سيف عمر

سيف عمر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


حضرة خالد بن الوليد (رضي الله عنه): سيف الله

ولد خالد بن الوليد (رضي الله عنه) في مكة لوالده وليد بن مغيرة ، شيخ بني مخزوم ، عشيرة من قبيلة قريش العربية. كانت بنو مخزوم واحدة من ثلاث عشائر قريش الرئيسية وكانت مسؤولة عن شؤون الحرب. فلا عجب إذن أن تتم تربية طفل من بني مخزوم في ظروف خاصة. بعد الولادة بقليل ، يتم إرسال الطفل للعيش مع البدو في الصحراء بعيدًا عن التلوث والفساد. في سن الخامسة أو السادسة ، يعودون إلى والديهم.

بما أن بنو مخزوم كانوا مسؤولين عن الحرب ، فمن البديهي أن هؤلاء الناس كانوا ماهرين جدًا في استخدام الرمح ، والرماح ، والقوس ، والسيف وكانوا من بين أفضل الفرسان في الجزيرة العربية. من المعروف أن خالد بن الوليد (RA) كان جيدًا بشكل خاص مع الرمح والمصارع البطل في عصره. كان حضرة خالد بن الوليد (رضي الله عنه) أيضًا ابن عم عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) ، (واحد من أوائل الخلفاء الراشدين عن الإسلام) ولذا فإنهم يتشاركون كثيرًا في طريقة ظهورهم. كانا كلاهما طويل القامة ولديهما أجسام جيدة البناء وذات أكتاف عريضة.

لا يُعرف الكثير عن حضرة خالد (رضي الله عنه) خلال الأيام الأولى لوعظ النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). اشتهر والده بعدائه للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم). لم يشارك خالد بن الوليد في غزوة بدر التي كانت أول معركة بين المسلمين والكفار ، لكنه حارب المسلمين في غزوة أحد.

اعتنق الإسلام لاحقًا وانضم إلى النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في فتح مكة ، وبعد ذلك قاد عددًا من الفتوحات والبعثات في شبه الجزيرة العربية.

بعد وفاة محمد ، استعاد خالد عددًا من المحافظات التي كانت تنفصل عن الإسلام. أرسله الخليفة أبو بكر إلى الشمال الشرقي لغزو العراق ، حيث غزا الجزيرة. عبر الصحراء ، ساعد في فتح سوريا. قام بتوجيه الجيوش البيزنطية ، وحاصر دمشق ، التي استسلمت في 4 سبتمبر ، 635 ، واتجهت شمالًا. في أوائل عام 636 ، انسحب من جنوب نهر اليرموك أمام قوة بيزنطية قوية تقدمت من الشمال ومن ساحل فلسطين. كانت الجيوش البيزنطية تتكون أساسًا من المسيحيين العرب والأرمن وغيرهم من المساعدين ، ولكن عندما هجر العديد منهم البيزنطيين ، قام خالد ، المعزز من المدينة المنورة وربما من القبائل العربية السورية ، بمهاجمة وتدمير القوات البيزنطية المتبقية على طول وديان وادي اليرموك (20 آب 636). تم ذبح ما يقرب من 50000 جندي بيزنطي ، مما فتح الطريق للعديد من الفتوحات الإسلامية الأخرى. ولقب بشجاعته وعمله العظيم في سبيل الله ونشر الإسلام سيفالله (سيف الله) الذي يترجم إلى & # 8220 سيف الله & # 8221 خالد و # 8217s (ر. أ) اعتناق الإسلام & # 8220 رجل مثل خالد يستطيع & # 8217t الابتعاد عن الإسلام لفترة طويلة ". النبي محمد صلى الله عليه وسلم

خالد بن الوليد هو ابن زعيم قبيلة بني مخزوم وليد بن مغيرا. في شبابه ازدهرت صفات البصيرة والتخطيط إلى حد الكمال واحتل مكانة مرموقة بين شباب بني مخزوم. كان ينعم بلياقة بدنية رشيقة وكان له تأثير كريم.

قبل أن يقبل الإسلام ، في كل معركة ، كان يدخل ساحة المعركة متحديًا النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). في إحدى المرات عندما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يقود صلاة الظهر في ساحة المعركة ، وجيشه خلفه ، كان خالد بن الوليد يميل إلى استغلال هذه الفرصة ومهاجمة المسلمين الذين سيتكبدون بذلك خسائر فادحة. لكن يبدو أن بعض القوة غير المرئية أعاقته ولم يكن قادرًا على حشد ما يكفي من الشجاعة للقيام بذلك. حدثت نفس الحادثة أثناء صلاة العصر وأدرك خالد بن الوليد أن بعض القوة غير المرئية كانت تحمي النبي (صلى الله عليه وسلم) وبالتأكيد في يوم من الأيام لن يغزو النبي (صلى الله عليه وسلم) الجزيرة العربية بأكملها فحسب ، بل العالم بأسره.

عندما وقع النبي (صلى الله عليه وسلم) معاهدة سلام الحديبية ، بدأ خالد بن الوليد يتساءل عما سيتبعه بعد ذلك ويفكر في مستقبله. لم يستطع على ما يبدو أن يقرر ما إذا كان يريد التخلي عن حياة المحارب أم لا. في هذه اللحظة ، تلقى رسالة من شقيقه الذي اعتنق الإسلام. كتب بعبارات حنونه جدا أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) سأله أين خالد بن الوليد. أجاب أخوه باحترام أن الله سبحانه وتعالى سيأتي بخالد بن الوليد في يوم من الأيام إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) ليعتنق الإسلام. فقد قال للنبي أن أخيه الفطن والذكاء لا ينبغي أن يحرم من نعمة الله تعالى والإسلام. أقنع هذا عقل خالد بن الوليد أكثر تجاه الإسلام وشعر بالبهجة والفخر لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) سأل عنه.

خلال هذا الوقت ، كان يحلم أنه ينتقل من مكان صغير ومظلم وقذر إلى حقل أخضر خصب شاسع. عندما استيقظ شعر بسعادة بالغة وقرر الذهاب إلى المدينة المنورة. عندما التقى خالد بن الوليد بالنبي (صلى الله عليه وسلم) ، استقبله باحترام واستقبل بابتسامة. ثم أخذ خالد بن الوليد البيعة ، وأقسم على كف الرسول صلى الله عليه وسلم ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد & # 8220 ، كنت على يقين ، مع مراعاة ذكاءك وحكمتك وبصيرتك. يوم تقبل الإسلام دينك & # 8221.

في عام 633 م أمر حضرة أبو بكر (رضي الله عنه) خالد بن الوليد بالتقدم إلى حدود الإمبراطورية الفارسية. كانت هناك أربعة أعمدة أخرى ، كل منها تحت قادة مختلفين ، وقد تم توجيهها أيضًا للمضي قدمًا في تعزيز الجيش الإسلامي الرئيسي تحت قيادة حضرة خالد (رضي الله عنه) أرسل خالد بن الوليد خطابًا إلى هرمز ، الذي كان في ذلك الوقت القائد من الجيش الفارسي & # 8230 مما يمنحه 3 خيارات:

2. دفع الجزية (وهي ضريبة اقتراع كان الحكام الإسلاميون الأوائل يطالبون بها من رعاياهم من غير المسلمين. تنطبق هذه الضريبة بشكل خاص على أتباع اليهودية والمسيحية والزرادشتية ، الذين تم التسامح معهم في ممارسة دينهم لأنهم "شعوب". في مقابل هذه الضريبة ، أقسم سكان المنطقة على حماية المسلمين.)

3. إذا لم يوافقوا & # 8217t على الخيارين الآخرين ، فيجب أن يكونوا مستعدين للحرب.

بعد قبول هرمز البديل الثالث ، حشد قواته وانطلق من أوبالا & # 8211 الميناء الرئيسي للعراق & # 8211 لمواجهة القوات المسلمة في كاظمة. وقف الجيش المسلم هناك مستعدًا للقتال ، لذلك أُجبر الفرس على الشروع في العمل على الفور. عُرفت معركة كازيما أيضًا باسم معركة السلاسل حيث وقف الفرس معًا مرتبطين بالسلاسل. بسبب الهجوم العنيف للمسلمين ، أجبر الفرس على التراجع. وبينما كانوا يتراجعون مقيدين ببعضهم البعض ، قُتلوا بأعداد كبيرة. قبل غروب الشمس انتصر المسلمون في الحرب وعانى الفرس من هزيمة مذلة. قُتل العديد من الفرس بما في ذلك هرمز لكن العديد منهم أُسروا.

هناك العديد من المعارك التي قادها حضرة خالد مثل معركة مزار ، معركة الولجة ، معركة أوليس ، معركة عين التمر ، معركة البصرة ، معركة أجنادين ، سأعطي في شاء الله معلومات عن هذه. المواضيع كذلك.


مجلة [تحرير | تحرير المصدر]

  • تم التحفيز بواسطة: التحدث إلى Dirbert
  • قسم المجلة: أسئلة
  • عنوان المهمة: أيدي خاملة في إيمنسفال
  • عنوان الإدخال: أيدي خاملة في إيمنسفال

يُضاف الإدخال التالي إلى المجلة عند بدء المهمة:

لقد وافقت ، ربما بحماقة ، على شراء ثلاثة سيوف غير شرعية وبعض سيوف بعلور لثلاثة أطفال في قرية إيمنسفال. ضع في اعتبارك ، ما مقدار المشاكل التي يمكن أن يدخلوا فيها؟ يجب أن يكون لدى أحد التجار المحليين المسمى Min Minling ما يحتاجون إليه.

بعد تسليم أي من العناصر المطلوبة أو جميعها إليها ، يتم إضافة الإدخال التالي:

حسنًا ، لقد اشتريت الأطفال الثلاثة في إيمنسفال ما وعدتهم به ، وقد هربوا للاستمتاع به. آمل ألا يقعوا في الكثير من المشاكل. وهنا على أمل ألا يشعر آباؤهم بهذا الأمر.

عند دخول كهف عمر لأول مرة بعد إعطائهم أيًا من العناصر أو كلها ، تكتمل المهمة بإضافة الإدخال التالي:

هل سألت عن مقدار المشاكل التي يمكن أن يتعرضوا لها؟ لقد صادفت للتو الأطفال الثلاثة من إيمنسفال الذين اشتريت لهم البيرة والسيوف ، وكانوا يطاردونهم عبر الغابة بواسطة ثرثرة ظنوا خطأً أنها تنين ، آه ، أيها الشباب.


عتيقة سيوف للنبي محمد (ص)

صور محمد حسن محمد التهامي.
Suyuf and Al-Apostles 'Ruddah Harbi-hi (Cairo: Hijr، 1312/1992).

يُعرف أيضًا باسم سيف الفجر ماثور وهو مملوك للنبي محمد قبل أن ينزل به في مكة. أعطت هذا السيف من قبل والدها ، وجلب الوقت الذي هاجر من مكة إلى المدينة المنورة حتى أعطاه مع غيرها من المعدات الحربية لعلي بن أبي طالب.

الآن السيف في متحف توبكابي في اسطنبول. نصل على شكل 99 سم ​​، المقبض مصنوع من الذهب على شكل ثعبان مرصع بالزمرد والفيروز. يوجد بالقرب من الدرابزين الخط العربي الكوفي المنحوت الذي يقول: "عبد الله بن عبد المطلب". احجز موعدًا. تغذية RSS لهذا المنصب.

زارفان

عضو النخبة

صور محمد حسن محمد التهامي ، سيوف والرسل عودة حربي (القاهرة: الحجر ، 1312/1992).

العادب اسم هذا السيف يعني & quot؛ قص & quot أو & & quot؛ قوت شارب & quot؛ أرسل السيف إلى أصحاب الرسول محمد قبل غزوة بدر. لقد استخدم هذا السيف في معركة أحد ويستخدم pengikutnnya هذا السيف لإظهار الولاء للنبي محمد. الآن السيف في مسجد الحسين في القاهرة بمصر.
3. ذو الفقار

الصور التي التقطها محمد حسن محمد التهامي ، سيوف والرسل عودة حربي (القاهرة: الحجر ، 1312/1992).

ذو الفقار سيف للنبي محمد نتيجة غنائم الحرب في زمن بدر. وروى أن النبي محمد قد أعطى هذا السيف لعلي بن أبي طالب ، الذي عاد علي فيما بعد عند حرب أحد بأيدٍ وكتفين ملطختين بالدماء ، وفي يده ذو الفقار.

وتقول مصادر عديدة إن هذا السيف ملك علي بن أبي طالب وعائلته. شفرة على شكل عينين.
4. البتار

الصور التي التقطها محمد حسن محمد التهامي ، سيوف والرسل عودة حربي (القاهرة: الحجر ، 1312/1992).

سيف البطار من نصيب الرسول صلى الله عليه وسلم غنيمة من بني قينقة ، ويطلق على السيف اسم & quot؛ سيف الأنبياء & quot؛ وفي النحت فيه كتابة عربية تقول:

"داود ، الولايات المتحدة ، الولايات المتحدة ، سليمان ، النبي موسى ، الولايات المتحدة هارون ، النبي يوسف ، النبي زكريا ، الولايات المتحدة ، يوحنا الأمريكي ، النبي عيسى ، النبي محمد".

الشكل نقش فيه أسماء الأنبياء:

يوجد في الداخل أيضًا صور لداود وهو يقطع رأس الولايات المتحدة باسم جالوت ، الأشخاص الذين لديهم هذا السيف في البداية. في هذا السيف تم تحديد بيسمول أيضًا على أنها كتابات نبطية.

الآن السيف في متحف توبكابي في اسطنبول. نصل على شكل بطول 101 سم. يشاع أن سيف النبي عيسى سوف يستخدم لاحقًا عندما نزل إلى الأرض مرة أخرى لهزيمة المسيح الدجال.

صور محمد حسن محمد التهامي.
Suyuf and Al-Apostles'uddah Harbi-hi (Cairo: Hijr، 1312/1992)

حتف هو سيف للنبي محمد غنيمة من نتائج بني قيناقة. وروي عن النبي داود أن أمريكا أخذت سيف البتار من جالوت غنيمة عندما انتصر على جالوت في سن العشرين.

أعطى الله سبحانه وتعالى للنبي داود قدرة الولايات المتحدة على "العمل" بالحديد ، وصنع الدروع والأسلحة والأسلحة ، كما أنه يصنع سلاحه الخاص. وهاتف محلي الصنع مثل البتار لكنه أكبر من ذلك.

يستخدم هذا السيف ثم يتم تخزينه من قبل قبيلة اللاويين (القبيلة التي تحمل هذه الأسلحة والسلع الإسرائيلية) وأخيراً وصل إلى يد النبي محمد. الآن السيف في متحف توبكابي ، اسطنبول. نصل شكل ، طول 112 سم وعرض 8 سم.
6. المخضم

صور محمد حسن محمد التهامي.
Suyuf and Al-Apostles 'Ruddah Harbi-hi (Cairo: Hijr، 1312/1992).

هناك أخبار تفيد بأن السيف من النبي محمد الذي تم تسليمه لاحقًا لعلي بن أبي طالب وإرساله إلى أطفالها علي. لكن هناك كلمة أخرى مشتقة من سيف علي بن أبي طالب نتيجة الهجمات التي ينهبها القيادة في سوريا.

الآن السيف في متحف توبكابي في اسطنبول. نصل طوله 97 سم ، وعليه نقوش عربية نصها: "زين الدين العابدين". & مثل
7. الرسوب

صور محمد حسن محمد التهامي.
Suyuf and Al-Apostles 'Ruddah Harbi-hi (Cairo: Hijr، 1312/1992).

يقول البعض أن السيف كان في بيت محمد من قبل عائلته وأقاربه مثل الفلك الذي تخزنه أمة إسرائيل.

الآن السيف في متحف توبكابي في اسطنبول. شفرة ذات شكل بطول 140 سم ولها كرة ذهبية بها نقوش بالخط العربي نصها: "جعفر الصادق".
8. القديب

صور محمد حسن محمد التهامي.
Suyuf and Al-Apostles 'Ruddah Harbi-hi (Cairo: Hijr، 1312/1992).

والقديب على شكل نصل رقيق بحيث يمكن القول أنه يشبه العصا. هذا سيف للدفاع عند السفر ، لكنه لا يستخدم للحرب.

كتبه سيف النقش الفضي الذي يقرأ العقيدة:

لا اله الا الله محمد رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب.

لم يكن هناك ما يشير في مصادر التاريخ إلى أن هذا السيف قد استخدم في الحروب. كان هذا السيف في بيت محمد ثم استخدمه الخلفاء الفاطميون فقط.

الآن السيف في متحف توبكابي في اسطنبول. يبلغ طوله 100 سم ويحتوي على غمد من جلود حيوانات مصبوغة.
9. قلعة

صور محمد حسن محمد التهامي.
Suyuf and Al-Apostles 'Ruddah Harbi-hi (Cairo: Hijr، 1312/1992).

يُعرف هذا السيف باسم & quotQal'i & quot أو & quotQul'ay. & quot الأسماء التي قد تكون مرتبطة بمكان في سوريا أو مكان بالقرب من الصين في الهند. رجال الدين من البلدان الأخرى التي كلمة & quotqal'i & quot تشير إلى & quotlead & quot أو & quot؛ الرصاص الأبيض & quot في المناجم مواقع مختلفة.

هذا السيف هو أحد السيوف الثلاثة التي حصل عليها الرسول محمد صلى الله عليه وسلم غنيمة لبني قيناقة. وهناك تقارير تفيد بأن جد النبي محمد وجد هذا السيف عندما وجد ماء زمزم في مكة.

الآن السيف في متحف توبكابي في اسطنبول. نصل على شكل بطول 100 سم. وفي الداخل يوجد نقش عربي يقول: "هذا سيف ثمين من بيت محمد رسول الله".
هذا السيف يختلف عن الآخرين لأن هذا السيف له تصميم على شكل موجة.
سيوف النبي محمد صلى الله عليه وسلم | ألغاز وجرائم لم يتم حلها

حتف الأول (باللغة الأردية حتف) هو صاروخ باليستي لمدى المعركة دون سرعة الصوت (BRBM) دخل الخدمة مع الجيش الباكستاني في أوائل التسعينيات. يتم نشره كصاروخ مدفعي وتم استبداله بمحرك Hatf-IA و Hatf-IB ، اللذان يبلغ مداهما الأقصى 100 كيلومتر.

حتف هي كلمة عربية تعني & quotمميت& quot أو & quotالانتقام& مثل. الاسم يأتي من سيف محمد ، الهطاف [1]

التطوير والتصميم [عدل]
صُمم حتف الأول في الثمانينيات كصاروخ عالي الحركة للاستخدام التكتيكي. يقال إن التصميم مشتق من المرحلة الثانية من نظام الصواريخ الفرنسي Eridan. [2] استخدامه الرئيسي هو كسلاح قصف عام غير موجه ، ليتم إطلاقه عبر ساحة المعركة أو على منطقة هدف عامة. إذا تم تصويبها بشكل صحيح ، يمكن أن تصل إلى عدة مئات من الأمتار من المنطقة المستهدفة. الصاروخ منخفض التكلفة وسهل الإنتاج والصيانة بأعداد كبيرة. يعود تاريخ برنامج تطوير صاروخ حتف 1 إلى الثمانينيات. تم الكشف عن طائرة حتف 1 رسميًا من قبل المسؤولين الباكستانيين في عام 1989 ويعتقد أنها دخلت الخدمة في عام 1992. [3]

يبلغ مدى صاروخ حتف 1 حوالي 70 كم (43 ميل) ويمكنه حمل رأس حربي تقليدي أو غير تقليدي يبلغ 500 كجم. نظرًا لأنها غير موجهة ، يجب اعتبارها قذيفة مدفعية بعيدة المدى ، حيث يعتمد موقع التأثير على الاتجاه الصحيح وزاوية الإطلاق وقدرة الصاروخ على الطيران بشكل مستقيم. يتم نشر صاروخ حتف 1 بذخائر شديدة الانفجار أو ذخائر عنقودية ، على الرغم من أنه يمكن نظريًا حمل سلاح نووي تكتيكي. يبلغ قطر الصاروخ 0.56 م ويبلغ طوله 6 أمتار. يستخدم محرك صاروخي يعمل بالوقود الصلب أحادي المرحلة. [2]

إن هاتف IA و Hatf IB هما نسختان مطوّرتان بمدى ودقة محسّنتين. زاد حتف IA المدى الأقصى إلى 100 كم باستخدام محرك صاروخي محسّن ومواد أخف في بناء الصاروخ. الأبعاد وقدرة الحمولة تبقى كما هي. يُعتقد أن هاتف حتف آي أ قد دخل الخدمة عام 1995. [2]

يمثل حتف آي بي التطور النهائي لمنظومة صواريخ حتف 1. وهو يشتمل على نظام توجيه بالقصور الذاتي يعمل على تحسين دقة الصاروخ إلى حد كبير ويكون مطابقًا لنظام حتف IA ، حيث يحتفظ بمدى أقصى يبلغ 100 كم وحمولة تبلغ 500 كجم. يسمح نظام التوجيه بالقصور الذاتي باستخدام الصاروخ كصاروخ مدفعي ضد المعسكرات العسكرية للعدو أو مستودعات التخزين وما إلى ذلك. تم تصميم نظام الصواريخ ليتم استخدامه كنظام مدفعي ، حيث يتم إطلاق 5-6 صواريخ في وقت واحد على المنطقة المستهدفة. نظرًا لكونه صاروخًا باليستيًا ، فإن حتف - آي بي سيصل إلى هدفه بشكل أسرع بكثير من قذيفة مدفعية عادية ، مما يعطي الهدف القليل من التحذير لاتخاذ إجراء مراوغ.

تم اختبار هاتف حتف آي بي لأول مرة في فبراير 2000. وقد تمت ترقية جميع صواريخ حتف -1 الحالية إلى مستوى حتف- آي بي اعتبارًا من عام 2001. النظام يعمل مع القوات المسلحة الباكستانية. [2] [4]


إعادة صياغة لتاريخ الإسلام والمسلمين

كان الحدث الأبرز في العام السادس من الإعلان هو اعتناق عمر بن الخطاب ، خليفة المسلمين المستقبلي ، إلى الإسلام. كان من ألد أعداء الإسلام ومحمد رسول الله ، وكان من أشد المعذبين للمسلمين. يقول المؤرخ المصري الحديث ، أمين داويدار ، إن كراهية عمر للإسلام ، وعدائه لمحمد ، لم يقابلهما سوى كراهية خاله أبو جهل وعدائه لهما.

يقال أنه ذات يوم في سخط شديد ، قرر عمر قتل محمد ، وبالتالي إطفاء شعلة الإسلام نفسه. غادر منزله بهذه النية.

كما ذكرنا سابقًا ، كان المسلمون في هذا الوقت (آخر أيام السنة 6) لا يزالون يتجمعون في بيت أرقم بن أبي الأرقم لأداء صلاة الجماعة. بدأوا في التجمع عندما رأى أحدهم ، وهو ينظر من النافذة ، عمر يقترب من المنزل بسيف مسلول. في حالة من القلق الشديد ، أخبر أعضاء المصلين الآخرين بما رآه. من المفترض أنهم كانوا قلقين أيضًا.

لكن حمزة الذي كان حاضرا أيضا في بيت أرقم طمأنهم وقال: إذا كان عمر قادمًا بنية حسنة ، فلا بأس ، وإلا فإن (حمزة) سيقضي عليه (عمر) مع بلده. (عمر) سيف نفسه. ولكن حدث أن جاء عمر بنية الدخول في الإسلام ، وقد فعل.

تُروى القصة أن عمر كان ذاهبًا نحو دار الأرقم بنية قتل محمد عندما أوقفه أحد المارة وأبلغه أن أخته وزوجها قد أسلما ، ونصحه بوضع منزله الخاص. بالترتيب قبل الشروع في أي مشروع فخم وخيمري آخر.

محمد حسين هيكل

ذهب عمر إلى هناك (إلى دار الأرقم) عازمًا على قتل محمد وبالتالي تخفيف عبء قريش ، واستعادة وحدتها المدمرة ، وإعادة احترام الآلهة التي انتقدها محمد.

في طريق مكة استقبله نعيم بن عبد الله. ولما علمت ما كان عليه عمر قال نعيم: والله خدعت نفسك يا عمر! هل تعتقد أن بني عبد مناف سيسمح لك بالركض حياً بمجرد أن تقتل ابنهم محمد؟ لماذا لا تعود إلى منزلك وتعيده على الأقل؟ " (سيرة محمد)

غضب عمر لسماع إسلام أخته وزوجها. قام على الفور بتغيير اتجاهه من منزل أرقم إلى منزلها للتحقيق في الادعاء. ردا على أسئلته ، أعطت إجابة سرية ولكن مراوغة.

جاء عمر إلى الباب (من بيت أخته) حيث كان خباب (رفيقة الرسول) يدرس تحت إرشادها سورة طه وأيضًا "عند سقوط الشمس" (81: 1). كان المشركون يسمون هذه القراءة "هراء".

لما جاء عمر رأت أخته أنه قصد الأذى وأخفى الملاءات التي كانوا يقرؤون منها. تسلل خباب بعيدًا إلى المنزل. سأل عمر ما هي الثرثرة التي سمعها ، فأجابت بأنها مجرد محادثة بينهما. " (سيرة رسول الله).

انفجر عمر بغضب على ما يعتقد أنه مراوغة ، وضرب أخته في وجهها. تسببت الضربة في نزيف فمها. كان سيضرب مرة أخرى لكن مشهد الدم جعله يتوقف. بدا فجأة وكأنه يتراجع ، ثم طلب منها بنبرة متغيرة أن تبين له ما كانت تقرأه. شعرت بتغيير فيه ، لكنها قالت: "أنت عابد نجس ، ولا أستطيع أن أسمح لك أن تلمس كلمة الله".

ذهب عمر على الفور ، واغتسل ، وعاد إلى منزل أخته ، وقرأ نص القرآن ، ثم ذهب إلى بيت أرقم حيث أسلم رسميًا.

يقول السير وليم موير أن إسلام عمر قد حدث في نهاية السنة السادسة للرسالة النبوية. ويضيف الحاشية التالية:

حدث (اعتناق عمر) في ذي الحجة آخر شهر من السنة. ويقال الآن إن عدد المؤمنين بلغ 40 رجلاً وعشر نساء أو حسب روايات أخرى 45 رجلاً وإحدى عشرة امرأة. (سيرة محمد ، 1877 ، ص 95).

كان عمر يبلغ من العمر حوالي 35 عامًا عندما أسلم.

محمد حسين هيكل

في ذلك الوقت (عندما اعتنق الإسلام) كان عمر بن الخطاب رجلاً ناضجًا يتراوح عمره بين ثلاثين وخمسة وثلاثين عامًا. (سيرة محمد)

يزعم العديد من المسلمين أنه مع تحول عمر ، جند الإسلام قوة جديدة ، وأصبح المسلمون الآن أكثر جرأة على الجرأة على الوثنيين. وفقًا لهذه الادعاءات ، يمكنهم الآن الخروج من مخابئهم ، والصلاة علانية في حرم الكعبة ، أو بالأحرى ، كان عمر نفسه هو الذي أخرجهم من مخابئهم ، ولم يخافوا الآن من أبو. جهل أو أي شخص آخر.

محمد حسين هيكل

المسلمون الذين عادوا من الحبشة فعلوا ذلك لسببين. أولاً ، اعتنق عمر بن الخطاب الإسلام بعد فترة وجيزة من هجرتهم. جلب معه إلى المعسكر الإسلامي نفس الجرأة والعزيمة والمكانة القبلية التي كان يحارب بها المسلمين من قبل. لم يخف اهتدائه ولم يبتعد عن معارضي قريش. على العكس من ذلك ، أعلن اعتناقه علانية وتحدى قريش علانية.

ولم يوافق على ستر المسلمين على أنفسهم ، وتنقلهم السري من طرف إلى آخر ، وإقامة صلاتهم على مسافة آمنة من أي هجوم قريش. بدأ عمر في محاربة قريش بمجرد دخوله إيمان الإسلام ، وشق طريقه باستمرار بالقرب من الكعبة ، وأدى صلاته هناك بصحبة ما قرر المسلمون الانضمام إليه. (سيرة محمد)

لكن هذه الادعاءات الغريبة تجد القليل من الدعم في الأدلة. وإذا كان الدليل يعني أي شيء ، فيبدو أنه يتعارض مع الادعاءات نفسها.

بعض الادعاءات أكثر إسرافًا. على سبيل المثال ، يقول المؤرخ المصري أمين داويدار في كتابهصور من حياة رسول الله، أن إسلام عمر كان بمثابة ضربة قاضية لقريش.

ما حدث بالفعل هو أن إسلام عمر تزامن مع موجة جديدة وغير مسبوقة من الرعب اندلعت على المسلمين. بينما قبل اعتناقه اعتناق الإسلام ، كان هؤلاء المسلمون فقط ضحايا الاضطهاد الذين لم يكن لديهم من يحميهم ، والآن لا يوجد مسلم ، ولا حتى محمد مصطفى نفسه ، في مأمن من حقد المشركين.

محمد حسين هيكل

في منفاهم (في الحبشة) ، سمعوا (المهاجرون) أن قريش أوقفت اضطهادهم لمحمد وأتباعه بعد هداية عمر. وبحسب رواية ، فإن عدداً منهم عاد إلى مكة ، وفي آخر ، جميعاً. عند وصولهم إلى مكة أدركوا أن قريش استأنفت اضطهاد المسلمين بحقد أقوى وحيوية متجددة. ولعجزهم عن المقاومة عاد عدد منهم إلى الحبشة بينما دخل آخرون مكة تحت جنح الليل واختبأوا. (سيرة محمد ، القاهرة ، 1935).

ولكن هذا ليس كل شيء. الكثير لم يأت بعد. الآن محمد مصطفى رسول الله لم يستطع حتى العيش في مكة. في الواقع ، مر أكثر من أسبوع بقليل على اعتناق عمر للإسلام ، عندما اضطر محمد وجميع أفراد أسرته وعشيرته إلى مغادرة مكة ، واضطروا للذهاب إلى المنفى. لذلك ، فإن النظرية القائلة بأن اعتناق عمر للإسلام جعل المسلمين يتخلون عن موقفهم الحذر والدفاعي وتحدي الكفار ، ببساطة لا تتطابق مع الحقائق.

إس مارغوليوث

. ليس لدينا أي سجل عن أي مناسبة أظهر فيها عمر شجاعة ملحوظة ، على الرغم من العديد من الأمثلة على قسوته وتعطشه للدماء في معركة حنين التي هرب فيها ، وفي مناسبة أخرى يدين بحياته لطبيعة العدو الطيبة. (محمد وصعود الإسلام ، 1931).

أشار البروفيسور مارغوليوث إلى المناسبة التي أنقذ فيها عدو حسن النية عمر عمر. لا بد أنه يشير إلى معركة الخندق أو حصار المدينة المنورة (627 م). في تلك المعركة ، قتل علي بن أبي طالب قائد مكة ، عمرو بن عبد الوداد ، فتراجع رفاقه (عمرو) على عجل عبر الخندق. عندما كانوا يتراجعون حاول عمر تجاوز أحدهم. سمع هذا الفارس ، الذي كان متراجعًا ، أن علي لم يلاحق أبدًا عدوًا هاربًا.

ولذلك فقد اعتقد أن من كان يلاحقه آنذاك لا يمكن أن يكون علي. بدافع الفضول ، سرق نظرة إلى الوراء ولاحظ أن عمر هو الذي يضغط عليه. عندما رأى عمر ، أدار مقاليد حصانه على الفور ليواجهه ، مما جعله (عمر) يتوقف. فقال له الفارس الذي عرف عمر: لو لم تكلفني أمي أن أقتل قريشيًا ، لكنت ميت الآن. كوني ممتنة لها ، ولا تنسى أنني أنقذت حياتك ".

وتجدر الإشارة إلى أن حمزة كان قد اعتنق الإسلام قبل عام واحد من إسلام عمر ، وكان قد أشار إلى اعتناقه بضرب أبو جهل خال عمر بقوسه. قد لا يتوقع المرء أن يحاكي عمر مثال حمزة بضرب عمه ، لكن لا يوجد سجل أنه ضرب أي وثن آخر لإظهار الوقاحة لرسول الله.

علاوة على ذلك ، عندما أسلم حمزة ودماء أنف أبي جهل ، كان عمر نفسه مشركًا. كان من واجبه ، باسم "التضامن القبلي" ، أن يتحدى حمزة ، وأن يدافع عن شرف شقيق والدته. بعد كل شيء ، وفقًا للعديد من المزاعم المتداولة ، كان الرجل الأكثر شجاعة ، والأكثر إلهامًا للخوف ، والأكثر عنفًا ، والأكثر عنفًا في مكة. ومن غير عمر يجرؤ على تحدي حمزة؟ لكن التحدي لم يأتِ أبدًا.


تاريخ

السنوات المبكرة

جودريك جريفندور ، المالك الأصلي للسيف

صُنع سيف جريفندور في القرن العاشر من قبل العفاريت ، أكثر عمال المعادن مهارة في العالم السحري ، وبالتالي فهو مسحور. مصنوع من الفضة النقية ، ومُحاط بالياقوت ، وهو الحجر الذي يمثل جريفندور في نظارات الساعات التي تحسب نقاط المنزل في هوجورتس. اسم جودريك جريفندور محفور أسفل المقبض مباشرة. & # 911 & # 93

تم صنع السيف وفقًا لمواصفات Godric Gryffindor بواسطة Ragnuk الأول ، أفضل صائغ الفضة في عفريت ، وبالتالي King (في ثقافة العفريت ، لا يعمل الحاكم أقل من الآخرين ، ولكن بمهارة أكثر). عندما تم الانتهاء من ذلك ، رغب راجنوك في ذلك لدرجة أنه تظاهر بأن جريفندور قد سرقه منه ، وأرسل أتباعه لسرقته مرة أخرى. دافع جريفندور عن نفسه بعصاه ، لكنه لم يقتل مهاجميه. بدلاً من ذلك ، أعادهم إلى ملكهم مسحورًا ، لإيصال التهديد بأنه إذا حاول سرقة جريفندور مرة أخرى ، فإن جريفندور سيفك سيفه ضدهم جميعًا. أخذ ملك العفريت التهديد على محمل الجد وترك جريفندور في حيازة ممتلكاته الشرعية ، لكنه ظل مستاءًا حتى وفاته. & # 911 & # 93

تستمر الأسطورة ، في بعض أقسام مجتمع العفريت ، أن جريفندور سرق بالفعل السيف من راجنوك. هذا جزئيًا نتيجة للاعتقاد السائد بين بعض العفاريت أن العناصر المصنوعة من العفاريت تنتمي بحق إلى العفاريت ، بدلاً من ورثة أولئك الذين ربما اشتروها. & # 911 & # 93 & # 914 & # 93

الشجار في حجرة الأسرار

يظهر السيف بطريقة سحرية في قبعة الفرز

هاري يذبح باسيليسك سليذرين بسيف جريفندور

في مايو من عام 1993 ، تجسد السيف داخل قبعة الفرز بالمدرسة القديمة وظهر لهاري بوتر ، الذي أعطيت له القبعة عندما وصل إلى غرفة الأسرار لإنقاذ أخت صديقه ، جيني ويزلي ، من نفاد حياتها. القوة من خلال مذكرات توم ريدل وتؤكلها البازيليسق. استخدم هاري السيف لقتل البازيليسق ، الذي كان يختبئ داخل أحشاء الغرفة. & # 913 & # 93 تسبب هذا في تشبع السيف بسم البازيليسق (نظرًا لأن العناصر المصنوعة من العفريت تشرب فقط ما يجعلها أقوى) وبالتالي اكتسبت القدرة على تدمير الهوركروكس ، على الرغم من أن هاري استخدم بدلاً من ذلك أحد أنياب البازيليسك لتدمير اليوميات ، التي قضت على الذاكرة الواعية لتوم ريدل احتوتها وأعادت حيوية جيني. بعد أحداث ذلك العام ، أقام السيف في مكتب مدير المدرسة وظل آمنًا داخل علبة زجاجية. & # 914 & # 93

البحث عن الهوركروكس

خلال صيف عام 1996 ، استخدم ألبوس دمبلدور السيف على خاتم عائلة جاونت. كسر السيف الحجر الموجود في الحلقة ، وبالتالي دمره باعتباره الهوركروكس. لا يزال يعمل كحجر القيامة. حاول دمبلدور استخدامه للتحدث إلى أقاربه المتوفين ، لكنه فشل.

السيف في مكتب دمبلدور عام 1997

قبل وفاته ، عهد دمبلدور بالسيف إلى هاري في وصيته. ومع ذلك ، ادعى روفوس سكريمغور أن السيف لم يكن دمبلدور للتخلي عنه. وصرح الوزير بأنه إرث مدرسة وليس ملكية شخصية ورفض تسليمه إلى هاري. هذا تسبب في مشاكل كبيرة الثلاثي. وضع دمبلدور نسخة متطابقة من السيف في مكتبه ، لأنه كان يعلم أن وزارة السحر البريطانية ستحاول مصادرتها وإخفاء السيف الحقيقي في حفرة في الحائط خلف صورته. من المؤكد أن السيف المعروض في مكتب مدير المدرسة أخذه روفوس سكريمغور لاحقًا لفحصه. & # 914 & # 93

عندما أعادت الوزارة السيف إلى مكتب مدير المدرسة ، حاول طلاب جيش دمبلدور جيني ويزلي ونيفيل لونجبوتوم ولونا لوفجود سرقته من أجل هاري. تم القبض على المجموعة ومعاقبتهم نتيجة لذلك. بعد هذا الحادث ، مرر سيفيروس سناب السيف المزيف إلى بيلاتريكس ليسترانج. ثم قامت بيلاتريكس بتخزينها في قبو Gringotts الخاص بها جنبًا إلى جنب مع كأس Helga Hufflepuff ، أحد هوركروكسيس من فولدمورت.

هاري يصل إلى السيف ، في بحيرة متجمدة ، في غابة دين

عند اكتشاف مكان تخييم هاري وأصدقاؤه ، أمرت صورة دمبلدور سناب بإعطاء هاري السيف الحقيقي دون أن يعلم هاري أنه سناب ، في حالة اكتشاف فولدمورت من خلال Legilimency on Harry. وضع سناب السيف الحقيقي في بحيرة متجمدة في غابة دين واستخدم جسده Doe Patronus لتوجيه هاري إلى السيف. عندما حاول هاري استعادة السيف ، أغلق مدلاة سليذرين حول رقبته وحاول خنقه ، مستشعرًا أن تدميره كان قريبًا. جاء رون ويزلي لإنقاذ هاري ، واسترجع السيف من البحيرة واستخدمه لطعن المدلاة وتدميرها. & # 914 & # 93

مناوشة في مالفوي مانور

في وقت لاحق ، تم القبض على هاري ورون وهيرميون من قبل Snatchers وأخذ السيف من قبل أحدهم كغنيمة. ثم تم نقلهم إلى Malfoy Manor حيث لاحظ Bellatrix Lestrange السيف. على الرغم من أن بيلاتريكس أمر الخاطف بإعطائها السيف ، إلا أن الرجل رفض بحماقة وذهل مع رفاقه. ثم سُجن هاري ورون في القبو مع لونا لوفجود ودين توماس والسيد أوليفاندر والعفريت جريفوك بينما كان هيرميون يتعرض للتعذيب والاستجواب من قبل بيلاتريكس. طالب بيلاتريكس بمعرفة من أين استحوذ الثلاثي على السيف ، معتقدين أنهم اقتحموا قبوها من أجله. استدعت Griphook للتحقق من السيف ، وبناءً على طلب هاري ، كذب Griphook وقال إنه مزيف. & # 915 & # 93

اقتحام بنك Gringotts Wizarding Bank

هاري بوتر بالسيف في Lestrange Vault

عندما تم إنقاذ هاري والباقي من قبل Dobby إلى Shell Cottage ، طلب هاري مساعدة Griphook لاقتحام قبو Bellatrix Lestrange في Gringotts ، حيث كان يشتبه في أن كأس Hufflepuff - أحد هوركروكسيس في فولدمورت - كان مخبأًا بداخله. وافق Griphook ، الذي أعجب بمعاملة هاري المحترمة لمنزل قزم ، على المساعدة على أساس أنه سيحصل على السيف الحقيقي كدفعة. وافق هاري على مضض. عندما تم اكتشاف اقتحامهم ، استولى Griphook على السيف الحقيقي وركض معه. بعد ذلك ، تم استدعاء العفاريت إلى Malfoy Manor لإيصال أخبار الاقتحام إلى فولدمورت في نوبة من الغضب الأعمى ، قتل فولدمورت كل الحاضرين لفشلهم في حماية القبو وأحد الهوركروكس. & # 914 & # 93

معركة هوجورتس

نيفيل يذبح ناجيني خلال معركة بالسيف

في معركة هوجورتس ، ظهر السيف مرة أخرى في قبعة الفرز لنيفيل لونجبوتوم ، وأثناء اتباع أوامر هاري بوتر ، استخدمه لقطع رأس ناجيني ، ثعبان فولدمورت وآخر هوركروكس بضربة واحدة من النصل ، مما جعل فولدمورت مميتًا. الرجل مرة أخرى. تم ذكر السيف آخر مرة بجانب نيفيل في القاعة الكبرى بعد انتهاء المعركة النهائية ونهاية الحرب السحرية الثانية. & # 914 & # 93

الكارثة

خلال الكارثة الغامضة التي أثرت على عالم السحرة في 2010 ، كان سيف جريفندور واحدًا من العناصر السحرية العديدة والمصنوعات اليدوية التي ظهرت منتشرة في جميع أنحاء العالم ، والتي تسمى Foundables التي كان على السحرة المتطوعين والسحرة من فرقة عمل قانون السرية القيام بها. التعامل معها من أجل الحفاظ على النظام الأساسي الدولي للسرية السحرية. & # 916 & # 93


عمر بن الخطاب من أكثر الشخصيات تأثيراً في التاريخ

كتب مايكل هـ. هارت كتابًا بعنوان "الـ 100: تصنيف الأشخاص الأكثر تأثيرًا في التاريخ" في عام 1978. وقد كتب العديد من المؤلفين الآخرين كتبًا مماثلة ، لكن لا يزال هذا الكتاب مميزًا في فئته. الكتاب مثير للفكر ويشجع القارئ على رؤية التاريخ من وجهات نظر مختلفة.

اختار النبي محمد لقيادة قائمة الأشخاص الأكثر نفوذاً في العالم والتي كانت مفاجأة لكثير من الناس. قال إنه اختار محمد لأنه كان الشخص الوحيد في التاريخ الذي كان ناجحًا للغاية على المستويين الديني والعلماني. ذهب مايكل هارت إلى إحصاء سمات وصفات النبي محمد وتأثيره العام على تاريخ البشرية وتوصل إلى استنتاج مفاده أن النبي محمد يجب أن يكون الشخص الأول في حقل 100 شخص مؤثر في تاريخ البشرية.

مفاجأة أخرى لكثير من الناس كانت اختيار مايكل هارت لعمر بن الخطاب من بين 100 شخصية مؤثرة ، لم يدرجه فقط من بين هؤلاء الأشخاص المائة ، بل وضعه أيضًا في المرتبة الثانية في الشوط الثاني (51 إلى 100) من اختياره. عمر بن الخطاب في المركز 52 في القائمة. لقد صنفه أعلى من رجال مشهورين مثل شارلمان ويوليوس قيصر. كما يقول إن قيادة عمر اللامعة كانت مسؤولة عن توسع الأراضي الإسلامية والمدى الهائل الذي حدث في عهده. ويضيف أن عمر بن الخطاب أمر الجيوش الإسلامية بمغادرة سكان الأرض المحتلة بسلام وأمر العسكريين بعدم إجبار السكان الأصليين على اعتناق الإسلام.

بين قوسين وضع مايكل ملاحظته ، "مما سبق يتضح أن الفتح العربي كان حرب غزو قومية أكثر منه حرب مقدسة ، رغم أن الجانب الديني لم يكن غائبا". كما يقول مايكل هارت إن إنجازات عمر بن الخطاب مثيرة للإعجاب وسيكون من الخطأ الفادح تجاهل مساهماته للإنسانية. وتجدر الإشارة إلى أن القيادة اللامعة لعمر بن الخطاب كانت مسؤولة عن ديمومة المناطق التي كانت تحت الدور الإسلامي في ذلك الوقت ولا تزال جزءًا من العالم الإسلامي اليوم.

عمر بن الخطاب شخصية رائدة في العالم الإسلامي.لقد كان قائداً ورجل دولة ومسلم تقياً واعياً بالله وأظهر الاحترام لجميع الأفراد بمن فيهم غير المسلمين وأمر المسلمين بمعاملة غير المسلمين باحترام. أوضح لنا كيف نطبق الأمر القرآني "لا إكراه في الدين".

في ظل قيادة عمر بن الخطاب انتشر الإسلام على نطاق واسع ليس بالسيف بل بحكم جماله وبساطته وشفافيته وانفتاحه وقيادته. سبب آخر للنمو السريع للمجتمع الإسلامي هو تحول بعض الشخصيات الدينية البارزة من بين المجتمعين اليهودي والمسيحي. ورأت هذه الشخصيات الدينية في الإسلام استمرارًا وتأكيدًا للإيمان الإبراهيمي. أردكون ، أسقف دمشق ، أسلم بعد أن دخلت الجيوش الإسلامية المدينة تحت قيادة خالد بن الوليد. انجذب أتباع أردكون إلى الدين الجديد وأصبحوا مسلمين. غادر كبير إداريي مدينة شطا في مصر المشهورة بصناعة المنسوجات بلدته مع ألفي رجل وتوجهوا إلى مدينة دمياط حيث كان الجيش المسلم يخيم واعتنق الإسلام مع أتباعه.

في عهد عمر بن الخطاب ، تمتع غير المسلمين بحرية الدين. كانوا أحرارًا في أداء طقوسهم الدينية ، وقرع الأجراس لبدء احتفالاتهم الدينية ، وإخراج الصليب في موكب وإقامة المعارض الدينية. حتى المعاهدات تم توقيعها في عهد عمر بن الخطاب مع غير المسلمين التي تضمن حرية الدين. وجاء في أمر حذيفة بن اليمن لأبناء منطقة محدينار: "لا يلزمهم تغيير دينهم ، ولا تدخل في شعائرهم الدينية".

اتبع عمر بن الخطاب مبدأ المساواة بدقة شديدة ولن يتسامح مع أي نوع من التمييز. ذات مرة اختلف عمر بن الخطاب مع أبي بن كعب. وقد أحيلت القضية وعُرضت على محكمة قاضي زيد بن ثابت. عندما وصل عمر بن الخطاب إلى البلاط ، ترك القاضي زيد بن ثابت مقعده احتراما للخليفة. وقال عمر بن الخطاب ، بعد ملاحظة الوضع ، أن هذا هو أول ظلم يرتكبه زيد في الدعوى. ثم جلس بجانب خصمه أبي.

فضل عمر بن الخطاب دائمًا الحرية الفردية واحترام الذات. بالكلام الشفهي ومن خلال كتاباته أوضح تمامًا أن كل إنسان ولد حراً ولا ينبغي لأحد أن يذل نفسه أمام الآخرين. ذات مرة ، قام ابن عمرو بن باعتداء وضرب قبطياً مسيحياً عند سماعه هذا عمر بن الخطاب وكان ابن عمرو يعاقب علناً بيد الضحية القبطية المسيحية. ثم خاطب عمر بن الخطاب الأب والابن فقال: منذ متى جعلت الرجال عبيدًا وهم يولدون أحرارًا من أمهاتهم؟

واجه الناس من ثقافات عديدة الذين قبلوا الإسلام تحديات جديدة. ظهرت أسئلة أكثر تعقيدًا تتعلق بطريقة الحياة الإسلامية في نفس الوقت. لا يمكن الإجابة على العديد من الأسئلة لعدم توفر الأحكام الواضحة للنبي الكريم أو القرآن الكريم. كان القضاة والمفتون المعينون في البلدات والمدن من صحابة الرسول ، لكنهم أحالوا أسئلة معقدة إلى الخليفة. الصحابيون المشهورون الذين أحالوا السؤال إلى عمر بن الخطاب هم عبد الله بن مسعود وعمار بن يسار وأبو موسى الأشعري وأبو عبيدة بن جراح ومغيرة بن شوبا وغيرهم. حكم عمر بن الخطاب بعد مناقشة هذه الأسئلة في مجمع الصحابة. جرت المناقشات بأكبر قدر من الحرية والفطنة. كتب شاه والي الله في "حجة الله البليغة": "كان من ممارسة عمر التشاور مع الصحابة وإجراء مباحثات معهم حتى يتم رفع الحجاب وإدانة الإدانة ، ولهذا السبب تم قبول أقوال عمر في الشرق والغرب. "

يقال إن كتاباته ورسائله وتعليماته الرسمية كانت قوية مثل خطاباته. كتب في رسالة إلى أبو موسى الأشعري: "الناس عامة يكرهون حاكمهم ، وأطلب حماية الله ، إذا كان على شعبي أن يستوعبوا نفس المشاعر عني. تجنب الشبهات الباطلة والابتعاد عن الحقد ، ولا تشجع الناس". من الآمال الباطلة ، واحترس من أموال الله ، واحفظ نفسك من الأشرار. إذا وجدت أي شخص يميل إلى الدولة الإسلامية ، فهو ميل شيطاني ويجب أن ينزل بالسيف ، حتى يسجدوا له. قرار الله والتوجه الى افضل السبل ".

وفي رسالة أخرى إلى أبو موسى الأشعري قال: "الشيء الذي يقوي المرء في تنفيذ العمل ولا ينبغي أن يماطل به إذا فعلت ذلك ، فإن أمرك تتراكم عليك وتغرقك ولن تتمكن حينها من ذلك. تقرر ما تفعله وما لا تفعله ، وسوف تفشل في عملك ".

عين عمر بن الخطاب عمرو بن العاص والي مصر. عمرو بن العاص أخر عن تحويل الإيرادات للخزينة. كتب إليه عمر بن الخطاب وذكره بالتأخير. عمرو بن العاص ماطل. فقد بعث إليه عمر بن الخطاب برسالة شديدة اللهجة ، فكتب: "أنا أفهم أن الشيء الذي منعك من الرد أن مرؤوسيك ليسوا صالحين ، لقد جعلوا لك درعًا ، وهو مرض من أجله. عندي علاج فعال ، وأنا مندهش أني كنت قد كتبت إليكم مراراً وتكراراً ، لكنك أهملت إرسال الدخل وتجنبت إعطاء إجابات صريحة ، فلا داعي للقلق يا أبو عبد الله. تدفع لهم ، لأنه كما ينتج النهر لآلئ ، كذلك يجب أن تدفع المستحقات ".

وكان عمر بن الخطاب يختم حديثه بالقول التالي: "اللهم لا أقع في خطأ ولا أحاسب على حين غرة ولا أقع في الإهمال".

أفعال عمر بن الخطاب تتحدث بصوت أعلى عن شخصيته ونزاهته وحبه لأهل الدولة الإسلامية. قام بجولات ليلا لقياس وتقييم حالة الناس. إنجازاته هي انعكاس لحياته.

من اقوال عمر بن الخطاب:

لطالما كان لعمر بن الخطاب رأي سديد ، مما جعله قائداً قوياً للغاية توقع درجة أعلى من النزاهة من الأشخاص الذين يعملون معه خلال فترة الخلافة. ونقلت بعض أقواله الحكيمة هنا:


خالد بن الوليد

خالد بن الوليد (585–642) (عربي: خالد بن الوليد) ويعرف أيضًا باسم سيف الله المسلول (ال رسم سيف الله أو سيف الله) ، أحد الجنرالات العرب المشهورين في الجيش الإسلامي خلال الفتوحات الإسلامية في القرن السابع. [1]

خالد بن الوليد
خالد بن الوليد
اسم الشهرةسيف الله
ولد585
مكة العربية
مات642
حمص ، سوريا
دفن في مسجد خالد بن الوليد
الولاء الخلافة الراشدة
الخدمة / الفرعجيش الراشدين
سنوات من الخدمة632–638
مرتبةعام
وحدةحارس متنقل
عقدت الأوامرالقائد العام (632-634)
قائد ميداني (634-638)
قائد الحرس المتنقل (634-638)
الحاكم العسكري للعراق (633-634)
حاكم خالكيذا (637-638)

اشتهر بنجاحه العسكري ، حيث قاد قوات محمد وخلفائه المباشرين أبو بكر وعمر بن الخطاب. [1] لم يهزم في أكثر من مائة معركة [2] ضد القوات المتفوقة عدديًا للإمبراطورية الرومانية البيزنطية والإمبراطورية الفارسية الساسانية وحلفائهم. لذلك يعتبر من أفضل القادة العسكريين في التاريخ. كانت أعظم إنجازاته الإستراتيجية غزوه السريع للإمبراطورية الفارسية وغزو سوريا الرومانية في غضون ثلاث سنوات من 633 إلى 636. كانت أعظم إنجازاته التكتيكية هي مناورته المزدوجة الناجحة في الولجة وانتصاراته في العلا واليرموك.

كان خالد بن الوليد من قبيلة قريش المكية التي عارضت محمدًا ، ولعب دورًا حيويًا في انتصارهم في معركة أحد. غير أنه اعتنق ، وانضم إلى محمد بعد معاهدة الحديبية وأمر بعدة رحلات استكشافية له. بعد وفاة محمد ، لعب دورًا رئيسيًا في قيادة قوات المدينة لأبي بكر في حروب الردة ، والاستيلاء على العميل العربي الساساني مملكة الحيرة ، وهزيمة القوات الفارسية الساسانية خلال غزوه للإمبراطورية الفارسية.

وحوالي 590 جذر شباب ولد خالد بن الوليد في العام. والدته ووالده من عائلة Lübabe Velid'dir حزين. عائلة (قبيلة حزينة) متخصصة في الشؤون العسكرية وهي قبيلة متميزة من قبيلة قريش. عندما كان شابًا ، كانت الرماح والأقواس والسيوف تتعلم الاستخدام وسلاح الفرسان. كان السلاح الشخصي المفضل هو السيف.

قبل السنوات الأولى للإسلام ، كان خالد بن الوليد يقابل جنديًا في شبابه سيئ السمعة في قريش النقية. لم يشارك في غزوة بدر لكنه شارك في غزوة أحد. قاتل خالد ضد المسلمين لأول مرة. ينتشر المسلمون في هذه المعركة إلى مؤخرة سلاح الفرسان بطريقة يمكن أن ترهل. ومع ذلك ، فإن طريق محمد (صلى الله عليه وسلم) استأجر هذا الحصان وخمسين رماة للدفاع. بداية الحرب على المسلمين للتوصل إلى موقفهم من الرماة منذ ذلك الحين ، فرصة خالد بن الوليد لتقييم الجيوش الإسلامية من الخلف مع الفرسان من أجل ترتيبها. خالد بن الوليد بهذه الحركة غير مسار الحرب وهزم المسلمين. هذه هي المرة الأخيرة بعد الحرب ضد المسلمين في معركة الخندق. بعد الاتفاق مع شقيق الحديبية المسلم السابق ، انضم وليد إلى الرتب عن طريق


ميثاق عمر

في يوم السبت الماضي ، في بلدة مشاكوس الكينية ، انضم ممثلو الحكومة المسلمة في شمال السودان إلى فصيل متمرد جنوبي بقيادة مسيحية للتوقيع على بروتوكول يمكن أن ينهي في نهاية المطاف الحرب الأهلية التي استمرت 19 عامًا في البلاد. رغم أنه لا يزال يفتقر إلى اتفاق سلام كامل ، فإن الإنجاز مثير للإعجاب. للوصول إلى هذا الانفراج بعد جولة دموية من الحرب العرقية والدينية ، كان على حكام السودان المسلمين التراجع عن اتفاقية يفترض أنها قديمة قدم الإسلام نفسه.

ميثاق عمر ، وهي وثيقة يُزعم أنها موقعة من قبل الخليفة الثاني ، عمر الأول (634-44) ، هي مصدر اللوائح التقييدية على غير المسلمين المضمنة في الشريعةأو الشريعة الإسلامية. في عام 1983 ، اتخذت حكومة شمال السودان المسلمة منحى أصوليًا وفرضت الشريعة في الجنوب المسيحي. وقد أدى ذلك إلى اندلاع الحرب التي أسفرت منذ ذلك الحين عن مقتل أكثر من مليوني سوداني وتشريد ملايين آخرين.

تحت الشريعة، الأقليات اليهودية والمسيحية (الذمي، أو "الشعوب المحمية" حرفيًا) للبقاء في البلدان الإسلامية ولكن لا توجد حرية في التجنيد ، ويمكن أن يكون التحول إلى الإسلام فقط ، وليس بعيدًا عنه.

مثل غيرها من الوثائق القديمة والوسطى التي لها عواقب وخيمة على السياسة والدين ، يصعب تحديد ميثاق عمر حتى تاريخه. قد تكون نشأت في وقت مبكر من عام 673 ، بعد أن غزا المسلمون سوريا المسيحية وفلسطين. لكن العلماء يؤرخون النص في شكله الحالي إلى القرن التاسع تقريبًا.

يُزعم أن المسيحيين أنفسهم كتبوا الميثاق. في ذلك ، يتلقى هؤلاء المسيحيون بامتنان حماية أسيادهم المسلمين ويوافقون في المقابل على بعض القيود الدينية والاجتماعية:

مهما كان عمره الحقيقي ، فقد تم استخدام الاتفاقية كنموذج لمعاملة المسلمين للمسيحيين واليهود في العديد من المناطق من العصور الوسطى وحتى اليوم. تحت قيودها ، الذمي تم منعهم من ممارسة أي سلطة على المسلمين في العديد من الدول الإسلامية ، وبالتالي تم منعهم من الخدمة في الجيش أو الخدمة المدنية. في كثير من الأحيان ، كان عليهم أيضًا دفع ضريبة رأس أو جزية باهظة (الجزية).

وأشار بعض المسلمين وغير المسلمين إلى الذمي التقليد المتجذر في ميثاق عمر كدليل على أن المسلمين عاملوا "الآخرين المتدينين" بتسامح نسبي. بالتأكيد ، طوال معظم تاريخ العالم ، لم يتعامل المسلمون مع المسيحيين واليهود الموحدين على أنهم أعداء ألداء ، كما تعاملوا مع الوثنيين. وبدلاً من ذلك ، فقد سمحوا لزملائهم "أهل الكتاب" الذين يعيشون في أراضيهم بالاستمرار في ممارسة دينهم.

ومع ذلك ، فقد شهد التاريخ على حد سواء عمليات أقل وأكثر قمعية من الذمي النظام ، ويختلط أحيانًا بالممارسات الصارمة لـ الجهاد. ومن الواضح أن المسيحيين في السودان قرروا أن ثمن الحماية الإسلامية في هذا التقليد مرتفع بما يكفي لتبرير مقاومة الموت.

في مواجهة مثل هذه المقاومة ، يبدو أن قادة السودان المسلمين الحديثين قد تراجعوا أخيرًا عن الاتفاقية القديمة. بروتوكول مشاكوس هو ثمرة سنوات عديدة من هذا التراجع. من الناحية العملية ، كان هذا يعني بالفعل تخفيف قواعد اللباس الإسلامي الصارمة والتشريعات الاجتماعية الأخرى - وهو ما يكفي لأن المنفيين غير المسلمين بدأوا في العودة إلى ديارهم.

بموجب البروتوكول الجديد ، اتفق المسلمون على أنه رغم أنهم قد يفرضون الشريعة في الشمال ، لن ينتهكوا حقوق غير المسلمين بفعلهم ذلك في الجنوب. سيكون أمام قادة الشمال ست سنوات لإثبات جديتهم في خلق بيئة أكثر ودية للمسيحيين وغيرهم من السودانيين غير المسلمين لممارسة معتقداتهم. بعد ذلك الوقت ، سيتمكن جنوب السودان من التصويت في استفتاء يقرر إما البقاء مع الشمال ذي الأغلبية المسلمة أو تشكيل دولة مستقلة.

سيحدد الوقت ما إذا كان يمكن التبرؤ من إرث عمر بهذه السرعة.

للحصول على نصين بديلين من الميثاق نفسه ، انظر

بقلم كريس ارمسترونج

[نشر Christian History هذه المقالة في الأصل في Christian History Issue # 74 في عام 2002]


المجتمع الإسلامي المبكر والسيف

نواصل دراستنا المقارنة للمسيحية المبكرة والإسلام. في المقالة السابقة ، نظرنا إلى الأدلة الموجودة في الرسائل (التي كتبها الرسل) من العهد الجديد وخلصنا إلى أنهم لم يضعوا السيف كسياسة كنسية أبدًا.

ماذا قال الجالية الإسلامية المبكرة عن السيف؟

بعد وفاة محمد عام 632 م ، تولى أربعة خلفاء ، الواحد تلو الآخر ، قيادة الإسلام: أبو بكر (حكم 632-634) ، عمر (حكم 634-644) ، عثمان (حكم 644-656) ، وعلي ( 656-661). [1] لقد عاشوا في حياة محمد ودربهم.

لم يكتب هؤلاء الخلفاء الأربعة الراشدون أبدًا الكتب المقدسة ، لكن أقوالهم وأفعالهم تظهر في مصادر إسلامية مختلفة. الأربعة مهمون لأنهم بحثوا بشغف في القرآن وذكرياتهم عن زعيمهم المتوفى للحصول على إرشادات حول كيفية إدارة الحرب الإسلامية. جاهدهم محمد وهداهم (القرآن 33:21). لذلك اتبعوا مثاله.

علاوة على ذلك ، وجد الخلفاء أوامر في القرآن توضح لهم كيفية تقسيم غنائم الحرب ، لذا فإن الجانب المادي للإسلام المبكر مهم أيضًا. يقال بإيجاز ، الدين والثروة (مثل الذهب والفضة في الدفع المباشر أو الضرائب) ، والأسلحة (مثل السيوف والدروع) ، والسلع (مثل الحبوب والتمور) ، والممتلكات العقارية (مثل المزارع وحتى المدن) ، يسيطر على حكم الخلفاء كما توسع الإسلام بالفتوحات العسكرية.

إن هذه المقالة ، التي جاءت بشكل طبيعي في أعقاب عهود الخلفاء الأربعة ، تهتم بالقرآن باعتباره مصدر إلهام لغزوهم بالسيف والموارد التي تدفقت عائدة إلى المدينة المنورة ، عاصمة الإسلام المبكر.

وبالتالي ، فإن الموضوع الرئيسي هنا في هذا المقال هو إشارة الخلفاء إلى القرآن لتبرير سياساتهم.

أبو بكر (حكم 632-34) يُنسب إليه أنه أقرب رفيق لمحمد. باعتباره الخليفة الأول ، عزز الحكم الإسلامي على شبه الجزيرة العربية ، وغزا مناطق واسعة في العراق ، في العامين اللذين حكمهما. يمكننا أن نفهم كيف سعى إلى تنفيذ دعوة القرآن للجهاد من خلال حملات خالد الوليد (ت 642) ، قائده المكي الكفء والموهوب للجيوش الإسلامية في زمن محمد وأول خليفتين. . لُقِّب بـ "سيف الله" أو "سيف الله" بسبب وحشيته. [3] يمكن ذكر عينة فقط من حملات وسياسات أبو بكر وخالد.

في 632-633 م شن أبو بكر حروب الردة. كانت بعض القبائل في شبه الجزيرة العربية قد وعدت بالالتزام بالإسلام في حياة محمد ، ولكن بعد وفاته ، عادوا إلى طرقهم القديمة ، وشعروا أن الإسلام كان ضعيفًا. أقسم أبو بكر على أن يظهر لهم أنهم مخطئون. يقول أحد الأحاديث ما يلي:

لما مات رسول الله [محمد] وصار أبو بكر الخليفة بعض العرب مرتدين [رجعوا إلى الكفر] [قرر أبو بكر الحرب عليهم] ، قال عمر لأبي بكر: "كيف تقاتل هؤلاء مع أن رسول الله قال "لقد أمرت [من الله] أن أقاتل الناس حتى يقولون:" لا أحد يعبد إلا الله ، ومن قالها فهو ينقذ مني نفسه وماله إلا على تجاوز الشرع ". وحساباته عند الله. وقال أبو بكر: والله! سأقاتل أولئك الذين يفرقون بين الصلاة و زكاة، كما زكاة وجوب أخذ المال من المال [بأمر الله] والله! إذا رفضوا أن يدفعوا لي حتى لوالدتها التي كانوا يدفعونها في زمن رسول الله ، فسأقاتل معهم من أجل منعها.

يرد عمر ، الذي سيصبح قريباً الخليفة الثاني ، أن هذه السياسة جاءت من الله.

فقال عمر. & quot؛ فتح الله صدر أبو بكر لقرار [القتال] وعلمت أن قراره كان صائبا. & quot؛

هذا الحديث بأكمله يردد صدى القرآن 9:33 ، 61: 9 ، 48:28 (ثلاث آيات متطابقة) ، 2: 193 ، 8: 39-41 ، 9:29 ، وخاصة 9: 5. كلهم يتحدثون عن القتال حتى يسود الإسلام ، لكن 9: 5 تناقش محاربة وثنيين معينين حتى يدفعوا الثمن زكاة أو ضريبة خيرية. في الأمر لمحاربة الوثنيين (9: 5) لا يمكن أن يتوقف القتال إلا عندما يتوب المشركون (1) ويقيمون الصلاة الإسلامية (3) ويدفعون زكاة. الآن بعد أن رفضت هذه القبائل ثلث الشروط الثلاثة ، فإنها تعتبر في الأساس مثل الوثنيين مرة أخرى (لأنهم يرفضون طاعة واجب هام من الله في الإسلام) ثم يصبح الأمر بقتالهم قابلاً للتطبيق مرة أخرى.

أرسل أبو بكر رسائل مفتوحة [5] إلى المرتدين أو المتمردين من كل قبيلة عربية ، حتى يتم تحذيرهم قبل اندلاع المعركة. بعد أن يشرح اللاهوت الإسلامي ، الذي يحق لجميع الأديان القيام به - الوعظ - يقوم بعد ذلك بإبلاغ القبائل بما سيحدث من الناحية العملية. إذا عادوا إلى الإسلام ، فلن يُقتلوا. إذا رفضوا ، فلن يجنبهم خالد ، بل قد يحرقهم بالنار ويذبحهم بأي وسيلة ، ويأخذ النساء والأطفال في الأسر.

أنا [أبو بكر] أمرت [خالد] ألا يقاتل أحداً أو يقتل أحداً حتى يدعوه لقضية الله [الإسلام] حتى يتقبله من يكفر ويصنع أعمالاً صالحة [مبعوثي] ويقبله. ساعده على [فعل الصواب] ، لكني أمرته بمحاربة أولئك الذين ينكرون [الله ، أي الله] لهذا السبب. فلا يعيق أحدًا منهم عن السيادة عليه ، بل يحرقه بالنار ويذبحه بأي وسيلة ، ويأسر النساء والأطفال ، ولا يقبل من أحد إلا الإسلام. [6]

تطلبت هذه السياسة أحيانًا معارك شرسة حتى يخوضها خالد. على سبيل المثال ، احتل فتح ما يسمى بالنبي الكاذب مسيلمة وقبيلته في اليمامة ، وهي منطقة واحة في وسط شرق شبه الجزيرة العربية ، على بعد أميال عديدة شرق المدينة المنورة حيث كان مقر أبو بكر ، ما يزيد عن ثلاثين صفحة ليتم سردها في التاريخ الإسلامي المبكر ، مع معارك دامية. [7]

الرواية حول فتح المسلمين لعمان في أربع صفحات فقط. يتم عرض خاتمة القتال هنا لأنها تمثل المذبحة التي حدثت في مكان آخر في تاريخ استعادة الإسلام لشبه الجزيرة العربية ، أو في بعض الأحيان غزو منطقة ما لأول مرة.

قوّى الله أهل الإسلام بـ [التعزيزات] ، وأضعف بواسطتهم المشركين ، فأدار المشركون ظهورهم في الهروب ، فقتل منهم عشرة آلاف في المعركة. فطاردهم (المسلمون) فقاموا بذبح عظيم بينهم وأخذوا النسل وقسموا القطعان على المسلمين. أرسلوا خمس الغنائم لأبي بكر [8].

كما وعد أبو بكر في خطاباته المفتوحة ، "الذبح" يقهر أعداء الإسلام ، ويقتاد الأطفال إلى السبي ، ويتم تقسيم الغنائم بين الجهاديين أو qitalists، يُعاد خُمسها إلى المدينة المنورة حتى يتمكن أبو بكر من إدارة دولة الإسلام المزدهرة ، وفقًا للقرآن ، على غرار معركة بدر عام 624 ، عندما كان نبيه حياً ونزل القرآن 8:41 . كما سنرى مرارًا وتكرارًا ، تخبرنا هذه الآية كيف تم تقسيم غنائم الحرب: خمس يذهب إلى الدولة وأربعة أخماس يذهب إلى المحاربين أو الجهاديين.

ومع ذلك ، رأت بعض القبائل الحكمة في العودة إلى الإسلام دون صراع ، مثل الأمير الواقع في شمال وغرب وسط الجزيرة العربية. ولاحظوا استعباد جيرانهم ، "أعطوا [أبو بكر] أيديهم للإسلام" في إشارة إلى مشبك اليد التقليدي الذي يرمز إلى يمين الولاء. [9] لذلك قبلوا الخيار الأول في الرسالة المفتوحة ، قبول الإسلام ودفع زكاة ضريبة.

بعد ذلك ، كتب خالد هدنة لقبيلة حنيفة في شبه الجزيرة العربية ، حدد فيها ما تدين به القبيلة للإسلام حتى لا تهاجمهم. يتردد زعيم ، لكن الآخر يقول إن على القبيلة أن تستسلم للإسلام ، حتى لا يطالب المسلمون نساء القبيلة بالزواج:

ربطهم [خالد] بـ [دفع] الذهب ، والفضة ، ونصف الأسرى ، وبدلات البريد ، والخيول ، وحديقة في كل قرية ، ومزرعة بشرط اعتناقهم الإسلام. عندها تكون في أمان في أمان الله ، ويكون لك حماية خالد ب. الوليد ورعاية أبو بكر خليفة رسول الله [محمد] ورعاية المسلمين بحسن نية ". كان زعيم القبيلة مترددًا ، لكن آخر تقدم ونصحهم بقبول الهدنة "قبل أن يتم حمل النساء رغماً عنهن على ظهور الخيل ويؤخذن إلى الزوجات دون أن يطلب منهن الزواج. فأطاعوه [القائد الثاني]. وقبل قراره. [10]

قبلت هذه القبيلة وضعهم على أنهم يعيشون تحت "حماية" الإسلام. لكن يجب أن يدفعوا بالذهب والفضة وأشياء مادية أخرى.

وبالمثل ، يكتب أبو بكر لأهل نجران في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية:

. لأهل نجران. كان [محمد] يحميهم من جيشه ومن نفسه ويقرر لهم حماية محمد ، باستثناء ما نقضه محمد رسول الله بأمر الله فيما يتعلق بأراضيهم وأراضي العرب ، ألا تسكن ديانتان. فيها. [11]

يمضي أبو بكر في تحديد ما هو محمي ، مثل القطعان والقطعان وأبنية الكنائس والرهبان ، لكن يجب أن يكون الناس مخلصين للإسلام ، حتى لتجنيد الجنود لإخضاع القبائل الأخرى. البند الأخير من عدم وجود ديانتين سكن في شبه الجزيرة العربية يدل على ذلك الذمي لن تدوم المواطنة ، لأن عمر (الخليفة الثاني) سيخرج اليهود والمسيحيين من البلاد عام 635.

جيوش أبو بكر الإسلامية تسير نحو الشمال

الإسلام لا يبقى في شبه الجزيرة العربية ، بل يسير شمالاً إلى العراق والأردن وسوريا. في مدينة أولييس ، على نهر الفرات بالعراق ، تعهد خالد بأنه سيجعل قناة قريبة تتدفق بدماء المشركين.

احتدم المسلمون عليهم. قال خالد: اللهم إن سلمت أكتافهم إلينا فسألتزمك بألا أترك أحدًا منهم يمكن أن نتغلب عليه حتى أجري قناتهم بالدم. ثم غلبهم الله على المسلمين وأعطاهم أكتافهم. ونتيجة لذلك ، قام سلاح الفرسان بجلب السجناء بأعداد كبيرة ودفعهم على طول الطريق. قام خالد بتفصيل رجال معينين بقطع رؤوسهم في القناة. فعل ذلك بهم يوم وليلة. وقطع خالد رؤوسهم. كان خالد قد أغلق القناة ، لكنه أطلق المياه ، وسيل الدم. لهذا السبب ، أطلق عليها اسم قناة الدم حتى يومنا هذا.

نظر المسلمون الأوائل إلى القرآن وأبو بكر من أجل الإلهام والإرادة للقتال. في عام 634 عند نهر اليرموك ، على الحدود السورية والأردنية ، اتبع مُقرئ القرآن عادة محمد بعد غزوة بدر ، واقتبس من ذاكرة القرآن 8 ، والذي ، كما لوحظ ، يتعامل مع آثار بدر ، من أجل إلهام المسلمين. الجهاديون قبل اشتباك السلاح. "ولم يكف الناس عن هذا بعد ذلك [سماع القرآن أو تلاوته]". اللافت أن الجنود العاديين أطلقوا على هذا السورة من القرآن اسم "الجهاد". اسمها هو في الواقع "غنائم" الحرب. [13]

بالإضافة إلى القرآن 8 ، فإن السورة بأكملها ، كمصدر للإلهام ، في خطبة قصيرة يقول أبو بكر إن المكافآت في الآخرة هي دافع للجهاد:

حقاً ، أجر الله في كتابه الجهاد في سبيل الله شيء يجب على المسلم أن يحب أن ينفرد به. إنها تجارة أشار إليها الله ، خلص بها الله [الناس] من الذل ، ومن خلالها أنعم على النبلاء في الدنيا والآخرة. [14]

إنه يعرض تجارة القرآن في هذه الحياة للآخرة ، في صفقة اقتصادية أو "تجارة" وفي سياق الجهاد. القرآن 61: 1-12 ، 4:74 ، 9: 111 يتحدث أيضًا عن صفقة اقتصادية مميتة مع الله ، وحياة الجندي هي العملة.

ومع ذلك ، فإن عرض الاستشهاد قد يكون أو لا يكون كافيًا لحمل الشباب المسلم على الاشتراك في حملاتهم العسكرية وإطلاقها. ضريبة الاستطلاع (التقديم) تسمى الجزية، كان أيضًا دافعًا. تدفقت هذه الأموال عائدة إلى المدينة المنورة. في المقطع التالي ، يضع خالد شروط الاستسلام لمحافظ الحيرة ، وهي مدينة تقع على نهر الفرات في العراق. يتم إرسال خالد لدعوة الناس إلى الإسلام أو دفع ضريبة أثناء العيش في ظل الحكم الإسلامي كمواطنين محميين. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فيجب أن يواجهوا جيشًا يحب الموت بقدر ما يحب الآخرون الحياة. خالد يقول:

& مثل إني أدعوك إلى الله والإسلام. إذا استجبت للمكالمة ، فأنت مسلم: تحصل على الفوائد التي يتمتعون بها وتتحمل المسؤوليات التي يتحملونها. إذا رفضت ، فعندئذ [يجب أن تدفع] مبلغ الجزية. إذا رفضت الجزيةسأجلب عليك قبائل من الناس الذين يتوقون إلى الموت أكثر منك للحياة. سنقاتلك حتى يقرر الله بيننا وبينك. & quot [15]

خيار دفع الجزية أو ضريبة الجزية تذكر القرآن 9:29 ، الذي يقدم خطة الدفع هذه. علاوة على ذلك ، فإن حب الموت هذا يعكس القرآن 3: 143 ، وسياقه هو معركة أحد عام 625 ، بقيادة محمد. تقول الآية: "قبل أن يموت [المسلمون] كنتم تأملون ذلك".

عندما أدرك خالد أن جنوده المسلمين يرغبون في العودة إلى شبه الجزيرة العربية ، أشار إلى مدى روعة أرض الفرس:

& quot ؛ ألا تعتبر طعامك مثل الجلاج المغبر؟ والله لو لم يطلب منا الجهاد في سبيل الله ودعوة [الناس] إلى الله ، ولا اعتبار إلا لقوتنا ، لكان الرأي الحكيم [لا يزال] يضرب هذا الريف حتى نمتلكه & quot [16] .

كان على المسلمين أن يأخذوها. وعليه ، يجب ألا تعود الأموال والموارد إلى المدينة المنورة فقط. يمكن للجنود الحصول على ما يصل إلى ثمانين بالمائة من غنائم الحرب فور الفتح.

في عين التمر بالعراق ، ربح خالد معركة أخرى و "قطع رؤوس كل رجال الحصن واستولى على كل ما تحتويه قلعتهم ، واستولى على ما كان فيه غنائم". يستمر الحساب:

وجد خالد في كنيستهم أربعين ولدًا كانوا يدرسون الأناجيل خلف باب مغلق ، والذي كسره في الوصول إليهم. سأل: "من أنت؟" فأجابوا: "رهائن". وقسمهم على المسلمين الذين أفلحوا في القتال. [17]

يبدو أنه تم تنفيذ أحد شروط القرآن 9:29. إذا قاتل أهل الكتاب (المسيحيون في هذه الحالة) ، فسيقتلون. تقول مقاطع قرآنية أخرى أنه يمكن اعتبار النساء عبيدًا (انظر القرآن 4: 3 ، 24). تم تقسيم هؤلاء الأولاد على أنهم غنائم بشرية للحرب. تذكر أن القرآن 33: 25-27 يشير إلى معركة الخندق عام 627. باع محمد النساء والأطفال اليهود كعبيد بعد تلك المعركة.

لم يمض وقت طويل بعد هذا الانتصار في عين التمر ، وجد خالد غنيمة بشرية أخرى. فاندفع المسلمون إلى العدو وقتلوا الجنود وأسرى الأطفال. اشترى خالد ابنة الجودي التي [جمالها] "في قبيلة دوما في العراق أيضًا. [18] قتل والدها.

لاختتام هذا الجزء عن أبو بكر ، فقد حكم بعد عامين فقط من وفاة محمد ، لكنه أخضع القبائل في شبه الجزيرة العربية وأرسل رحلات عسكرية إلى العراق وبعيدًا حتى سوريا. اعتمد بشدة على القرآن وعلى مثال محمد في هديه. [19]

مات عام 634. تقول إحدى الروايات أن سبب الوفاة هو السم الذي وضعه اليهود في حبة أرز ، بينما حذفت نسخة أخرى ذلك. وفي كلتا الحالتين تتفق المصادر الإسلامية على أنه مات بمرض وحمى. [21] ترك وراءه أربع زوجات والعديد من الأطفال. [22]

عند وفاة أبي بكر ، أصبح عمر (634-644) الخليفة الثاني. نظرًا لكونه لا هوادة فيه بل وحتى عنيفًا ، وضع سياسة حمل السوط ، [23] فقد غزا هو وجيوشه مناطق شاسعة ، مثل القدس وسوريا والعراق وأجزاء من مصر وليبيا ، بسرعة مذهلة.

قال عمر في الحديث المطول المذكور أعلاه عن سبب قتال أبي بكر للقبائل العربية:

. فتح الله صدر أبو بكر على قرار [القتال] وعلمت أن قراره كان صائباً.

وهكذا قرر عمر الاستمرار من حيث توقف أبو بكر ، حتى يسود الإسلام على جميع الأديان (وازدادت المدينة ثراءً). [24]

نجاحات عمر العسكرية في العراق

أولا كان عليه أن يأخذ العراق من الفرس. ثم ذهب شرقا لغزو بلاد فارس نفسها (إيران الحديثة). الدافع ، بالإضافة إلى الدين ، واضح. عشية الفتوحات الإسلامية لبلاد فارس ، "أعطى عمر للجيش الإذن بالتوغل في بلاد فارس لانتزاع ممتلكاته الإمبراطورية من يزداغرد". [25] كان يزداغرد هو الملك الفارسي.

كان أول شيء فعله عمر هو حشد القوات لمحاربة الفرس الذين سيطروا على مناطق واسعة في العراق. كما أصر على أن يقسم الناس يمين الولاء له. فقام عمر وألقى هذا الكلام:

الحجاز ليس لك بيتا إلا لجني العلف ولا ينجو أهله فيه إلا بذلك. أين المهاجرون المندفعون من أجل وعد الله؟ سافروا في الأرض التي وعدكم الله في الكتاب أن ترثوها ، فقد قال: «لِيَفْتَقِرُهَا عَلَى كُلِّ دِينٍ». والله هو الذي ينصر دينه ويقوي معينه ويلزم لشعبه ميراث الأمم. أين عبدة الله الصالحين؟ [26]

الحجاز هي المنطقة التي تقع فيها المدينة المنورة وكان المقر الرئيسي للمسلمين الأوائل. لم يكن كافيا لهم جميعا - مسلمين ومسيحيين ويهود. لذلك احتاج عمر إلى طرد اليهود والنصارى من المنطقة ، وأمر المسلمين بالتوجه شمالًا والقتال في الأرض التي وعد الله بها الإسلام. عندها يمكن للمسلمين الحصول على الأراضي المحتلة حديثًا. البند الذي يقول أن الإسلام "يجب أن ينتصر على الدين كله" هو اقتباس من القرآن 9:33 ، و 61: 9 ، و 48:28 ، وكلها تعد أيضًا بانتصار الإسلام النهائي على جميع الأديان الأخرى.

وفي نفس الموضوع ، وقف قائد مسلم أمام هجوم من سلاح الفرسان الخفيف وأخبرهم أن الله أعطاهم "اليد العليا". هذا اقتباس من القرآن 3: 139 و 47:35 ، والذي يقول أيضًا أن المؤمنين الحقيقيين لهم اليد العليا. يشير السياق التاريخي للآية في الفصل الثالث إلى معركة أحد عام 625 عندما كان محمد على قيد الحياة. ويمكن أن يكون القرآن 47 بعنوان "محمد" أو "الحرب" (كتال) ، ويتعامل مع مختلف قضايا الحرب.

ومع ذلك ، فإن مشيئة الله قد لا تكفي لإلهام الجنود المسلمين على القتال. يجب إدخال الممتلكات المادية في نظام المكافآت. يمضي القائد فيقول إن الله أذن لهم بقتال الفرس. فيقول لك الغلبة والله معك. إذا وقفت بحزم وحاربتهم بشجاعة ، فستكون ممتلكاتهم ونسائهم وأبنائهم وبلدهم لك. "[27] تشير اليد العليا إلى القرآن 3: 139 و 47: 5 ، وكلاهما يظهران في سياق الحرب واعد الاسلام اليد العليا.

على الرغم من أن الإسلام في هذا الوقت من تاريخه ربح معارك أكثر مما خسر ، إلا أنه لم ينتصر دائمًا. في معركة القرقص على الضفة الغربية لنهر الفرات في العراق ، كان على المسلمين أن يتراجعوا. يقتبس عمر القرآن 8:16 ، الذي يقول أنه إذا رجع المسلم إلى الوراء ، باستثناء مناورة معركة أو الانضمام إلى شركة ، فسيغضب الله عليه. وأخبر عمر المسلمين المنسحبين أنه كان صحبتهم فلا يغضب الله عليهم. [28]

خلال الحملة الطويلة ضد القادسية ، وهي مدينة فارسية تقع إلى الغرب قليلاً من الفرات ، وسط العراق ، عمر ، بعد نبيه محمد وأبو بكر اللذان أرسلوا رسائل إلى مختلف القادة يحذرونهم من الهلاك الوشيك إذا لم يقبلوا الإسلام أو دفع ضريبة ، وطلب من قادته المسلمين مقابلة الملك الفارسي ودعوته لقبول الإسلام. أخبروا الملك أولاً أن الإسلام رائع. ثم أوضحوا الخيارات العملية.

ثم أمرنا [محمد] أن نبدأ بالأمم المجاورة لنا وندعوها إلى العدالة. لذلك ندعوكم إلى اعتناق ديننا. إذا رفضت دعوتنا ، يجب عليك دفع ضريبة الاقتراع. هذا شيء سيء ، لكنه ليس سيئًا مثل البديل إذا رفضت [أن تدفع ،] ستكون الحرب. إذا تجاوبت واعتنقت ديننا فسنتركك مع كتاب الله [القرآن]. نترك بلدك ونتركك تتعامل مع شؤونها كما يحلو لك. إذا قمت بحماية نفسك ضدنا من خلال دفع ضريبة الاقتراع ، فسوف نقبلها منك ونضمن سلامتك. وإلا فإننا نقاتلك! [29]

العدل في هذه الحالة يعني الإسلام. إذا رفض بلد الإسلام ، فهو يرفض العدالة ، وبلد ظالم يستحق الهجوم عليه لإنقاذ مواطنيه. ضريبة الاستطلاع تحمي الفرس من الإسلام.

في وقت لاحق من حملة القادسية المطولة ، أرسل سعد ، القائد الرئيسي لعمر ، رجالًا رائعين المظهر إلى جنرال فارسي يمثل الملك ، كما دعا الفرس إلى الإسلام. [30] وقال ناطق مسلم للجنرال:

ومن الأفكار التي أتى بها [محمد] من عند ربنا أن يشن حربًا على من هم أقرب إلينا أولاً. لقد عملنا عليها فيما بيننا ورأينا أنه لا يوجد تحول عما وعدنا به. الآن جئنا إليك بأمر من ربنا جاهدًا في سبيله. وندعوكم إلى اعتناق الإسلام وقبول سلطته. إذا وافقت ، سنتركك وحدك. إذا رفضت ، فالشيء الوحيد المسموح لنا أن نفعله هو أن ندخل معك في معركة ما لم تفد نفسك بدفع ضريبة الاقتراع. إذا دفعت هذا ، حسنًا ، وإلا فقد ورثنا الله بلدك وأبناؤك وممتلكاتك. [31]

تعكس كل من مقاطع التحذير والخيارات القرآن 9:29 ، ومن الواضح أنها يمكن أن تنطبق في بعض الحالات على الأشخاص الذين لم يكونوا من الكتاب المقدس (اليهود والمسيحيين). [32] وفي سياق المقطع الثاني سأل المتحدث الفارسي المسلم لماذا أتى العرب إلى هنا وهاجموا ما الذي يبرر عدوان الإسلام؟ وأوضح الناطق المسلم أن الله أرسل رسولًا (محمدًا) إلى العرب ، فدعاهم للقتال. [33] المسلمون أرسلهم الله.

علاوة على ذلك ، يذكر كلا المقطعين أن محمدًا أمر أتباعه بشن حرب ضد أقربائهم. بالتأكيد هذا يوازي القرآن 9: 123 الذي يقول: "يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الكافرين بالقرب منك واجعلهم يجدونك ثابتًا".

في حملة القادسية ، أرسل الصدّ المسلمين في مجموعات مداهمة قبل النصر النهائي. بعد انتصار مجموعة مداهمة ، صرخوا ، "الله أكبر!" أو "الله أكبر! " تحول هذا إلى صرخة معركة قبل القتال أو بعده ، ألهم الجهادي. كما وزع سعد خمس نصيب الغنيمة على الشعب وأربعة أخماس على الجنود. في العادة يذهب الخمس إلى القائد أو يعود إلى المدينة (القرآن 8:41) ، لكنه كان كريمًا. [34] سمح عمر مرة أو مرتين بسياسة قسمة غنائم الحرب بين الجنود دون النظر إلى موارد المدينة المنورة ، [35] لكنه سيؤسس خطة قرآنية أكثر أثناء وبعد احتلاله للقدس ، والتي كانت خمس المدينة المنورة ، أربعة أخماس للجنود.

ألهم القرآن الجنود قبل القتال في المناوشات. أمر حزين صلاة الظهر وقارئ القرآن بتلاوة الفصل الثامن للجنود ، وهو مقطع طويل يمجد انتصار محمد المفاجئ في بدر عام 624. كما أطلق الجنود ، كما فعلوا في خلافة أبو بكر ، على هذا الفصل اسم "الجهاد". لكن اسمها رسميًا هو "الغنائم" (الحرب)."صارت قلوب الناس وعيونهم مبتهجة ، وبقراءة هذه السورة [الفصل] شعروا بالراحة". [37] صاح حزينًا ، "الله أكبر!" فيما استعد المسلمون للمعركة. [38] بعد الانتصار في القادسية ، كتب سعد لعمر رسالة يعلن فيها البشارة. في الليلة التي سبقت المعركة ، كما يقول سعد ، "كان المسلمون يهمسون بالقرآن ، ويهمسون مثل النحل". [39]

انتصر الإسلام أخيرًا في القادسية. فتح الانتصار أبواباً أخرى إلى الشرق ، وتحديداً للهند. قال عمر لعتبة ب. غوان أنه سيعين حاكما على "أرض الهند". [40] مرة أخرى ، قال له عمر أن يدعو الناس إلى الإسلام. يتبع نفس نمط القرآن 9:29: دعوة الناس إلى الإسلام - قبوله يعني القبول من الإسلام - الرفض يؤدي إلى الإذلال وضريبة الاقتراع - رفض الدفع - يؤدي إلى السيف.

يكتب عمر حاكمه المعين: "استدعي الناس إلى الله من يستجيب لدعوتك ، اقبلها منهم ، ولكن على من يرفض أن يدفع ضريبة الاقتراع من حيث الذل والتواضع. إذا رفضوا هذا ، فهو سيف بلا تساهل ". [41]

عمر ينتصر على القدس

الجائزة الحقيقية ، من الناحية اللاهوتية ، كانت غزو القدس. لا يمكن أن يطلق عليه حقًا غزو بمعنى القتال العنيف. كان المسلمون قد حققوا النصر بعد الانتصار ، لذلك كانت الإمبراطورية البيزنطية ، التي سيطرت على المدينة ، أضعف من أن تقاوم ، ناهيك عن المدينة نفسها.

ومع ذلك ، قام عمر بنفسه بالرحلة إلى القدس لأن أحد قادته حاصرها ، واستسلمت بشرط أن يكتب عمر المعاهدة بنفسه. [42] أهل المدينة "صلحوا مع عمر على شرط أن يدفعوا الجزية ويفتحوا القدس له". [43]

كانت شروط السلام أن يحافظ السكان على كنائسهم وطقوسهم وصلبانهم ودينهم دون تغيير قسري. "سيتعين عليهم دفع ضريبة الرأس." صلى عمر بالمسلمين في صباح اليوم التالي. قرأ القرآن 38 ، سورة كاملة ، تتحدث عن الأنبياء في العهد القديم ، أحيانًا بشكل مشوه ، لأن محمد التقط هذه القصص من الشعراء المتنقلين ورواة القصص الذين تجولوا من مدينة إلى مدينة على طول طرق التجارة. لكن شيئًا واحدًا كان واضحًا لمحمد في ذلك السورة: الإسلام هو الدين الأفضل (القرآن 38:29 و راجع 5: 15-16). [45]

تقسيم عمر للغنائم

جمع عمر وعلي (الخليفة الرابع المستقبلي أدناه) زعماء المسلمين وقسموا غنائم فتوحات العراق وسوريا وفلسطين والقدس. أولئك الذين اعتنقوا الإسلام في وقت مبكر ، مثل القبائل المكية القديمة أو قدامى المحاربين في معركة بدر (624 م) حصلوا على أكبر قدر من المال. أولئك الذين اعتنقوا الإسلام لاحقًا ، بترتيب زمني ، حصلوا على مبلغ أقل قليلاً.

على سبيل المثال ، حصل كل من اعتنق الإسلام قبل بدر على 5000 درهم ، ومن بين تلك المعركة ومعاهدة الحديبية (628 م) حصل كل منهم على 4000. إذا قاتل أحد في معارك العراق وسوريا قبل القادسية فيعطى 3000. إن الذين حاربوا في القادسية وسوريا حصلوا على أربعة أخماس الغنائم ، قسّموا بينهم ، استناداً إلى القرآن ٨:٤١ ، أشار إليها عمر وعلي في مناقشتهم. هؤلاء بعد ذلك حصلوا على 2500.

بالعودة إلى المدينة المنورة ، كانت زوجات محمد يتقاضين رواتب أكثر من الجنود ، عشرة آلاف لكل منهما ، على الرغم من أن عائشة ، المفضلة لديه ، حصلت على ألفي إضافية. حصل المنتصرون الذين انتقلوا إلى الأراضي المحتلة حديثًا أو بقوا فيها على راتب من الأرض. كان على عمر أن يحصل على مبلغ متواضع ، يليق بمركزه كخليفة. كانت ضريبة الرأس تذهب لأولئك الذين يديرون المناطق الإسلامية الجديدة.

بسبب هذه الفتوحات الجديدة ، تطورت البيروقراطية المتنامية في خلافة عمر. مع احتلال مناطق جديدة ، نمت البيروقراطية بشكل متناسب. قدم نظام الرواتب العسكرية. والذين انضموا إلى الإسلام في وقت سابق حصلوا على أكثر من الذين انضموا فيما بعد. [46] باختصار وبغض النظر عن التفاصيل ، أصبح الإسلام ثريًا - أكثر ثراءً من أي وقت في تاريخه القصير حتى ذلك الحين.

القبض على إمبراطور بلاد فارس ونهاية عمر

أخيرًا ، بعد فترة قصيرة من الفتوحات ، في 643-644 ، قُتل يزداغرد ، ملك بلاد فارس ، وتم القبض عليه مختبئًا في طاحونة. أرسل القائد المسلم رسالة إلى عمر ، مع خمس الغنائم ، يخبره فيها بالبشارة. فجمع عمر أهل المدينة وأعلن أن الله قد أرسل محمدًا "بالهدى والدين الحق ، ولعله يعلو على أي دين ، مع أن المشركين كانوا معادون". هذه الآية هي اقتباس من القرآن ٩:٣٣ ، ٦١: ٩ ، ٤٨:٢٨.

من الواضح أن عمر يربط الفتوحات العسكرية بالإسلام السائد على جميع الأديان الأخرى ، وهو الهدف النهائي للدين الجديد.

هذا وصف مثالي للحرب المقدسة.

جاءت نهاية عمر عندما احتج عبد ساخط على سياسات عمر الضريبية. رفض عمر طلبه للإغاثة. بعد أيام قليلة طعنه العبد. انظر الجزء العاشر لمزيد من التفاصيل عن وفاته.

عندما تولى عثمان (644-656) مقاليد السلطة باعتباره الخليفة الثالث ، المنتخب من قبل المجلس ، استولت الجيوش الإسلامية على مناطق شاسعة. إن إدارتهم سيشكل تحديًا له من خلال التيارات المتقاطعة والضغوط والتوترات من مختلف الشعوب والثقافات والاستيلاء على السلطة. الانطباع السائد عن خلافته هو أنه لم يهتم بفتوحات واسعة ، رغم أن قواته شنت الجهاد باسم الإسلام ووسعت أراضيها. كما أنه لم يستمر في الاستشهاد بالقرآن ، رغم أنه فعل ذلك.

لأغراضنا ، فإن السجل الرئيسي الوحيد لنظامه لا يظهر جنوده يعرضون الموت أو الضرائب أو التحويل للمدن والقبائل التي تم احتلالها حديثًا ، على الرغم من أن جنرالاته فعلوا ذلك أيضًا.

بدلاً من ذلك ، فإن الموضوع الرئيسي لخلافته هو أنه أدار مناطقه دون جدوى.

حياة عثمان الأخلاقية والروحية

على الصعيد الروحي والأخلاقي ، عاش عثمان تقوى بقدر ما يستطيع أي زعيم سياسي. قال في خطبة إن الحياة عابرة والدنيا غش فلا تخدعنا الحياة ويخدع المخادع بالله ، والمال والأبناء يزينون الحياة ، أما البر خير عند الله. أشار إلى القرآن 31:33 و 33: 5: "أيها الناس ، احذروا ربك وخافوا يومًا لا يحل فيه أحد الوالدين محل طفلهم ، ولا يحل طفل محل والديهم [كذا] ، بأي شكل من الأشكال" . وعد الله حق ، فلا تخدعك الحياة الحاضرة ، ولا يخدعك المخادع بشأن الله "(31:33) اعرفوا من هم آباؤهم [هم] "إخوانك في الدين ومحمياتهم" ". (33: 5).

طلب زعماء مسلمون آخرون من شعوبهم الانتباه لخداع الحياة وخداعها ، لكن عثمان شدد على ذلك أكثر من المعتاد بقليل. [49]

نظم عثمان حياته الزوجية. تزوج من مسيحي من قبيلة الكلب (العراقية) لكنهما لم يتم الزواج حتى أسلمت. [50]

أخيرًا ، في حلقة معبرة ، كان مهملاً بشأن خاتم الخاتم المهم للغاية. محمد نفسه قد لبسه. كان عثمان يلويها بإصبعه وهو جالس على حافة بئر ، لكنها سقطت في الماء. فتش عبيد عثمان وآخرون عنه وقاموا بتجفيف البئر لكنهم لم يتمكنوا من العثور على الخاتم. وأمر بصنع خاتم جديد وكتب عليه "محمد رسول الله". بعد اغتيال عثمان "اختفى الخاتم من يده ولا أحد يعرف من أخذه". [51]

ربما تحتوي هذه الحكاية على بعض الحقيقة ، ولكن حتى لو كانت خيالًا ، فمن المؤكد أنها كانت رمزًا لحكمه.

إدارياً ، قام بتثبيت وعزل العديد من المحافظين بعد عام من الخدمة ، [52] لكن آخرين لمدة أطول بكثير. [53] في بعض الأحيان كان المحافظون يواجهون مقاومة واغتيالات ومحاولات ، بل وحتى تمردوا. [54] وفي أحيان أخرى كان الناس سعداء بحكامهم الجدد. [55] في رسالته الأولى إليهم قال لهم أن يحافظوا على العدل والبر ، ولكن أيضًا أن يكونوا راعًا للناس. إذا واجه الولاة أعداء ، فعليهم أن يستعينوا بالله. [56]

كانت تقوى الخليفة مهمة بالنسبة له ، ولكن هل تكفي لحكم العالم الإسلامي؟

سرعان ما تم اختبار هذا المفهوم. واجهت قيادة عثمان متمردين متعطشين للثورة لتحل محله.

ثلاثة أمثلة مهمة لنهاية عهده.

أولاً ، قام في مصر بتجريد والي من السلطة ، وكان الحاكم "غاضبًا للغاية ومليئًا بالكراهية لعثمان" ، [57] ورفض الوالي التخلي عن السيطرة على عائدات الضرائب. لذلك أرسل عثمان قوات من الجزيرة العربية ، وخاصة المسلمين الذين اعتنقوا الإسلام في وقت مبكر ، لغزو إفريقية ، على الحدود التونسية (كان على المرء أن يمر عبر مصر للوصول إلى تونس). أخيرًا رحل الحاكم القديم ، وتم تنصيب الحاكم الجديد. [58]

المثال الثاني هو مدينة غير مستقرة بشكل خاص ، الكوفة في جنوب العراق. جاء الحكام وذهبوا عندما ثار الناس طردهم عثمان ، واغتال المتمردون بعض القادة "بالسيف بيدهم". [59]

كان على الوليد أحد الولاة أن يتعامل مع ساحر يمارس الحيل في عقول الناس. قتله مسلم متدين جدا. كتب عثمان إلى الوالي أنه يوافق على "العقوبة المفروضة من الله" ، لكن كان ينبغي أن تنفذها الحكومة. [60] إلا أن الوليد اتهم بشرب الخمر ممنوع ، فاستدعاه عثمان وأمر بجلده. [61] حتى بعد أن استبدله عثمان برجال من المدينة المنورة ومكة ، ظلت شؤون الكوفة في حالة اضطراب. كانوا يعتقدون أنه يفضل رجالًا معينين من قبيلته وحلفاء آخرين. كبر المنشقون بمرور السنين وشتموا عثمان.

المثال الثالث هو البصرة ، وهي بلدة تقع أيضًا في جنوب العراق. تم تطوير نفس النمط. أثار المتمردون شريحة من السكان تفاقمت حتى في عهد علي ، بعد عثمان ، عندما انخرطوا في حرب أهلية مع الخليفة الرابع. قام عثمان بنفي قادة الثوار البصريين إلى سوريا. ربما يكون السبب الجزئي للمشاكل التي تهيمن على مناطق معينة في العراق هو أن عثمان اضطر إلى توطين قدامى المحاربين من الجزيرة العربية ، لا سيما أولئك الذين اعتنقوا الإسلام مبكرًا أو حاربوا في القادسية ، لكنهم لم يهاجروا إلى العراق. لكن عرضه للأرض بسعر رخيص كان سخياً ، فذهبوا. ومع ذلك ، عارض أولئك الذين لم يتحولوا أو يقاتلوا المفضلين المختارين. وهكذا كان (الساخطون) في ازدياد والناس يتناقصون (بالتناسب). فغلب الشر. [64]

حتما ، تم إجراء مقارنات مع سلف عثمان عمر. على سبيل المثال ، الأموال التي تذهب إلى المحظوظين مثل زوجات محمد تضاعفت ، وزادت الصدقات في رمضان. [65] تجاوز الخليفة الثاني.

علاوة على ذلك ، قام بتوسيع منطقة الكعبة ، على الرغم من احتجاجات أولئك الذين يعيشون بالقرب منها ، لأنه دمر منازلهم ووضع الأموال التي كانت مستحقة لهم في الخزانة. لكن رغم احتجاجاتهم الصاخبة ، أخبرهم عثمان أن عمر فعل الشيء نفسه ، لكنهم لم يصرخوا في وجهه. [66]

جيش عثمان وغنائم الحرب

عسكريا تقدم الإسلام. هاجم المسلم البيزنطيين في أراضيهم. [67] استنكرت الإسكندرية ، مصر ، المعاهدة التي أبرمتها في عهد عمر ، لكنها أعيد فتحها. [68] هاجم الإسلام جزيرة قبرص حتى تم فتحها واضطر إلى دفع الجزية. [69]

تلا ذلك المزيد من الفتوحات. وحد الإسلام سوريا. [70] انتصر الإسلام في معركة بحرية على البيزنطيين. تقدمت الجيوش الإسلامية في إيران وآسيا الوسطى ، وفرض الحكام المسلمون الجدد الجزية التي ذهبت إليهم والمدينة المنورة. تقدم الإسلام في شمال إفريقيا. كان المسلمون يخططون لغزو إسبانيا [73] (لكن هذا كان يجب أن ينتظر ، عندما تلوح حرب أهلية قاب قوسين أو أدنى تحت حكم علي).

في العديد من المعارك والانتصارات ، تم تقسيم غنائم الحرب وفقًا لأمر القرآن (8:41): ذهب الخمس إلى الدولة ، وأربعة أخماس للجنود. [74] لكن أحد القادة أعطى الأربعة أخماس لقواته المفضلة واستبعد الآخرين من مكافآت الحرب. [75] ومع ذلك ، فرض عثمان سياسة موحدة نسبيًا: الأمر القرآني بأن خُمس الغنائم يذهب إلى المحافظين ويعود إلى المدينة ، وأربعة أخماس إلى الجنود.

كان لدى خزينة المدينة المنورة فائض.

ثورة ضد عثمان

انتهت حياة عثمان عندما خيم المئات في ائتلاف من العراقيين (فصيلان ، أحدهما من البصريين والآخر من الكوفة) والمصريين ، بقيادة محمد ابن أبو بكر (الخليفة الثاني) محمد ، [77] المدينة المنورة. طالبوا بالعدالة والمعاملة التفضيلية وحتى استبداله بمفضلتهم. كما أرادوا حكامًا جددًا للحكم في مدينتهم أو منطقتهم.

علاوة على ذلك ، اتهم المتمردون عثمان ، كما لوحظ ، بتفضيل قلة مختارة ، لذا فإن الغيرة دفعتهم لمعارضته. بالنسبة للخليفة الجديد ، أراد البصريون رجلاً اسمه طلحة ، لكن ممثليه صرخوا عليهم وطردوهم بعيدًا ، ربما لأن طلحة يمكن أن يتم القبض عليهم واتهامهم بالخيانة ، أو ربما كره الفكرة حقًا. رغب الكوفان في وجود زعيم اسمه الزبير ، لكن ممثليه صرخوا عليهم وطردوهم ، ربما لنفس الأسباب ، مثل زعيم طلحة. طالب المصريون علي ، لكن نجله حسن ، ممثله ، صرخ عليهم أيضًا وطردهم بعيدًا ، أيضًا للأسباب نفسها. [78]

بعد رفضهم من قبل الخليفة المفضل لديهم ، غادر المتمردون المدينة المنورة ، لكنهم فكروا في ذلك أفضل وعادوا. وحاصر بعضهم مدخل المسجد وأغلقوه. حتى أنهم ألقوا الحجارة على عثمان عندما كان في المنبر. فقد وعيه ونُقل إلى منزله. [79]

وفي حالة أخرى ، صعد عثمان المنبر مرة أخرى ، وأخذ متمرد العصا التي كان محمد يحملها ، وتبعه أبو بكر وعمر ، وكسرها في ركبته. حتى أنهم اتهموا عثمان بالوقوع في الخطأ. وطمأنهم أنه مسلم متشدد باقتباس القرآن 9:33 و 61: 9 و 48:28: "هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليبين أنه فوق الجميع. الديانات [الأخرى] ، بغض النظر عن مدى كره المشركين لها "[81] كتب عثمان رسائل إلى حلفائه طالبًا المساعدة. وشبه أعداءه بالمكيين الذين حاصروا المدينة أثناء معركة الخندق عام 627 م (راجع القرآن 33: 20-27). [82] لكن محمد كان قادرًا على صدهم حتى غادروا بعد حصار دام شهرًا. هل يمكن لعثمان أن يفعل الشيء نفسه؟ تبع ذلك سلسلة من الاتهامات والتهم المضادة من جميع الجهات ، لكنها لم تصل إلى أي مكان. تقول روايات مختلفة إنهم حاصروه عدة أيام.

ثم طعنه الفصيل المصري بقيادة نجل أبو بكر. تقول إحدى الروايات أن عثمان كان يقرأ القرآن 3: 167 ، سياقها معركة أحد ، في 625. وهناك رواية أخرى تقول أنه كان يقرأ 20: 1 ، والتي تقول:. "لم يزعجك أن نزلنا عليك القرآن". [83] وأياً كان المقطع الذي كان يقرأه ، فقد كان القرآن ملطخاً بدمه. [84] انظر الجزء العاشر لمزيد من التفاصيل.

تخلل عهد عثمان بالنجاح من وجهة نظر الإسلام ، لأن الأموال ظلت تتدفق إلى الخزينة في المدينة المنورة من الفتوحات ودفع الجزية. قاد دينه إلى الفائض. ومع ذلك ، كانت إدارته أضعف من إدارة عمر ، لذلك كان لدى عثمان بعض الإخفاقات في إدارته للمناطق الإسلامية الشاسعة. أدت أوجه القصور التي يعاني منها - والتي تتلخص في عدم وجود سيطرة قوية على المملكة وحكامها والمتمردين - إلى سقوطه. وترك وراءه الكثير من الزوجات والأطفال. [85]

علي (حكم من 656 إلى 661) كان ابن عم محمد وصهره وقد تزوج فاطمة ابنة محمد. تم انتخابه للخلافة عندما اغتيل عثمان ، ولكن اندلعت ثورتان كبيرتان بعد ذلك بوقت قصير. لذا فإن خلافته لا تهتم بتوسع الإسلام بقدر اهتمامها ببقائه بحد السيف.

معركة الجمل

قادت الثورة الأولى عائشة ، الزوجة المفضلة والأرملة الآن لمحمد. وانضم إليها طلحة والزبير عندما غادروا الحجاز ووصلوا إلى البصرة حيث أقاموا قاعدتهم. ألقوا باللوم على علي في وفاة عثمان ، وإن كان ذلك بشكل غير مباشر بسبب سلبية علي ، وعارضوا صعوده إلى الخلافة بعد عثمان.

على الرغم من أنها سمعت أن المجلس قد صوت لصالح علي ، إلا أنها قالت: "حقيقة أن عثمان قُتل ظلماً وأنه لن يتم تأسيس أمر الغوغاء طالما يحكم الغوغاء. فانتقموا بدم عثمان ، فتقويون الإسلام! "[86] ثم أضافت:" مارسوا. نرجو من الله سبحانه وتعالى أن يوفق عثمان على الانتقام بدمائهم على وجه السرعة ". [87]

ذهب علي إلى الكوفة وقام بجمع جيش لمواجهتهم ، وذلك في عام 656 م وسميت غزوة الجمل لأن عائشة كانت على جمل مدرع وحشدت قواتها من موقعها على الحيوان. تم سحق الثورة. قتل علي منافسيه طلحة والزبير ، [88] لكنه رثى الحرب التي حرضت المسلم ضد مسلم. [89]

لكن كمكافأة أرضية ، قام علي بالتحقيق في الخزينة في البصرة ووجد 600000 درهم. قام بتقسيمها على أولئك الذين حاربوا إلى جانبه ، مع إعطاء كل منهم 500. عين حكاما على مصر ، والبرصة ، والكوفة ، وأمر كل منهم بتحصيل ضريبة الأرض. [90]

استخدام علي للقرآن في وقت قريب من معركة الجمل هو في الأساس (ولكن ليس بالكامل) حميد. تم العثور على كل آية تقريبًا في السور المكية من القرآن ، عندما كان نبيه محمد ضعيفًا عسكريًا وكان عليه أن يروج للسلام في مكة. ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، تعد هذه الفصول أيضًا بالكوارث والجحيم ، ولكن هذا يتم بحكم الله ، وليس بواسطة جيش بشري - وبالتأكيد ليس من قبل جيش مسلم في السياق الأصلي للآيات.

ومع ذلك ، فإن علي على وشك شن الحرب ، لذلك عليه أن يلجأ إلى آيات الجهاد أيضًا ، الموجودة في فصول المدينة ، عندما كان زعيمه محمد يحشد جيشه من مهاجمين إلى جيش مقره في المدينة المنورة. من كلا الفصلين ، يستشهد علي أولاً بآيات تتحدث عن نصرة الله في سياق معركة بدر عام 624 م. "تذكر عندما كنت قليلًا. ولكن الله آفاك وعزَّاك بعونَه ”[91] (القرآن 8:26). هذه الآية أكثر هدوءًا مما يتوقعه المرء ، بينما كانت الثورة ضد علي قد بدأت للتو بعد اثنين وثلاثين عامًا في 656 م. ومع ذلك ، يمكن تسمية القرآن 47 إما "محمد" أو "الحرب". يستشهد علي بآية من هذا الفصل قبل ذهابه إلى البصرة للقتال: "يا أيها الذين آمنوا! إذا ساعدت الله ، فهو يعينك ويثبّتك ”[92] (القرآن 47: 7).لم يستطع حلفاء علي وأعداؤه أن يفشلوا في ربط القرآن 47 بالحرب.

بعد ذلك ، لا يزال يتجه نحو البصرة للقتال ، أعرب علي عن أسفه لأن المسلم كان عليه أن يقاتل المسلم ، لكن الله سيقرر. "ما من مكروه في الأرض ولا في نفوسكم لم تكن مكتوبة قبل أن نوجدها [الله]" [93]. (القرآن 57:22). ولما أراد الحلفاء أن ينضموا إليه ، كان سعيدًا وقال: "المؤمنون الذين يبقون في بيوتهم ، باستثناء عجزهم ، لا يساويون من يلزم أنفسهم وممتلكاتهم بالجهاد في سبيل الله - وإن كان قد وعد الجميع". للمؤمنين أجرًا حسنًا ، والذين يجاهدون [الجهاد] ينالون أجرًا عظيمًا على من يبقون في البيت ”[94] (القرآن 4: 95).

وعلاوة على ذلك ، فعندما خاف أهل البصرة من أن يتبع هزيمتهم علي قتل رجالهم وأخذ نسائهم عبيدًا ، طمأنهم أن هذا لا يجوز إلا للكافرين أو المشركين.

22 أنت [النبي] لست هناك للسيطرة عليهم. 23 أما الذين رجعوا وكفروا فإن الله يوقع عليهم أعظم عذاب [95] (القرآن 88: 22-23).

مثال آخر على استخدام علي للقرآن هو في سياق ولاية أبو موسى على الكوفة. احتاجه علي لحشد بعض القوات للمعركة ، لكن أبو موسى تأخر. يقتبس علي القرآن 17:18 الذي يعد بالجحيم.

إذا أراد أحد [فقط] الحياة الزائلة ، فنحن [الله] نسرع ​​بما نشاء فيه ، لمن شاء في النهاية أعددنا له نارًا يحترق فيها ويهينها ويرفضها [96] (القرآن 17: 18).

ينوي علي إقناع أعدائه بالولاء له وعدم الحنث بيمينهم. لذلك يقتبس من القرآن 16:92 ، الذي جاء فيه أنه لا ينبغي للناس أن يخدعوا بعضهم بعضاً بأقسامهم ، مثل المرأة التي تفك الخيط ، وإن كانت منسوجة بإحكام. [97]

بعد المعركة ، يقول علي إن الذين أصيبوا بالبلاء سيؤجرهم الله.

مهما يكن من سوء حظكم [الناس] فذلك بسبب ما فعلته يداك - الله يغفر كثيرا [98] (القرآن 42:30).

أخيرًا ، في رسالة علي الطويلة إلى شعب مصر ، والتي يسرد فيها الأحداث الأخيرة ويخبر شعب مصر أنه المسؤول ، والتي قرأها الحاكم الجديد عليهم ، يقتبس علي القرآن الكريم ١٢:١٨ ، ٥٢-٥٣. ، 21: 112 ، 3: 173. كل آية تقول أن الله معينهم وولي وكفى. الآيات 52-53 تتحدث عن يوسف ، الرجل الثاني في مصر ، بحسب تكوين 37-50 ، لذا فإن المعنى هو أن الحاكم الجديد سيحكم بطريقة مناسبة. [99]

كل هذه الأمثلة على اقتباس علي من القرآن تظهر أنه كان في الغالب (ولكن ليس تمامًا) صبورًا مع خصومه المسلمين ، ربما لأن عائشة كانت تقودهم. أراد هو الآخر الانتقام من قتلة عثمان ، الذين اعتبرهم طلحة والزبير ، رغم أن الفصيل المصري هم من قتلوه. كما ندم على قتل المسلم المسلم. ومع ذلك ، حافظ علي على خلافته بحد السيف.

ظهر سؤال بين جنوده يريدون المزيد من الغنائم. لماذا لا يحصل المسلمون الذين قاتلوا من أجل علي على المال وعبيد البشر من العدو؟ أجاب أن أعداءهم ، أصدقاء مهزومين الآن ، مثل المنتصرين ، كلهم ​​مسلمون ، مما يعني أنهم ليسوا وثنيين: "من قاتلكم مثلكم. أولئك الذين يصنعون السلام معنا واحد معنا ، ونحن واحد معهم ، لكن بالنسبة لأولئك الذين يصرون حتى يصابوا بنا ، أحاربهم حتى الموت. أنت لست بحاجة إلى خامسهم. "

تذكر أن خُمس غنائم الحرب ذهب إلى القيادة والحكومة. في هذه اللحظة بدأ الانفصاليون - أولئك الذين كانوا على وشك الانفصال عن علي بعد عام - "يتحدثون فيما بينهم". [101] أي أنهم بدأوا في الاستياء منه.

ووقعت الثورة الثانية عام 657 م في صفين شمال العراق. معاوية ، المقيم في سوريا ، قصد ظاهريًا الانتقام لموت عثمان ، وكان عليه المرور من خلال علي للقيام بذلك. أراد معاوية حقًا الخلافة.

بعد عدة أشهر من القتال بدا علي وكأنه على وشك الفوز ، حتى طعن رجال معاوية صفحات القرآن على رماحهم [102] واستدعوا كلا الجانبين إلى مجلس. وافق بعض المسلمين المتدينين في معسكر علي ، والذين يُطلق عليهم اسم الخوارج ، وقالوا إن القرآن وحده هو الذي يملك السلطة. تحدث علي ومعاوية عبر ممثليهما ، لكن أحد محكمي علي لم يكن حكيماً ، بينما كان معاوية حكيماً ، لذلك أعلن ممثل علي معاوية الخليفة. كان معاوية يحكم سوريا وعلي العراق.

رفض علي الاعتراف بالقرار ، لكنه لم يقاتل وعاد إلى الكوفة. في طريق العودة من شمال العراق ، غير الخوارج رأيهم وشجعوا علي على القتال. قال إنه لا يستطيع. انفصلا عنه. ثم حاربهم وسحقهم في معركة القناة عام 657 م ، ووعد بمكافأة مالية إضافية لمن يقاتلهم. نجا عدد قليل منهم فقط.

زاد تواتر استخدام علي للقرآن بشكل كبير خلال هذه الثورة الثانية. لا يمكننا مناقشة كل واحد هنا ، ولكن فقط عينة من فصول المدينة. في إحدى خطابات علي التحفيزية قبل مناوشة مع معاوية ، قال لرجاله أن يقاتلوا "بالسيوف والعصي ، والمصارعة ، والعض ، والصراع". ثم يقتبس من القرآن "قفوا بحزم واذكروا اسم الله باستمرار حتى تفلحوا. ولا تقاوموا بعضكم البعض ، فتفقدوا الشجاعة وتنتهي قوتكم ، فإن الله مع الصامدين ”(القرآن 8: 45-46). [105]

في خطاب تحفيزي آخر ، اقتبس علي من القرآن 61: 4: "إن الله يحب حقًا أولئك الذين يقاتلون في صفوف صلبة من أجل قضيته ، مثل جدار مضغوط جيدًا". [106] بعد ذلك ، في خضم قتال السوريين ، احتاج علي لحشد قسم ضعيف من جنوده ، لذلك يقتبس القرآن 2: 250 ، الذي يتحدث عن داود وجليات ، و 3: 147 ، والذي هو في سياق قتال محمد في معركة أحد في عام 625 ويتحدث عن جعل الله أقدام الجنود ثابتة في المعركة. [107]

قام بعض جنود العدو في خضم المعركة بإهانة علي في وجهه. فيقول لرجاله إن كرامة الإسلام تتعرض للاعتداء ، فعلى رجاله أن "يهاجموهم!" نقلاً عن القرآن 9:32 و 61: 8 ، آيتان تظهران في سياق الحرب ، كما يقول أنهما أثاروا الحرب ضد جانبه ويطفئون نور الله. تتحدث الآيات التالية عن سيطرة الإسلام على جميع الأديان الأخرى. [108] هذا هو الوصف المثالي للحرب المقدسة.

علاوة على ذلك ، يجب الحفاظ على المسيحيين على أنهم أهل الذمة (مواطنين من الدرجة الثانية) ودفع الجزية أو ضريبة (تقديم) الاستطلاع ، في إشارة واضحة إلى القرآن 9:29. [109] أخيرًا ، في كل منعطف يقول علي أن الجهاد جزء من الحياة وكذلك أداء الأعمال الصالحة وكسب المكافآت من خلال شنها ، وهي أفكار موجودة في القرآن 61: 10-12. [110]

10 يا أيها الذين آمنوا أعرض عليكم صفقة تخلصكم من عذاب أليم. 11 آمن بالله ورسوله وجاهد من أجل قضيته بممتلكاتك وأشخاصك - فهذا خير لك ، لو علمت فقط - 12 وسيغفر ذنوبك ، ويدخلك في جنات مشبعة بالفيضانات. في مساكن مبهجة في جنات الأبدية. هذا هو الانتصار الأسمى. [111] (القرآن 61: 10-12)

أثناء صراع علي المعقد مع معاوية ، ثارت قبيلة ناجية أيضًا ضد علي. دعاهم للحوار ولكن دون جدوى. قارنهم بثمود ، وهي قبيلة قديمة جرفت في عذاب إلهي (القرآن 11:95). وكانت الناجية على وشك الانجراف. ثم قارنهم بالمكيين في معركة بدر عام 624 م ، الذين اتبعوا الشيطان (القرآن 8:48). [112]

التقى قائد علي بالقبيلة واكتشف بينهم ثلاثة أنواع من المسيحيين. وخلصت إحدى الجماعات إلى أن دينهم هو الأفضل ، فتمسكون به مجموعة أخرى اعتنقوا الإسلام وظلوا في دينهم الجديد. أما المجموعة الثالثة التي اعتنقت الإسلام ، فلم تعجبها لأنها مارست العنف ، خاصة أثناء الحرب الأهلية الدموية التي خاضها علي ، فرجعوا إلى ديانتهم الأصلية. طلب منهم القائد العودة إلى الإسلام ، لكنهم رفضوا. لذلك وضع خطة لقتلهم وأسر معاليهم. يجب أن يموت المرتدون - أولئك الذين تركوا دينًا والإسلام في هذه الحالة - ومعاقبة عائلاتهم. [113]

مع كل المعارك والحرب الأهلية الأولى في الإسلام ، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا اغتيال علي. لمزيد من التفاصيل حول وفاته ، انظر الجزء العاشر.

كيف نفذ المجتمع الإسلامي الأوائل رؤية القرآن وهدايته؟ عندما شنوا الحرب ، إلى أي مدى وصلوا؟ لقد قصرنا التسلسل الزمني على الوقت الذي اغتيل فيه علي عام 661 وما بعده بقليل. من وجهة نظر الإسلام ، كانت الجيوش ناجحة.

في 632-633 تحت خلافة أبو بكر (حكم 632-634) ، استعادت الجيوش وأحيانًا غزت المشركين في شبه الجزيرة العربية لأول مرة. وهذا ما يعرف بحروب الردة.

في 633-634 ، تم غزو الكويت وأجزاء من العراق ، وتوجهت الجيوش إلى الشمال حتى الأردن وسوريا.

في عام 635 تحت خلافة عمر (حكم من 634 إلى 644) ، حاصر المسلمون دمشق وغزروها. في نفس العام تم طرد اليهود والمسيحيين من شبه الجزيرة العربية.

في عام 636 ، هزم المسلمون البيزنطيين بشكل حاسم في معركة اليرموك.

في عام 637 قاموا بغزو العراق في معركة القادسية ضد الساسانيين الفرس (بعضها يؤرخ في 635 أو 636).

في عام 638 ، احتلوا القدس وضموها ، وأخذوها من البيزنطيين. يأمر عمر بإخلاء الهيكل ، كما كان ، ربما إشارة إلى تطهير يسوع للهيكل.

في 640 بدأوا غزو مصر. في عام 641 كانوا يسيطرون على سوريا وفلسطين. في عام 642 ، هُزم الفرس.

في عام 649 تم احتلال قبرص.

تحت خلافة عمر وعثمان (644-656) في 638 إلى 650 ، قاموا بغزو إيران ، باستثناء بحر قزوين.

في 657 ، بينما كان علي (656-661) الخليفة ، في معركة صفين ، حارب بين الفصائل الإسلامية ، كان هناك طريق مسدود.

من 643 إلى 707 غزا المسلمون شمال إفريقيا. [115]

لاختتام هذا المقال الطويل في السلسلة ، وضع محمد الكود الجيني المؤسسي. خاض حروبًا ليُغلف الحجر الأسود الوثني [116] في ضريح الكعبة في مكة ، وفي نفس الوقت حصل على غنائم الحرب ، ليقذفها. تعكس المقاطع القرآنية ، وتحديداً سور المدينة ، صعود القوة العسكرية والسلطة السياسية.

بعد وفاته ، كان المسلمون الأوائل متحمسين جدًا لاتباع قرآنه ومثاله. من أجل المضي قدمًا في سياساته ، أرسل الخلفاء الأربعة المزعومين بحق الجيوش الإسلامية في مسيرة ، وقهروا مناطق شاسعة.

تتطابق الحملات وآيات الجهاد والموضوعات الأخرى في هذا الفصل بشكل وثيق مع الموضوعات الواردة في أبواب رسالة محمد والقرآن.

المسجد والدولة تجسدوا في الخلفاء. قادوا الصلاة في المسجد والحج إلى مكة لحظة واحدة ثم في اليوم التالي جلدوا الوالي لعصيان أقوالهم. وكان عمر هو الذي وضع السوط. قام الخلفاء بجلد الناس العاديين في كثير من الأحيان بما فيه الكفاية ، مرة واحدة حتى ابنه للشرب. ومع ذلك ، يجب أيضًا ملاحظة أن الإسلام يمكن أن يستخدم الإقناع والوعظ لحمل الناس على التحول. لكن المشكلة هي أن جيوشها كانت نشطة للغاية وتقدمت حتى الآن بحيث يصعب معرفة متى مارس الناس حرية الضمير الكاملة في التحول. استخدم الإسلام السيف لنشر رسالته. [118]

في كل هذه المعارك والفتوحات تقريبًا ، أرسل الخلفاء الأربعة وحكامهم وجنرالاتهم رسائل إلى زعماء القبائل غير الإسلامية والمحافظين والملوك والحكام ، واضعين الشروط التالية: قتال وتموت استسلم ودفع مبلغًا ماليًا. الجزية ضريبة أو اعتناق الإسلام ، وكونك جزءًا من الدولة الإسلامية ، دفع الضرائب. هذه الخيارات تشبه تلك الموجودة في القرآن 9:29. لقد عمل الخلفاء بجد في تطبيقها ، موجهين لأهل الكتاب. لكن في بعض الأحيان طبقها الخلفاء على المشركين أيضًا. كانت سياسة مربحة عدم إبادة المشركين الذين رفضوا اعتناق الإسلام خارج شبه الجزيرة العربية ، لأنهم يستطيعون شغل الأرض ودفع ضرائب مختلفة. الموتى لا يستطيعون فعل ذلك.

في الغالبية العظمى من الحالات ، لم يهاجم أي من هؤلاء الإسلام أولاً. الأراضي في إيران وشمال إفريقيا وقبرص ، على سبيل المثال ، لم تبدأ الحرب أبدًا. نظر الخلفاء الأربعة حولهم لسبب لبدء القتال ويمكن أن يستحضروا قتالًا واحدًا ، لكن هناك دافعًا دينيًا في صميم حساباتهم. تم العثور على الدافع للهجوم في القرآن 9:33 ، 61: 9 ، 48:28 ، الآيات الثلاثة المتطابقة جميعها ، والتي تقول إن الإسلام سينتصر على جميع الأديان الأخرى. استخدم الخلفاء الآيات الثلاثة لتبرير عدوانهم. شعب أرمينيا ، على سبيل المثال ، قيل إنهم "غير مؤمنين". [119] ولكن بصدق ، كانت أرمينيا أول دولة تعتنق المسيحية. لا يهم.

يجب أن يسود الإسلام أو يتغلب عليهم وعلى دينهم. الإسلام يمثل العدل. أي مجتمع لا يعتنق الإسلام فهو غير عادل. ويجب مهاجمة المجتمع الظالم ، لإنصافه وإنقاذ أهله الذين يعيشون في الظلمة ، حتى لو كانوا أهل الكتاب - ناهيك عن المشركين (القرآن 5: 15-16). [120]


شاهد الفيديو: Luis Fonsi - Despacito ft. Daddy Yankee