لماذا كان هناك القليل من المعلومات حول الجنس في بلدان الكتلة الشرقية؟

كنت أعني بكلمة "Taboo" الافتقار إلى الوصول الواسع إلى المعلومات (مصادر قليلة جدًا ، معلومات متفرقة في كتب علم الأحياء ، إلخ). لقد قمت بتحرير العنوان للتوضيح.

كما تعلمون جميعًا ، "لم يكن هناك جنس في الاتحاد السوفيتي" - على الأقل وفقًا لبرامج تلفزيونية شهيرة سمحت للناس من بوسطن ولينينغراد بالتحدث عن مشاكلهم اليومية. بالطبع تم أخذ هذا البيان خارج السياق - كانت المرأة الروسية ستقول أنه "لا يوجد جنس في التلفزيون" - ولكن الحقيقة هي أن الكتلة الشرقية بأكملها كانت تتعامل مع الجنس على أنه شيء لا يجب أن تفكر فيه على الأقل حتى تنجب ثلاثة أطفال.

كان التثقيف الجنسي شبه معدوم: أتذكر كتاب الأحياء في المدرسة الابتدائية الذي يعرض فقط صورًا ظلية لرجل وامرأة عراة مع وصف "الأعضاء التناسلية البشرية" (دون الإشارة إلى أي شيء). لم تكن هناك أي معلومات حول موانع الحمل لأن الطريقة الأكثر شيوعًا لتحديد النسل كانت ... الإجهاض (حتى الآن ، يوجد في الاتحاد الروسي أكبر عدد من حالات الإجهاض لكل 1000 امرأة) والواقي الذكري (بافتراض توفره) كان ذو جودة رهيبة (في واحدة مقال أتذكر أن إحدى النساء قالت "كان الأمر أشبه بممارسة الجنس مع دراجة نارية").

ليس الأمر كما لو أنه لم يكن هناك شرط للحصول على معلومات أفضل عن الجنس - تم بيع الكتاب الشهير "دليل عملي للنعيم الزوجي" الذي نُشر في عام 1978 في بولندا بأكثر من 7 ملايين نسخة ، على الرغم من أنه كان أقرب إلى دليل ايكيا وليس إلى كاما سوترا - ولكن ربما كان هذا هو المنشور الوحيد في ذلك الوقت. بطريقة مماثلة ، لم يكن هناك وصول إلى المجلات المثيرة / الإباحية ، ومع ذلك كان عدد قليل من الناس يحاولون تهريب بعض المجلات "القذرة" من ألمانيا الغربية.

فلماذا ، كان هناك مثل هذا الطلب الذي يمكن تحقيقه بسهولة نسبيًا ، ولم تكن الحكومات الشيوعية تفعل شيئًا حياله؟

للتوضيح ، أنا أسأل فقط عن دول الكتلة الشرقية السابقة (الاتحاد السوفيتي ، بولندا ، تشيكوسلوفاكيا ، بلغاريا ، إلخ) ، وليس الدول الحالية (الصين ، كوريا الشمالية). أود أيضًا أن أعرف ما إذا كان هناك أي سبب ماركسي متأصل لمثل هذا السلوك: في حين أن العديد من هذه البلدان لديها قيم دينية تقليدية قوية ، كان الحزب يحاول عادةً رفض الدين وبدلاً من ذلك "يكون تقدميًا". لذا فإن القول بأن التربية الجنسية قد تم تجاهلها لأنها قد تسيء إلى المسيحيين تبدو غريبة إذا كان الاعتراف في نفس الوقت بأنك من رواد الكنيسة قد يؤدي بك إلى المتاعب.

فقط للتوضيح أكثر ، كنت أسأل بشكل أساسي عن التربية الجنسية والفنون المثيرة (الكتب والأفلام) ، وليس المواد الإباحية (على سبيل المثال ، كتب مثل عاشق سيدة تشاتيرلي أو لوليتا)

هل كانت "من المحرمات"؟

هذا ليس صحيحًا على الكثير من المستويات.

بادئ ذي بدء ، لم تكن "الكتلة الشرقية" تشبه إلى حد كبير "الكتلة" الحقيقية. كانت الاختلافات موجودة في كل بلد. ثم مع مرور الوقت ، تغيرت الأمور "بشكل طبيعي". في الواقع "بشكل طبيعي" تمامًا. بالنسبة لجمهورية ألمانيا الديمقراطية ، المجر ، ربما كانت الأمور أكثر استرخاءً مما كانت عليه في بولندا. ثم نرى بعض عمليات التغيير في العمل على مدى 70 عامًا للاتحاد السوفيتي و 40 عامًا لبقية هذه "الكتلة".

قد يكون جانب التلفزيون مضللًا تمامًا هنا. في التلفزيون السائد ، لا يزال "عطل في خزانة الملابس" حول جذع السيدة جاكسون لبضع ثوان خلال مسابقة Superbowl سببًا لفضيحة حكيمة على التلفزيون الأمريكي وجهود الرقابة المستمرة. أعتقد أننا لا نتحدث عن عري على مستوى HBO حيث يبدو أن الدراما في بعض الأحيان تثير فقط من الصدور العارية التي تظهر لسبب ليس واضحًا. مثل هذا الشيء كان أيضًا فضيحة في تلفزيون ألمانيا الغربية في خمسينيات القرن الماضي ، حيث لا يزال من الممكن أن يُظهر امرأة عارية الصدر في خلفية ضبابية لمشهد الرسم حشد الجماهير للاحتجاج العام. وكانت الخمسينيات من القرن الماضي قمعية بنفس القدر في ألمانيا الشرقية فيما يتعلق بالجنس. تم عرض الفيلم الذي تم ذكره للتو على أنه غضب في الغرب ، بينما كان في الشرق غير وارد تمامًا في ذلك الوقت.

لكن تلفزيون ألمانيا الشرقية أنتج ، على سبيل المثال ، بوليزيروف الإجرائي للشرطة 110. عرضت "محققة" رائدة (ليوتنانت أرندت) منذ البداية في عام 1971 فصاعدًا. في وقت لاحق ، يبدو أنهم كانوا يرغبون في إنشاء نقطة شبيهة بـ HBO وكثيرًا ما أظهروا أشخاصًا عراة ، إناثًا وذكورًا ، لمشاهد مرتبطة بالإثارة الجنسية بالإضافة إلى مجرد عابر. (هناك مجموعات من هذه المشاهد يتم تداولها ، لأنها تملأ أقراص الفيديو الرقمية. الموسم الثامن رقم 05 (55) من عام 1978 يُظهر حتى البطلة عارية في مشهد استحمام ممتد.) كان هذا التلفزيون السائد ، وقت الذروة.

عام 1978 فيلم سينمائي Sieben Sommersprossen (يُنصح بالمشاهدة عند سن 12 عامًا) تصوير حب المراهقات في سن 14 عامًا ، بما في ذلك حبوب منع الحمل ، في المعسكرات الصيفية التي تنظمها الولاية. حكم شبه رسمي في الفيلم ، صادر عن منظمي المعسكر بعد غضب أخلاقي بسيط على الحقائق: "يرى المشرف بنديكت أنه لا ينبغي لأحد أن يبالغ في تقدير هذه الأشياء" غير الأخلاقية ".

تلا ذلك بعض التوترات والخدع المعتادة ، ثم يصنعون السلام ومسرحية لشكسبير وبعد ذلك جميعهم سعداء بالاشتراكية المعسكر. لقد كانت زاوية الجنس كبيرة ، ولكن بعد ذلك تم حل هذه المشكلة على أنها "عمل خاص" ، "على الأرجح لا يوجد سبب للتدخل في الطبيعة". نقد ألمانيا الشرقية للفيلم في ذلك الوقت:

حقيقة أن هذه القصة المصممة بدقة ، مع حواراتها الساحرة ، تحولت إلى فيلم رائع ترجع أساسًا إلى مسرحية هيرمان زشوتش ، ولكن أيضًا إلى كاميرا غونتر جايوث وموسيقى جونتر إردمان. [...] ليس بالضرورة أن تكون صغيرًا أو تعاني من النمش لكي تحب الفيلم ، الذي يعالج المشاكل الحيوية للشباب بأمانة وشجاعة وبدون خجل كاذب وبمرح معدي.
_{- رينات هولاند موريتز: Eulenspiegel 42/1978}

"لقد سمعت أشخاصًا بالغين يقولون ، وهم ينظرون إلى صور الأفلام في صالات عرض" السينما الدولية "، إنهم سيمنعون أطفالهم من مشاهدة الفيلم ، حيثما كان ذلك ممكنًا ، وهم عراة في الرابعة عشرة من العمر وهم لمس أنفسهم. يكسر الفيلم [...] عن عمد المحرمات ؛ إنه يظهر لنا: الأطفال في الرابعة عشرة من العمر لديهم مشاعر جنسية ، حتى لو كانوا أكثر ترددًا وحنانًا مما قد يتخيله العديد من الأشخاص في سن الخمسين. في التعليم لا تفرض الانضباط والنظام على حساب الإبداع والحساسية.…] سبعة نمش هو الفيلم الأكثر إثارة للجدل في DEFA في الآونة الأخيرة ، وربما حتى الأجمل.
_{- جوتا فويغت: Sonntag 44/1978}

منذ أوائل الستينيات فصاعدًا ، تم اعتماد النشاط الجنسي الخاص تقريبًا. كان الاستحمام في العراة مسموحًا به في الأنهار والبحيرات وشواطئ البلطيق (FKK). أصبحت المجلات الفنية المثيرة متاحة ، وإن كان تداولها منخفضًا ، ولكن نظرًا للرقابة ، كان هذا تقريبًا مثل "تأييد الدولة" لذلك. "Das Magazin" (أمثلة وتحليلات ، مشروع بحثي مستمر: "الاشتراكية ممتعة") ، "Akt und Kunst" ، حتى صحيفة الجيش "Armeerundschau" في وقت لاحق زودت المجندين بالصور المرغوبة للغاية ، مثل تلك الصور.

ومع ذلك ، كانت محتويات "Akt und Kunst" أكثر وضوحًا من الأغلفة:

^{(ابحث عن المزيد على النت)}

فيما يتعلق بالتربية الجنسية ، كان الشرقيون أيضًا متقدمين بفارق كبير. قبل سنوات من تقديم "برافو" من ألمانيا الغربية "Doktor Sommer" ، كان لدى ألمانيا الشرقية "الأستاذ بورمان". على عكس النسخة الغربية ، لم يكن بورمان اسمًا مختلقًا لفريق من الصحفيين يجيبون على أسئلة المراهقين المتعلقة بالجنس. كانت أطروحته بعنوان:

التربية الجنسية للأطفال والشباب مع إيلاء اهتمام خاص لمشاركة مدرس المدرسة الثانوية العامة للفنون التطبيقية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية. (1961)

نُشرت مساهماته في Neues Leben التي استهدفت المراهقين وتم السماح بمنافذ مماثلة في Junge Welt الأكثر تسييسًا. نيوس ليبين تم تصوير مشاهد عارية في صفحة كاملة على الأقل من عام 1965 فصاعدًا.

ومن أشهرها كتب التربية الجنسية للأطفال والمراهقين ، ومن أشهر هذه الكتب Heinrich Brückner "Denkst Du schon an Liebe" (هل تبدأ بالتفكير في الحب؟) هي أفضل مثال معروف. تم تصنيفها على أنها "من 12 سنة وما فوق".

المواد الإباحية (رابط صريح) ، أو ما يعتقد المراقبون أنه يمثل "ذلك" ، غير مسموح به ، كما كان يُنظر إلى الدعارة بازدراء ، ولا يُسمح بها ، ولكنها تُمارس غالبًا ، كما هو الحال في برلين ولايبزيغ ، والأخيرة مكان بها الكثير من التسامح الواضح العروض خلال موسم الذروة حول المعرض التجاري.

تم إدخال التربية الجنسية ضد الضغط العام في المدارس في جميع أنحاء البلاد في ألمانيا الغربية في عام 1969. جعلت جمهورية ألمانيا الديمقراطية هذا حقيقة في عام 1959. وحتى قبل ذلك ، قام الشيوعيون بإدراج معظم هذا الموضوع في مناهج علم الأحياء. في عام 1947.

حتى عام 1955 ، قدم أنطون ماكارينكو ، السلطة السوفيتية المعنية بالتعليم ، نموذجًا معياريًا للغاية لكيفية وكيفية عدم تثقيف الشباب حول الجنس. في رأيه: 'إذا تربى الطفل على الصدق والحماس للعمل والإخلاص والاستقامة والنظافة وحب الحقيقة واحترام الآخرين وحب الوطن والتفاني لأفكار ثورة أكتوبر الاشتراكية فسنقوم بذلك. تثقيفه أو تثقيفها فيما يتعلق بالجنس. كان الشاغل الأساسي هو التأكد من أن الآباء ينتجون "منتجات بشرية" موثوقة. [...]

في ربيع عام 1956 ، بدا أن كبار السياسيين في SED يؤيدون جونج فيلت نهج أكثر ليبرالية للجنس والجنس. استضافت هيلدا بنجامين ، وزيرة العدل ، المشهورة بتنظيم المحاكمات الصورية ، منتدى لتبادل "حديث الفتيات" عن الجنس وآخر صيحات الموضة والتسوق. جادل بنيامين بأنه من الضروري لجميع الشابات (والشبان) الحصول على معلومات حول الجنس ووسائل منع الحمل.
_{- مارك فينمور: "الآلام المتزايدة للتربية الجنسية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية (GDR) ، 1945-1969" ، في: Lutz DH Sauerteig & Roger Davidson (محرران): "تشكيل المعرفة الجنسية. تاريخ ثقافي للتربية الجنسية في العشرين" Century Europe "، روتليدج: أبينجدون ، نيويورك ، 2009.}

ملاحظة على صفحة ويكيبيديا لمؤلف شتوكا كوتشانيا، ميشالينا ويسوكا: لم يكن بالتأكيد "الدليل الأول للحياة الجنسية في البلدان الشيوعية". في عام 1969 نشر سيغفريد شنابل على سبيل المثال "Mann und Frau intim" ، مع مشاهد فوتوغرافية وافرة للتعلم منها:

في ضوء ذلك ، أقترح إعادة صياغة السؤال:

لماذا يحصل الكثير من الناس على هذا الانطباع المشوه تمامًا عن الجنس والجنس والفنون الجنسية في البلدان الشيوعية؟

يقال أنه كلما قل توافر المواد الإباحية ، زاد عدد الأشخاص الذين يقومون بذلك على أرض الواقع. في ألمانيا الشرقية ، فعلوا ذلك بالتأكيد. ضعفي ومرتين أفضل مقارنة بالغرب. كريستين ر.غودسي: "لماذا تمتعت النساء بجنس أفضل في ظل الاشتراكية" ، نيويورك تايمز ، 12 أغسطس / آب 2017.

بالنظر إلى المثلية الجنسية ، أصدرت جمهورية ألمانيا الديمقراطية قانونًا يسمح عمليًا بـ `` ذلك '' من أجل البالغين وبينهم ، ولا يعاقب عليه إلا إذا كان هناك قاصر متورط فيه. لم يعاقب حقًا منذ أواخر الخمسينيات. دخل قانون ألمانيا الشرقية الجديد حيز التنفيذ في عام 1968. وفي عام 1988 ، تم إلغاء هذا المقطع المتعلق بالبالغين / القصر تمامًا. مقارنة بالغرب ، تم الاحتفاظ بالفقرة 175 من عام 1872 بالشكل الذي قام النازيون بتعديلها إليه في عام 1935 حتى عام 1994! في العام الأخير من وجودها ، 1994 ، كان لا يزال هناك 44 شخصًا أدينوا بارتكاب أفعال مثلية.

... شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي إلغاء تجريم المثلية الجنسية في أماكن أخرى من الكتلة الشيوعية (في تشيكوسلوفاكيا والمجر في عام 1962 ، وفي جمهورية ألمانيا الديمقراطية وبلغاريا في عام 1968 وفي يوغوسلافيا في عام 1977) ...
_{- ريتشارد سي إم مول: "مقدمة إلى" الجنسانية السوفيتية وما بعد السوفييتية "، مراجعة سلافية ، المجلد 77 ، العدد 1 ربيع 2018 ، ص 1-5.}

وفي بولندا ، لم تكن الأمور جافة كما قد تبدو للكثيرين:

واحدة من العديد من الحقائق غير المعروفة عن بولندا هي أنها كانت أول دولة في العالم لديها اختصاصي علم جنسي مرخص رسميًا: Kazimierz Imieliński. بالعودة إلى عام 1963 ، لم يكن هناك أحد في بولندا مثله تمامًا. لقد كان أول قائد لما يسمى بالمدرسة البولندية لعلم الجنس - نشطًا في الستينيات والسبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي ، حيث ابتكروا مفاهيم علمية أصلية للحياة الجنسية للناس وعلّموا آلاف المرضى وملايين القراء في بلد حيث "هؤلاء" نادرا ما يتم ذكر الأشياء.
_{- ناتاليا ميتراك: "سادة الجنس في بولندا: العلاج والرقابة الشيوعية والكاماسوترا البولندية" ، #heritage ، culture.pl ، 22 حزيران (يونيو) 2016.}

على الرغم من أن الإنجازات التي تحققت على تلك الجبهة في ظل الشيوعية تتعرض لهجوم المحافظين الآن: Agata Pyzik: "بولندا تشهد ثورة جنسية معكوسة" رد الفعل العنيف يرى أن التثقيف الجنسي ووسائل منع الحمل مقيدة - والمثليون مقارنة مع المتحرشين بالأطفال "، The Guardian ، Tue 11 فبراير 2014.

هل كان هناك شيء ماركسي بشكل خاص في هذه الظاهرة؟

في الوقت الحالي ، يمكن تلخيص معايير هذا الصراع بسؤال بسيط: هل كان عام 1917 ترخيصًا لتجربة وتحدي الأعراف السائدة للسلوك الجنسي المعياري ، أم أنها فرضت على الشباب مسؤوليات إضافية للحفاظ على "طاقتهم" للثورة ؟ ربما لم تستحوذ قضية واحدة على اهتمام الطلاب والعاملين الشباب مثل الجنس بعد الثورة ، ولم يتم إخفاؤها بشكل كبير عن الأنظار. وجد التعليق على النشاط الجنسي تعبيرًا في وسائل الإعلام الأكثر تنوعًا: المنصات الحزبية ، والدراسات الاجتماعية ، والدراسات الاستقصائية المنشورة ، والكتيبات الصحية ، والمجلات الأدبية ، والصحف ، والكتيبات الخاصة. ومع ذلك ، كان المجال الأكثر سخونة والأبعد مدى للنقاش هو الخيال الذي استخدم "السؤال" كمركز تحفيزي له. الجنس ، كالعادة ، يبيع ، ...
_{- جريج كارلتون: "كتابة - قراءة الثورة الجنسية في بدايات الاتحاد السوفيتي" ، مجلة تاريخ الجنسانية ، المجلد. 8 ، رقم 2 (أكتوبر 1997) ، ص 229 - 255.}

أن التجربة السوفيتية كانت مختلفة كثيرًا عما كانت عليه في البلدان الاشتراكية الأخرى ليس سببًا حقيقيًا للاعتقاد بأنها من المحرمات تمامًا:

لقد أوحت اللياقة القديمة وكآبة الحياة في الاتحاد السوفيتي للزوار والمراقبين في حقبة ما بعد الحرب أن النشاط الجنسي كان مخفيًا بعمق ، وأنه لم يكن هناك سوى القليل من التساؤل حول "ثورة جنسية" على النمط الغربي. افتقر الاتحاد السوفياتي "الاشتراكي" إلى الثقافة التجارية للغرب الرأسمالي التي تستخدم الجنس للترويج للاستهلاك. كانت وسائل الإعلام السوفيتية تخضع لرقابة شديدة من قبل رقابة حكيمة للغاية. منع النظام المنظمات الخاصة غير الحكومية ، لذلك لم يكن باستطاعة النسويات والمتطرفين الجنسيين ، وهم نادرون للغاية في الحياة الفكرية السرية على أي حال ، التحريض علنًا من أجل التغيير. غير أن التغيير الاجتماعي والاقتصادي حول السلوك الجنسي ، وتحدي المواطنون الاستبداد الجنسي للنظام بوسائل مباشرة وغير مباشرة. كانت هناك ثورة جنسية في الاتحاد السوفيتي خلال الستينيات والسبعينيات ، واتسمت باختلافات كبيرة مع الثورات المتزامنة في الغرب.

العلماء لديهم عدة فترات ، وأكثر من موقع واحد ، لـ "الثورة الجنسية" المرتبطة بالحداثة السوفيتية. يتفق معظم المؤرخين على أن الثورة الجنسية "الأولى" رافقت الثورة البلشفية مع تغييراتها القانونية والسلوكية في عشرينيات القرن الماضي. ومع ذلك ، فإنهم منقسمون حول ما إذا كانت "ثورة جنسية" ثانية قد حدثت في "الستينيات الليبرالية". بالنسبة للبعض ، مثل إيغور كون ، فإن ثورة الستينيات هذه هي حقيقة اجتماعية ، يمكن تتبعها في المعرفة الاجتماعية الموضوعية حول تغيير السلوك والمواقف. بالنسبة للآخرين ، الثورة بدون خطاب غير مكتملة. خذ بعين الاعتبار وجهة نظر عالم الاجتماع الفنلندي روتكيرش:

في روسيا السوفيتية ، الثورة الجنسية… يمكن أن يقال أنها حدثت في الاتجاه المعاكس [لفنلندا]: لقد تغيرت الممارسة الجنسية قبل الأيديولوجية العامة كثيرًا. في أواخر السبعينيات ، كان الكثير من الناس يعيشون بالفعل وكأن الثورة الجنسية قد حدثت. لكن التعبير المنطوق ، الخاص والعام ، لم يبدأ إلا بعد عقد من الزمان ، في نهاية الحقبة السوفيتية. في الواقع ، في روسيا اليوم ، لا تزال الأيديولوجية العامة الجديدة في طور التكوين.

من الأدلة المقدمة هنا (بما في ذلك مقابلات روتكيرش الخاصة) ، من الصعب الموافقة على الاستنتاج القائل بأن "التعبير المنطوق" عن الجنس ، سواء كان عامًا أو خاصًا ، بدأ فقط بعد عام 1985 عندما حرر جلاسنوست الصحافة السوفيتية. في أواخر الحقبة السوفيتية ، تم التعبير عن الجنس ، علناً وسراً ، وساهمت العلوم الاجتماعية في هذا التعبير.
_{- دان هيلي: "The Sexual Revolution in the USSR: Dynamics Under the Ice"، in: Gert Hekma & Alain Giami (eds): "Sexual Revolutions"، Genders and Sexualities in History، Palgrave Macmillan: Basingstoke، New York، 2014. p236-248.}

ما يشكل "المحرمات" هو ظاهرة مجتمعية ، ظاهرة لا يتم ترتيبها بالضرورة من أعلى إلى أسفل. في حين أن السياسة الحيوية دائمًا على جدول الأعمال ، حتى في ما هو موجود حاليا "الغرب" ، في الاتحاد السوفيتي ، كانت الأعراف الجنسية تنبثق من الأسفل إلى الأعلى كما حاولت فرضها بالقانون والأوامر. وكيف يتم تصويرها في الفترة البلشفية أو الاتحاد السوفياتي في الغرب في وقت لاحق غالبًا ما تكون ملوثة بشدة بالتحيز الأيديولوجي.

يجب أن تؤخذ الادعاءات على وجه التحديد مثل "الحب المجاني يؤدي إلى اغتصاب جماعي" بجرعة غير صحية من الملح. إنه فرق كبير بين الجرائم الفعلية التي تحدث ، لأي سبب من الأسباب ، إذا كانت قد ارتكبت بالفعل ، والذعر الأخلاقي الحقيقي الذي ينشر ويشغل العقول في مجتمع منح النساء للتو حقوقًا أكثر بكثير على أجسادهن من ذي قبل. أم هل أدى "الحب الحر" في صيف الحب في سان فرانسيسكو إلى عمليات اغتصاب جماعي؟ أولئك الذين يؤكدون أن ذلك قد حدث هم أشخاص مميزون للغاية.

يستعرض كون السياسات السوفيتية من الثورة إلى الجلاسنوست ويلقي باللوم على الحكومة لفشلها في الاعتراف بالجنس باعتباره أمرًا حيويًا لحياة الإنسان. في لائحة اتهامه اللاذعة ، غذى الصمت الرسمي الجهل ، مما أدى إلى مأساة: تفشي التحيز الجنسي ، والاعتداء الجنسي ، والاغتصاب ، والإجهاض المستخدم كوسيلة أساسية لتحديد النسل. عندما فتحت السلطات أفواهها ، لم يكن كون أقل تسامحًا: "كانت الفلسفة البلشفية حول الجنس والجنس بدائية مثل فلسفة نادي الكهوف". التفاصيل التي يقدمها تشكل كابوسًا لسياسات فاشلة لا يمكن تمييزها عن بعضها إلا بدرجة الحقد والخطأ. في الواقع ، فإن الازدراء والسخرية الناتجة تؤكد فقط وجهة النظر التقليدية "للحب الأحمر" التي سادت منذ بداية الحرب الباردة.

على النقيض من ذلك ، فإن "الجنس في الأماكن العامة: تجسد الأيديولوجية السوفيتية المبكرة" لإريك نيمان (1997) قد أزال التصور القائل بأن الجنس كان موضوعًا محظورًا في الثقافة السوفيتية. باتباعًا لقيادة ميشيل فوكو تاريخ الجنسانية ، يقدم هذا العمل مساهمة أساسية في هذا المجال ليس فقط في منهجه النظري ولكن أيضًا في المواد التي تم الوصول إليها. بالاعتماد على مصادر طبية وقانونية وأدبية وصحافية غير معروفة ، لاحظ بذكاء أنه في عشرينيات القرن الماضي في روسيا "أصبح الحديث عن الجنس استعارة - وأعراضًا - لأفكار حول شيء آخر: السياسة والأيديولوجيا".
_{- غريغوري كارلتون: "الثورة الجنسية في روسيا البلشفية" ، مطبعة جامعة بيتسبرغ ، بيتسبرغ ، 2010.}

- كايل فراكمان وفاي ستيوارت: "الجنس والجنس في فيلم ألمانيا الشرقية: العلاقة الحميمة والغربة" ، Boydell & Brewer ، 2018.
- جوزي ماكليلان: "Love in the Time of Communism: Intimacy and Sexuality in the GDR"، Cambridge University Press: Cambridge، New York، 2011. (example، p 33)
- إريك نيمان: "الجنس في الأماكن العامة: تجسد الفكر السوفياتي المبكر" ، مطبعة جامعة برينستون ، 1997.
- جون ستانلي: "الجنس والتضامن ، 1980-1990" ، الأوراق السلافية الكندية / Revue Canadienne des Slavistes ، المجلد. 52 ، عدد 1/2 (مارس-يونيو 2010) ، ص 131-151.
- كورت ستارك: "Sexuelle Verwahrlosung in der DDR؟" للخطاب الأخلاقي.
- Lukasz Szulc: "المثليون جنسياً عبر الحدود في بولندا الشيوعية: التدفقات عبر الحدود في مجلات المثليين والسحاقيات" ، Global Queer Politics ، Springer ، 2018. (gBooks ، p169)
- فيلم وثائقي فيديو على Youtube ، من التلفزيون الفرنسي / الألماني السائد: DDR Erotik - Zwischen BlümchenSex und KnetFiguren - Pornografie in der DDR

بماذا تقارن هذا؟

أفترض أن المقارنة مع أوروبا الغربية.

ينسى الناس أن أوروبا الغربية قد تغيرت كثيرًا. يحتاج المرء فقط إلى أن يتذكر أن دي إتش لورانس ، عاشق سيدة تشاتيرليتم نشره في عام 1928 وتسبب في ضجة كبيرة ، لأنه كان يكسر المحظورات. (بدا هذا وكأنه تقدم في ذلك الوقت ، ولكن عندما يتذكر المرء كمية المواد الإباحية التي يتم تداولها عبر الإنترنت اليوم ومقدار التليفزيون ومجلات القمامة التي تكرس نفسها لهذا - ربما كان هناك أساس جدير بالاهتمام لهذه المحرمات).

على هذا الأساس ، يبدو أن الجنس كان موضوعًا محظورًا في أوروبا الغربية أيضًا ...

القضية الأساسية هي أنه في العالم الغربي ، كان الجنس في الأساس مسألة اختيار شخصي ، وفي البلدان الشيوعية ، كان أداة لسياسة الدولة ، مثل أي شيء آخر في الحياة تقريبًا. لذا فإن النتيجة الرئيسية كانت أن العالم الشيوعي "يتعرج" كلما "يتعرج" العالم الغربي ، والعكس صحيح.

كما أشار هذا المقال عن الاتحاد السوفيتي ،

"الجنس كان أحد طرق مقاومة الشمولية. لا عجب أن كتب أورويل أن هدف الدولة الشمولية هو إخضاع الجسد وسحق كل اللذة الجنسية."

كانت هذه إحدى الآليات التي حاول النظام الشيوعي من خلالها السيطرة على شعبه من وقت لآخر. في مثل هذه الأوقات ، سيكون الجنس موضوعًا محظورًا.

ربما كان الأمر الأكثر أهمية هو أن الجنس كان إحدى الطرق التي حاول بها الشيوعيون ، ولا سيما الروس ، تعريف أنفسهم في مواجهة الغرب. كما أشار المقال أيضًا ،

"في العشرينيات من القرن الماضي ، خففت السلطات السوفيتية زمام العادات. واعتبرت الحرية الجنسية وتحرر المرأة جزءًا من النضال"

ضد المجتمع القيصري قبل الحرب العالمية الأولى ، وكذلك ضد المجتمع "الفيكتوري" في الغرب. بعد الحرب العالمية الثانية ، عندما اجتاحت الحرية الجنسية العالم الغربي ، ذهب الروس (رسميًا) في الاتجاه الآخر وجعلوا النقاش العام حول المحرمات الجنسية لإحداث تناقض مع الغرب "المنحط". في أوقات أخرى ، جادلت الأيديولوجية الشيوعية بأن النساء يمارسن الجنس بشكل أفضل في ظل الاشتراكية ، بسبب المساواة الأكبر بين الجنسين ، باستخدام ألمانيا الشرقية مقابل ألمانيا الغربية كمثال.

لقد كان رد فعل عنيفًا ضد نتائج الثورة الجنسية في الاتحاد السوفيتي في عشرينيات القرن الماضي ، والتي ألغاها ستالين في النهاية لأنها أدت إلى الخراب الاقتصادي والأخلاقي للاتحاد السوفيتي ويعيش ملايين الأيتام في الشوارع.

كانت الثورة الجنسية السوفيتية قصيرة العمر. الثمن الذي دفعه الروس: "الحب الحر" أدى إلى طاعون الدعارة والاغتصاب الجماعي والأطفال غير المرغوب فيهم والأمراض التناسلية (وخاصة مرض الزهري). بالإضافة إلى ذلك ، انخفض عدد المواليد بشكل كبير لأنه بموجب مرسوم صادر في 18 نوفمبر 1920 ، يحق لكل امرأة الإجهاض المجاني بناءً على طلبها ، بشرط أن يتم إجراؤه من قبل طبيب في المستشفى.

من أجل بناء بلد يناسب خياله ، احتاج ستالين إلى أكبر عدد ممكن من القوى العاملة. في نهاية العشرينيات من القرن الماضي ، اضطرت النساء للعمل 8 ساعات. أقنعت تجربة الثورة الجنسية الجميع بأن أفضل الظروف لنمو مواطن قوي ومجتهد ومخلص هي الأسرة ، وبدأت حملة لتعزيز دور الأسرة والأمومة.

• مارتينا كوتشكا: "الثورة الجنسية في الاتحاد السوفيتي" ، إيغماج ، 16 أكتوبر / تشرين الأول 2018.

وفقا للثورة الجنسية في روسيا البلشفية بقلم غريغوري كارلتون

أفادت استطلاعات الرأي المختلفة بين الشيوعيين الشابات في عام 1927 أن 10٪ فقط أفادوا بأن لديهم حياة جنسية صحية و 6٪ فقط رأوا سلوك الرجال مستقيما من الناحية الأخلاقية.

لنفس السبب فهو من المحرمات في المسيحية أو الإسلام. في الواقع ، أي دين ينظم السلوك الجنسي أولاً وقبل كل شيء. كان من المفترض أن تكون الأيديولوجية الشيوعية نظام رؤية شامل شامل ينظم جميع جوانب السلوك البشري. نظرًا لأن الجنس جزء مهم جدًا من السلوك البشري ، فإن مثل هذه الأيديولوجيات تميل إلى تنظيمه. تم تنظيم قواعد سلوك المواطنين السوفييت في حياتهم اليومية من خلال وثيقة رسمية تسمى "القانون الأخلاقي لباني الشيوعية". بالنسبة لأعضاء الحزب الشيوعي ، كان هذا القانون إلزاميًا (يمكن طرد أحدهم من الحزب لانتهاكه قواعده). لكنهم كانوا يحاولون فرضه على جميع السكان (مع نتائج مختلطة).

إنني أصف الوضع الذي ساد في مرحلة "المجتمع الاشتراكي المتقدم" ، في المراحل الأولى لم تكن سياسة "الأخلاق" قد أُنشئت بعد ، وكانت خاضعة للنقاش داخل الحزب (أعني عشرينيات القرن الماضي). لا يقتصر هذا على الكتلة الشرقية. الوضع مشابه في كوريا الشمالية ، على سبيل المثال ، وفي جميع الأنظمة الشيوعية ، إلى حد مختلف.