خدم حريم الإمبراطورية العثمانية السلطان بأكثر من طريقة

خدم حريم الإمبراطورية العثمانية السلطان بأكثر من طريقة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان الحريم الإمبراطوري في العصر العثماني عبارة عن مجموعة من زوجات وخدم ومحظيات السلطان ، الذين بلغ عددهم أحيانًا المئات. كان بعضها مجرد ألعاب أو يستخدم لإنتاج الورثة ، بينما ارتقى البعض الآخر إلى قوة وتأثير عظيمين.

يذكّر مصطلح "حريم" بصورة غرفة مليئة بالنساء الجميلات هدفهن الوحيد في الحياة هو إرضاء آسرهن جنسياً. قد تكون هذه الصورة مستوحاة من حريم الإمبراطورية العثمانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ومع ذلك ، فإن أعضاء الحريم كانوا أكثر من مجرد ألعاب جنسية للسلطان.

كانت حريم السلطان العثماني القائم بين عامي 1299 و 1920 م مكونة من زوجات وخدم وأقارب السلطان والمحظيات. لعبت النساء في الحريم دورًا أكبر بكثير من مجرد الترفيه عن السلطان ، بل كان لبعضهن دور في حكم الإمبراطورية العثمانية القوية. فترة تعرف باسم "عهد المرأة" أو كادينلار سلطاناتي رأت حريم النساء يلعبن دورًا مهمًا داخل الحكومة العثمانية ، مما أدى بهن إلى اكتساب المزيد من السلطة أكثر من أي وقت مضى.

حريم ، فرناند كومون

حريم كبير ، قوة عظيمة

كان الحريم الرمز النهائي لسلطة وثروة السلطان. أظهرت ملكيته للنساء والخصيان ، في الغالب كعبيد ، ثروته وبراعته. ظهرت مؤسسة الحريم في المجتمع التركي باعتماد الإسلام تحت تأثير الخلافة العربية التي سعى العثمانيون إلى محاكاتها.

تم شراء معظم الرجال والنساء داخل الحريم كعبيد لضمان الطاعة ، لكن ظل بعضهم أحرارًا. كانت الزوجات الرئيسيات ، وخاصة المتزوجات من أجل ترسيخ التحالفات الشخصية والأسرية ، من النساء الأحرار. تم تعليم العبيد والرجال والنساء الأحرار على حد سواء داخل الحريم. في نهاية تعليمهم ، سيتم تزويج الرجال والنساء من بعضهم البعض. بعد ذلك ، تم إرسال الرجال لشغل مناصب إدارية في مقاطعات الإمبراطورية.

نتيجة لهذه الممارسة ، تم اختيار عدد قليل فقط من النساء ليصبحن جزءًا من حريم السلطان الشخصي. كانت هذه المجموعة من النساء يحكمها فاليد سلطان عادة والدة السلطان نفسه.

سيتم اختيار عدد أقل من النساء كمفضلات السلطان ، أو hasekis. حتى هؤلاء النساء يمكن اختيارهن للزواج أو إرسالهن كهدايا لأعضاء مهمين من النخبة العثمانية ، أي إذا لم يكن لديهن علاقات جنسية مع السلطان نفسه.

Dorotheum بواسطة جوزيف هيميل ، 1921. يظهر التسلسل الهرمي داخل الحريم

السيدة الأولى للحريم

أقوى امرأة في الحريم فاليد سلطان , كانت ستصبح زوجة أو محظية لوالد السلطان وترتقي إلى رتبة عليا داخل الحريم.

لا يمكن لأي سيدة محكمة مغادرة مبنى الحريم أو دخوله دون إذن من فاليد سلطان وكان خصيان المحكمة يجيبون عليها مباشرة. ال فاليد سلطان كانت مسؤولة أيضًا عن تعليم ابنها تعقيدات سياسة الدولة. غالبًا ما كان يُطلب منها التدخل في قرارات ابنها كعضو في البلاط الإمبراطوري أيضًا.

بعد أقوى النساء في الحريم ستكون المحظيات اللواتي ارتقوا في الرتب للحصول على ألقاب جوزده (المفضلة)، إقبال (المحظوظ) أو كادن (المرأة / الزوجة). تقليديا ، كان يمكن للسلطان فقط أن يكون هؤلاء الأربعة هم المفضلين لديه وكان لديهم مرتبة معادلة لزوجات السلطان الشرعيات داخل التسلسل الهرمي للحريم. تم منحهم شققًا داخل القصر ، بالإضافة إلى الخدم والخصيان.

  • 20000 امرأة و 100000 رجل مخصي لخدمة الإمبراطور: الحريم الإمبراطوري في الصين
  • في مكان ممنوع: حياة مخفية في حريم
  • توبكابي - قصر الأحلام والدموع من الإمبراطورية العثمانية

صورة لإمت الله ربيعة غولنوس سلطان ، والدة سلطان الدولة العثمانية ، 1695-1715. كانت آخر محظية إمبراطورية تتزوج قانونًا من سلطان عثماني.

الوظيفة الإنجابية للحريم

عادة ، تم استخدام حريم المحظيات ، إلى جانب الزوجات الشرعيات ، لغرض الإنجاب ؛ عملت على التأكيد على القوة الأبوية للسلطان. ومع ذلك ، فإن العبيد ، على عكس الزوجات الشرعات ، ليس لهن نسب معترف به.

كان يخشى أن يكون للزوجات الشرعيات مصلحة في ترقية أبنائهن ، مما يؤدي إلى عدم الولاء للسلطان. لذلك ، كانت المحظيات أكثر جدارة بالثقة عندما يتعلق الأمر بإنجاب الأبناء ، حيث لا يمكن أن يهتموا بهذه الترقية لأطفالهم ، لأنه لن يكون لها أي تأثير عليهم كأمهات.

من خلال هذه الممارسة ، كان يُنظر إلى المحظيات على أنها مصدر أكثر شرعية للأبناء حيث لم تكن هناك فرصة للخيانة من الزوجات. في حين أن المحظيات يمكن أن تحظى بتأييد السلطان ، إلا أنهن لا يمكن أن يصعدن إلى السلطة سياسيًا أو يكتسبن الشرعية داخل العائلة المالكة.

حريم وليهنرت ولاندروك بطاقة بريدية

توظيف الخصيان

بينما لعبت هؤلاء النساء دورًا مهمًا داخل الحريم إلا أنهن كن نصف المعادلة فقط. كان الخصيان هم النصف الآخر من الحريم. تم اعتبار الخصيان أقل من الرجال بسبب تشويه أعضائهم التناسلية. على هذا النحو ، لم يستطعن ​​أن تغريهن نساء الحريم ، وبالتالي كان يعتقد أنهن سيبقين مخلصات للسلطان ولا يشكلن أي تهديد لحرمة الحريم.

كان الخصيان يميلون إلى أن يكونوا عبيدًا أو أسرى حرب كان من الممكن أن يُخصيوا قبل البلوغ ويُحكم عليهم بحياة العبودية. تم إخصاء جميع الخصيان في طريقهم إلى أسواق العبيد من قبل آسريهم المسيحيين أو اليهود لأن الإسلام يحظر ممارسة الإخصاء ، ولكن ليس استخدام العبيد المخصيين. وبالمثل ، فإن عبيد الحريم يتألفن بشكل أساسي من فتيات مسيحيات بيض لأن النساء المسلمات ممنوعات من أن يصبحن محظيات.

  • عشرة تقاليد قديمة غير عادية لن تزدهر اليوم
  • حريم سلطان ، الوردة المبهجة لسليمان الأول وامرأة قوية من الإمبراطورية العثمانية
  • الكشف عن هوية أول امرأة حاكمة لمصر. تلميح: لم تكن حتشبسوت

حارس الحريم ، فرانك دوفينك ، حوالي عام 1880

كان هناك تسلسل هرمي للخصيان داخل الحريم ، يشبه إلى حد كبير التسلسل الهرمي للنساء: الأول كان الخصيان السود ، أو ساندالي، بينما تميل الطبقتان الثانية والثالثة إلى أن تكونا من العبيد والخصيان البيض. يرتبط هذا التمييز ارتباطًا مباشرًا بمستوى تشويه الأعضاء التناسلية للرجل.

ستتم إزالة كل من القضيب والخصيتين من الفئة الأولى من الخصيان السود ، في حين سيتم ترك العبيد البيض بخصيتيهم وإزالة جزء من قضيبهم.

كان على الخصيان السود ، لقلة أعضائهم ، الخدمة في الحريم وحماية النساء فيه. هؤلاء الخصيان سوف يخدمون تحت كيزلار آغا ، أو "رئيس الخصي الأسود". على العكس من ذلك ، سيتم إبعاد الخصيان البيض عن النساء وتعيينهم في أدوار داخل الحكومة.

المنظر الغربي للحريم

في التاريخ اللاحق للإمبراطورية العثمانية ، أصبح الغرب المسيحي رومانسيًا للحريم. في عام 1861 ، أثارت الرسامة الفرنسية هنرييت براون ، التي رافقت زوجها في رحلة دبلوماسية إلى القسطنطينية ، ضجة كبيرة عندما عرضت إحدى لوحاتها في باريس التي تصور الحريم الإمبراطوري من الداخل.

على عكس أفكارنا الحديثة عن الحريم ، فإن هذه اللوحة تصور مشهدًا مروضًا إلى حد ما لنساء محجبات يرتدين رداء طويلًا يتجاذبن تحت صف من الأقواس المزخرفة ، لكن هذا كان يعتبر أول منظر للحريم من الداخل من الغرب. بسبب هذا الإحساس ، كان يُنظر إلى الحريم على أنه عامل جذب سياحي حتى انتهت الإمبراطورية العثمانية في عام 1920.


حريم السلطان العثماني

هناك من يعتقد أن الحريم كان نوعا من السجون ، مليء بالنساء اللواتي تم حجزهن من أجل إرضاء السلطان فقط. هذا ببساطة غير صحيح. كان الحريم حرفياً مكاناً لعائلة السلطان. كانت منطقة منعزلة داخل القصر يسكنها السلطان وجميع أفراد أسرته.

تعلم من دليل الخبراء الممتاز ، Serif Yenen.

سيتم توضيح جميع التفاصيل الغامضة للثقافة والتاريخ التركي أثناء حضور جولات Serif المذهلة ، سواء كانت افتراضية أو حية. يشارك Serif دائمًا معرفته الكبيرة بخبرة 40 عامًا في اكتشاف مدينته ، اسطنبول ، وجمال المناطق التركية الملونة.

يمكن تقسيم سكان الحريم إلى ثلاث مجموعات: 1) أفراد العائلة المالكة ، 2) الحراس ، و 3) المحظيات ، وبعضهن خدم للعائلة المالكة.

من أفراد عائلة السلطان: والدته ، وزوجاته الرسميات (بحد أقصى أربعة) ، وأبنائه حتى انتشارهم في خدمة الدولة ، وبناته وأخواته حتى الزواج ، وكذلك الخادمات والخدم وحراس العائلة المالكة. . بالإضافة إلى ذلك ، تلقى أطفال السلطان تعليمًا خاصًا من معلمين تم إحضارهم إلى الحريم.

كان رئيس الحريم دائمًا والدة السلطان ، فاليد سلطان (الملكة الأم). كان لها تأثير هائل على كل ما حدث داخل الحريم ، وكثيراً ما امتد تأثيرها إلى ابنها السلطان أيضًا.

توفير الأمن للحريم كانوا من الخصيان السود. هؤلاء الرجال كانوا عبيدًا تم جلبهم من إفريقيا ، مخصيين ، ومُؤتمنين على خدمة نساء الحريم.

لماذا كانت هناك حاجة محظية؟

كما سنرى لاحقًا ، كان الدافع وراء إمداد الحريمى المحظيات مرتبطًا بشكل غير مباشر بتصميم الدولة على وقف اندلاع الحروب الأهلية. لقد كانت الدولة مصممة على الحفاظ على النظام ، وبذلت أقصى ما في وسعها لتجنب الاضطرابات المدنية. على سبيل المثال ، بدءًا من حكم السلطان محمد الثاني في القرن الخامس عشر ، كان الأمراء الذين اعتلوا العرش أحرارًا في قتل إخوانهم للقضاء على إمكانية مطالبات الأبناء الباقين على العرش. استمرت هذه التدريبات المميتة داخل الإمبراطورية العثمانية حتى تولى السلطان أحمد الأول العرش في أوائل القرن السابع عشر.

الطريقة الأخرى التي تجنبت بها الدولة الاضطرابات المدنية هي الدفاع الصارم عن خصوصية السلاطين وإدارتهم. من خلال تدريب غير المسلمين ، منذ الطفولة ، على العمل كمسؤولين في الدولة ، بدلاً من توظيف أشخاص محليين معروفين من عائلات مسلمة قوية ، كانت المعرفة العامة بعادات وسلوك السلاطين وإدارتهم تحت حراسة مشددة. بالطبع ، اعتنق الأطفال غير المسلمين الذين تم اختيارهم من قرى مسيحية بعيدة ، الإسلام بعد فترة وجيزة من تجنيدهم. أخيرًا ، كانت خدمة المحظيات ، في الحريم ، بلا شك واحدة من أكثر الطرق فعالية للحفاظ على السلام في الأرض. كانت العملية التي أصبحت بها الفتيات زوجات السلاطين حاسمة في هذا الجهد. بشكل عام ، لم يتزوج السلاطين من فتيات مسلمات محليات أو يجلبن فتيات مسلمات محليات إلى الحريم كمحظيات. كما ذكرنا سابقًا ، كان من الضروري منع الاتصال الوثيق مع السكان المحليين الذين يعيشون خارج القصر والذين قد يكشفون عن الكثير من "المعلومات الداخلية" ويعرضون السلاطين للشائعات والتدقيق العام. مع استثناءات قليلة ، تزوج السلاطين من محظيات جميلات متعلمات تعليما جيدا كانوا جميعا في البداية من غير المسلمين ، لكنهم اعتنقوا الإسلام بعد دخولهم الحريم. لهذا السبب ، تم إضفاء الطابع المؤسسي على تجنيد "أفضل وألمع" الفتيات غير المسلمات للحريم ، وتدريبهن كزوجات محتملات للسلاطين ، على مر القرون.

من هم المحظيات ، الفتيات العبيد؟

غالبًا ما اشترى القصر فتيات صغيرات جميلات للحريم. كما تم أسر فتيات أخريات كعبيد بعد الفتوحات العسكرية أو تم تقديمهن كهدايا إلى السلطان من قبل شخصيات أجنبية بارزة. عندما دخلت هؤلاء الفتيات إلى الحريم ، تم فحصهن وتقييمهن بدقة. وقد اعتنقوا الإسلام في نهاية المطاف ، وتم إعطاؤهم أسماء إسلامية ، وتم تدريبهم أولاً كزوجات محتملات للسلطان ، ولاحقًا لكبار المسؤولين في الدولة.

من بين المحظيات في الحريم ، كانت هناك أربع فئات رئيسية: 1) Odalık (الخدم) ، 2) Gedikli (أحد الخدم الشخصيين الاثني عشر للسلطان) ، 3) إقبال أو Gözde ("المفضلة" الذين يُزعم أن لديهم علاقات مع السلطان) 4) كادين أو حسكي سلطان (زوجات ولدن أبناء السلطان).

عندما اعتلى ابنها العرش ، بعد وفاة والده ، تمت ترقية السلطان سلطان الهاسكي إلى فاليد سلطان. ثم أصبحت أهم أنثى في القصر. وبعدها ، بالترتيب من حيث الأهمية ، كانت أخوات السلطان.

وجاءت الزوجات الأربع للسلطان في المرتبة الثانية بين النساء الأكثر نفوذاً في الحريم. تم تحديد "رتبتهم" حسب الترتيب الزمني لولادات أبنائهم. كان لجميع الزوجات حقوق زوجية مع السلطان وكان لهن شققهن الخاصة داخل الحريم. ومن بين المحظيات ، تم منح "المفضلات" شققهم الخاصة. لكن جميع المحظيات الأخريات كن ينمن في مهاجع.

تم إعطاء المحظيات تعليمات وفقًا لمواهبهم المتصورة. يمكنهم تعلم العزف على آلة موسيقية أو الغناء أو الرقص أو الكتابة أو التطريز أو الخياطة. كما سُمح لهم بالذهاب في رحلات ترفيهية في عربات مغطاة يمكنهم من خلالها الرؤية من وراء حجابهم ونوافذهم ذات الستائر. كما سُمح لهم بتنظيم حفلات على مضيق البوسفور أو على طول القرن الذهبي.


الحريم العثماني - محظيات ، أوداليسك وخصيان

عالم ساحر من النساء الجميلات اللواتي عاشن لإرضاء وتسلية السلطان في البلاط العثماني ، محاطين بالعبيد المخصيين.

اشتهر البلاط العثماني في القرنين السادس عشر والسابع عشر ببذخه وممارساته الباهظة. وكان من امتيازات السلطان حق امتلاك أكبر عدد يشاء من النساء حتى ولو لليلة واحدة فقط. لهذا السبب ، احتفظت المحكمة بمئات من أجمل نساء الإمبراطورية محبوسة في منطقة محجوزة من القصر تحت تصرف السلطان. مع وقت الفراغ والجمال الشديد ، لم يكن لدى هؤلاء السيدات سوى شيء واحد - لإرضاء سلطانهن وربما يصبحن أكثر من مجرد خادمة.

هرم الحريم

عادة ما يتم شراء الفتيات اللواتي يصلن إلى الحريم من الأسواق. لقد تم اختطافهم أو بيعهم طواعية من قبل والديهم في محاولة للهروب من الفقر. بالنسبة للعديد من الفتيات ، كان بيعهن كعبيد للمحكمة فرصة لعيش حياة فاخرة والحصول على تعليم. ومع ذلك ، خلف الثريات الذهبية والمجوهرات الفاخرة والساتان الناعم ، كانت هناك منافسة ومؤامرات ، حيث كان التسلسل الهرمي للحريم صارمًا ومنظمًا للغاية.

كان يطلق على الفتيات الجدد اسم odalisques ، ولكن إذا كن جميلات بدرجة كافية ولديهن القدرة على تقديمهن إلى السلطان ، فسيتم تعليمهن الشعر وآداب السلوك والفنون المثيرة وتقنيات الترفيه والرقص ، من بين أشياء أخرى. أولئك الذين لم يكونوا جيدين بما فيه الكفاية سيصبحون خدماً عاديين. تم تقسيم التنظيم الهرمي للحريم إلى خمس وظائف:

  • كانت والدة سلطانة أهم امرأة في البلاط العثماني ، كانت والدة السلطان وكان لها تأثير سياسي كبير حيث كانت مسؤولة عن تعليم السلطان.
  • كانت Kadins - النساء المفضلات لدى السلطان ولديهن بعض الامتيازات مثل الخصيان فقط لخدمتهن وشقق منفصلة. كانت امتيازاتهم معادلة لامتيازات الزوجات
  • إقبال - المحظيات المفضلة التي أنجبت طفلاً ذكراً
  • المحظيات - نساء جميلات عاشوا في الحريم وقدموا للسلطان مرة واحدة على الأقل. نظرًا لوجود عدد كبير من النساء ، قد لا ترى محظية السلطان أبدًا أكثر من مرة أو مرتين ، ولكن يجب أن تبقى في الحريم طوال حياتها في حالة طلبها مرة أخرى. و
  • Odalisques - تم شراء العبيد البكر من السوق. فقط أجملهن سيتدربن على الفنون الجنسية والترفيه وآداب السلوك حتى يقدمن للسلطان ويصبحن محظيات. إذا لم يطلبهم السلطان خلال تسع سنوات ، فيمكنهم ترك الحريم للزواج.

خصيان البلاط العثماني

وكان الخصيان عبيدا مسئولين عن الحريم. يجب أن يشاهدوا ويخدموا السيدات وأن يكونوا مخلصين للسلطان. نظرًا لأن التقاليد الإسلامية تحرم الرجال من أن يكونوا من بين الرجال الآخرين ، فقد تم إخصاء الخصيان ، وإزالة أعضائهم الخاصة قبل سن البلوغ مباشرة من خلال عملية مؤلمة تنطوي على ماكينة حلاقة وزيت مغلي للكي. لم يتم اعتبارهم رجالًا ولكن نصف رجل ونصف امرأة ، وبالتالي ، يمكنهم دخول الحريم دون أن تغريهم الفتيات.

في الغالب ، كان الخصيان عبيدًا سودًا تم أسرهم في غابات السودان والحبشة وأجزاء من مصر ، وتم إخصائهم أثناء الرحلة وبيعهم في أسواق البحر الأبيض المتوسط. كان دور الخصيان ذوي الرتب الأعلى مهمًا للغاية في البلاط حيث عملوا كمراسلين بين الفالايد والسلطان ، وأخذوا النساء المختارات إلى غرفة السلطان ، واشتروا أودياليسكيس جديدة في السوق وكانوا مسؤولين عن العائلة المالكة الأحداث الاحتفالية.

الحياة في الحريم

قد يتخيل البعض أن كونك عبدًا ويحتاج إلى الخضوع لرغبات السلطان الجنسية كان أمرًا سخيفًا إلى حد ما ، لكن المراجع التاريخية تصور الحياة في الحريم على أنها ممتعة وممتعة. كان لدى النساء ملابس فاخرة ومجوهرات وخدم تحت تصرفهن ووقت كافٍ للرقص وتلاوة الشعر وتدليك بعضهن البعض. كما استحموا لأنفسهم كثيرًا وأمضوا معظم وقتهم في جعل أنفسهم جميلين ومرغوبين من خلال وضع الماكياج وحلق العانة. نظرًا لوجود عدد كبير من النساء في الحريم وقضى الكثير منهن وقتًا طويلاً دون مواجهة السلطان ، يقال إن هناك ممارسات جنسية بين النساء بالإضافة إلى القليل من التنافس الذي لا مفر منه.

إلغاء الحريم

عندما سقطت الإمبراطورية العثمانية عام 1909 ، فُتحت أبواب الحريم وأطلق سراح النساء للعودة إلى آبائهن أو إخوتهن أو أقاربهن. ومن المثير للاهتمام أن العديد من النساء لم يرغبن في العودة إلى حياتهن الحرة ولكن الفقيرة. على الرغم من إلغاء الحريم ، إلا أنها لا تزال حية في مخيلة معظم الرجال.


المطبخ العثماني ، أسرار المرأة في الحريم

مع مشهد الطهي النابض بالحياة ، أصبحت تركيا حاليًا مكة الجديدة لمحبي الطعام العالميين. يربط المطبخ التركي المتطور بين الطبخ المتوسطي والأسعار والتوابل في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى ، وله تاريخ رائع وغني ومتعمق. خلال الأيام المجيدة لما قبل التركية الإمبراطورية العثمانية، نساء الصوفي حريم لم يلعب فقط دورًا مهمًا في السياسة ولكن أيضًا في المطبخ.

حصريا إذا كانت "عين السلطان" ، باديشة جوزديسي، وأنجبوا ولداً ، سيكون لديهم قوى هائلة. حكمت هذه السلطات القصر وما تم طهيه في مطابخ القصر الملكي التي خدمت أكثر من ألف شخص وكان لها تأثير على الإمبراطورية عبر الثقافات بأكملها. مع توسع الإمبراطورية العثمانية وغزو المزيد من الأراضي ، تم جلب نساء منتخبات من الأراضي الجديدة إلى القصر وإلى حريم السلطان. أمهات الملكة العثمانية - Valide Sultans- سيطروا على الحريم الإمبراطوري وشؤون أخرى مثل الزيجات المطابقة لأبنائهم وأتباعهم من الإناث.

من روسيا إلى شمال إفريقيا والأناضول والبلقان والمملكة العربية السعودية ، قامت نساء الحريم المختلفات والمتنوعات عرقيًا بدمج ثقافات الطهي الخاصة بهن في مطبخ القصر العثماني. تم إدخال العديد من التوابل وطرق الطهي إلى المطبخ في كل مرة جديدة فاليد سلطان كانت مخصصة لتحضير أجورتها المفضلة التي نقلتها من أمها أو جدتها أو خالاتها. ومع ذلك ، فإن كل هذه الوصفات وطرق الطهي لم يتم تسجيلها أبدًا وتم الاحتفاظ بها تقليديًا في طي الكتمان.

لا يسع أي شخص يزور قصر توبكابي إلا أن يلاحظ اتساع مطابخ القصر الإمبراطوري. مع ما يقرب من 20 مدخنة ، تم طهي وجبات الطعام للسلطان وسكان الحريم وموظفي المطبخ. وفقًا للمصادر ، يمكن هنا إعداد ما يصل إلى 6000 وجبة يوميًا. ومع ذلك ، لم يتم ترك أي أرشيفات وصفات رئيسية وراءها مع سقوط الإمبراطورية العثمانية وتفكك القصور الإمبراطورية. يؤثر الطبخ في الإمبراطورية اليوم بشكل كبير على جمهورية تركيا الجديدة التي خرجت من رماد العثمانيين.

أصبحت المأكولات التركية المعاصرة ذات شعبية كبيرة في الآونة الأخيرة. يسافر العديد من راكبي الطائرات الدوليين إلى تركيا لمشاهدة مشهد الطهي النابض بالحياة في البلاد لتجربة التطور الهائل لتاريخ المأكولات ، وأيضًا لتجربة تناول الطعام في مدينة اسطنبول الغامضة. ينتقل الطعام التركي المعاصر حاليًا من جيل إلى جيل ، ومن أم إلى ابنتها ، ومن شيف إلى شيف ، ومع ذلك ، هناك شيء واحد لا يزال قائمًا دائمًا وهو أن الوصفات الجيدة كانت دائمًا سرية.

في الوقت الحاضر مع ازدهار الاقتصاد التركي ، يفتح العديد من الطهاة في جميع أنحاء البلاد مؤسساتهم الخاصة ويقدمون هذه الوصفات الفريدة. ومع ذلك ، فإن العديد من هذه المطاعم في جميع أنحاء البلاد وخاصة في اسطنبول أكثر عرضة لأسعار أخف مع "المكونات العضوية" وتطور الانصهار. وبالتالي ، فإن الأسعار التركية المطبوخة في المنازل المحلية هي بلا شك أكثر واقعية مع الأساليب العثمانية التي تستغرق وقتًا طويلاً وحتى تقاليد القصر الملكي لمطابخ إمباير بالاس في إسطنبول.

أين تجد طعم المطبخ العثماني الفريد؟

في اسطنبول ، تقع في منطقة اديرنيكابي وتحت فندق كاريي البوتيكي ، مطعم اسيتان (Kariye Camii Sokak No: 6 Edirnekapı، Istanbul Tel: (212) 534 8414) هي مؤسسة تحتفل بتجربة الطعام العثمانية الرائعة. الفندق عبارة عن قصر عثماني من القرن التاسع عشر تم تجديده ويقع بجوار كنيسة Chora الشهيرة فوق Golden Horn. يقع المطعم في الطابق السفلي من الفندق وفي حديقته الرومانسية المواجهة للكنيسة. تعني كلمة آسيتان بالفارسية "البوابة الرئيسية" وهي واحدة من 40 اسمًا أطلقها العثمانيون على القسطنطينية بعد الاستيلاء عليها. لم يتم ترك أي أرشيفات وصفات رئيسية وراءها مع سقوط الإمبراطورية العثمانية وتفكك القصور الإمبراطورية. عند البحث في أرشيفات خبراء قصر توبكابي ، صادفوا حفل ختان لابن السلطان سليمان في عام 1539. ولكن بدلاً من الوصفات ، لم تذكر الوثائق سوى كميات من المكونات المستخدمة في أطباق معينة - مثل 40 كيلوجرامًا من اللحوم و 20 كيلوجرامًا من البصل . توصل اختصاصيو الطهي في Asitane إلى العديد من الوصفات من أعياد مثل هذه من خلال الاختبار واعتماد طريقة التجربة والخطأ. إضافة العسل مرة ثم مرة أخرى المزيد من الخل وما إلى ذلك. بعد عدة محاولات تم إعادة صياغة الوصفات تدريجياً.

اليوم ، أعاد Asitane إنشاء 200 وصفة من ثلاثة قصور للعثمانيين (Dolmabahçe و Topkapı و Edirne). لدى مؤسسة الطهي أيضًا 200 وصفة أصلية خاصة بها ، يبلغ مجموعها أكثر من 400 طبق فريد.


36. بنك وملف الجيش

حصل جميع أعضاء الحريم على راتب يومي ، ومن هذه المحاسبة تمكن المؤرخون من رسم فكرة عن ترتيب النساء والخصيان بين بعضهم البعض. على سبيل المثال ، استقبلت والدة السلطان ما بين 2000 إلى 3000 شخص في اليوم ، وكان رؤساء رفاقه يتلقون 1000 شخص ، ويتلقى المسؤولون العموميون بضع مئات فقط في اليوم.

خلفية مضيئة

محتويات

في الأصل ، كان المجلس الإمبراطوري على الأرجح هيئة استشارية غير رسمية من كبار رجال الدولة ، ولكنه عمل أيضًا كمحكمة قانونية. في القرن الرابع عشر وحتى منتصف القرن الخامس عشر ، يبدو أن السلطان كان يرأسه شخصيًا ، "مما يشير إلى أن العلاقات بين السلطان والوزراء كانت لا تزال غير رسمية ، وكان مستشارو السلطان في دور الحلفاء بقدر ما كان المرؤوسين" وفقًا للعثماني كولين إمبر. غالبًا ما كانت الاجتماعات شئون عامة أو شبه عامة يظهر فيها السلطان محاطًا بكبار مستشاريه ويسمع شكاوى رعاياه ويقيم العدالة ويعقد التعيينات في المناصب العامة. [1] في حالة انقضاء العرش بين وفاة السلطان ووصول خليفته من المقاطعات ، عقد المجلس من قبل كبار المستشارين بمفردهم. [2]

بعد أن أصبحت أدرنة العاصمة العثمانية في أواخر القرن الرابع عشر ، اجتمع المجلس في القصر هناك أو في أي مكان يقيم فيه السلطان حاليًا. بعد سقوط القسطنطينية عام 1453 ، اجتمع المجلس في البداية في القصر القديم (إسكي سراي) ، وانتقل إلى قصر توبكابي بعد بنائه في سبعينيات القرن التاسع عشر. [5] كان هناك مبنى مخصص للمجلس (ديفانهان) في الفناء الثاني. تم بناء المبنى الحالي في أوائل عهد سليمان القانوني من قبل الوزير الأعظم بارجالي إبراهيم باشا ، وتم تجديده في عامي 1792 و 1819. kubbealtı ("تحت القبه"). [6] خلال الحملات ، اجتمع المجلس في خيمة الصدر الأعظم ، والتي كانت تُنصب دائمًا بالقرب من منزل السلطان. [7]

ينص قانون محمد الثاني على أن المجلس يجب أن يجتمع يوميًا ، منها أربع مرات في قاعة المجلس (أرز أوداسي) في قصر توبكابي ، حيث كان في استقبالهم القائد (çavuş başı) ومراقب البوابين (kapıcılar kethudası). [6] بحلول القرن السادس عشر ، ومع ذلك ، اجتمع المجلس بكامل هيئته بانتظام في أربعة أيام من الأسبوع ، أيام السبت والأحد والاثنين والثلاثاء ، [6] [8] واستمرت الجلسات من سبع إلى ثماني ساعات ، بدءًا من الفجر و تنتهي في منتصف النهار في الصيف ومنتصف الظهيرة في الشتاء. تناول الأعضاء ثلاث مرات خلال كل جلسة للمجلس ، الإفطار بعد وصولهم ، ثم بعد انتهاء المناقشة الرئيسية ، وأخيراً بعد سماع الالتماسات. [9] في أوقات سابقة ، غالبًا ما كان السلطان يتناول العشاء مع الوزراء بعد المجلس ، لكن محمد الثاني أنهى هذه الممارسة. [6] بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك دورات استثنائية للمجلس: أولوف ديفاني أو جالبي ديفاني، تعقد كل ربع سنة لتوزيع الراتب ربع السنوي (أولو) لأعضاء كابيكولو ("عبيد الباب العالي") ، بما في ذلك الإنكشارية ، وكذلك للاستقبال الرسمي للسفراء الأجانب ، و أياك ديفاني أو "مجلس القدم" ، كما بقي الجميع واقفين ، جلسة طارئة برئاسة السلطان أو قائد الجيش أثناء الحملة. [6]

على الرغم من اتخاذ العديد من القرارات خارج السياق الرسمي للمجلس الإمبراطوري ، إلا أنه كان الهيئة التنفيذية الرئيسية للإمبراطورية ، حيث كان يقوم بجميع أنواع المهام الحكومية مثل تسيير العلاقات الخارجية ، بما في ذلك استقبال السفراء الأجانب ، وإعداد الحملات. ، وتشييد التحصينات والمباني العامة ، وتلقي التقارير من حكام المقاطعات والتعيينات في مناصب الدولة ، وكذلك الاستمرار في العمل كمحكمة قانونية ، لا سيما لأفراد الطبقة العسكرية. [10] الأعمال الداخلية للمجلس غامضة ، حيث لم يتم الاحتفاظ بمحاضر أثناء الجلسات ، لكن صياغة مراسيم المجلس تشير إلى أن معظم القرارات كانت مدفوعة بعرائض تتناول مشكلة معينة. [11] فيما بعد أكد المراقبون الأجانب الذين كتبوا عن الشؤون العثمانية أن المجلس كان "استشاريًا بحتًا ، وتقع المسؤولية النهائية على عاتق الصدر الأعظم" (برنارد لويس). [6]

من المستحيل تحديد الدور الذي لعبه السلطان في أعمال المجلس. من ناحية أخرى ، تم اتخاذ جميع القرارات باسمه وتحت سلطته ، وتوقعت قوانين القانون العثماني أن السلطان يمكن أن يعلن رغباته للمجلس من خلال كابي آغا. [12] ولكن في النظرية القانونية العثمانية ، كما تم تدوينها في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كان الصدر الأعظم "النائب المطلق" للسلطان والوسيط الوحيد بين الحاكم والإدارة. [13] لذلك بعد كل اجتماع ، سوف يذهب الصدر الأعظم - وفقًا لبعض روايات القرن السادس عشر ، وقد تم ذلك من قبل المجلس بأكمله [14] - لتقديم تقرير عن الإجراءات إلى السلطان في القصر الداخلي. [15] ربما كانت هذه المقابلات بين الصدر الأعظم والسلطان هي القناة الرئيسية للاتصال بين الحاكم وحكومته. [14] في الوقت نفسه ، يمكن للسلطان ، إذا رغب ، الاستماع سرًا إلى المجلس في جلسة خلف نافذة مغطاة بالشبكة (kasr-ı adil) تطل على قاعة المجلس وتتصل مباشرة بأحياء السلطان الخاصة في حريم، تمت إضافته إما في أوائل عهد سليمان القانوني أو ، وفقًا لتقليد آخر ، بالفعل بواسطة محمد الثاني. [6] [15] من الواضح ، مع ذلك ، أن كل سلطان فضل أسلوبًا مختلفًا للحكم ، وتغيرت أدوارهم حتى في نفس فترة الحكم: وهكذا تم تسجيل أحمد الأول (حكم من 1603 إلى 1617) على أنه رفض للجمهور. الصدر الأعظم ، طالبًا بتقارير مكتوبة بدلاً من ذلك ، بينما ترأس مراد الثالث (1574-1595) في البداية اجتماعات المجلس شخصيًا مرة أخرى ، لكنه انسحب بشكل متزايد من المشاركة النشطة مع تقدم عهده. [13] بحلول منتصف القرن السابع عشر ، من ناحية أخرى ، كان البروتوكول المفصل السابق في جلسات المجلس قد تم تخفيفه مرة أخرى ، وذكر العثماني المنشق بوبوفي أن السلطان (ربما مراد الرابع ، حكم 1623 - 1640) ) مرة أخرى ترأس اجتماعات المجلس شخصيًا. [15] بالإضافة إلى ذلك ، خدم وخدم القصر الداخلي ، أو أعضاء الحريم الإمبراطوري مثل Valide Sultan (والدة سلطانة) أو Haseki Sultan (قرينة سلطانة) ، الذين كان لديهم اتصال مباشر وحميم بشخص السلطان ، غالبًا ما أثرت على قرارات الحكومة التي تجاوزت المجلس الإمبراطوري والصدر الأعظم تمامًا. [16]

بمرور الوقت ، مع ازدياد أهمية الصدر الأعظم في النظام العثماني على حساب القصر ، أصبح من الشائع عقد اجتماع بعد الظهر (إكيندي ديفاني) لإنهاء فضلاته بعد صلاة العصر (ikindi) في مقر إقامة الصدر الأعظم. في النهاية ، إكيندي ديفاني حضر الاجتماع خمس مرات في الأسبوع وتولى قسمًا كبيرًا من الأعمال الفعلية للمجلس. [17] تم إضفاء الصفة الرسمية على شهرة الصدر الأعظم في عام 1654 ، عندما تم إنشاء مبنى مخصص (بابي علي، "الباب العالي" ، أو pasha kapısı) لخدمة الصدر الأعظم كمسكن وكمكتب. تم نقل البيروقراطية التي تخدم المجلس الإمبراطوري تدريجياً إلى هذا الموقع الجديد ، وبحلول القرن الثامن عشر ، تضاءل المجلس الإمبراطوري نفسه ، وفقًا لبرنارد لويس ، إلى تافه. [17] السلاطين الإصلاحيين في أواخر القرن الثامن عشر / أوائل القرن التاسع عشر استبدلوا المجلس الإمبراطوري بمؤسسة جديدة ، بالإضافة إلى تشكيل مجالس خاصة لتطبيق إصلاحاتها. تطور هذا النظام تدريجياً إلى حكومة وزارية على النمط الغربي. [17]

أصبح الأعضاء الرئيسيون في المجلس ثابتًا بحلول وقت محمد الثاني على الأقل. [15] وهي تتألف من:

  • الوزراء ، المسؤولون عن الشؤون السياسية والعسكرية ، والذين هم أيضًا عرضة للإرسال في الحملة الانتخابية ، إما في عهد السلطان أو الوزير الأعظم ، أو كقادة بأنفسهم. [15] كان عددهم في الأصل ثلاثة ، ولكن تم رفع هذا العدد إلى أربعة في منتصف القرن السادس عشر ، وخمسة في عام 1566 ، وسبعة في عام 1570/1. وصل عددهم إلى ما يصل إلى أحد عشر في عام 1642 ، ولكن بحلول هذا الوقت كان لقب الوزير أيضًا من قبل كبار حكام المقاطعات (بيلربي) الذين لم يحضروا المجلس. [18] تم تعيين الوزراء الذين لهم الحق في حضور المجلس "وزراء القبة" (kubbe vezirleri) من القبة التي تعلو قاعة المجلس في ديفانهان. [6]
  • القضاة العسكريون (كادي) ، مسؤول عن الأمور القانونية. [15] Probably founded under Murad I, there was only one holder of the post until the late reign of Mehmed II, when a second was instituted, leading to a division of responsibility between them: one was responsible for Rumelia (the European provinces) and one for Anatolia (the Asian provinces). For brief periods, the existence of a third kadi'asker is attested as well. [19]
  • the treasurers (defterdars), originally a single office-holder, increased to two (likewise one for Rumelia and one for Anatolia) by 1526, and four from 1578 (Rumelia, Anatolia, Istanbul and the "Danube", i.e. the northern coasts of the Black Sea). Further defterdars served in the provinces. With the decline of state finances from the late 16th century on, their importance increased greatly. [20]
  • the chancellor (nişancı), possibly one of the most ancient offices, was originally the person who drew the Sultan's seal on documents to make them official. He became the head of an ever-expanding the government secretariat, overseeing the production of official documents. [21]

The members of the Imperial Council represented the pinnacles of their respective specialized careers: the viziers the military-political the kadi'askers the legal the defterdars the financial service and the nişancı the palace scribal service. This was all the more the case after the 16th century, when these careers became—as a general rule—mutually exclusive. [22] While the latter groups were from the outset recruited mostly from the Muslim Turkish population (although the kadi'askers tended to come from a very limited circle of legal families), the viziers were, after 1453, mostly drawn from Christian converts. These were partly voluntary (including, until the early 16th century, members of Byzantine and other Balkan aristocratic families) but over time the products of the devshirme system, which inducted humble-born youths into the Palace School, came to predominate. [23] An appointment to the ranks of the Imperial Council was an avenue to great power, influence and enormous wealth, which was matched by equally ostentatious expenditure for, as Colin Imber writes, "the sign of a man's status in Ottoman society was the size of his household and the size of his retinue when he appeared in public", meaning that the members of the Council often kept hundreds, if not thousands, of slaves. [24]

Over time, the Council's membership was extended to include additional officials:

  • ال beylerbey of the Rumelia Eyalet, who was the only provincial governor entitled to a seat in the Council, but only when a matter fell within his jurisdiction. [18][6]
  • after the post's creation in 1535, the Kapudan Pasha, the commander-in-chief of the Ottoman navy, was also admitted as a member. [6]
  • the Agha of the Janissaries was admitted to the Council if he held the rank of vizier. [6]

In addition, a number of officials attended Council meetings but did not have seats in the chamber and did not take part in the discussions, such as the head of the scribes (reis ül-küttab)، ال çavuş başı، ال kapıcılar kethudası, various financial secretaries and palace officials, interpreters (tercüman, whence "dragoman") and police chiefs, each in turn with his own retinue of clerks and assistants. [6]

An ever-expanding scribal service, under the supervision of the reis ül-küttab, assisted the members of the Council, preparing the material for its sessions, keeping records of its decisions and creating the necessary documents. As their duties included drafting the state correspondence with other powers, initially they were probably drawn from various milieus, since until the early 16th century the Sultans corresponded with foreign rulers in their own language. After c. 1520 documents were only drawn up in Turkish, Arabic or Persian, and the service seems to have consisted solely of Muslims. [25]


The Chief Eunuch of the Ottoman Imperial Harem

One rarely finds [a eunuch] who has, like him, an open forehead, a well-made nose, large, clear eyes, a small mouth, rosy lips, dazzlingly white teeth, a neck of exact proportion without wrinkles, handsome arms and legs, all the rest of his body supple and unconstrained, more fat than thin.
—Jean-Claude Flachat, Observations sur le commerce et sur les arts d’une partie de l’Europe, de l’Asie, de l’Afrique et même des Indes orientales (Lyon: Jacquenode père et Rusand, 1766), II: 127–28 (translation by Jane Hathaway)

So runs a description of the Chief Harem Eunuch of the Ottoman Empire by the French merchant Jean-Claude Flachat, a frequent visitor to the Ottoman palace during the early 1750s. He was speaking of a man who had been enslaved in his native Ethiopia, transported to Upper Egypt for castration, then sold on Cairo’s slave market. He would have been presented to the imperial palace by the Ottoman governor of Egypt or one of Egypt’s grandees, and entered the harem as one of several hundred subordinate harem eunuchs. He would have worked his way up the harem eunuch hierarchy over several decades before achieving the ultimate office on the death of his predecessor.

In employing East African eunuchs in this way, the Ottomans were following a venerable tradition. The use of eunuchs as guardians of a ruler’s inner sanctum dates to some of the world’s earliest empires. Stone friezes from the Neo-Assyrian Empire, which ruled northern Iraq and Syria from 911–612 B.C.E., depict smooth-cheeked young men—eunuchs—attending the heavily bearded emperor during his hunts. In fact, virtually all pre-modern empires in the Eastern Hemisphere, with the notable exceptions of western Europe and Russia, employed eunuchs at their courts.

The great Islamic empires, beginning at least with the Abbasids (750–1258 C.E.), likewise employed eunuchs. East African eunuchs seem to have been particularly popular as harem guardians for reasons that remain unclear. Lascivious African harem eunuchs are a trope in the Thousand and One Nights tales, many of which depict life at the Abbasid court in Baghdad. In actual fact, the harem eunuchs kept the sexuality of the harem residents in check rather than facilitating it, just as their counterparts in the barracks and the ruler’s privy chamber kept the sexuality of the male pages-in-training in check.

But why Africans? Availability was a key factor. Egypt could easily tap into the ancient slave caravan routes that ran through Sudan, while the Muslim kingdoms that emerged along Africa’s Red Sea coast during the medieval period raided the kingdom of Ethiopia for slaves, whom they transshipped across the Red Sea to the Arabian peninsula. The Ottomans in the late sixteenth century went so far as to conquer a good chunk of the Horn of Africa, as well as part of Sudan, giving them direct control, at least temporarily, over the slave trade routes. Apart from availability, the sheer cultural and linguistic differences between the African harem eunuchs and the harem residents, who, under the Ottomans, came predominantly from the Balkans and the Caucasus, would have prevented any meaningful contact—political, romantic, sexual—between the eunuchs and the women they were guarding—at least in the case of young harem women and young harem eunuchs. In later life, harem women, and above all the sultan’s mother, forged influential political partnerships with the most senior harem eunuchs.

Clearly, the Chief Harem Eunuch was far more than a harem functionary. His activities reinforced the Ottoman sultan's religious and political authority, contributing to the promotion of Sunni Islam in general and the Hanafi legal rite in particular.

Even the earliest Ottoman sultans had harems guarded by eunuchs, and there was presumably always a head eunuch, or at least a primus inter pares. But the office of Chief Harem Eunuch was created only in 1588, nearly three hundred years after the Ottoman state’s emergence and well over a century after the Ottoman conquest of Constantinople from the Byzantines. Sultan Murad III (r. 1574–95) inaugurated the post when he transferred supervision of the imperial pious foundations for the Muslim holy cities of Mecca and Medina to the head of the harem eunuchs from the head of the white eunuchs who patrolled the third court of Topkapı Palace, where the sultan had his privy chamber. The Ottoman sultan derived a good part of his international prestige from his status as “custodian of the two holy cities,” and the pious foundations, which supplied grain and services to the poor of Mecca and Medina, as well as to Muslim pilgrims, contributed to his status. Since land and properties throughout the empire were endowed to these foundations, the Chief Harem Eunuch cultivated a network of clients in every province who could ensure that the requisite grains and revenues were delivered every year. Egypt loomed particularly large in the Chief Eunuch’s considerations, for the holy cities’ grain came almost entirely from a large number of Egyptian villages endowed to the pious foundations. This continuous connection to Egypt perhaps helps to explain why, beginning in the early seventeenth century, most Chief Eunuchs were exiled to Cairo on being removed from office. By the 1640s, an entire exiled eunuch neighborhood had sprung up to the west of Cairo’s citadel.

In certain respects, the evolution of the office of Chief Harem Eunuch mirrored institutional, social, and economic developments in the Ottoman Empire as a whole. The office was created just before the onset of the prolonged crisis of the seventeenth century, when a series of sultans died in their twenties or even in their teens, leaving no heirs or only tiny children. In this atmosphere, the Chief Harem Eunuch, along with the sultan’s mother, became the main influence on the sultan’s development as a statesman, or lack thereof. The crisis ended in the latter half of the century with the rise of the reforming grand viziers of the Köprülü family, who promoted Chief Harem Eunuchs from their own household. By the early eighteenth century, the empire had adapted to the crisis. Its economy grew again as trade with western Europe, and France in particular, boomed. The Chief Harem Eunuchs of the era directly encouraged this trade by serving as conduits for European luxury goods to the women of the harem. El-Hajj Beshir Agha (term 1717– 46), the longest-serving and most powerful Chief Eunuch in Ottoman history, presided over elaborate nighttime garden parties at which luxurious European baubles were conspicuously consumed.

El-Hajj Beshir Agha was, according to European observers, a “vizier-maker,” in stark contrast to the Chief Eunuchs of the Köprülü era, who served at the pleasure of the grand viziers from that family. But following his death in 1746, Ottoman grand viziers began to compete with the Chief Eunuch for influence, and they often prevailed. The Westernizing reforms of the mid- to late nineteenth century finally eclipsed the Chief Harem Eunuch’s power the office was in abeyance from the 1830s through the end of the empire following World War I.

But the Chief Harem Eunuch’s influence extended beyond palace politics, on the one hand, and the holy cities, on the other. Through his personal pious endowments, he founded mosques, madrasas, Qurʾān schools, and libraries throughout the empire that had a profound effect on Ottoman religious and intellectual life. In frontier provinces such as what are now Bulgaria and Romania, these foundations reinforced the presence of the Ottoman brand of Sunni Islam of the Hanafi legal rite, not least by supplying manuscripts of canonical works of Hanafi law and theology. In venerable Muslim cities such as Cairo and Medina, such foundations reinforced Hanafism in regions where adherents of other Sunni legal rites formed a majority. Revenue for these institutions came from markets, farmland, mills, warehouses, and residential properties scattered across the same territories.

Clearly, the Chief Harem Eunuch was far more than a harem functionary. His activities reinforced the Ottoman sultan’s religious and political authority while contributing to Ottoman promotion of Sunni Islam in general and the Hanafi legal rite in particular. In the course of endowing religious and educational institutions, furthermore, he contributed to infrastructural development in the Ottoman capital and in the provinces.

Jane Hathaway, Gladys Krieble Delmas Foundation Member in the School of Historical Studies, is completing a book on the Ottoman Chief Harem Eunuch, to be published by Cambridge University Press. She is Professor of History at the Ohio State University.


The 10 Largest Harems in History

While extensive armies and massive monuments have always served as traditional proof of the might of an emperor, yet another common way of underlining the ruler&rsquos power and influence was keeping a large harem. Interestingly though the original meaning of harem did not imply a large collection of wives, concubines and female attendants fiercely guarded by male eunuchs. Originally a harem could indicate any specific area in the house or complex for the exclusive use of women and children. The exotic notion of harem was largely the product of European travelers and historians who were unfamiliar with the concept of separate living spaces for genders and thus embellished the concept of harems with extravagant and lascivious details, especially in relation to the large ones maintained by Oriental rulers. Here is a brief account of the some of the largest harems in history and the rulers who owned them.

    Grand Seraglio of Ottoman Sultan

The most famous harem in history is probably the Grand Seraglio of the Ottoman Sultans. The Sultans of the Ottoman Empire - which covered most of modern day Turkey &ndash had typically many wives along with a large retinue of female attendants and servants. All these would be housed in a harem as would be the Sultan's mother, daughters and other female relatives. They all would be guarded by an army of eunuchs since eunuchs were not fully male, only they would be allowed access to the harems which because of the principle of gender segregation could not be guarded by male soldiers.

Ismail ibn Sharif holds the distinction of fathering probably the maximum number of children in history &ndash not surprisingly he also had one of the largest harems, housing more than five hundred concubines 2 . The Moroccan ruler was second in line of the Moroccan Alaouite dynasty and reigned from 1672 to 1727. Like other members of the dynasty, Moulay Ismail too claimed to be a descendant of Muhammad through his roots to Hassan ibn Ali. Known in his native country as the "Warrior King", Ismail fought the Ottoman Turks and gained respect for Moroccan sovereignty. Today though he is widely known for another reason, that of fathering more than eight hundred children.


شاهد الفيديو: أقوى بنات السلاطين في السلالة العثمانية