7 اختبارات غريبة لمحاكمة الساحرات

ea nz Km go hw SC KP tc tj hP MC GZ le Qy Jl oA

1. اختبار السباحة

كجزء من "اختبار السباحة" سيئ السمعة ، تم جر السحرة المتهمين إلى أقرب جسم مائي ، وجُردوا من ملابسهم الداخلية ، وربطوا ثم رميهم لمعرفة ما إذا كانوا سيغرقون أو يطفو. نظرًا لأنه كان يُعتقد أن السحرة قد رفضوا سر المعمودية ، فقد كان يُعتقد أن الماء سيرفض أجسادهم ويمنعهم من الغمر. وفقًا لهذا المنطق ، فإن الشخص البريء قد يغرق مثل الحجر ، لكن الساحرة ستقفز ببساطة على السطح. كان الضحية عادةً مربوطًا بحبل حول خصره حتى يمكن سحبه من الماء إذا غرق ، ولكن لم يكن من غير المعتاد حدوث وفيات غرق عرضية.

اشتقت السباحة الساحرة من "المحاكمة بالمياه" ، وهي ممارسة قديمة حيث يتم إلقاء المجرمين المشتبه بهم والسحرة في الأنهار المتدفقة للسماح لسلطة أعلى بتقرير مصيرهم. تم حظر هذه العادة في العديد من المقاطعات الأوروبية في العصور الوسطى ، لكنها عاودت الظهور في القرن السابع عشر كتجربة ساحرة ، واستمرت في بعض المناطق حتى القرن الثامن عشر. على سبيل المثال ، في عام 1710 ، تم استخدام اختبار السباحة كدليل ضد امرأة مجرية تُدعى دوركو بودا ، والتي تعرضت لاحقًا للضرب والحرق على وتد كساحرة.

2. اختبار الصلاة

اعتبرت حكمة العصور الوسطى أن السحرة غير قادرين على التحدث بالكتاب المقدس بصوت عالٍ ، لذلك تم إجبار السحرة المتهمين على تلاوة مختارات من الكتاب المقدس - عادةً الصلاة الربانية - دون ارتكاب أخطاء أو حذف. في حين أنه قد يكون مجرد علامة على أن الساحرة المشتبه بها كانت أميّة أو عصبية ، فقد تم النظر إلى أي أخطاء على أنها دليل على أن المتحدث كان متحالفًا مع الشيطان. شاع استخدام هذا الاختبار الملتوي للقدرة على التحدث أمام الجمهور كدليل قاطع في محاكمات الساحرات. في عام 1712 ، تم تطبيقه في قضية جين وينهام ، ساحرة متهمة كافحت لقول كلمات "سامحنا تجاوزاتنا" و "لا تقودنا إلى الإغراء" أثناء استجوابها. ومع ذلك ، حتى اختبار الصلاة الناجح لم يضمن الحكم بالبراءة. خلال محاكمات سالم الساحرة ، قام الساحر المتهم جورج بوروز بتلاوة الصلاة من المشنقة قبل إعدامه مباشرة. تم رفض العرض باعتباره خدعة شيطانية ، واستمر الشنق كما هو مخطط له.

3. المس "اختبار"

عمل اختبار اللمس على فكرة أن ضحايا الشعوذة سيكون لديهم رد فعل خاص على الاتصال الجسدي مع فاعل الشر. في الحالات التي يقع فيها الشخص الممسوس في نوبات أو نوبات ، يتم إحضار الساحرة المشتبه بها إلى الغرفة ويطلب منها مد يدها. يشير عدم رد الفعل إلى براءته ، ولكن إذا خرج الضحية عن لياقته البدنية ، فقد كان يُنظر إليه على أنه دليل على أن المشتبه به وضعهم تحت تعويذة.

لعبت اختبارات اللمس دورًا شهيرًا في محاكمة عام 1662 لروز كوليندر وإيمي ديني ، وهما امرأتان إنجليزيتان كبيرتان اتهمتا بسحر زوج من الفتيات الصغيرات. كان الأطفال يعانون من نوبات تركت قبضتهم مشدودة بشدة لدرجة أنه حتى الرجل القوي لم يستطع فتح أصابعهم ، لكن الاختبارات المبكرة أظهرت أنهم يفتحون بسهولة كلما لمسهم كالندر أو ديني. للتأكد من أن رد الفعل كان حقيقياً ، قام القضاة بتعصيب أعين الأطفال ولمسهم من قبل أعضاء آخرين في المحكمة. قامت الفتيات بفك قبضتهن على أي حال ، مما يشير إلى أنهما كانا مزيفين ، لكن حتى هذا لم يكن كافيًا لإثبات براءة المرأة. تم شنق كلا من كالندر وديني في وقت لاحق على أنهما ساحرات.

4. كعك الساحرة

شكل غريب من السحر المضاد ، كعكة الساحرة كانت حلوى خارقة للطبيعة تستخدم لتحديد الأشرار المشتبه بهم. في حالات المرض الغامض أو الاستحواذ ، يأخذ صائدو الساحرات عينة من بول الضحية ، ويخلطونها مع وجبة الجاودار والرماد ويخبزونها في كعكة. تم بعد ذلك إطعام هذا الخليط الذي يحول المعدة إلى كلب - "أصدقاء السحرة" أو مساعدو الحيوانات - على أمل أن يقع الوحش تحت تعويذته ويكشف عن اسم الساحر المذنب. خلال الهستيريا التي سبقت محاكمات ساحرة سالم ، ساعد العبد تيتوبا بشكل مشهور في إعداد كعكة ساحرة لتحديد الشخص المسؤول عن سحر الشابة بيتي باريس وآخرين. فشل المشروب في العمل ، واستخدمت معرفة تيتوبا المفترضة بالتعاويذ والعلاجات الشعبية لاحقًا كدليل ضدها عندما اتهمت بأنها ساحرة.

5. علامات الساحرة

غالبًا ما تم تجريد صائدي الساحرات من ملابسهم وفحصهم علانية بحثًا عن علامات العيب القبيح الذي قيل أن السحرة يتلقونه عند عقد اتفاقهم مع الشيطان. من المفترض أن يغير "مارك الشيطان" شكله ولونه ، ويُعتقد أنه خدر وغير حساس للألم. قد يبحث المدعون أيضًا عن "حلمة السحرة" ، وهي حلمة إضافية يُزعم أنها تُستخدم لرضاعة الحيوانات التي تساعد الساحرة. في كلتا الحالتين ، كان من السهل حتى وصف أبسط العيوب الجسدية بأنها من عمل الشيطان نفسه. يمكن أن تتأهل الشامات والندوب والوحمات والقروح والحلمات الزائدة والوشم ، لذلك نادرًا ما يأتي الفاحصون خالي الوفاض. في خضم مطاردة الساحرات ، كان القرويون اليائسون أحيانًا يحرقون أو يقطعون أي علامات مسيئة على أجسادهم ، فقط لتسمية جروحهم كدليل على العهد مع الشيطان.

6. اختبارات الوخز والخدش

إذا كافح صيادو الساحرات للعثور على دليل واضح على وجود "علامات ساحرة" على جسد المشتبه به ، فقد يلجأون إلى ممارسة "الوخز" المروعة كوسيلة للتخلص منها. أشارت كتب صيد السحرة والنشرات التعليمية إلى أن العلامات كانت غير حساسة للألم ولا يمكن أن تنزف ، لذلك استخدم الفاحصون إبرًا مصممة خصيصًا لطعن وخز جسد المتهم بشكل متكرر حتى اكتشفوا بقعة أدت إلى النتائج المرجوة. في إنجلترا واسكتلندا ، تم إجراء التعذيب في نهاية المطاف من قبل "مخادعين" محترفين يتقاضون أجوراً جيدة ، وكثير منهم كانوا في الواقع رجال محتالين استخدموا نقاط إبر باهتة لتحديد علامات الساحرات المزيفة.

إلى جانب الوخز ، قد يتعرض المشتبه به المؤسف "للخدش" من قبل ضحاياه المفترضين. استند هذا الاختبار إلى فكرة أن الأشخاص الممسوسين يشعرون بالراحة من خلال حك الشخص المسؤول بأظافرهم حتى يسحبوا الدم. إذا تحسنت أعراضهم بعد خدش جلد المتهم ، فقد يُنظر إليه على أنه دليل جزئي على الذنب.

7. التعاويذ

هذا الاختبار ، المعروف أيضًا باسم "الاتهام" ، يتضمن إجبار الساحرة المتهمين على أن يأمر الشيطان شفهيًا بالسماح للضحية الممسوسة بالخروج من نوباتها أو نشوتها. قد ينطق أشخاص آخرون أيضًا بالكلمات ليكونوا بمثابة "عنصر تحكم" ، وسيقوم القضاة بعد ذلك بقياس ما إذا كان لهذه البيانات أي تأثير على حالة الضحية. اشتهرت التهم في محاكمة ساحرة من القرن السادس عشر لأليس صموئيل وزوجها وابنتها ، الذين اتهموا بسحر خمس فتيات من عائلة ثروكمورتون الثرية. أثناء الإجراءات ، أجبر القضاة عائلة صموئيل على مطالبة الشيطان بإطلاق سراح الفتيات من تعويذتهن بالقول: "بما أنني ساحرة ... لذلك أنا أتهم الشيطان بالسماح للعشيقة ثروكمورتون بالخروج من لياقتها في الوقت الحاضر". عندما تعافت الفتيات الممسوسة على الفور ، تم العثور على صموئيل مذنبين وشنقوا كساحرات.

اختبار: هل كنت ستتهم بالسحر؟

تم اتهام المئات من الرجال والنساء الأبرياء خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر بممارسة السحر - لكن هل كنت ستصبح واحدًا منهم؟ خذ اختبارنا لتجد.

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 16 أبريل 2021 الساعة 2:51 مساءً

إن تاريخ السحر في بريطانيا قاتم ، مليء بالمحاكمات والاضطهاد والتعذيب ، التي أودت بحياة مئات الرجال والنساء الأبرياء خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ولكن ما الذي كان عليك فعله بالفعل حتى ينتهي بك المطاف في قفص الاتهام ، متهمًا بعبادة الشيطان وجرائم السحر؟ القليل جدًا ، كما تكشف الأسئلة الثمانية التالية ، التي تم جمعها بمساعدة أوين ديفيز ، أستاذ التاريخ الاجتماعي في جامعة هيرتفوردشاير ، ...

هل أنت أنثى؟

على الرغم من أن حوالي 80 في المائة من أولئك الذين حوكموا بتهمة السحر في بريطانيا كانوا من النساء ، فقد عانى الرجال أيضًا على أيدي من يسمون بصائدي الساحرات. في عام 1863 ، اتُهم رجل مسن من سيبل هيدنغهام ، إسيكس ، بسحر زوجة صاحب الجعة المحلي. باستخدام النوع الأكثر رسمية من المحاكمة "السباحة" للمتهمين لإثبات ذنبهم ، ألقى القرويون الرجل في جدول قريب. إذا غرق ، فيعتبر بريئًا إذا طاف ، فقد رفضه الماء كخادم للشيطان ، في نوع من المعمودية العكسية. وتوفيت الضحية بعد أيام من صدمة والتهاب رئوي بسبب الغمر المستمر وسوء المعاملة.

هل لديك أي حيوانات أليفة؟

في الواقع ، تعود جذور الساحرة النمطية مع قطته السوداء إلى التاريخ ، وكان يُنظر إلى الاحتفاظ بـ "العائلة" في شكل حيوان أو بشري كمؤشر مهم على نشاط السحر. غالبًا ما يُعتقد أن "العائلات" - القطط والجرذان والضفادع والكلاب والحيوانات الأليفة الأخرى - قد شوهدت لمساعدة السحرة في ممارسة السحر. أول محاكمة كبرى في إنجلترا ، عقدت في Chelmsford assizes في يوليو 1566 ، شهدت المتهم ، Agnes Waterhouse ، الاعتراف بتسليم دمها إلى الشيطان على غرار قطة بيضاء مرقطة تدعى الشيطان.

هل تعيش وحدك؟

لم يكن أحد في مأمن من تهمة السحر لكن النساء المهمشات كن أكثر عرضة للاتهامات - خاصة العوانس المسنات والأرامل ومن يعشن بمفردهن.

هل طلبت صدقة من قبل؟

يكمن التسول في جذور العديد من مزاعم السحر ، وكثيراً ما يُتهم المتسولون بممارسة السحر ضد أولئك الذين رفضوا مساعدتهم. بدأ اضطهاد ما يسمى بساحرات بندل عندما طلبت امرأة شابة تدعى أليسون ديفيس من بائع متجول الحصول على دبوس. تم رفضها وأصيب البائع المتجول لاحقًا بجلطة دماغية ، مما أدى إلى اتهام الجهاز بالسحر.

هل سبق لك أن اختلفت مع الجيران؟

غالبًا ما يكمن الضغط الشعبي وقوة المجتمع وراء جمل السحر ، لذلك من المفيد أن تكون على علاقة جيدة مع جيرانك. يمكن استخدام تهمة السحر كوسيلة لتفسير سوء الحظ أو المرض ، وكذلك وسيلة للتخلص من جار مزعج. في عام 1712 ، بعد مجادلة مع مزارع محلي ، اتُهم جين وينهام ، الملقب بـ "المرأة الحكيمة لوكرن" ، بسحر أحد عمال المزارع. تمت تبرئتها في النهاية بعد حصولها على عفو ملكي من الملكة آن.

هل سبق لك أن أطلقت تهديدات غامضة؟

قد يكون فقدان أعصابك مع شخص ما بمثابة حكم بالإعدام في أوائل إنجلترا الحديثة ، خاصةً إذا تحققت تهديدات الخمول. في عام 1644 ، اتهمت صاحبة متجر في إدنبرة أغنيس فيني بـ 20 تهمة للسحر بعد خلاف مع عدد من الجيران والعملاء. في إحدى الحالات ، اتهمت أغنيس "بوقوعها في جدال مع مارجريت ويليامسون [و] تمنت بشدة أن يفجر الشيطان أعمىها". أفاد الشهود أن ويليامسون مرضت بالفعل بعد هذا التهديد ، وزُعم أنها فقدت بصرها.

هل سبق لك أن أخبرت الناس عن ثرواتهم أو أعطيت علاجات عشبية؟

كان القوم الماكرة (رجال ونساء `` حكماء '' يمارسون السحر `` الجيد '') شائعًا في أوائل العصر الحديث ويمكن طلب مساعدتهم في عدد من المناسبات المختلفة: المرض ، والخصوبة ، وحتى لمحاربة قوى الشر التي يُعتقد أنها موجودة. كبير. ومع ذلك ، غالبًا ما يجد القوم الماكرة أنفسهم في الطرف المتلقي لادعاء بالسحر ، متهمًا بالسحر بدلاً من العلاج.

هل لديك خيال حي؟

تظهر سجلات محاكمات السحرة أنه في بعض الحالات ، يبدو أن المتهمين بممارسة السحر يوافقون على ما يسمى "الأدلة" المقدمة ضدهم ، وغالبًا ما يعترفون بالجرائم الأكثر احتمالًا وبالتالي تغذية شكوك القاضي. رأت أول محاكمة ساحرة كبرى في إنجلترا عام 1566 أن المتهم "يعترف" بأنها استخدمت قطتها كوسيلة لعمل سحرها ، وإطعامها الدجاج وقطرات من دمها في المقابل. تكشف محاكمات أخرى اعترافًا بالطيران ومقابلة الشيطان. من الواضح أن بعض هذه الاعترافات كانت نتيجة التعذيب ، خاصة في اسكتلندا حيث كان التعذيب قانونيًا ، لكن البعض الآخر كان على الأرجح نتاج خيال حي.

النتائج

هل كنت ستحاكم بتهمة السحر؟ كل هذا يتوقف على عدد الأسئلة التي أجبت عليها بـ "نعم" لـ ...

النتيجة 0-1: أنت آمن

بناءً على إجاباتك ، ربما كنت ستتجنب أي اتهامات بممارسة السحر. ومع ذلك ، قد تكون تعرف جيدًا آخرين متهمين بارتكاب الجريمة ، أو حتى تم استدعاؤك كشاهد ضدهم.

النتيجة 2-4: أنت تثير مخاوف

تظهر إجاباتك أنك لم تكن محصنًا من اتهامك بممارسة السحر خلال الفترة الحديثة المبكرة. على الرغم من أن جميع الاتهامات لم تؤد إلى المحاكمة ، إلا أن أصغر شكوك ضدك كان من الممكن أن تؤدي إلى زيارة من مكتشف الساحرات المحلي.

النتيجة 5-7: أنت مشكوك فيه للغاية

من خلال الإجابة بـ "نعم" على غالبية أسئلتنا ، من الواضح أن اتهامك بممارسة السحر ضدك كان من المحتمل جدًا. مثل هذا الادعاء كان سيشهد إخضاعك لعدد من "اختبارات السحرة" ، والتي قد يكون بعضها ينطوي على تعذيب "غير رسمي" مثل "وخز الساحرات" (طريقة ثقب الجلد للعثور على مناطق من اللحم لا تنزف) . إذا كنت تعيش في اسكتلندا حيث كان استخدام التعذيب مسموحًا به ذات مرة ، فربما تكون قد تعرضت للحرمان من النوم ولوالب الإبهام وكسر الساق حتى اعترفت. بمجرد الإدلاء باعتراف ، كان سيترك الأمر للمحاكم لإصدار حكم عليك.

النتيجة 8: أنت ساحرة (في عيون من حولك)

لقد حققت أعلى درجة ممكنة وربما تكون قد حوكمت في محاكمك المحلية ووجدت أنك مذنب بالالتفاف مع الشيطان والتسبب في الموت بالسحر خلال الفترة الحديثة المبكرة. خلافًا للاعتقاد الشائع ، كان الموت بالنار شائعًا فقط في القارة ، وكان من الممكن شنق الأشخاص الذين أدينوا بالسحر في بريطانيا علنًا كمثال للآخرين.

6 محاكمات نورثامبتون الساحرة

بدأت محاكمات الساحرة في نورثهامبتون عام 1612 مثل العديد من المحاكمات الأخرى في تلك الحقبة: مع النبلاء الذين يتهمون النساء العاديات بالسحر. كانت المتهمة الرئيسية إليزابيث بيلشر ، التي تكره سيدة شابة تدعى جوان براون.

بدأت إليزابيث تدعي أن الفتاة ألغت عليها. عندما مرضت إليزابيث بعد فترة وجيزة ، هذا هو كل ما تحتاجه لرفع الأمور إلى المحكمة. انضم شقيقها ويليام أفيري إلى الاتهامات ، مدعيًا أنه حاول الذهاب إلى منزل براون الريفي لرفع اللعنة ، لكن حاجزًا غير مرئي أوقفه.

تم القبض على جوان براون ووالدتها العجوز أغنيس وأربعة آخرين بتهمة السحر وحُكم عليهم بالإعدام. لم يكن هناك الكثير من الأمل بالنسبة لهم لأن & ldquoinocent حتى تثبت إدانته & rdquo كان مفهومًا غير معروف في تلك الأيام. عندما قدمك شخص ما إلى المحكمة ، افترض الجميع أنك فعلت شيئًا تستحقه.

تقول القصة أنه قبل شنقهم ، سُمح لـ William Avery بدخول خلايا النساء و rsquos وضرب العجوز Agnes Browne Bloody & mdashbec لأن إراقة دماء الساحرة و rsquos كان يُعتقد أنها ترفع لعناتها.

في نفس العام ، قام نورثهامبتون أيضًا بشنق رجل يدعى آرثر بيل ، والذي من المفترض أنه & ldquobewitched & rdquo امرأة حتى الموت مع بعض الماشية. اشتهر آرثر بأنه من عائلة ساحرة ، لذلك اشتبه الناس بالفعل في أنه يقف إلى جانب الشر. [5]

انتهت الاتهامات بتمزيق الأسرة بأكملها. على الرغم من أن آرثر دافع عن البراءة ، إلا أن والده & ldquodeded & rdquo من السحر وشهد ضده. انتهى الأمر بالوالدة Arthur & rsquos بقطع حلقها خوفًا من شنقها أيضًا.

5 محاكمة بواسطة Ordeal Bean

في بعض قبائل غرب إفريقيا ، لتحديد ما إذا كانت المرأة ساحرة أو ممسوسة بروح شريرة ، سيطلبون منها أن تبتلع حبة كالابار (تُعرف أيضًا باسم حبة المحنة) ، وهي بذرة سامة للغاية. كانوا يعتقدون أن الله سيصنع معجزة ويسمح للمتهم بالعيش بتقيؤ البذرة إذا كانت بريئة.

ومع ذلك ، سوف يُفترض أنها مذنبة إذا ابتلعت حبة كالابار. هذا من المحتمل أيضًا أن يقتلها لأن حبة المحنة تطلق مواد كيميائية تعطل الاتصالات بين الجهازين العضلي والعصبي. كانت تموت بسبب الاختناق عندما فشل الحجاب الحاجز في الاستجابة. [6]

4 الفلاح الذي استخدم السحر للقبض على الساحرة

كان Chonrad Stoeckhlin فلاحًا عاش في قرية منعزلة في جبال الألب في القرن السادس عشر. في عام 1586 ، اتهم امرأة محلية مسنة بأنها ساحرة. أوضح أنه قيل له إنها ساحرة من قبل أشباح الليل ، مجموعة من الأرواح التي حلقت في الهواء فوق قريته.

قال تشونراد إنه سيترك جسده ويسافر إلى عوالم غامضة مع الأشباح. لقد تفاجأ حقًا عندما ألقت شهادته القبض عليه بتهمة السحر أيضًا.

وفقًا لشونراد ، بدأت رحلته إلى عالم الأرواح عندما ظهر له صديقه الميت وأمره بالتوبة عن خطاياه. بعد أن فعل ذلك ، زاره كائن ملائكي يحمل صليبًا أحمر على جبهته وعلم تشونراد كيف يترك جسده وقدمه إلى الأشباح. في المقابل ، ساعدوه في التعرف على السحرة الأشرار المختبئين في المنطقة.

تم إعدام شونراد ستوكلين ساحرة في عام 1587. [7]

محاكمة بواسطة Ordeal في العهد القديم

يقال أنه يمكن العثور على أمثلة للمحاكمات عن طريق المحن في رامايانا ، ملحمة هندوسية ، وكتاب الأرقام في العهد القديم. في الأخير ، كان الله قد أمر موسى بمحاكمة النساء المتهمات بالزنا. التعليمات الخاصة بهذه التجربة هي كما يلي:

"فيقربها الكاهن ويضعها أمام الرب ، ويأخذ الكاهن ماءًا مقدسًا في إناء خزف ومن التراب الذي في أرضية المسكن ياخذه الكاهن ويضعه في الماء. ويقيم الكاهن المرأة أمام الرب ويكشف رأسها ويضع ذبيحة الذبيحة في يديها التي هي تقدمة الغيرة ، ويكون في يده الماء المر الذي يسبب اللعنة. ويأمرها الكاهن بقسم ويقول للمرأة: إذا لم يضاجعك رجل ، ولم تنحني إلى النجاسة مع شخص آخر بدلاً من زوجك ، فتخلصي من هذا الماء المر الذي يسبب اللعنة: ولكن إذا انحرفت إلى شخص آخر بدلاً من زوجك ، وإذا كنت تنجس ، ووضع رجل معك بجانب زوجك: فيحلف الكاهن المرأة بقسم اللعنة ، فيقول الكاهن. للمرأة ، جعلك الرب لعنة وقسمًا بين شعبك ، عندما يفسد الرب فخذك ، وينتفخ بطنك ، وهذا الماء الذي يسبب اللعنة يذهب إلى أحشائك ، فينتفخ بطنك ، وتتعفن فخذك.

في العهد القديم ، أصدر موسى محاكمة عن طريق المحنة لامرأة متهمة بالزنا. لوحة موسى من قبل رامبرانت ( ويكيبيديا)

محتويات

تحرير السياق

بدأت الاضطهادات الأولى في فورتسبورغ بموافقة يوليوس إشتر فون مسبيلبرون ، أمير أسقف فورتسبورغ ، ووصلت إلى ذروتها في عهد ابن أخيه وخليفته فيليب أدولف فون إهرنبرغ. بدأوا في المنطقة المحيطة بالمدينة في عام 1626 وتبخروا في عام 1630. كما هو الحال في كثير من الأحيان مع المحاكمات الجماعية للشعوذة ، سرعان ما أحصى الضحايا أشخاصًا من جميع المجتمعات ، بما في ذلك النبلاء وأعضاء المجالس البلدية ورؤساء البلديات. كان هذا خلال هستيريا الساحرات التي تسببت في سلسلة من محاكمات السحرة في جنوب ألمانيا ، كما هو الحال في بامبرغ وإيشستات وماينز وإيلوانجن.

في عشرينيات القرن السادس عشر ، مع تدمير البروتستانتية في بوهيميا وانتخاب بالاتينات ، تم استئناف الاستعمار الكاثوليكي لألمانيا. في عام 1629 ، مع مرسوم الرد ، بدا أساسه كاملاً. شهدت تلك السنوات نفسها ، في وسط أوروبا على الأقل ، أسوأ اضطهادات الساحرات ، ذروة الجنون الأوروبي.

تضاعفت العديد من محاكمات الساحرات في عشرينيات القرن الماضي مع الاستعادة الكاثوليكية. في بعض المناطق كان اللورد أو الأسقف هو المحرض ، وفي مناطق أخرى كان اليسوعيون. في بعض الأحيان تم تشكيل لجان الساحرات المحلية لمواصلة العمل. من بين الأساقفة الأمراء ، كان فيليب أدولف فون إهرنبرغ نشيطًا بشكل خاص: في فترة حكمه التي استمرت ثماني سنوات (1623-1631) أحرق 900 شخص ، بما في ذلك ابن أخيه وتسعة عشر كاهنًا كاثوليكيًا وأطفالًا لسبعة قيل إن لديهم الجماع مع الشياطين. كانت السنوات 1627-1629 سنوات مروعة في بادن ، والتي أعاد تيلي احتلالها مؤخرًا للكاثوليكية: كان هناك 70 ضحية في أورتيناو ، 79 في أوفنبرج. في Eichstätt ، أمير أسقف بافاري ، ادعى قاضٍ وفاة 274 ساحرة في عام 1629. في Reichertshofen ، في مقاطعة Neuburg an der Donau ، تم إعدام 50 ساحرة بين نوفمبر 1628 وأغسطس 1630. راينلاند تم إطلاق الحرائق أيضًا. في كوبلنز ، مقر رئيس أساقفة ترير ، تم إحراق 24 ساحرة في عام 1629 في سيليستات على الأقل 30 ساحرة - بداية اضطهاد استمر خمس سنوات. في ماينز أيضًا ، تم تجديد الحرق. في كولونيا كان آباء المدينة دائمًا رحماء ، الأمر الذي أثار انزعاج الأمير - رئيس الأساقفة ، ولكن في عام 1627 كان قادرًا على الضغط على المدينة واستسلمت. وبطبيعة الحال ، اشتد الاضطهاد بشكل عنيف في بون ، هو نفسه. رأس المال. هناك تم إعدام المستشار وزوجته وزوجة سكرتيرة رئيس الأساقفة ، واتهم أطفال من ثلاث وأربع سنوات بأن لديهم شياطين لعشاقهم ، وتم إرسال الطلاب والصبية الصغار من المواليد النبيلة إلى النار.

لم يكن جنون عشرينيات القرن السادس عشر محصوراً في ألمانيا: فقد انتشر أيضاً عبر نهر الراين في الألزاس ولورين وفرانش كونتيه. في الأراضي التي يحكمها دير Luxueil ، في Franche-Comté ، وُصفت الأعوام 1628-1630 بأنها "épidémie démoniaque". "Le mal va Croissant chaque jour" ، أعلن قضاة Dôle ، "et cette malheureuse engeance va pullulant de toutes parts." قالوا إن السحرة "في ساعة الموت يتهمون عددًا لا نهائيًا من الآخرين في خمسة عشر أو ستة عشر قرية أخرى".

الخلفية المحلية وتفشي المرض

بدأ اضطهاد السحر في فورتسبورغ من قبل الأمير الكاثوليكي الإصلاحي وكاثوليكي الإصلاح المضاد الأسقف يوليوس إشتر فون ميسبيلبرون ، أمير أسقف فورتسبورغ في 1609-1622. في عام 1612 قام بدمج مدينة فرويدنبورغ البروتستانتية في الأسقفية الكاثوليكية ، مما أدى إلى محاكمة ساحرة مع خمسين إعدامًا. [2] أعقب ذلك محاكمة ساحرة في فورتسبورغ نفسها ، حيث تم إعدام 300 شخص بين يوليو 1616 ويوليو 1617 ، [2] قبل توقف الاضطهاد فجأة مع اندلاع حرب الثلاثين عامًا في عام 1618. [3]

السبب الدقيق لمحاكمات الساحرات في 1625-1631 ليس واضحًا تمامًا بسبب التوثيق غير الكامل. جرت أول محاكمة للساحرة في عام 1625 ، على الرغم من أنها كانت قضية فردية. في عام 1626 ، دمر الصقيع محصول العنب. [3] بناء على شائعات بأن الصقيع نتج عن السحر ، تم القبض على بعض المشتبه بهم واعترفوا تحت التعذيب بأنهم تسببوا في الصقيع باستخدام السحر. [3]

تحرير الإجراءات القانونية

بدأت محاكمات ساحرة فورتسبورغ في الفترة من 1625 إلى 1631 من قبل الأمير الكاثوليكي الإصلاحي وكاثوليكي الإصلاح المضاد الأسقف فيليب أدولف فون إهرنبرغ ، أمير أسقف فورتسبورغ في 1623-1631 ، الذي كان ابن أخ وخليفة جوليوس إشتر فون ميسبيلبرون. كانت المنطقة قريبة من الحدود الدينية الكاثوليكية البروتستانتية ، وكان هدف الأمير الأسقف الجديد هو إنشاء "دولة تقي" وفقًا لمُثُل الإصلاح المضاد ، وجعل السكان مطيعين ومتدينين وكاثوليكيين. ، [3] وعندما ترددت شائعات عن السحر في المدينة ، أمر بإجراء تحقيق.

تم تنظيم لجنة خاصة بالساحرة مهمتها التعامل مع جميع حالات السحر. [2] استخدمت لجنة الساحرات التعذيب دون أي من القيود التي تنظمها Constitutio Criminalis Carolina ، من أجل إجبار المتهمين على الاعتراف أولاً بذنبتهم ومن ثم تسمية المتواطئين وغيرهم ممن رأوا أداء السحر أو حضور السحرة. السبت. تم القبض على من وردت أسماؤهم على أنهم متواطئون بدورهم وتعرضوا للتعذيب لتسمية شركاء جدد ، مما أدى إلى توسع سريع في محاكمة الساحرات في عدد الاعتقالات والإعدامات ، خاصة وأن لجنة الساحرات لم تميز في الأسماء التي يجب قبولها بل اعتقلت الرجال و النساء من جميع الأعمار والطبقات دون تمييز. [3]

القضايا والمتهمين تحرير

نموذجيًا لكل من محاكمة ساحرة فورتسبورغ ومحاكمة الساحرة المتوازية في بامبرغ ، تم القبض على أعضاء النخبة بعد أن تم تسميتهم من قبل أفراد الطبقة العاملة تحت التعذيب ، وهي ظاهرة لم تكن لتحدث عادةً في المجتمع المعاصر ، إذا كانت العملية تدور حول جريمة مختلفة. [3] لكن اختلفت Würzburg و Bamberg إلى حد ما في ذلك في Würzburg ، حيث تم القبض على العديد من أعضاء النخبة الدينية ، وأن عددًا كبيرًا من الأطفال كانوا من بين المتهمين. [3] كانت الاعتقالات الأولى في المدينة تتكون من نساء الطبقة العاملة الفقيرات المشتبه به تقليديًا ، ولكن مع اتساع حجم المحاكمات ، كان عدد الرجال والأطفال من جميع الفئات من بين المتهمين ، وفي السنوات الأخيرة من المحاكمات ، كان الرجال في بعض الأحيان يشكلون غالبية الذين تم إعدامهم. [2] تم إعدام 43 كاهنًا ، بالإضافة إلى إرنست فون إهرنبرغ الذي كان ابن شقيق الأمير المطران نفسه. [3] تم تأكيد إعدام ما لا يقل عن 49 طفلاً دون سن الثانية عشرة ، [3] العديد منهم من دار الأيتام ومدرسة Julius-Spital. [4]

تصف رسالة معاصرة من عام 1629 كيف تم اعتقال الناس من جميع الأعمار والطبقات كل يوم وأن ثلث السكان يشتبه في أنهم حضروا يوم السبت للسحرة وتم تسجيلهم في الكتاب الأسود للشيطان ، الذي كانت السلطات تبحث عنه. [3] تم القبض على أشخاص من جميع مناحي الحياة ووجهت إليهم تهم ، بغض النظر عن العمر أو المهنة أو الجنس ، لأسباب تتراوح من القتل والشيطانية إلى دندنة أغنية تتضمن اسم الشيطان ، أو لمجرد كونهم متشردين وغير قادرين على إعطاء تفسير مُرضٍ لسبب مرورهم عبر المدينة: يبدو أن 32 منهم كانوا متشردين.

العدد الدقيق لعمليات الإعدام غير معروف ، حيث يتم الاحتفاظ بالوثائق جزئيًا فقط. تصف القائمة 157 عملية إعدام في الفترة من 1627 حتى فبراير 1629 في المدينة نفسها ، لكن هوبر الذي احتفظ بالقائمة في اكتا و سكريبتا ماجيكا، لاحظ أن القائمة لم تكتمل بعد وأن هناك عددًا كبيرًا من الحرق الأخرى التي يتعذر تحديدها. كان فبراير 1629 أيضًا في منتصف محاكمات السحرة ، مع استمرار المحاكمات لمدة عامين آخرين قبل أن تنتهي في عام 1631. وقدرت عمليات الإعدام داخل المدينة نفسها بـ 219 ، بالإضافة إلى 900 آخرين في مناطق خارج المدينة تحت سلطة الأمير المطران. تمت الإشارة إليها على أنها أعظم محاكمة ساحرة حدثت في فرانكونيا ، على الرغم من أن محاكمات بامبرغ المتوازية بين 1626-1630 كانت في المرتبة الثانية.

نهاية التحرير

جذبت العملية الجماعية المستمرة في فورتسبورغ الكثير من الاهتمام. حقيقة أن لجنة الساحرات قبلت أسماء المتواطئين التي قدمتها الساحرات المتهمين تحت التعذيب بشكل عشوائي بغض النظر عن الطبقة ، كانت النتيجة أن العديد من الأشخاص الذين تم القبض عليهم كان لديهم أقارب وأفراد عائلات وأصدقاء من الطبقات العليا ذوي نفوذ ، ولديهم ما يكفي من الموارد والمعرفة للهروب من الأراضي ورفع شكاوى ضد الأمير الأسقف ومحاكماته السحرة لرؤسائه ، مثل الإمبراطور الروماني المقدس والبابا. في عام 1630 ، أصدر لاجئ من محاكمات ساحرة فورتسبورغ شكوى ضد محاكمات الساحرات للأمير الأسقف إلى محكمة الغرفة الإمبراطورية في شباير ، التي أصدرت إدانة علنية للاضطهاد. [2]

في 16 يوليو 1631 ، توفي الأمير فيليب أدولف فون إهرنبرغ. في نفس العام ، استولى الجيش السويدي على المدينة بقيادة الملك جوستافوس أدولفوس من السويد ، وتم إنهاء محاكمات الساحرات.

في ألمانيا المعاصرة ، كان ينظر إلى المحاكمات الجماعية الضخمة والمتوازنة للسحرة في فورتسبورغ وبامبرغ على أنها نماذج يحتذى بها من قبل الدول والمدن الأخرى المهتمة بالتحقيق في السحر ، ولا سيما فيرتهايم وميرجينثيم. [5] أثرت محاكمات الساحرات في فورتسبورج على بدء محاكمات ميرجنثيم للسحرة في عام 1628 ، [6] وأصبح اضطهاد السحر غير المقيد يُعرف باسم "عمل فورتسبورجيش". [2]

تحرير الحسابات

بينما تشتهر محاكمات الساحرة المتوازية بامبرغ بالخطاب المعاصر للسجين جوهانس جونيوس إلى ابنته ، تشتهر محاكمات الساحرات في فورتسبورغ بالرسالة المعاصرة التي كتبها عضو مجلس الأمير بيشوب إلى صديق ، والتي تصف مطاردة الساحرات الجارية.

في أغسطس 1629 ، كتب مستشار أمير - أسقف فورتسبورغ (بالألمانية) إلى صديق:

أما بالنسبة لقضية السحرة ، التي تعتقد جلالتك أنها انتهت قبل ذلك ، فقد بدأت من جديد ، ولا يمكن لأي كلمات أن تنصفها. آه ، الويل والبؤس الناجم عنه - لا يزال هناك أربعمائة في المدينة ، عالٍ ومنخفض ، من كل رتبة وجنس ، بل حتى رجال دين ، متهمون بشدة بأنهم قد يتم القبض عليهم في أي ساعة. صحيح أنه من بين أفراد أميري الكريم هنا ، يجب إعدام بعض من جميع المكاتب والكليات: رجال دين ومستشارون وأطباء انتخابيون ومسؤولون في المدينة ومحكمو محاكم ، والعديد منهم تعرف جلالتكم. هناك طلاب حقوق ليتم اعتقالهم. يوجد في Prince-Bishop أكثر من أربعين طالبًا سيصبحون قريبًا قساوسة من بينهم ثلاثة عشر أو أربعة عشر يقال إنهم ساحرات. قبل أيام قليلة اعتقل عميد الكلية فر اثنان آخران تم استدعاؤهما. كاتب العدل في كنيستنا ، رجل مثقف جدا ، تم القبض عليه يوم أمس وتعرض للتعذيب. باختصار ، جزء ثالث من المدينة متورط بالتأكيد. تم بالفعل إعدام أغنى رجال الدين وأكثرهم جاذبية وأبرزهم. قبل أسبوع تم إعدام فتاة من تسعة عشر عامًا ، قيل في كل مكان إنها كانت الأجمل في المدينة بأكملها ، وكان الجميع يحتفظون بها على أنها فتاة ذات تواضع ونقاء فريد. سيتبعها سبعة أو ثمانية أشخاص آخرين من أفضل الأشخاص وأكثرهم جاذبية. وهكذا يُقتل الكثيرون لأنهم تركوا الله وكونهم في رقصات ساحرة ، لم يتكلم ضدهم أحد من قبل.

ولاختتام هذا الأمر البائس ، هناك أطفال من ثلاث إلى أربع سنوات ، وعددهم ثلاثمائة ، يقال إنهم مارسوا الجنس مع الشيطان. لقد رأيت أطفالًا يبلغون من العمر سبعة أعوام ، وقد أعدموا الطلاب الواعدين من عشرة ، واثني عشر ، وأربعة عشر ، وخمسة عشر عامًا. من النبلاء - لكني لا أستطيع ولا يجب أن أكتب المزيد من هذا البؤس. هناك أشخاص من رتبة أعلى ، تعرفهم ، وستتعجب من سماعهم ، كلا ، لن يصدقوا أنها تدع العدالة تتحقق. . .

ملحوظة: على الرغم من حدوث العديد من الأشياء الرائعة والمروعة ، فلا شك أنه في مكان يسمى Fraw-Rengberg ، عقد الشيطان شخصيًا ، مع ثمانية آلاف من أتباعه ، اجتماعًا واحتفلوا بالقداس أمامهم جميعًا ، إدارة قشور اللفت إلى جمهوره (أي السحرة) وقشور اللفت بدلاً من القربان المقدس. لم يكن هناك تجديف قبيح فحسب ، بل كان هناك أفظع وأشنع التجديف ، مما يجعلني أرتجف عندما أكتب. It is also true that they all vowed not to be enrolled in the Book of Life, but all agreed to be inscribed by a notary who is well known to me and my colleagues. We hope, too, that the book in which they are enrolled will yet be found, and there is no little search being made for it. [3]

Friedrich Spee Edit

A Jesuit, Friedrich Spee, was more radically converted by his experience as a confessor of witches in the great persecution at Würzburg. That experience, which turned his hair prematurely white, convinced him that all confessions were worthless, being based solely on torture, and that not a single witch whom he had led to the stake had been guilty. Since he could not utter his thoughts otherwise — for, as he wrote, he dreaded the fate of Tanner — he wrote a book which he intended to circulate in manuscript, anonymously. But a friend secretly conveyed it to the Protestant city of Hameln, were it was printed in 1631 under the title Cautio Criminalis. [3]

There is a famous list of the executions in the Würzburg witch trials, which were published in 1745 in the Eberhard David Hauber: Bibliotheca sive acta et scripta magica. Gründliche Nachrichten und Urtheile von solchen Büchern und Handlungen, welche die Macht des Teufels in leiblichen Dingen betreffen, 36 Stücke in 3 Bänden. Lemgo 1738-1745, Bibl. mag. 36. Stück, 1745, S. 807.

This list is far from complete, as it is based on a document which explicitly states that it has cited only a selection of the executions and that there were numerous other burnings beside those enumerated in the list and it further more only list executions from before the date 16 February 1629, when the witch trials was ongoing and continued for over two years after.

Most of the executed are not mentioned by name, only in terms such as Gobel Babelin, aged nineteen, "The prettiest girl in town", "A wandering boy, twelve years of age" and "Four strange men and women, found sleeping in the market-place". Many of the executed for termed as "strange", which simply means that they were not residents of Würzburg.

The list cites the following cases: [7]

In the First Burning, Four Persons.

The wife of Liebler.
Old Ancker's widow.
The wife of Gutbrodt.
The wife of Hooker.

In the Second Burning, Four Persons.

The old wife of Beutler.
Two strange women. [8]
The old woman who kept the pot-house.

In the Third Burning, Five Persons.

Tungersleber, a minstrel.
The wife of Kuler.
The wife of Stier, a proctor.
The brushmaker's wife.
The goldsmith's wife.

In the Fourth Burning, Five Persons.

The wife of Siegmund the glazier, a burgomaster.
Brickmann's wife.
The midwife. N.B. She was the origin of all the mischief.
Old Rume's wife.
A strange man.

In the Fifth Burning, Eight Persons.

Liitz, an eminent shopkeeper.
Rutscher, a shopkeeper.
The housekeeper of the dean of the cathedral.
The old wife of the court ropemaker.
Jo. Stembach's housekeeper.
The wife of Baunach, a senator.
A woman named Znickel Babel.
An old woman.

In the Sixth Burning, Six Persons

The steward of the senate, named Gering.
Old Mrs. Canzler.
The fat tailor's wife.
The woman cook of Mr. Mengerdorf.
A strange man.
A strange woman.

In the Seventh Burning, Seven Persons.

A strange girl of twelve years old.
A strange man.
A strange woman.*
A strange bailiff (schultheiss).
Three strange women.

In the Eighth Burning, Seven Persons.

Baunach, a senator, the fattest citizen in Wurzburg.
The steward of the dean of the cathedral.
A strange man.
The knife-grinder.
The ganger's wife.
Two strange women.

In the Ninth Burning, Five Persons.

Wunth, the wheelwright.
A strange man
Bentze's daughter.
Bentze's wife herself.
The wife of Eyering.

In the Tenth Burning, Three Persons.

In the Eleventh Burning, Four Persons.

Schwerdt, a vicar- choral in the cathedral.
Rensackeis housekeeper.
The wife of Stiecher.
Silberhans, a minstrel.

In the Twelfth Burning, Two Persons.

In the Thirteenth Burning, Four Persons.

The old smith of the court.
An old woman,
A little girl nine or ten years old.
A younger girl, her little sister.

In the Fourteenth Burning, Two Persons.

The mother of the two little girls before mentioned.
Liebler's daughter, aged twenty-four years.

In the Fifteenth Burning, Two Persons.

In the Sixteenth Burning, Six Persons.

A noble page of Ratzenstein, was executed in the chancellor's yard at six o'clock in the morning, and left upon his bier all day, and then next day burnt with the following :
A boy of ten years of age.
The two daughters of the steward of the senate, and his maid.
The fat ropemaker's wife.

In the Seventeenth Burning, Four Persons.

The innkeeper of the Baumgarten.
A boy eleven years old.
The wife of the apothecary at the Hirsch [the Stag), and her daughter.
N.B. — A woman who played the harp had hanged herself.

In the Eighteenth Burning, Six Persons.

Batsch, a tanner.
Two boys of twelve years old.
The daughter of Dr. Junge.
A girl of fifteen years of age.
A strange woman.

In the Nineteenth Burning, Six Persons.

A noble page of Rotenham was beheaded at six o'clock in the chancellor's yard, and burnt the following day
The wife of the secretary Schellhar.
A woman.
A boy of ten years of age.
Another boy twelve years old.
Brugler's wife, a cymbal-player (heckin), was burnt alive.

In the Twentieth Burning Six Persons.

Gobel's child, the most beautiful girl in Wiirzburg.
A student on the fifth form, who knew many languages, and was an excellent musician vocaliter et instrumentalite.
Two boys from the new minister, each twelve years old.
Stepper's little daughter.
The woman who kept the bridge-gate.

In the Twenty-first Burning, Six Persons.

The master of the Dietricher hospital, a very learned man.
Stoffel Holtzmann.
A boy foHrteen years old.
The little son of Senator Stolzenberger.
Two alumni.

In the Twenty- second Burning, Six Persons.

Stiirman, a rich cooper.
A strange boy.
The grown-up daughter of Senator Stolzenberger.
The wife of Stolzenberger herself.
The washerwoman in the new building.
A strange woman.

In the Twenty-third Burning, Nine Persons.

David Crolen's boy, of nine years old, on the second form.
The two sons of the prince's cook, one of fourteen years, the other often years, from the first school.
Melchior Hammelraann, vicar at Hach.
Nicodemns Hirsch, a canon in the new minster.
Christopher Berger, vicar in the new minster.
An alumnus.
N.B. — The bailiff in the Brennerbach court and an alumnus were burnt alive.

In the Twenty-fourth Burning, Seven Persons.

Two boys in the hospital.
A rich cooper.
Lorenz Stiiber, vicar in the new minster.
Batz, vicar in the new minster.
Lorenz Roth, vicar in the new minster.
A woman named Rossleins Martin.

In the Twenty-fifth Burning, Six Persons.

Frederick Basser, vicar in the cathedral.
Stab, vicar at Hach.
Lambrecht, canon in the new minster.
The wife of Gallus Hansen.
A strange boy.
Schelmerei, the huckstress.

In the Twenty-sixth Burning, Seven Persons.

David Hans, a canon in the new minster.
Weydenbusch, a senator.
The innkeeper's wife of the Bamugarten.
An old woman.
The little daughter of Valkenberger was privately executed and burnt on her bier.
The little son of the town council bailiff.
Herr Wagner, vicar in the cathedral, was burnt alive.

In the Twenty-seventh Burning, Seven Persons.

A butcher, named Kilian Hans.
The keeper of the bridge-gate.
A strange boy.
A strange woman.
The son of the female minstrel, vicar at Hach.
Michel Wagner, vicar at Hach.
Knor, vicar at Hach.

In the Twenty-eighth Burning, after Candlemas, 1629, Six Persons.

The Truth Is There

Despite the modern lighthearted approach to the witch trials and the humorous tones in which they are often conveyed, it’s important to understand the truth of what drove the real witch hunts of the early modern era, and that includes the social issues that fanned the flames of a health crisis and made it worse.

Famine and widespread crop blights are likely a thing of the past, but fanaticism still persists today in many forms. It seems unlikely that the widespread persecution of a group solely as a scapegoat could happen today, but viewing events through the lens of history could save humanity from the curse of repeating the past.