand Oaks California: Sage بالتعاون مع الجامعة المفتوحة ، ص 72-80 ، ISBN 9780761971566.

2010s تحرير

• هول ، ستيوارت (2011). "الثورة الليبرالية الجديدة". دراسات ثقافية. 25 (6): 705-728. دوى: 10.1080 / 09502386.2011.619886. S2CID143653421.
• هول ، ستيوارت إيفانز ، جيسيكا نيكسون ، شون (2013) [1997]. التمثيل (الطبعة الثانية). لندن: Sage بالتعاون مع الجامعة المفتوحة. ردمك 9781849205634.
• هول ، ستيوارت (2016). الدراسات الثقافية 1983: تاريخ نظري. سلاك وجنيفر ولورنس جروسبرج ، محرران. مطبعة جامعة ديوك. 0822362635.
• هول ، ستيوارت (2017). كتابات سياسية مختارة: العرض الصحيح المتحرك العظيم ومقالات أخرى. لندن: Lawrence & amp Wishart. ردمك 9781910448656.
• هول ، ستيوارت (مع بيل شوارتز) (2017). غريب مألوف: حياة بين جزيرتين. لندن: ألين لين دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ردمك 9780822363873.

• مكتبة Stuart Hall Library ، مكتبة InIVA المرجعية في Rivington Place في Shoreditch ، لندن ، التي تأسست في عام 2007 ، سميت باسم Stuart Hall ، الذي كان رئيس مجلس إدارة InIVA لسنوات عديدة.
• في نوفمبر 2014 ، أقيم احتفال لمدة أسبوع بإنجازات ستيوارت هول في كلية جولدسميث بجامعة لندن ، حيث أعيدت تسمية المبنى الأكاديمي الجديد في 28 نوفمبر باسم مبنى الأستاذ ستيوارت هول (PSH). [41] [42]
• تم الإعلان عن إنشاء مؤسسة ستيوارت هول تخليدًا لذكراه ولمواصلة حياته المهنية في ديسمبر 2014. [43]

تحرير الفيلم

كان هول مقدمًا لمسلسل تلفزيوني من سبعة أجزاء بعنوان اغنية فدائية - من إنتاج Barraclough Carey Productions ، وتم بثه على BBC2 ، بين 30 يونيو و 12 أغسطس 1991 - حيث درس العناصر التي تتكون منها منطقة البحر الكاريبي ، ونظر في التاريخ المضطرب للجزر وأجرى مقابلات مع الأشخاص الذين يعيشون هناك اليوم. [44] حلقات المسلسل كانت كالتالي:

• "ظلال الحرية" (11/08/1991)
• "متابعة فيدل" (4/8/1991)
• "Worlds Apart" (28 تموز / يوليه 1991)
• "La Grande Illusion" (21 تموز / يوليه 1991)
• "الجنة المفقودة" (14 يوليو 1991)
• "خارج أفريقيا" (7 تموز / يوليه 1991)
• "حديد في الروح" (30 حزيران / يونيه 1991)

تحولت محاضرات هول إلى عدة مقاطع فيديو وزعتها مؤسسة الإعلام التربوي:

أنتج مايك ديب فيلمًا يستند إلى مقابلة طويلة بين الصحفية مايا جاجي وستيوارت هول يتحدث شخصيا (2009). [45] [46]

القاعة موضوع فيلمين من إخراج جون أكومفرا بعنوان المحادثة غير المنتهية (2012) و مشروع ستيوارت هول (2013). عُرض الفيلم الأول (26 أكتوبر 2013 - 23 مارس 2014) في Tate Britain ، Millbank ، لندن ، [47] بينما يتوفر الفيلم الثاني الآن على DVD. [48]

مشروع ستيوارت هول كان يتألف من مقاطع مأخوذة من أكثر من 100 ساعة من لقطات أرشيفية للقاعة ، منسوجة معًا على موسيقى الجاز فنان الجاز مايلز ديفيس ، الذي كان مصدر إلهام لكل من Hall و Akomfrah. [49]

يتكون هيكل الفيلم من خيوط متعددة. هناك أساس زمني في الأحداث التاريخية ، مثل أزمة السويس ، وحرب فيتنام ، والانتفاضة المجرية عام 1956 ، إلى جانب تأملات هول حول تجاربه كمهاجر من منطقة البحر الكاريبي إلى بريطانيا. حدث تاريخي آخر حيوي للفيلم كان أحداث الشغب العرقية في نوتنج هيل عام 1958 التي نجمت عن مقتل رجل بريطاني أسود ، وأظهرت هذه الاحتجاجات وجود مجتمع أسود داخل إنجلترا. عند مناقشة منطقة البحر الكاريبي ، يناقش هول فكرة التهجين ويذكر أن منطقة البحر الكاريبي هي موطن التهجين. هناك أيضًا تعليقات صوتية ومقابلات معروضة بدون أسس زمنية محددة في الفيلم والتي مع ذلك تمنح المشاهد رؤى أكبر حول Hall وفلسفته. جنبا إلى جنب مع التعليقات الصوتية والمقابلات ، المضمنة في الفيلم هي أيضًا إنجازات هول الشخصية ، وهذا نادر للغاية ، حيث لا توجد محفوظات تقليدية لتلك الشعوب الكاريبية التي تم تشكيلها من خلال تجربة الممر الأوسط.

يمكن النظر إلى الفيلم على أنه لقطة أكثر تركيزًا على جيل Windrush ، أولئك الذين هاجروا من منطقة البحر الكاريبي إلى بريطانيا في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية مباشرة. كشف هول ، وهو نفسه عضو في هذا الجيل ، عن الحقيقة الأقل بريقًا الكامنة وراء تجربة الإمبراطورية البريطانية بالنسبة لسكان الكاريبي ، حيث قارن توقعات المهاجرين من غرب الهند مع الواقع الأكثر قسوة عند الوصول إلى الوطن الأم. [50]

موضوع مركزي في الفيلم هو الانتماء إلى الشتات. واجه هول هويته الخاصة داخل الجاليتين البريطانية والكاريبية ، وفي إحدى مراحل الفيلم قال: "بريطانيا موطني ، لكنني لست إنجليزيًا".

يلخص موقع IMDb الفيلم على أنه "ركوب قطار الملاهي عبر الاضطرابات والصراعات ونقاط التحول التي جعلت القرن العشرين قرن الحملات والتغيير السياسي والثقافي العالمي". [51]

في أغسطس 2012 ، أجرى البروفيسور سوت جاللي مقابلة مع هول تطرقت إلى عدد من الموضوعات والقضايا في الدراسات الثقافية. [52]

الجامع والثقافة الحضرية في باريس القرن التاسع عشر

تاريخ النشر:

محرك الحداثة: الجامع والثقافة الحضرية في باريس القرن التاسع عشر يفحص العلاقة بين النقل العام والثقافة الشعبية في باريس في القرن التاسع عشر من خلال التركيز على omnibus - عربة تجرها الخيول للنقل الحضري الجماعي والتي مكنت من الاتصال عبر خطوط الفصل والجنس. تقدمًا كبيرًا في التنقل الحضري ، ولدت omnibus ابتكارات في الممارسات الاجتماعية من خلال إجبار الركاب من خلفيات متنوعة على التفاعل داخل حدود السيارة القريبة. على الرغم من أن الجامع نفسه لم يكن به محرك في الواقع ، فإن وصوله إلى شوارع باريس وفي صفحات الأدب الشعبي كان بمثابة محرك لتحول ثقافي أساسي في طريقة تفكير الناس في المدينة ، وحياتها الاجتماعية ، وتمثيلاتها الفنية. . عند تقاطع النقد الأدبي مع التاريخ الثقافي ، محرك الحداثة يجادل بأن الكتاب والفنانين الفرنسيين في القرن التاسع عشر ، كان الحافلة الشاملة أكثر بكثير من مجرد وسيلة نقل. لقد أصبح استعارة يمكن من خلالها استكشاف الديناميكيات الاجتماعية المتطورة للطبقة والجنس ، والتأمل في معنى التقدم والتغيير ، والتفكير في الممارسات الأدبية والفنية.

مناقشة: الجنس والتعميم والمستقبل

النتيجة التي توصلت إليها مراجعة البحث هذه هي أن الموسيقى لها دور مهم في تكوين الهوية في مواقف الشتات. يمكن أن تعمل الموسيقى على تثبيت الهويات والممتلكات والحفاظ عليها - ولكن أيضًا في زعزعة استقرارها ، وتوفير مواد وموارد جديدة لتشكيل الهوية. قام عدد من الدراسات بفحص هذا الأمر ، حيث سلطت الضوء على أهمية السياق (حالة الشتات) ، والفضاء ، والذاكرة الجماعية ، والسياسة.

كما تم التأكيد في قسم الطريقة ، فإن هذه الدراسة لها حدود. فقط تضمين الدراسات المنشورة باللغة الإنجليزية من المحتمل أن يعزز التحيز تجاه العالم الغربي فقط ستة من المقالات التي تمت مراجعتها والتي يبلغ عددها 31 تبحث في مجتمعات الشتات الموجودة خارج أوروبا وأمريكا الشمالية (انظر Titon 2009a للحصول على نظرة عامة واسعة على أنواع الموسيقى في جميع مناطق العالم). إن اختيار تضمين مقالات المجلات فقط ، جنبًا إلى جنب مع حقيقة أن قاعدة البيانات المختارة تفهرس العلوم الاجتماعية والسلوكية بشكل أساسي ، يعني ضمناً أن الحقول الفرعية ذات الصلة قد تكون مغطاة بشكل سيئ. يمكن أن يكون هذا بسبب حقيقة أن بعض تقاليد البحث تنشر بشكل أساسي في شكل دراسات وفصول كتب ، أو لأن الدراسات ذات الصلة المحتملة لا يتم فهرستها كعلوم اجتماعية أو سلوكية (وبالتالي فهي ليست جزءًا من قاعدة البيانات المختارة). هذا هو الحال إلى حد ما بالنسبة للحقول الفرعية لعلم الموسيقى وعلم الموسيقى العرقي ، مما يعني أن المساهمات المهمة ربما لم تتم تغطيتها. من أجل التحقق مما إذا كانت النتائج تتماشى مع المناقشات الأخيرة في علم الموسيقى العرقي ، قمت بمراجعة أحدث المجلدات من مجلتين رئيسيتين: علم الأعراق (مجلة جمعية Ethnomusicology) و منتدى علم الأعراق (مجلة المنتدى البريطاني لعلم الموسيقى الإثني). تجد هذه المراجعة عددًا من الدراسات ذات الصلة ولكنها غير مغطاة في مراجعة الأدبيات المنهجية. ومع ذلك ، لا تتعارض أي من هذه المقالات مع النتائج بل إنها تدعمها وتعمقها مفهوم: يُظهر Ramnarine (2007b) كيف ترتبط مجموعات الشتات بآراء حول نسبية الشتات وجوهرية الشتات ، مشددًا على أن الشتات لا يتعلق فقط بفهم الماضي ولكن أيضًا حول تشكيل المستقبل. متعددة الأعراق من خلال استخدام التقاليد الموسيقية المتميزة. ذاكرة: يناقش شيلمان (2006) الموسيقى كموقع للذاكرة ، حيث يتم تشكيل الروايات التاريخية ، وهو أمر أكده أيضًا سيدرا (2015) كيكر (2013) يبحث في كيفية إنتاج الهويات العابرة للحدود والتفاوض بشأنها من خلال الاستماع الموسيقي ، مع الأغاني التي تجعل ذلك ممكنًا للمستمعين لنقل أنفسهم رمزيًا داخل البيئة الاجتماعية لمنزل يتم تذكره. سياسة: يوضح Cidra (2015) كيف شككت الأغاني في تراث الروايات الاستعمارية وقدمت تجربة مجسدة لحاضر الشتات. يدرس Jung (2014) كيف توفر وسائل التواصل الاجتماعي فرصًا للتحايل على الحواجز العرقية في صناعة الموسيقى. يوضح Alajaji (2013) كيف أن إعادة الشتات من المجتمع أثرت على شمولية الهوية العرقية ، مما يجعلها أكثر حصرية يناقش كيكر (2013) كيف فسر الجمهور بشكل روتيني الأغاني المتعلقة بالهجرة والشتات على أنها انتقاد خفي للسياسات المحلية ما بعد الاستعمار ، بينما يبحث روبنسون (2013) في كيفية مطالبة السكان بتقاليد موسيقية إقليمية باعتبارها خاصة بهم ، وبالتالي تعبر عن الهوية المحلية وكذلك الوطنية.

يجب أيضًا التأكيد على الطابع الاستكشافي لهذه المراجعة أن هدفها هو الحصول على رؤى واسعة من البحث ، ورسم خريطة لبعض الاتجاهات ، ومناقشة الجوانب العامة لدراسات دور الموسيقى في تكوين الهوية. قد تكون هناك دراسات تتعمق في القضايا أو تناقش مجالات أخرى غير المجالات الأربعة الموجودة هنا ، لكن ما كشفته الأدبيات التي تمت مراجعتها لا يزال مهمًا ويوفر رؤى مهمة حول الوظيفة المتنوعة والمعقدة للموسيقى في بيئات الشتات.

على أساس الأدبيات التي تمت مراجعتها ، يجب مناقشة ثلاثة جوانب بتعمق أكبر: التمايز (دور الجنس) ، والمنهجية (تبرير التعميم) ، والمستقبل (الدور الأدائي لوعي الشتات وظروفه الجديدة).

جنس تذكير أو تأنيث

تناقش العديد من الأوراق التي تمت مراجعتها السلطة وعدم المساواة والتهميش. بالتركيز على الوضع الاجتماعي لمجتمع الشتات ، يقومون بتحليل دور الطبقة والهوية العرقية في بناء التهميش والوصم. يتم التركيز بشكل خاص على الطبقة في المناقشة حول العرق والموسيقى ، بينما يتم تناول العمر في بعض الدراسات ، لا سيما في سياق تغيير الأجيال. من المثير للدهشة أن عددًا قليلاً فقط من الدراسات تتناول بالتفصيل قضايا النوع الاجتماعي بأي عمق ، على الرغم من حقيقة أن الأداء الموسيقي يبدو إلى حد كبير أنه مرمّز بين الجنسين. (على سبيل المثال ، معظم الحالات المدروسة مأهولة بالرجال.) تُظهر بعض الأدبيات التي تمت مراجعتها أن الموسيقى والرقص يعملان غالبًا على إعادة إنتاج وتقوية الهويات والعلاقات بين الجنسين ، أي أن الممارسات والمساحات التي شكلها أداء هذه الممارسات هي جنساني (داوسون 2002 ليونارد 2006 لويس 2010 مايا كناور 2008 روبرسون 2010 فان أكين 2006). ومع ذلك ، فإن الموسيقى لا تساهم فقط في إثارة الهويات الجندرية ، بل يمكنها أيضًا تحديها ، فضلاً عن ممارساتها وعلاقاتها. على سبيل المثال ، يصف Bennett (1997) كيف تُمنح النساء الآسيويات الشابات الفرصة ليصبحن منسقات أغاني مجتمعية وتشكيل المسارات بشكل إبداعي حيث تختلط موسيقى Bhangra مع الموسيقى المعاصرة ، مثل الراب والبيت ، ويظهر أن هذا الموقف يؤثر على علاقاتهن وهوياتهن. . وهكذا ، فإن الموسيقى تخلق مساحة يمكن أن تثبت الهويات الجندرية الراسخة وتزعزع استقرارها ، وغالبًا ما يكون كلاهما في نفس الوقت. وبالتالي ، فإن أحد المجالات المهمة للدراسات المستقبلية هو التحقيق في الجوانب الجنسانية لتثبيت وتحويل الهويات الاجتماعية.

المنهجية

الأدبيات التي تمت مراجعتها هي بشكل أساسي ذات طابع المنحى ، حيث تتم دراسة مجموعات أو ظواهر أو أحداث معينة من خلال استخدام المقابلات والملاحظات. الإثنوغرافيا هي الطريقة الأكثر شيوعًا وهي وثيقة الصلة بالموضوع لأنه لا توجد طريقة أخرى لفهم دور الموسيقى في الشتات سوى التحقق منها في سياق الحياة الواقعية ، وهذا النهج المنهجي يوفر فهمًا ثريًا ومفصلاً ومعقدًا (Gobo 2008 ). تُظهر الدراسات التي تمت مراجعتها الوظائف المتعددة للموسيقى ، والدور الحاسم للسياق والعمليات المستمرة لإضفاء الطابع الجوهري وتهجين الهويات الاجتماعية والممتلكات الثقافية. تقتصر بعض الدراسات على استخلاص استنتاجات حول الحالة المدروسة فقط ، بينما يتوصل البعض الآخر أيضًا إلى استنتاجات أكثر عمومية. في كل من الدراسات الكمية والنوعية ، من الضروري دائمًا تبرير إجراء التعميمات بشكل منهجي ، لشرح كيف وإلى أي مدى يمكن نقل النتائج إلى حالات وسياقات أخرى غير تلك التي تمت دراستها. بالنسبة للدراسات التي تستخدم أساليب أكثر كثافة لتحليل البيانات ، توجد استراتيجيات منهجية (مثل إعادة صياغة السياق والتجريد) لجعل النتائج قابلة للتحويل إلى سياقات أخرى أو لاكتشاف الآليات الأساسية وراء نتائج تجريبية محددة (Kvale 2007 Sayer 2010). ومع ذلك ، لا يتضمن أي من الأدبيات التي تمت مراجعتها أي مناقشة حول كيفية اكتساب المزيد من المعرفة العامة من حالات معينة. لذلك يعد هذا جانبًا مهمًا للمناقشة في الدراسات المستقبلية.

المستقبل

كما هو موضح في مراجعة البحث هذه ، تلعب الموسيقى دورًا ديناميكيًا في الحياة الاجتماعية والتجربة الثقافية ، فقد تكون وسيلة لفهم الذات الفردي أو الجماعي ، وللتعبئة السياسية ، ولتعزيز الهوية الثقافية للمجموعة وتجاوزها ، ولتعزيزها. الحدود بين المجموعات وكذلك تثقيبها. هذا لأن الموسيقى توفر موارد ثقافية وممارسات تعبيرية يستخدمها الأفراد والجماعات ، بوعي أو بغير وعي ، لفهم أنفسهم ومكانهم في العالم ، ولإنشاء العلاقات الاجتماعية ، وتشكيل الهويات ، ولتطوير الأفعال. لذلك ، تعمل الموسيقى بشكل أدائي: لا يتم تذكر الماضي فحسب ، بل يشكل أيضًا وعي الشتات موردًا وقيودًا في الوضع الاجتماعي وتوجه المجموعات ، وبالتالي يكون له عواقب على المستقبل. ومع ذلك ، فإن الدراسات التي تمت مراجعتها تركز في المقام الأول على الوضع الحالي وتشرح دور الموسيقى في الوقت الحاضر ، مع إعطاء اهتمام محدود فقط لعواقب هذا الوعي (المؤقت) في الشتات. قد يكون هذا جزئيًا نتيجة للنهج المنهجي المختار ، والذي يركز على حالات معينة وإعداداتها ، ونادرًا ما يبحث في الآثار الأوسع على البيئة المحيطة. في عالم يتسم بالهجرة والشبكات العابرة للحدود والتدفقات العالمية ، من المحتمل أن تكون هناك حاجة متزايدة للمعرفة حول تكوين الهوية في الشتات ، بما في ذلك دور الموسيقى في هذه العملية. تؤدي زيادة الهجرة عبر الوطنية إلى احتمال تشكيل مجتمعات شتات جديدة ، وسيتعين على المهاجرين القدامى واللاجئين المتجددون تطوير استراتيجيات سياسية وثقافية للتنقل في سياقاتهم الجديدة. أيضًا ، بدأت العديد من البلدان المضيفة التي رحبت سابقًا بالتنوع الثقافي مناقشات سياسية وعامة حول الحاجة إلى استراتيجيات استيعاب ومواطنة أقل شمولية للمهاجرين. تشكل إعادة التوجيه هذه في سياسات الهجرة وفهم الاندماج سياقًا جديدًا جزئيًا لتشكيل وعي الشتات والتفاوض عليه. توفر التغييرات في السياق فرصًا (وقيودًا) جديدة لتشكيل الهوية ، وستظل الموسيقى وسيلة مهمة للمهاجرين واللاجئين للحفاظ على هوياتهم والتفاوض بشأنها وتطويرها في محيطهم الجديد.

مراجع

عباس ، ت. (2005). بريطانيا المسلمة: المجتمعات تحت الضغط. بريطانيا العظمى: Biddles Ltd

أختار ر. (2011) الإسلاموفوبيا وتأثيراتها على مسلمي جنوب آسيا البريطانيين بعد الحادي عشر من سبتمبر.جامعة مانشستر متروبوليتان ، متاح: http://www.did.stu.mmu.ac.uk/MMU_Psychology_Dissertations/2011dissertations/AtoF/Akhtar٪20٪28Rumana٪29٪202011٪20٪28MMU.pdf/file_view تم الوصول إليه في 05 ديسمبر 2012

أنصاري ، هـ. (2002) المسلمون في بريطانيا(عبر الإنترنت) MRG Minority Rights Group International ، متاح: http://www.wnss.agh.edu.pl/other/materialy/90_2011_03_31_10_03_41_MRG٪20muslimsinbritain.pdf ، تم الوصول إليه في 05 ديسمبر 2012

هوغ ، إم ، وأبرامز ، د. (1988) التعريفات الاجتماعية: علم النفس الاجتماعي للعلاقات بين المجموعات والعمليات الجماعية. لندن: روتليدج.

مارش ، آي كيتنغ ، م. (2006). علم الاجتماع جعل معنى المجتمع (3 rd edn) إسكس: شركة بيرسون المحدودة للتعليم

صمد ي. (2004) الشباب المسلم في بريطانيا: هوية عرقية إلى دينية (عبر الإنترنت) جامعة برادفورد ، بريطانيا العظمى ، متاح: http://www.cestim.it/argomenti/02islam/02islam_uk_sanad.pdf تم الوصول إليه في 5 ديسمبر 2012

تاجفل ، هـ. (1978) التمايز بين الفئات الاجتماعيةلندن: مطبعة أكاديمية

تايلور ، ج. وسبنسر ، س. (2004) الهويات الاجتماعية: مناهج متعددة التخصصات أوكسون: روتليدج

توماس ، ب. آخر البريطانيين؟ الشباب المسلم والهوية الوطنية. مدرسة التعليم والتطوير المهني ، جامعة هدرسفيلد ، متاحة: http://www.psa.ac.uk/2009/pps/Thomas.pdf تم الوصول إليه في 05 ديسمبر 2012

يلعب كل من "العرق" و / أو العرق دورًا مهمًا في تحديد من نحن ، وكيف نرى أنفسنا وكيف يعاملنا الآخرون. مناقشة.

من أجل نقد البيان أعلاه ، نحتاج إلى استكشاف ما نعنيه "تحديد من نحن ، وكيف نرى أنفسنا وكيف يعاملنا الآخرون & # 8211 هوية. ستتم مناقشة موضوعات "العرق" والعرق لأنها مركزية في النقاش. سيتم استكشاف هذه القضايا بالرجوع إلى مسلمي جنوب آسيا في بريطانيا وكيف يرون أنفسهم ، وكيف يعاملونهم من قبل الآخرين وما إذا كانت "العرق" والعرق هي العوامل المحددة في تشكيل هوياتهم.

الهوية "الأشخاص ومفاهيم 8217 عن هويتهم ونوع الأشخاص وكيفية ارتباطهم بالآخرين (هوغ وأبرامز 1988 ، ص 2).

‘الهوية عمل مستمر ، مساحة تفاوضية بيننا وبين الآخرين يتم إعادة تقييمها باستمرار ومرتبطة بشكل كبير بتداول المعاني الثقافية في المجتمع. (تايلور وسبنسر 2004 ، ص 4)

الهوية موضوع جدل كبير حيث يختلف علماء الاجتماع حول ما يؤثر على تكوين الهويات. ومع ذلك ، يمكن ملاحظة موضوع متكرر للهيكل و / أو الوكالة التي تؤثر على كيفية تشكل الهويات. الأيديولوجية الماركسية الوظيفية والتقليدية مبنية على أساس أن الهوية هي نتاج التنشئة الاجتماعية وقبول ثقافة المجتمع والطبقة التي يولد فيها الفرد. من ناحية أخرى ، يجادل أتباع ما بعد الحداثة بأن الهويات مرنة ومتعددة ، وبالتالي فهي غير مقيدة بقبول الموقف الذي يولد فيه الشخص في المجتمع (Haralambos and Holborn، 2008p 709).

نفس القدر من الأهمية لمفهوم الهوية هو "الهوية الاجتماعية". وفقًا لمنظري الهوية الاجتماعية ، فإن Tajfel & ampTurner (1979) كانت الهوية الاجتماعية بمثابة تعريف لمفهوم الذات للفرد وفقًا لعضوية المجموعة الاجتماعية والهوية الشخصية هي "ذلك الجزء من مفهوم الذات للفرد الذي ينبع من معرفته (أو معرفتها) بعضويته (أو عضويتها) في مجموعة اجتماعية " (تاجفل 1978 ص 63). يجادل جينكينز (1996) بأن الهوية الاجتماعية قابلة للتفاوض - إنها عملية إنشاء أوجه التشابه والاختلاف بين الذات والآخرين ، وبالتالي فإن هؤلاء المتشابهين يشتركون في "الهوية". يعتقد جينكينز أنه من خلال إنشاء مجموعات هوية مختلفة يخلق وعيًا بسمات المجموعة ويزودك بالمعرفة حول كيفية التفاعل معها ، بغض النظر عما إذا كانت معرفة وفهم هذه المجموعات محدودة أو حتى خاطئة.

هناك إجماع عام على أن هوية الشخص متنوعة ومتغيرة ، ويتكون توافق الشخص مع مجموعات اجتماعية مختلفة من العديد من العوامل التي تشمل ، الأصل القومي ، والطبقة ، والجنس ، والعرق ، والعرق ، وما إلى ذلك. يجادل برادلي (1997) أنه في نهج ما بعد الحداثة للهوية ، أصبحت الطبقة أقل أهمية كمصدر للهوية وأن "العرق" والعرق والجنسية والثقافة والدين يتم التشديد عليها أكثر كعلامات للهوية. يذهب برادلي إلى أبعد من ذلك ليقول إن عوامل الهويات متأصلة في عدم المساواة والانقسام الاجتماعي والاختلافات. لغرض هذه المهمة ، سأركز على ما إذا كان "العرق" والعرق هما العاملان المحددان في تشكيل هويات الشعوب التي تركز على حياة مسلمي بريطانيا في جنوب آسيا.

"العرق" قضية معقدة ومتنازع عليها. يستخدم مصطلح "العرق" لتصنيف الناس إلى مجموعات وفقًا للسمات البيولوجية بشكل أساسي لون جلد الشخص. ومع ذلك ، فإن مفهوم `` العرق قد تم التلاعب به لتوليد أفكار التفوق والدونية ، والتي يمكن توضيحها عبر التاريخ الاستعماري ، والإمبريالية البريطانية والفصل العنصري في جنوب أفريقيا على سبيل المثال لا الحصر ، مما أدى إلى الاستغلال في جميع أنحاء العالم يتم تبريره بسبب لون بشرة الشخص. ينقسم علماء الاجتماع حول استخدام مصطلح "العرق" ، حيث يعتقد البعض أنه "ليس أكثر من مجرد بناء أيديولوجي" ، بينما يختلف آخرون في اعتقادهم أن "العرق" لا يزال يعتبر عاملاً محددًا لبعض المجموعات ، مما أدى إلى يستخدم مصطلح "العرق" في الفواصل المقلوبة من قبل بعض علماء الاجتماع (جيدينز ، 2008 صفحة 632).

يرتبط العرق بمصطلح `` العرق '' ، حيث يستخدم كلاهما عملية التمييز العنصري لتحديد المجموعات ، ولكن تم تبني العرق من قبل بعض علماء الاجتماع الذين يعتقدون أنه بناء إيجابي يعتمد على الأفراد الذين ينسبون العضوية إلى مجموعة حيث يرون أنفسهم متميزين ثقافيًا عن الآخرين. يقول جيدينز أن "العرق هو أمر أساسي لهوية الفرد والجماعة ، لكن أهميته تختلف بين الأفراد" (جيدينز ، 2008 صفحة 633).

في بريطانيا متعددة الثقافات اليوم ، يزيد التهجين الثقافي من ارتباك هوية الشخص. إن المجتمع متعدد الثقافات مع التنوع الثقافي هو نتاج الهجرة ، مما يؤدي إلى ظهور قضايا التمييز والتكيف والاستيعاب ليس فقط لأولئك الذين يهاجرون إلى أرض جديدة ولكن أيضًا للأجيال القادمة. المسلمون البريطانيون في جنوب آسيا هم مجموعة في حالة تغير مستمر ، وتتكيف وتتبنى الثقافات لتشكيل هوية هجينة تتكون من عناصر أمة تُركت وراءها وأمة جديدة تتعارض ثقافتها مع ثقافتهم. أجداد. على الرغم من أن الأساس المشترك للدين والثقافة ووضع المهاجرين هي الأسس لمساعدة مسلمي جنوب آسيا البريطانيين على بناء هوياتهم ، إلا أن هناك تباينًا كبيرًا في عوامل الظروف الاقتصادية والأمة الأصلية والتعليم.

لسوء الحظ ، أصبح العرق إلى جانب العرق من علامات عدم المساواة لمسلمي بريطانيا في جنوب آسيا في المجتمع البريطاني اليوم ، مما يؤثر على جميع مكونات حياتهم الاجتماعية ، مثل التعليم والتوظيف والطبقة وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، يُنظر أيضًا إلى الهوية الإسلامية لهذه المجموعة على أنها يتعارض مع المجتمع البريطاني ويخضع ولاء وانتماء المسلمين البريطانيين للتدقيق. ومما زاد من استياء ذلك تصوير المسلمين البريطانيين على أنهم "منفصلون عن الهوية البريطانية بل ويعارضونها" (Thomas، 2009p.1). يُصور إلى حد كبير أن أحداث 11 سبتمبر وأكثر من 7/7 أنتجت مجموعة في المجتمع البريطاني يُنظر إليها بعين الريبة والعداء. ومع ذلك ، كان مسلمو بريطانيا في الواقع هدفًا للاضطرابات الاجتماعية قبل هذه الأحداث. عصفت ليالي صيف 2001 بالاضطرابات العنيفة في شمال إنجلترا. نجح الحزب الوطني البريطاني في إشعال نار الشك والعداء وانعدام الثقة بين مجتمعات المسلمين والأبيض في برادفورد وأولدهام وبيرنلي. نتج عن اشتباك بين مسلمين من أصول جنوب آسيوية ، ومتطرفين بيض والشرطة ، بعض أسوأ أعمال الشغب العرقية في بريطانيا.

إذا كان هناك أي شيء ، فإن "أعمال الشغب" وأحداث 7/7 تسلط الضوء على الحاجة إلى النظر إلى الإيمان والدين بالإضافة إلى العرق على أنها من التركيبات العرقية. لا يمكن النظر إلى مثال الجالية المسلمة في جنوب آسيا في شمال إنجلترا على أنه قائم فقط على العقيدة والدين ، حيث لا يشترك المسلمون من مناطق أخرى (مثل أوروبا والشرق الأوسط) في "الهوية" نفسها. وبالمثل ، لا يمكن اعتبار العرق البحت علامة على الهوية والعرق ، لأن الآخرين من نفس العرق ، البنجاب السيخ أو الهندوس الهنود ، متشابهون إثنيًا ، ومع ذلك لم يكونوا جزءًا من هذه الظاهرة. إذا كان هناك أي شيء ، على الأقل بالنسبة لمسلمي جنوب آسيا ، فإن الدين يلعب دورًا مهمًا في تحديد عرقهم. ومع ذلك ، قد لا يكون هذا التصور قابلاً للتطبيق عالميًا على مجموعات أخرى من المسلمين أو في الواقع في جنوب آسيا ، أو على الأقل قد لا يكون له نفس التأثير في تحديد هويات المجموعة الأخرى.

يتجسد قبول الدين في العرق ، أدى ظهور "الإسلاموفوبيا" إلى تشكيك العديد من المسلمين البريطانيين في هوياتهم. لقد كان الكثير منهم على "وطأة الريبة المصحوبة بالعداء ، وقد ألقيت عليهم شكوك بشأن ولائهم كمواطنين بريطانيين" (عباس ، 2005). علاوة على ذلك ، فقد أصبح `` الإسلاموفوبيا '' معروفًا كقوة رئيسية للتعصب العنصري في السنوات الأخيرة (مارش وأمب كيتنغ ، 2006) ، على الرغم من أن مسلمي جنوب آسيا البريطانيين الشباب لا يزالون يعتبرون أهم عامل لهويتهم ، إلا أنهم يعتقدون أن هذا 'الهوية الإسلامية ليس غير متوافق مع الهوية الوطنية البريطانية (توماس ، 2009 ص 5). المسلمون البريطانيون ممزقون بين الولاء لدينهم وثقافتهم وبين تبني الثقافة "البريطانية" والاندماج فيها ، والتي تنشأ في الصراع وأزمة الهوية. يضم المسلمون البريطانيون الشباب ، أكثر فأكثر ، تهجينًا ثقافيًا للهوية ، ينتقون ويختارون بين قيم أجدادهم وأعراف المجتمع البريطاني (أختار ، 2011).

كجزء من الحفاظ على الأعراف والقيم الثقافية للأجيال السابقة ، يُنظر إلى مؤسسة الزواج ودور الأسرة على أنهما جزء أساسي من هويتهم. على هذا النحو ، فإن ممارسة الزواج المرتب ، جزئيًا لضمان الحفاظ على هذه القيم بالمعنى "الخاضع للسيطرة" أمر شائع. في بعض العائلات في جنوب آسيا ، يعتبر زواج الأقارب هو أيضًا القاعدة. يجد المسلمون البريطانيون الشباب من جنوب آسيا أنفسهم ممزقين بين القيم التقليدية للزواج المرتب والمفاهيم الغربية للعلاقات مما أدى إلى صراع بين الأجيال وإعادة تقييم جوانب معينة من هويتهم الثقافية ، وكان من المفترض أن تؤدي هذه الأيديولوجيات المتضاربة إلى ظهور ظاهرة `` الزواج القسري ''. '، حيث يتلاعب الآباء بأبنائهم بالإكراه العاطفي والجسدي لتحقيق النتيجة المرجوة من اتحاد لائق ثقافيًا ، يجب التأكيد على أن "الزواج القسري ليس قضية دينية بل قضية ثقافية ..

صمد (2004 ، ص 20-21) يبحث في كيفية تبني مسلمات بريطانيات من جنوب آسيا للإسلام النصي لمعارضة المقاربات الثقافية التقليدية للزواج المدبر ، ورفضت أقلية هذه الممارسة ولكن معظمها تلاعبت بها لتلائم قيمها الغربية التي يختارونها الآن ولكن مع موافقة الوالدين الثقافية. نظر صمد أيضًا في كيفية اعتراض النساء المسلمات في جنوب آسيا على ضغط والديهن لارتداء الملابس التقليديةشالوار كميز لصالح الملابس الغربية المحتشمة ، ومواءمة أنفسهم مع القيم والعادات البريطانية. يدعم تقرير الأنصاري (2002 ص 15-16) هذه النتائج ولكنه يضيف إليها اعتماد "الحجاب" من قبل النساء المسلمات لتمكينهن و "يرمز إلى هذا التأكيد على هوية المسلمة". لكن النظرة الغربية إلى "الحجاب" باعتبارها شكلاً من أشكال القهر والجهل تتعارض مع فكرة التمكين والهوية الإيجابية ، مما يخلق شرخًا إضافيًا في عملية استيعاب المسلمين في بريطانيا.

في مجتمعات جنوب آسيا ، تعتبر العلاقات قبل الزواج وخاصة الجنس قبل الزواج أمرًا مستهجنًا ومثبطًا. يجد المسلمون أنفسهم أنفسهم عالقين بين مجتمع علماني لديه وجهة نظر ليبرالية حول العلاقات الجنسية ومجتمع تقليدي ينظر إلى الجنس على أنه من المحرمات ، وكلاهما يفشل في تقديم الدعم المناسب مما يؤثر سلبًا على هويتهم. يقدم ألياس كرماني (2012) تحليلاً مفصلاً لكيفية تأثير القيود الثقافية على الجنس والعلاقات على الذكور في جنوب آسيا والتي بدورها تؤدي إلى سلوك جنسي منحرف لا يمكن أن يُعزى إلى أي من الثقافتين. "العلاقات" الجنسية غير اللائقة مع الفتيات البيض اللواتي غالبًا ما يكونن ضعيفات ، والتي يطلق عليها "الاستمالة" هي الذعر الأخلاقي الجديد للمجتمع البريطاني. أدت وسائل الإعلام التي أدت إلى تضخيم تورط رجال جنوب آسيا في هذه الظواهر إلى عزل ثقافات الأكشاك وخلق فجوة من عدم الثقة بينهم. وبينما يقر كرماني بوجود هذه الظاهرة في مجتمع جنوب آسيا ، فإنه يؤكد أنها أقلية صغيرة جدًا. ومع ذلك ، يذهب إلى القول إن جيل الشباب بحاجة إلى أن يكون أفضل تعليماً في المواقف تجاه المرأة.

في الختام ، يشير البحث إلى أن مسلمي جنوب آسيا البريطانيين على مفترق طرق مع هوياتهم ، حيث يتفاوضون بين ثقافة عرقية تشمل القيم والمعتقدات التي تتعارض مع "البريطانيين". ظاهريًا ، قد يرسم هذا صورة قاتمة ، لكن التشكيك في المعتقدات الثقافية القديمة قد مكّن الجيل الجديد من مسلمي جنوب آسيا من اكتساب هوية مبنية من الوكالة ، والاستيعاب في جوانب معينة من ثقافة البلدان المضيفة ولكن مع الاحتفاظ بعلامات من عرقهم الثقافي الذي هم تعتبر محورية في تحديد من هم ومن أين أتوا.

على الرغم من أن مسلمي جنوب آسيا قد قطعوا شوطًا طويلاً في تشكيل هوية لأنفسهم ، فمن الواضح أن "عرقهم" مهم في وضع الأسس لبناء هذه الهويات. لم يتخلَّ الشباب المسلمون في جنوب آسيا تمامًا عن جذورهم الثقافية ، بل اختاروا التلاعب بقيم أسلافهم وتشكيلها لتصنيع هوية تشمل المعايير البريطانية مع كونها فريدة خاصة بهم. لا داعي للقول إن عوامل مثل التعليم والطبقة الاجتماعية والجنس مهمة أيضًا في تحديد من هم ، لكن العرق هو الأهم إلى حد بعيد في تأكيد هويتهم.

العروض التقديمية

أبرزت التجارب المتباينة للتعددية الثقافية في مجتمعات أوروبا وأمريكا الشمالية الأهمية المستمرة للهوية الثقافية للشتات ، وتنمية المجتمع ، والسياسة الثقافية في خضم تنامي الحركات المناهضة للهجرة والمواطنة. لطالما سعى علماء الأنثروبولوجيا إلى فهم هذه الظواهر من خلال تنظير بنى الانتماء للشتات من حيث المواطنة الثقافية ، والقومية بعيدة المدى ، والمواطنة في الشتات (Ong 1996، Glick-Schiller et al.، 2001، Siu 2005). ومع ذلك ، فقد اقترحت الدراسات الحديثة أنه يجب إعادة تصور "الشتات" نفسه كممارسة وليس مجرد حالة وصفية للوجود ، وهي فكرة تتطلب مناهج جديدة لمسائل المواطنة الثقافية والسياسة الثقافية (Dufoix 2008). في هذا العرض التقديمي ، أقدم وصفًا إثنوغرافيًا لدراسة الطرق التي تؤثر بها السياسة الثقافية على ممارسة الشتات من خلال برامج المجتمع وسياسات التعددية الثقافية في ستوكهولم ، السويد. كيف يستجيب الإيرانيون للخطابات العرقية والمتعددة الثقافات من خلال إنتاجهم لثقافة الشتات؟ هل تؤثر هذه البرامج على ممارسات الشتات والتفاوض على جنسية الشتات في هذه المجتمعات؟ أنا أزعم أن دراسة الإنتاج الثقافي كمجال في الشتات بهذه الطريقة يسمح بالتركيز على الممارسة التي تشير إلى الطرق التي يتم من خلالها التأكيد على أنظمة متعددة للسلطة (الدولة ، المجتمع ، المالية ، عبر الوطنية) بين مجموعات الشتات وعليها ، مما يؤثر بشكل حيوي على مجموعاتهم. الممارسات اليومية استجابة للظروف الجيوسياسية وعبر الوطنية المتغيرة.

"Freakshow" و "البغيض حقًا" و "المبهرج" و "الوحش" ليست سوى بعض التعليقات على الصور على موقع UglyPersianHouses.com ، وهو موقع إلكتروني يجمع صورًا مجهولة المصدر لـ "القصور الفارسية" في لوس أنجلوس الكبرى. بعيدًا عن الإنترنت ، قامت مدينة بيفرلي هيلز ، منذ عام 2004 ، بتدوين نفورها من القصور الفارسية "فوق القمة" من خلال فرض كتالوج نمط يحظر البناء "غير النقي من الناحية المعمارية" من أجل "حماية قيم الملكية" والحفاظ على "تاريخي". سحر." ماذا تخبرنا التوترات المحيطة بالمنازل الفارسية القبيحة بشكل أوسع عن "النقاء" والعرق والمخاوف الوطنية المصاحبة للمهاجرين الإيرانيين في الأحياء الأمريكية؟ بالاعتماد على البحث الذي أجراه تهرانيان (2008) حول التمييز في العمل والإسكان وباكاليان وأم بوزورجمهر (2009) حول جرائم الكراهية ضد الشرق الأوسط ، أجد أن خطاب "صراع الحضارات" الذي ظهر في القضايا العنصرية الآسيوية والشرق أوسطية الأمريكية يتردد أصداء أوائل القرن العشرين في التجارب المعاصرة للإيرانيين في الولايات المتحدة من خلال فحص أكواد الإسكان المعماري "المعادية للفارسية" ، والتي تستمد من نفس "الخيال المكاني الأبيض" والممارسات السياسية التي عزلت وعزلت الأحياء الأمريكية لعدة قرون ، يتجلى الموقف العنصري المحدود للإيرانيين عندما تقف مسائل الذوق الجمالي والاختلاف الثقافي محل الحديث القلق في الجوار عن العرق.

حولت نظريات الشتات الخطاب من مفاهيم كيانات الشتات إلى مفهوم ممارسات الشتات (Brubaker 2005). يتطلب هذا التمييز مزيدًا من الاهتمام بالعمل الثقافي المحدد الذي تقوم به مجموعات صغيرة محتملة ، والتي من المحتمل أن يكون لها آثار أوسع لمعاني واستخدامات هوية الشتات على المستوى العالمي. تميل الأبحاث السابقة حول وسائل الإعلام في الشتات إلى التركيز على تحليل الجمهور والمحتوى. في هذا المشروع ، نبدأ في استكشاف كيف تعمل معايير الإنتاج (على سبيل المثال ، إنشاء "إيقاعات" ، وتحديد الأخبار ، ومن يساهم ، وما إلى ذلك) لوسائل الإعلام في الشتات في الشرق الأوسط لبناء الدعم الدولي ، من خلال إنتاج هوية شتات منظمة.
في هذا العرض التقديمي ، نطرح أسئلة حول الإنتاج المتعمد لهوية الشتات عبر الإنترنت من خلال مقارنة مواقع الشتات الإيرانية والكردية باللغة الإنجليزية. اخترنا هاتين الجنسيتين لبدء مشروعنا لأن هاتين المجموعتين متنوعتان بشكل مستقل ، لكنهما مرتبطان ببعضهما البعض ، لأن بعض الأكراد العرقيين لهم جذور في إيران. علاوة على ذلك ، تختلف هذه المجموعات بشكل قاطع لأن الأكراد ، على عكس الإيرانيين ، هم أمة عديمة الجنسية بدون بلد منشأ واحد مشترك. نظرًا لأن الأكراد هم ، جزئيًا ، مجموعة عرقية داخلية داخل إيران ، فإن فهم كيفية إعادة تصور كل منهم لنفسه على أنه شتات يسمح لنا باستكشاف التحركات الخطابية المتنافسة التي يقوم بها أولئك الذين يسعون إلى اتخاذ موقف الشتات. اخترنا التركيز على المواقع باللغة الإنجليزية لأنه على الرغم من أن اللغة الإنجليزية ليست أصلية لكلا المجموعتين ، إلا أنها لغة الدبلوماسية الدولية. من خلال إنتاج الأخبار باللغة الإنجليزية ، يمكن القول إن هذه المواقع في وضع أفضل لتغيير الأطر الدبلوماسية الرسمية أو التفاعل معها.
كبيانات ، نعتمد بشكل كبير على المقابلات مع المساهمين في مواقع الشتات هذه. اخترنا المقابلات باعتبارها منهجيتنا الأساسية بسبب ميلها إلى تقديم نظرة ثاقبة للدوافع الفردية والتفسير. تشمل المصادر الثانوية للبيانات محتوى المقالات ووضعها على مواقع الويب الخاصة بالمغتربين.
سنبدأ في هذا العرض بشرح كيف أن السياق النظري للشتات كموقف / ممارسة يفسح المجال جيدًا لدراسات الإنتاج الإعلامي. بعد ذلك ، سنقارن إجراءات إنتاج الأخبار والتجارب الحية للأشخاص الذين قابلناهم وكذلك كيف نرى هذه الموضوعات تنعكس في قرارات المحتوى. نختتم بمناقشة كيفية تطبيق كل من طريقتنا ونتائجنا على المغتربين الشرق أوسطيين الآخرين. نعتقد أن فهم المزيد من إنتاج وسائط الشتات يسمح لنا باستكشاف أسئلة مهمة حول كيفية تأثير الخبرة والأيديولوجيا والتدريب على محتوى الوسائط عبر مجموعات متنوعة (Shoemaker & amp Reese ، 1996).

شاهد الفيديو: اول يوم في البيت الجديد جزء . ظل مخيف!