تظهر الاكتشافات أن الجليل والقدس أقدم بكثير مما كان يُعتقد في السابق

تظهر الاكتشافات أن الجليل والقدس أقدم بكثير مما كان يُعتقد في السابق


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تشير الاكتشافات المتعلقة باثنين من أهم المواقع الأثرية في إسرائيل - الجليل والقدس ، إلى أن هذه المواقع أقدم بكثير مما يُعتقد عمومًا. عثرت فرق من علماء الآثار على قرية عملاقة منذ 12000 عام في الجليل ومستوطنة قديمة عمرها 7000 عام في القدس.

حتى الآن ، كان يُعتقد أن أقدم المستوطنات في هذا الجزء من العالم تقع في أريحا ، والتي يعود تاريخها إلى 11000 عام (حوالي 9000 قبل الميلاد). في حالة القدس ، كان يُعتقد سابقًا أن أقدم مستوطنة تأتي من ج. 5000 ق. أما بالنسبة للجليل ، فقد اكتشف علماء الآثار في عام 2015 بذور فافا تعود إلى ما بين 10125 و 10200 سنة مضت. النتائج التي تم الإعلان عنها مؤخرًا تعمل على تغيير تاريخ هذه المنطقة.

يبلغ عمر القدس 2000 عام على الأقل

أعلنت سلطة الآثار الإسرائيلية (IAA) في 17 فبراير 2016 عن اكتشاف أقدم بقايا مستوطنة قديمة في موقع القدس الحديثة ، يعود تاريخها إلى حوالي 7000 عام. هذا يعني أن بداية إحدى أهم المدن في العالم تعود إلى فترة العصر الحجري النحاسي ، والمعروف أيضًا باسم العصر النحاسي.

أعلن الدكتور عمري برزيلاي ، رئيس فرع ما قبل التاريخ التابع لسلطة الآثار الإسرائيلية ، أن هذا الاكتشاف هو أقدم دليل على الاستيطان البشري في منطقة القدس. كان معروفًا من قبل أن الجليل وجولاند والنقب كانت موجودة خلال العصر الحجري النحاسي ، لكن لم يكن معروفًا أن القدس كانت أيضًا موقعًا مهمًا في ذلك الوقت. كان يُعتقد أن بعض المستوطنات في يهودا هيلز والقدس موجودة ، لكن يُعتقد أنها كانت متناثرة للغاية.

الحفريات الأثرية التي أجريت في موقع شمال القدس. (سلطة الآثار الإسرائيلية)

وفقًا لمجلة Newsweek Europe ، كشفت الحفريات عن منزلين بهما بقايا وأرضيات محفوظة جيدًا. احتوت المنازل على تركيبات مختلفة بالإضافة إلى أواني فخارية وأدوات صوان ووعاء بازلت.

  • مغارة صدقيا: مغارة القدس السرية
  • تم العثور على إزميل عمره 2000 عام في حائط المبكى ربما تم استخدامه في بنائه
  • علماء الآثار يعثرون على لوح اللعنة السحري القديم في القدس

تقول رونيت لوبو ، مديرة الحفريات في سلطة الآثار في الموقع ، إن الاكتشاف ، الذي يتضمن هياكل معمارية معقدة ومجموعة من الأدوات المختلفة ، يشير إلى تسوية مزدهرة. كما أظهر الموقع أيضًا عظام حيوانات ، مما سيوفر مزيدًا من المعلومات حول النظام الغذائي والعادات الاقتصادية للأشخاص الذين يعيشون هناك.

فأس وشفرات صوان مصقولة وخرزة من الأحجار الكريمة اكتشفت في أعمال التنقيب في القدس. (عساف بيرتس ، سلطة الآثار الإسرائيلية )

يلقي العديد من القطع الأثرية التي تم الكشف عنها مؤخرًا ضوءًا جديدًا على ماضي القدس. قال لوبو لتايمز أوف إسرائيل:

يمثل هذا الاكتشاف إضافة مهمة للغاية لأبحاثنا عن المدينة والمناطق المجاورة. بصرف النظر عن الفخار ، فإن اكتشافات الصوان الرائعة تشهد على سبل عيش السكان المحليين في عصور ما قبل التاريخ: شفرات منجل صغيرة لحصاد محاصيل الحبوب ، والأزاميل والفؤوس المصقولة للبناء ، والحفارات والمخازرات ، وحتى حبة مصنوعة من العقيق (حجر كريم) ) ، مما يشير إلى أن المجوهرات إما مصنوعة أو مستوردة. أدوات الطحن ومدافع الهاون والمدقات ، مثل وعاء البازلت ، تشهد على المهارات التكنولوجية وكذلك على أنواع الحرف التي تمارس في المجتمع المحلي ".

وعاء من البازلت يعود تاريخه إلى 7000 عام ، تم العثور عليه خلال الحفريات الأثرية في حي شعفاط شمال القدس. (سلطة الآثار الإسرائيلية)

قرية ما قبل التاريخ في الجليل

تشير الأبحاث المنشورة في 16 فبراير 2016 ، إلى أن تاريخ الجليل أقدم بكثير مما كان يُعتقد سابقًا. تأتي الأدلة على الماضي الأطول في شكل قرية ما قبل التاريخ بحجم مثير للإعجاب يعود تاريخها إلى 12000 عام ، والتي اكتشفتها بحيرة طبريا.

موقع موقع ناحال عين جيف الثاني (NEG II) الذي يعود تاريخه إلى 12000 عام في جنوب بلاد الشام. (جروسمان وآخرون)

هذا الاكتشاف له تداعيات أخرى ، حيث يوضح أن النظرية التي تدعي أن الناس في بلاد الشام قد عادوا إلى وجود بدوي للصيد والتجمع بسبب الإجهاد المناخي في أواخر العصر النطوفي (12500 قبل الميلاد - حوالي 9500 قبل الميلاد) غير صحيح.

  • تم العثور على هيكل غامض من صنع الإنسان في بحيرة طبريا يحير العلماء
  • اكتشف علماء الآثار بؤرة استيطانية للفيلق الروماني عمرها 2000 عام كانت تسيطر على الانتفاضات اليهودية
  • اكتشف العلماء أقدم دليل معروف على زراعة النباتات في بلاد الشام

ذكرت صحيفة هآرتس أن الموقع الذي اكتشفه فريق الآثار بالجامعة العبرية برئاسة لور غروسمان ، اكتشف القرية الكبيرة الواقعة على ضفاف بحيرة طبريا. اكتشافهم دليل على أن بعض الناس على الأقل ظلوا مستقرين خلال تلك الفترة. علاوة على ذلك ، تشير التقديرات إلى أن ما لا يقل عن 100 شخص يعيشون في مساحة 1200 متر مربع (ثلاثة أفدنة).

موقع NEG II في وادي الأردن حيث اكتشف علماء الآثار من الجامعة العبرية بقايا مستوطنة عمرها 12000 عام. (أوستن (تشاد) هيل / لور غروسمان)

يقترح جروسمان أنه من المحتمل أن يكون برد درياس قد تخطى تمامًا فوق هذه المنطقة من وادي الأردن (جزء من وادي الصدع العظيم). وهذا قد يفسر سبب بقاء الناس الذين عاشوا في القرية.

هناك نموذج ادعى أن ما دفع الناس إلى الزراعة هو أزمة المناخ ، وحاول العلماء التوفيق بين الرسوم البيانية لسقوط الأمطار والتغير الثقافي. وقال جروسمان لصحيفة هآرتس: "على الأقل في الصدع الأفريقي ، لا يبدو أن هناك مثل هذا المحنة الكبيرة ، وهذا يغير الصورة إلى حد ما".

بعض القطع الأثرية التي تم الكشف عنها في موقع NEG II: 1: قطعة مثقبة ؛ 2-5: أشياء مزخرفة ؛ 6: الفواصل الحجرية الخضراء ؛ 7: حبة شل. 8-10: حبات القرص. 10 ، 12-14: الأشكال المسبقة لحبيبات القرص. )

في ورقة، جماعة نطوفية متأخرة على بحيرة طبريا نشر في مجلة Plos ONE ، يوضح غروسمان أن أواخر Natufians كان يُعتقد عمومًا أنهم كانوا سكانًا متنقلين إلى حد كبير وتعاملوا مع انخفاض الموارد بسبب الإجهاد المناخي. يوفر البحث الجديد جانبًا آخر للقصة.

خلال الحفريات ، اكتشف علماء الآثار مقبرة بها رفات بشرية ، والتي سيتم اختبارها في المستقبل القريب. تشمل المصنوعات اليدوية الأخرى: عظام الحيوانات ، وأشياء الصوان ، والأصداف ، والخرز ، والقطع الفنية الصغيرة.

العثور على بقايا بشرية في موقع NEG II بجانب بحر الجليل . )

ومن بين بقايا الحيوانات عظام سمكة حديدية من بحيرة طبريا. يتوقع جروسمان أن بعض الأشياء المثقبة الموجودة في الموقع قد تكون مرتبطة بمعرفة أساسية عن تكنولوجيا الصيد ، ربما كأوزان لشبكة صيد بدائية.

الصورة البارزة: الحفريات في موقع NEG II في وادي نهر الأردن ( دكتور ليور جروسمان ) والموقع في شمال القدس. ( عساف بيرتس ، سلطة الآثار الإسرائيلية )


اكتشاف يسوع: علم آثار القدس يكشف عن ولادة المسيحية

في صباح يوم الثلاثاء ، 29 يونيو 2010 ، خارج البلدة القديمة في القدس ، قمنا باكتشاف أثري غير مسبوق يتعلق بيسوع والمسيحية الأولى. يضيف هذا الاكتشاف بشكل كبير إلى فهمنا ليسوع وأتباعه الأوائل وولادة المسيحية. نكشف في هذا الكتاب عن أدلة أثرية موثوقة ترتبط ارتباطًا مباشرًا بأتباع يسوع الأوائل ، والذين عرفوه شخصيًا ويسوع نفسه. يقدم هذا الاكتشاف أول دليل أثري على الإيمان بقيامة يسوع من بين الأموات ، والشاهد الأول لقول يسوع الذي سبق حتى كتابة أناجيل العهد الجديد ، والمثال الأول للفن المسيحي ، وكلها موجودة في قبر مغلق. يعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي.

نشير إلى هذا القبر باسم قبر الباحة ، لأنه يقع الآن تحت فناء شقة ، على بعد ثمانية أقدام تحت قبو مجمع سكني. إن مثل هذه التقاربات بين الحداثة والعصور القديمة ليست غريبة في القدس ، حيث يجب في كثير من الأحيان وقف البناء لإنقاذ وحفر القبور من العصور القديمة. تم اكتشاف مقبرة الباحة لأول مرة من خلال أعمال البناء في عام 1981 في شرق تلبيوت ، إحدى ضواحي القدس على بعد أقل من ميلين جنوب البلدة القديمة.

تقدم اكتشافاتنا أيضًا أدلة جديدة ثمينة لتقييم قبر يسوع ابن يوسف ، الذي تم اكتشافه قبل عام ، والذي احتل عناوين الصحف الدولية في عام 2007. نشير إلى مقبرة عام 1980 هذه باسم قبر الحديقة ، حيث أنها تقع الآن أسفل منطقة حديقة في نفس مجمع عمارات. هذان القبران ، كلاهما يعود تاريخهما إلى وقت المسيح ، يبعدان أقل من مائتي قدم. إلى جانب القبر الثالث القريب الذي تم تدميره للأسف بسبب الانفجارات الإنشائية ، شكلت هذه المقابر مجموعة ومن المرجح أنها تنتمي إلى نفس العشيرة أو العائلة الممتدة. أي تفسير لمقبرة ما يجب أن يتم على ضوء الآخر. نتيجة لذلك ، نعتقد أنه يمكن تقديم حجة مقنعة مفادها أن قبر البستان هو قبر يسوع الناصري وعائلته. نناقش في هذا الكتاب أن القبرتين تقعان على الأرجح في المنطقة الريفية ليوسف الرامي ، العضو الثري في السنهدريم الذي تولى ، وفقًا لجميع أناجيل العهد الجديد الأربعة ، المسؤولية الرسمية عن دفن يسوع.

من هو يوسف الرامي وكيف دخل الصورة التاريخية؟ يستكشف اكتشاف يسوع الإجابات على هذا وسلسلة من الأسئلة ذات الصلة. سلطت الاكتشافات الأخيرة في مقبرة الباحة الضوء على الجدل حول قبر عائلة يسوع. لدينا الآن أدلة أثرية جديدة ، مكتوبة بالحجر حرفياً ، يمكن أن ترشدنا إلى فهم صحيح لما قصده أتباع يسوع الأوائل من خلال إيمانهم بقيامة يسوع من بين الأموات ، وبقاياه الأرضية ، وآخرين من عائلته ، مدفونين بسلام. على بعد ياردات. قد يبدو هذا وكأنه تناقض ، ولكن فقط لأن بعض التقاليد اللاهوتية المتعلقة بمعنى قيامة الأموات قد طغت على فهمنا لما آمن به يسوع وأتباعه حقًا. عندما نجمع نصوص الأناجيل مع هذه الأدلة الأثرية ، تكون النتائج متسقة بشكل مذهل وتقف في وجه المعايير الصارمة للأدلة التاريخية.

كان الوصول إلى قبر الفناء المختوم تحديًا هائلاً. كان التحدي التكنولوجي وحده شاقًا. كان وصولنا الوحيد إلى هذا القبر من خلال سلسلة من ثقوب الحفر التي يبلغ قطرها ثمانية بوصات في الطابق السفلي من العمارات. لم نكن حتى إيجابيين أن هذه المجسات ستفتح في القبر. حرفيا كان لدينا بوصات فقط لتجنيبها. تطلب التحقيق في القبر الحصول على اتفاقيات من أصحاب المبنى فوق القبر ، وهي سلطة الآثار الإسرائيلية ، التي تتحكم في الإذن بتنفيذ أي عمل أثري في إسرائيل ، وشرطة القدس ، التي تتمثل مهمتها في حفظ السلام وتجنب التحريض على الشغب والهيريد. ، السلطات الأرثوذكسية المتطرفة التي تتمثل مهمتها في حماية جميع القبور اليهودية ، القديمة والحديثة ، من أي نوع من الاضطرابات. لم يكن لدى أي من هذه الأطراف أي دافع معين لمساعدتنا ولأسباب مختلفة اختلفوا مع بعضهم البعض حول مصالحهم الخاصة. كان من الممكن أن يوقفنا أي واحد منهم في أي وقت على طول الطريق ، وكان هناك العديد من الأوقات التي كنا نعتقد فيها أن الاستكشاف لن يحدث أبدًا. في النهاية تمكنا من إقناع كل مجموعة بدعم الحفريات. إن نجاحنا على الإطلاق هو أكثر من مجرد معجزة صغيرة. في الوقت نفسه ، لم يكن لدينا أي دليل على أن استكشافنا لهذا القبر ، إذا كان ذلك ممكنًا ، من شأنه أن يسفر عن أي شيء ذي أهمية. لكن كلانا اتفقنا على أنها مقامرة تستحق المجازفة.

في كثير من النقاط بدا أن العملية برمتها من المحتمل أن تنهار. ومع ذلك ، واصلنا المضي قدمًا ، ليس لأننا عرفنا ما بداخل القبر ، ولكن لأننا لم نستطع تحمل فكرة عدم المعرفة أبدًا. منذ ذلك الوقت ، بدأنا في تجميع القصة بأكملها وظهرت صورة متماسكة تقدم فهماً جديداً ليسوع وأتباعه الأوائل في العقود الأولى من الحركة.

يختلف علماء الآثار الذين يعملون في تاريخ اليهودية القديمة والمسيحية المبكرة حول ما إذا كان هناك أي دليل أثري موثوق به يتعلق مباشرة بيسوع أو أتباعه الأوائل. معظمهم مقتنعون بأنه لم يبقَ شيء من هذا القبيل ، ولا موقع واحد ، أو نقش ، أو قطعة أثرية ، أو رسم ، أو نص يذكر يسوع أو أتباعه ، أو يشهد على معتقدات المسيحيين اليهود الأوائل سواء في القدس أو في الجليل.

ولد يسوع وعاش ومات في أرض إسرائيل. يتفق معظم العلماء على أنه ولد حوالي 5 قبل الميلاد وتوفي حوالي 30 م. لدينا أدلة أثرية كثيرة من هذه الفترة تتعلق بالجليل ، حيث بدأ حملات الكرازة والشفاء ، وأورشليم ، حيث صلب. هناك أدلة تتعلق بهيرودس أنتيباس ، رئيس الكهنة قيافا ، وحتى بيلاطس البنطي ، الذي صلبه ، لكن لا شيء يربطنا بيسوع نفسه ، أو حتى بأتباعه الأوائل - حتى الآن. نأمل أن تصبح هذه الاكتشافات الجديدة والمثيرة حافزًا لإعادة النظر في الأدلة الأثرية الأخرى التي قد تكون ذات صلة بالمؤمنين اليهود والمسيحيين الأوائل.

تعود أقدم نسخ إنجيل العهد الجديد إلى أوائل القرن الرابع الميلادي ، أي بعد مرور أكثر من مائتي عام على حياة يسوع. هناك عدد قليل من أجزاء البردي من كتابات العهد الجديد التي يرجع تاريخها إلى القرن الثاني الميلادي ، ولكن لا شيء حتى الآن في القرن الأول. تم العثور على أقدم فن مسيحي في مقابر سراديب الموتى في روما ، ويرجع تاريخها إلى أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الميلادي. يؤجل اكتشافنا بشكل فعال تاريخ الأدلة الأثرية المسيحية المبكرة بمقدار مائتي عام. الأهم من ذلك ، أنه يعيدنا إلى حياة يسوع نفسه.

لقد كانت هذه أكثر المغامرات غير العادية في حياتنا المهنية ، ويسعدنا أن نكون قادرين على مشاركة القصة المدهشة والعميقة لـ The Jesus Discovery مع القراء.

شاهد صور الحفريات الأثرية والصور المسيحية الأولى


أين يتحدث الكتاب المقدس عن الجليل؟

"ما فعله يسوع هنا في قانا الجليل كان أول الآيات التي أظهر بها مجده وآمن به تلاميذه" (يوحنا 2:11).

ورد ذكر الجليل 67 مرة في الكتاب المقدس ، ويظهر في الغالب في العهد الجديد (64 مرة) مقارنة بالعهد القديم (9). يوثق سفر أخبار الأيام الأول الأرض الخصبة ، ويصفها ذكرها في يشوع وملوك الأول بأنها أرض موهوبة من سليمان إلى الملك حيرام. يدرجه إشعياء في نبوءة تحققت في متى 4: 13-16: عندما خدم يسوع في كفرناحوم - بالقرب من الطريق السريع الرئيسي من مصر إلى دمشق ، سُمي "طريق البحر".

الجليل ، حيث دعا يسوع تلاميذه لأول مرة ، هو موقع العديد من الأحداث المسجلة في الأناجيل الثلاثة الأولى. يسجل قاموس سميث للكتاب المقدس "كان الرسل جميعًا جليليين سواء بالميلاد أو بالسكن". حدث الكثير من خدمة يسوع العلنية هناك ، بما في ذلك تسعة عشر من أمثال يسوع الاثنتين والثلاثين ، وخمسة وعشرين من معجزات يسوع الثلاثة والثلاثين ، وفقًا لقاموس الكتاب المقدس إيستون. كانت المعجزة الأولى المسجلة عندما حوّل يسوع الماء إلى خمر في حفل زفاف قانا في يوحنا 2: 1-11. كما حدثت هناك مشاهد توراتية مثل العظة على الجبل والتجلي.

كتب كارل هوفمان: "المقاطعة بأكملها محاطة بهالة من الجمعيات المقدسة ، مرتبطة بحياة يسوع الناصري وأعماله وتعاليمه". يقول متى 4: 23-25: ذهب يسوع في جميع أنحاء الجليل ، يعلّم في مجامعهم ، ويعلن بشرى الملكوت ، وشفاء الأمراض والأمراض بين الناس ... وتبعه حشود كبيرة من الجليل ، والديكابولس ، وأورشليم ، واليهودية ، والمنطقة الواقعة عبر الأردن ".

غالبًا ما يُشار إلى يسوع باسم يسوع الجليل أو يسوع الناصري ، لأن العرف ربط الناس بالمدن بدلاً من الأسماء الأخيرة. يُشار إلى المنطقة في سفر أعمال الرسل كعامل يميز تلاميذه والعديد من أتباعه الأوائل. يقول كتاب أعمال الرسل 13: 30-31 "ولكن الله أقامه من بين الأموات وظهر لأيام كثيرة للذين صعدوا معه من الجليل إلى أورشليم ، وهم الآن شهوده للشعب".

من الممكن أن تكون الإرسالية العظمى (متى 28:16) قد سلمها يسوع لتلاميذه بعد قيامته على جبل في الجليل ، "يأمر من قمته العالية بمنظر يبلغ حوالي 80 ميلاً في كل اتجاه."


تظهر الاكتشافات أن الجليل والقدس أقدم بكثير مما كان يُعتقد في السابق - التاريخ

لم يخبرنا يسوع أبدًا أن ندعو أي شخص & # 8220RABBI & # 8221 إلا هو ، ولم يعلمنا يسوع ولا الرسل & # 8220 المسيحية & # 8221 (لماذا لم تكن الكلمة & # 8217t في الكتاب المقدس) ولكن من أجل الجدل في المقالة أدناه ، في الوقت الحالي & # 8220Christianity & # 8221 تعني & # 8220 New Testament Faith & # 8221 ولكن هذا & # 8217s الشيء المضحك .. & # 8220 Christianity & # 8221 يأتي من مصر منذ حوالي 200 عام ولم تستخدم كلمة & # 8220Christian & # 8221 أبدًا من قبل يسوع أو بولس (ربما لأن بولس عرف أن الكلمة كانت تسمية شديدة للازدراء) لأن الكلمة في الحقيقة في القرن الأول هي إهانة استخدمها الوثنيون والوثنيون الذين اعتقدوا أنهم & # 8216 آلهة & # 8217 وافترضوا بشكل أعمى الرسل والتلاميذ اللاحقين رأوا أنفسهم على أنهم صغار & # 8216 آلهة & # 8217 (مسيحيون) ولكن مهلا ، لا ينخدع الجميع بالشيطان الذي يحب الذهاب إلى المرأة أولاً لجذب الرجال بعد أن أمسك بهم الشيطان ، تمامًا مثل جنة عدن

& # 8220Rabbi & # 8221 Louis Finkelstein في المجلد الأول من كتاب الفريسيين ، تقول الخلفية الاجتماعية لإيمانهم ، & # 8220 أصبحت الفريسية تلمودية ، وأصبحت التلمودية حاخامية في العصور الوسطى ، وأصبحت الحاخامية في العصور الوسطى حاخامية حديثة. ولكن خلال هذه التغييرات في الاسم ، والتكيف الحتمي للعادات ، وتعديل القانون ، تبقى روح الفريسي القديم دون تغيير. & # 8221

يُظهِر عالما الكتاب المقدس روبرت وماري كوت في كتابهما "القوة والسياسة وصناعة الكتاب المقدس" أن المسيحية ليست يهودية مُرقَّعة ولا اليهودية الحاخامية مرادفة تلقائيًا لدين موسى والعبرانيين القدامى.

يوضح Cootes & # 8217 المناخ الديني في يهودا منذ ألفي عام: & # 8220 تختلف الطوائف والممارسات والكتب المقدسة لكلا المجموعتين ، الحاخامات والأساقفة ، عن تلك الموجودة في المعبد ، وبالتالي فإننا نحتفظ بالمصطلحات اليهودية واليهودية واليهودية للمعبد. يستخدم الحاخامات ومن هم تحت حكمهم يهودا ، خلافًا للعرف ، للمصدر المشترك لليهودية والمسيحية & # 8230. & # 8221

& # 8220 على الرغم من الاندماج الظاهري بين يهودا واليهود حتى في مقاطع معينة من العهد الجديد ومن قبل الحاخامات الذين أصبحوا حكامًا لفلسطين في القرن الثالث واستمروا في استخدام العبرية والآرامية أكثر من اليونانية ، لم تكن جذور المسيحية يهودية. لم تنبثق المسيحية من يهودية الفريسيين ، لكنها ظهرت مثل اليهودية من بيئة اليهودية الأوسع في القرن الأول. نشأ كل من المسيحيين واليهود من عصر ما قبل السبعين من يهودا بوصفهم ورثة لمجموعات كان من المفترض أن تقوم بدور الأوصياء الأساسيين أو المترجمين للكتاب المقدس أثناء تطورهم على مسارات متوازية فيما يتعلق ببعضهم البعض. & # 8221 (السلطة ، السياسة ، وصنع الكتاب المقدس).

إن النصوص القليلة للعهد الجديد & # 8216 المؤيدة & # 8217 التي استخدمها الصهاينة المسيحيون والعلمانيون المؤيدون للأسطورة اليهودية-المسيحية الحديثة هي نتاج ترجمة سيئة. استنتج الكاتب اليهودي المسياني مالكولم لوي في ورقته & # 8220Who Are the Ioudaioi؟ & # 8221 ، مثل روبرت وماري كوت ، أن الكلمة اليونانية & # 8220Ioudaioi & # 8221 في العهد الجديد يجب ترجمتها كـ & # 8220Judeans & # 8221 ، بدلاً من ذلك من المعتاد & # 8220Jews & # 8221. كما توصل العالم الإسرائيلي ديفيد ستيرن إلى نفس النتيجة عند ترجمة العهد الجديد اليهودي.

قلة من المسيحيين يدركون أن مترجمي الكتاب المقدس غالبًا ما أخطأوا في ترجمة الكلمة & # 8220Jew & # 8221 من كلمات مثل & # 8220Ioudaioi & # 8221 (بمعنى من ، أو من: منطقة جغرافية ، يهودا). كلمة يهودا ، التي تمت ترجمتها بشكل خاطئ إلى & # 8220Jew & # 8221 في العهد الجديد ، لم يكن لها أبدًا دلالة دينية صحيحة ، ولكنها استخدمت ببساطة لتحديد أفراد السكان الأصليين في المنطقة الجغرافية المعروفة باسم يهودا.

ومن المهم أيضًا أن نفهم أنه في الكتاب المقدس ، فإن المصطلحات & # 8220Israel & # 8221 ، & # 8220Judah & # 8221 و & # 8220Jew & # 8221 ليست مرادفة ، ولا مرادف لبيت إسرائيل لبيت يهوذا. إن مسار التاريخ متباين على نطاق واسع بالنسبة للشعوب المصنفة بشكل صحيح تحت كل من هذه العناوين. وفقًا لذلك ، تقول التقويم اليهودي لعام 1980 ، * & # 8221 بالمعنى الدقيق للكلمة أنه من الخطأ تسمية إسرائيلي قديم باليهودي أو تسمية يهودي معاصر بإسرائيلي أو عبراني. & # 8221 *

لخص كاتب في ديربورن إندبندنت ، نُشر في ميتشجان في عام 1922 ، المشكلة على النحو التالي: & # 8220 المنبر لديه أيضًا مهمة تحرير الكنيسة من الخطأ القائل بأن يهوذا وإسرائيل مترادفان. إن قراءة الكتاب المقدس الذي يخلط بين سبط يهوذا وإسرائيل ، والذي يفسر كل ذكر لإسرائيل على أنه يدل على اليهود ، هو أصل أكثر من نصف الارتباك والانقسام الذي يمكن تتبعه في البيانات العقائدية المسيحية. & # 8221
—-

* & # 8221 لقد رأينا بالفعل دليلاً جوهريًا على أن أي فكرة عن الفريسية (أو اليهودية الحاخامية لاحقًا) باعتبارها أحفادًا حقيقيًا ومباشرًا للعهد القديم تتناقض مع الافتراضات الأساسية للميشناه - تربت تلو الآخر. هذه تقف منفصلة تمامًا عن الكود الكهنوتي & # 8230 وتتعارض معه بشكل عام! & # 8221 * & # 8211Jacob Neusner _A History of the Mishnaic Law of Purities_ (Brill Academic، 1974)، p. 7. & # 8211 ISBN-10: 9004038973

تؤكد الموسوعة اليهودية العالمية أن اليهودية تقوم على تعاليم الفريسيين وليس على شريعة موسى: * "الديانة اليهودية كما هي اليوم تتبع نزولها ، دون انقطاع ، عبر القرون ، عن الفريسيين. تم التعبير عن أفكارهم وأساليبهم الرائدة في الأدبيات ذات المدى الهائل ، والتي لا يزال الكثير منها موجودًا. التلمود هو أكبر وأهم عضو منفرد في هذا الأدب ". * & # 8211 Vol. الثامن ، ص. 474 (1942).

يجب أن تستخدم هذه المقالة الكلمة & # 8220Israelites & # 8221 و / أو & # 8220Judahites & # 8221 وليس هذا الفساد المنشور مؤخرًا لـ & # 8220Jew & # 8221 والذي يظهر بوضوح أعلاه حتى & # 8220Jew & # 8217ish & # 8221 Almanac مما يجعله واضحًا ، صحيح من فم الخيل.


تظهر الاكتشافات أن الجليل والقدس أقدم بكثير مما كان يُعتقد في السابق - التاريخ

مجموعة البرص الكئيبة ، التي اجتمعت في إحدى القرى الواقعة على حدود السامرة والجليل ، كانت مكونة من سامريين ويهود ، بنسبة لا نعرفها. دفعهم البؤس المشترك إلى بعضهم البعض ، على الرغم من الكراهية العنصرية ، كما في الطوفان ، سوف تتجمع الذئاب والأغنام بالقرب من أرض مرتفعة قليلاً. ربما التقيا من أجل مناشدة يسوع ، والتفكير في تحريكه بسبب بؤسهم المتراكم أو ربما انفصلوا بشكل دائم عن الآخرين ، واتحدوا في شركة بشعة.

1. نلاحظ صرخة البرص ورد الرب الغريب.

بالطبع كان عليهم أن يقفوا بعيدًا ، وقد أجبرتهم المسافة التي ينص عليها القانون على البكاء بصوت عالٍ ، رغم أنه كان يجب أن يكون جهدًا ، لأن أحد أعراض الجذام هو الهمس الخشن. يمكن أن تعطي الحاجة المؤلمة قوة جسدية غريبة للحظات. صراخهم يدل على بعض المعرفة. لقد عرفوا اسم الرب ، وكانت لديهم مفاهيم قاتمة عن سلطانه ، لأنه يُخاطب على أنه يسوع وكسيد. كانوا يعلمون أن لديه القدرة على الشفاء ، وكانوا يأملون أن تكون لديه "رحمة" ، والتي قد يكسبونها لأنفسهم بالتوسل. كانت هناك بذرة الثقة في الصرخة التي أجبرتها عليهم الحاجة الماسة. لكن تصوراتهم عنه ، ووعيهم بضروراتهم الخاصة ، لم ترتفع فوق المنطقة المادية البحتة ، ولم يكن لهم سوى معالج.

ومع ذلك ، فقد قدموا نقطة اتصال مع "رحمة" المسيح ، والتي تكون دائمًا على استعداد للتدفق إلى كل قلب متواضع ، كما هو الحال مع الماء في جميع المستويات المنخفضة. يبدو أن يسوع قد اقترب من البرص ، لأنه كان "عندما رأى" وليس عندما سمع ، قال لهم. لم يصبح هو "يبكي ولا يسمع صوته في الشارع" ولا يشفي من بعيد ، بل يقترب من الذين يشفيهم ليروا وجهه ويتعلموا به شفقته. و الحب. لقد اعترفت وصيته بالقانون وكرّمته ، لكن غرضه الأساسي ، بلا شك ، كان اختبار ثقة الأبرص وبالتالي تقويتها. إن الخروج إلى الكاهن وهم يشعرون بأنهم ممتلئون بالجذام قد يبدو سخيفًا ، ما لم يؤمنوا أن يسوع يستطيع أن يشفيهم وسوف يشفيهم. لا يعطي أي وعد بالشفاء ، لكنه يطلب الاعتماد على وعد ضمني. ليس لديه مقطع لفظي من التعاطف يتم تغطية تعاطفه الرقيق بعناية. إنه يغلق ، كما كان ، منزلق الفانوس ، ولا يمر شعاع منه. لكن الضوء كان خلف الشاشة طوال الوقت. علينا أيضًا أحيانًا أن نتصرف بناءً على افتراض أن يسوع قد منح رغباتنا ، حتى عندما لا ندرك أنها كذلك. علينا أيضًا أن ننطلق أحيانًا ، إذا جاز التعبير ، للكهنة ، بينما ما زلنا نشعر بالجذام.

II. نلاحظ الشفاء الممنوح للإيمان المطيع.

العشرة كلها انطلقت في وقت واحد. لقد حصلوا على كل ما يريدون من الرب ، ولم يعد يفكروا فيه. فأداروا ظهورهم له. كم كان من الغريب أن يشعروا ، وهم يمضون ، بالزحف التدريجي للسلامة إلى عظامهم! ما مدى الثقة التي يجب أن يخطوها ، حيث أكد توهج عودة الصحة نفسه أكثر فأكثر! إن العلاج هو إظهار متسامي ، وإن كان محجوبًا ، لقوة المسيح ، لأنه يتم عن بعد ، بدون كلمة واحدة ، وبدون وسيلة. إنه ببساطة العرض الصامت لقوته. "لقد تكلم ، وقد تم" كثير ، لأن الكلمة الإلهية فقط هي التي يمكن أن تؤثر على المادة. لكن "شاء ، وقد تم" ، هو أكثر من ذلك.

ثالثا. نلاحظ حالة الشكر الفردية.

ربما قال التسعة ، "نحن نفعل ما أمرنا به المعالج بالعودة إليه سيكون عصيانًا". لكن القلب الممتن يعرف أن التعبير عن امتنانه هو الواجب الأسمى ، وهو ضروري لإسعافه. كم هو مثلنا جميعًا أن نسرع ​​ونمسك بركاتنا ، ولا نتراجع أبدًا عن المانح! كان صوت هذا الأبرص قد عاد إليه ، وكانت اعترافاته "العالية" مختلفة تمامًا عن النعيقة المتوترة في التماسه للشفاء. كان يعلم أن لديه اثنين يشكران الله ويسوع لم يكن يعلم أن هذين هما واحد. شفاؤه جعله أقرب بكثير من يسوع من ذي قبل ، والآن يمكنه أن يسقط عند قدميه. الشكر يربطنا بيسوع برباط مبارك. ليس هناك ما هو حلو لقلب محب من أن يسكب نفسه بفضله.

"وكان سامريًا." قد يكون هذا هو السبب الرئيسي لوقا لرواية القصة ، لأنها تتوافق مع الاتجاه الكوني لإنجيله. لكن ألا يمكننا أن نتعلم الدرس القائل بأن الفضائل الإنسانية المشتركة غالبًا ما توجد بكثرة في الدول والأفراد الذين نحن عرضة للتحيز الشديد ضدهم؟ وقد لا نتعلم درسًا آخر - وهو أن الهراطقة والوثنيين قد يعلمون في كثير من الأحيان المؤمنين الأرثوذكس دروسًا ، ليس فقط في اللباقة والامتنان ، ولكن عن أشياء أعلى؟ نادراً ما يكون الوثني أكثر حساسية لجمال المسيح ، وأكثر تأثرًا بقصة تضحيته ، منا نحن الذين سمعنا عنه طوال أيامنا.

رابعا. نلاحظ عجب المسيح الحزين من جحود الإنسان وإدراكه السعيد لشكر "هذا الغريب".

يمكن ملاحظة نغمة المفاجأة والحزن في الأسئلة المزدوجة المثيرة للشفقة. "أليس العشرة كلهم ​​، العشرة الذين وقفوا هناك ولكن دقيقة منذ ذلك الحين - تم تنظيفهم؟ ولكن أين التسعة؟ ذهبوا مع هديتهم ، وبدون شرارة شكر في قلوبهم الأنانية. "ألم يوجد أحد من عاد ليعطي المجد لله ، إلا هذا الغريب؟" إن أعداد الناشدين تفوق بكثير أعداد الشاكرين. قلة هذه الأخيرة تفاجئ يسوع وتحزنه. حتى الكلب يعرف وسيلعق اليد التي تطعمه ، لكن "إسرائيل لا تعرف ، شعبي لا يفكر". نزيد من حلاوة هباتنا بالشكر لهم. نتذوقها مرتين عندما نتأملها بامتنان. إنهم يعيشون بعد موتهم عندما نبارك الله ونشكر يسوع من أجلهم جميعًا. إننا ما زلنا نُفقِر أنفسنا أكثر مما نُهينه بالجحود الذي يبكي على خطأ. حزن واحد يخفي الكثير من الأفراح. ورقة ورد واحدة مجعدة جعلت سرير الأميرة الخيالية غير مريح. البعض منا لا يرى اللون الأزرق في سمائنا إذا كانت هناك سحابة صغيرة واحدة. فيما يتعلق بالبركات الأرضية والروحية ، فنحن جميعًا خطاة بسبب عدم الشكر ، وكلنا نفقد الكثير بسبب ذلك.

ابتهج يسوع بـ "هذا الغريب" ، وأعطاه أخيرًا هدية أعظم مما تلقاه عندما أزيل الجذام من جسده. إن قيام المسيح له ، وإرساله في طريقه لاستئناف رحلته المتقطعة إلى الكاهن ، لم يكن سوى مقدمة لـ "إيمانك جعلك كاملاً" ، أو كما ورد في هامش النسخة المعدلة ، "خلصك" بالتأكيد. قد نأخذ هذه الكلمة في أعمق معانيها ، ونعتقد أن جذامًا أكثر فتكًا قد ذاب من روح هذا الرجل ، وأن الإيمان الذي بدأ بثقة أن يسوع يمكن أن يشفي ، وزاد بالطاعة للأمر الذي حاول. لقد أصبح أكثر فزعًا واستنارة من خلال اختبار الشفاء الجسدي ، وتعمق من خلال العثور على لسان يعبر عن نفسه في الشكر ، وقام أخيرًا لمثل هذا التخوف من يسوع ، والتشبث به في حب ممتن ، كما استفاد من خلاصه. `` هذا الغريب '' بخلاص شفى روحه ، وكمل عندما تُرك الجسد البرص الذي كان يومًا ما وراءه ، لينهار في الغبار.

لوقا 17: 11-14. لقد مر في وسط السامرة والجليل - حيث كانت السامرة تقع بين الجليل ويهودا ، وبالتالي يجب على ربنا ، في رحلته إلى أورشليم ، أن يمر أولاً عبر الجليل ، ثم عبر السامرة ، يُسأل لماذا قيل هنا إنه مرت في وسط السامرة والجليل. يجيب غروتيوس ، وويتبي ، وكامبل ، وبعض الآخرين ، أن التعبير الأصلي ، δια μεσου Σαμαριας και Γαλιλαιας ، يعني ، بين السامرة والجليل ، أو من خلال تلك الأجزاء التي يحد البلدان فيها بعضهما البعض أو من خلال حدود معهم. هناك التقى به عشرة رجال من البرص ، وقفوا بعيدًا - كما طردوا من المدن ، اضطروا أيضًا إلى الابتعاد عن الطرق المؤدية إليهم. ومع ذلك ، فإن الفضول لرؤية المسافرين الذين مروا ، أو قد يكون هناك ميل إلى التسول ، بعد أن أحضروا هؤلاء العشرة بالقرب من الطريق العام كما سُمح لهم بالمجيء ، اعتنقوا يسوع ، وصرخوا إليه متوسلين إليه. أن تشفق عليهم وتعالجهم. لقد سمعوا عن بعض المعجزات العظيمة التي قام بها ، وإما عرفوه شخصيًا ، ورأوه من قبل ، أو خمنوا أنه قد يكون هو من الحشود التي تبعه. وقال: اذهبوا وأظهروا أنفسكم للكهنة - محيرين أن العلاج الذي أرادوه يجب أن يتم بالمناسبة. وبينما هم يذهبون - في طاعة لكلمته تم تطهيرهم - أي من خلال قوته في العمل المعجزة التي غالبًا ما تُبذل فعاليتها على الأشياء عن بعد ، وكذلك على مثل تلك التي كانت قريبة.

11-13. في وسط السامرة والجليل & # 8212 ربما في حدود كليهما.

الإصدار 11-13. أقرب طريق المسيح من الجليل إلى أورشليم كان عبر السامرة. في بلدة معينة التقى به عشرة من البرص ، لأنه على الرغم من أن القانون منعهم من أي مجتمع آخر ، إلا أنه لم يمنعهم من مجتمع بعضهم البعض ، ربما اجتمعوا معًا حتى يأتوا في الحال إلى هذا الطبيب العظيم. كان الجذام مرضًا مؤلمًا ، ولم يكن معروفًا كثيرًا في بلادنا. سوف نلاحظ أنه كان المرض الذي جعل الله يصيب بعض الأشخاص ، ليشهد على عدم رضاه عن بعض الخطيئة التي ارتكبوها. لقد تم تهديده كعلامة الله على البشر بسبب الخطيئة ، تثنية 28:27 - بالجرب ، حيث لا يمكنك الشفاء. أرسلها الله إلى مريم ، عدد 12:10 ، لاحتقارها لموسى. يلعن داود بيت يوآب معها ، 2 صموئيل 3:29. تألم جيحزي بسبب كذبه ومطاردة نعمان رشوة (2 ملوك 5:27). الملك عزيا ، لاغتصابه منصب الكاهن ، 2 ملوك 15: 5. هؤلاء البرص العشرة يصرخون إلى المسيح طلباً للرحمة والرحمة فيما يتعلق ببلائهم.

أنه مر في وسط السامرة والجليل أو "بين السامرة والجليل" حسب النسختين السريانية والعربية ، فقد قاد مساره عبر حدود هذين البلدين ومع مروره كانت السامرة على يمينه والجليل. على اليسار.

(6) المسيح يفعل الخير حتى لأولئك الذين لن يشكروا ، ولكن فوائد الله للخلاص تنفع فقط أولئك الذين يشكرون.

لوقا 17: 11-19. لقد انتهى الآن النقاش العظيم من لوقا ١٥: ١ فصاعدًا. الآن ، قبل الشروع في روايته ، يعطي لوقا أولاً بين يدي القارئ مرة أخرى خيط رواية الرحلة (كوم. لوقا 9:51 ، لوقا 13:22). وفقًا لدي ويت ، في الواقع ، هذه ذكريات مشوشة للرحلة ، ووفقًا لشلايرماخر ، فإن الصيغة التمهيدية الأصلية تركها المترجم واقفة.

αὶ αὐτός] بالنسبة إلى αί ، انظر في لوقا 5:12. αὐτός: هو من جانبه ، بغض النظر عن المسافرين الآخرين إلى العيد الذين اعتادوا السفر مباشرة عبر السامرة ، يوسف. أنت. xx. 6. 1.

διὰ μέσου Σαμαρ. κ. Γαλιλ.] طبقًا لاستخدام μέσον (مع أو بدون مقال ، انظر Sturz ، Lex. Xen. III. p.120) مع إضافة ، قد يعني هذا إما من خلال وسط السامرة والجليل (لوقا 4:30 إرميا 37: 4 عاموس 5:17 بورنمان ، زين ، أناب ، أنا 2. 23) ، أو من خلال شريط الدولة الذي يشكل الحدود المشتركة بين السامرة والجليل ، أي بين البلدين على الحدود. لذا Xen. ، عناب. أنا. 4. 4: διὰ μέσου (في المنتصف بين الجدارين) δὲ ῥεῖ τούτων ποταμός بلات. رجل . السابع. ص. 805 إي. ἀνὰ έσονέσον، حزقيال 22:26 Jdg 15: 4 1 ملوك 5:12. السابق (Vulg. والعديد من الآخرين ، بما في ذلك De Wette) يعارض السياق ، حيث تم تسمية السامرة أولاً ، لكن πορεύεσθαι εἰς Ἱερουσαλήμ قادت أولاً عبر الجليل. بين ("في الحجز" ، بنجل) ، عبر البلدين ، حتى بقي على الحدود ، أمامه في جنوب السامرة ، في شمال الجليل. انظر أيضًا Wetstein، Schleiermacher، Bleek، Hofmann، Weissag. ش. ايرفول. II. ص. 113 لانج ، إل جيه إي. 2 ، ص. 1065. يُنظر إلى اتجاهه من الغرب إلى الشرق ، كما هو الحال في لوقا 18:35 عندما جاء إلى منطقة أريحا. الآن بما أن أريحا ليست بعيدة عن نهر الأردن ، لكن لوقا لا يقول شيئًا عن أي عبور إلى بيريا (مع ذلك ، يفترض ويتشتاين أن هذا العبور ، الذي يقال أنه حدث في سيثوبوليس ، وكذلك ليختنشتاين أيضًا ، ص 318) ، فهو كذلك بحسب لوقا ، لنفترض أن يسوع سافر عبر حدود السامرة والجليل شرقاً حتى نهر الأردن ، ثم عابراً نهر الأردن وصولاً إلى أريحا. خلاف مع ماثيو ومرقس ، اللذين جعلا منه رحلة عبر Peraea. انظر إلى متى 19: 1.

إن تسمية Σαμαρείας أولاً ، لها سببها الطبيعي في البيان السابق للاتجاه εἰς Ἱερους. ، والذي وفقًا له ، عند ذكر الحدود ، كان لوقا أولاً وقبل كل شيء يرى الحركة الأمامية المقابلة لهذا الاتجاه. الرواية الواردة في لوقا 17:12 وما يليها. لم "يبني لوقا تقليدًا" (هولتزمان) ، لكنه استعاره من مصدر رحلته.

δέκ ، Euthymius Zigabenus.

πόῤῥωθεν] μὴ τολμῶντες ἐγγίσαι (Theophylact) - للذكاء ، باعتباره نجسًا ، ممنوع الجماع القريب مع الآخرين (لاويين 13:46 عدد 5: 2 f.). انظر إلى مرقس 1:43 ، واللوائح الحاخامية النسبية في Lightfoot و Schoettgen و Wetstein.

لوقا 17:13. αὐτοί] أخذوا زمام المبادرة من جانبهم.

لوقا 17:14. ἰδών] عندما نظر إليهم ، وجه انتباهه إليهم أولاً من خلال صراخهم طلبًا للمساعدة.

πορευθέντες κ. τ. . لا تكون معدية!

τοῖς ἱερεῦσι] السامري المراد فحصه وإعلان طهارته يجب أن يذهب إلى كاهن سامري.

لوقا 17:15. ἰδών، ὅτι ἰάθη] حتى قبل مجيئه إلى الكاهن ، [217] الذي لم يخبره بأي علاج (خلافًا لبولس).

لوقا 17:16. κ. αὐτὸς ἦν Σαμαρείτ.] وبالنسبة له ، كان سامريًا (على سبيل التمييز عن البقية). يتم استخدام هذا (Strauss، II. p. 53 f.) للرأي القائل بأن السرد بأكمله منسوج معًا من تقاليد شفاء الجذام ومن الأمثال التي سجلت أمثلة السامريين. هذا الشك الجريء تم تقليده بواسطة Eichthal، II. ص. 285 ف.

لوقا 17:17. οἱ δέκα] كل العشرة οἱ ἐννέα ، التسعة المتبقية. انظر Kühner، II. ص. 135 ف.

لوقا 17:18. οὐχ εὑρέθ. κ. τ. λ.] لديهملم يتم العثور على العائدين ، الخ. شركات. في متى 1:18.

τῷ θεῷ] الذي أنجز علاجه من خلالي. شركات لوقا 17:15. والشكر اللائق لله لا ينتقص من وسيط المنفعة. شركات لوقا 17:16.

ὁ ἀλλογενής] يزيد من ذنب التسعة. لا تظهر الكلمة في اليونانية الكلاسيكية غالبًا في LXX. وابوكريفا ، وخاصة من الوثنيين. اليونانيون يستخدمون ἀλλόφυλος ، ἀλλοεθνής. كان السامريون من أصول أجنبية بسبب دمائهم الكوثية. شركات عن متى 10: 5 2 ملوك 17:24.

لوقا 17:19. يتجاهل يسوع الشخص الشاكرين ، ويعطيه ، مع ذلك ، أن يفهم سبب خلاصه - جرثومة لمزيد من التطور في حياته الداخلية! إيمانك (في قوتي الإلهية ، لوقا 17:15) قد أنقذك. لم يكن هذا الإيمان قد احتوى بعد على الجوهر المسياني المحدد حتى الآن ، وكان يسوع بالنسبة له مجرد معلم إلهي قوي بأعجوبة. انظر لوقا 17:13.

[216] وفقًا لهذا الفهم ، يجب أن يكون يسوع قد سافر ، ليس جنوبًا ، بل شمالًا ، وهو ما افترضه بولس وأولشاوسين في الواقع ، وفهمه عن رحلة تابعة من إفرايم (يوحنا 11:54). لكن هذا يتعارض تمامًا مع الاتجاه (εἰς Ἱερουσ) المحدد في السياق ، والذي بشأنه نُقل يسوع عن طريق الخطأ بالفعل في لوقا 10:38 إلى بيت عنيا. انظر في لوقا 9:51. وجهة نظر شلايرماخر عن هذا المقطع لا يمكن الدفاع عنها تمامًا ، وكذلك وجهة نظر دي ويت ، وفقًا لمن (كومب ستراوس ، الثاني. ص 202) ، يُقصد بالإشعار فقط شرح وجود سامري ، وبالتالي يتم وضع Σαμαρείας أولاً . كما لو كان لوقا قد كتب بهذه الطريقة الميكانيكية الطائشة!

[217] إذا كان السامري قد ذهب أولاً إلى الكاهن (كالفين ، شلايرماخر) ، فلن يتمكن يسوع من طرح السؤال الذي طرحه في الإصدار. 17 و ، لأن اليهود التسعة قطعوا مسافة أبعد بكثير إلى الكهنة. يجب تصور عودة السامري بعد وقت قصير جدًا من المغادرة ، بحيث حدث المشهد بأكمله أثناء وجوده في القرية.

11-19. العشرة المطهّرون التسعة الناكرون.

11. كما ذهب إلى أورشليم] بالأحرى كما كانوا في طريقهم. المكان الأكثر طبيعية ترتيبًا زمنيًا ، لأن هذه الحادثة كانت بعد لوقا 9:56. يضعه القديس لوقا هنا لمقارنة عدم شكر الإنسان لله بنوع من ادعاء شكر الله الذي يؤكده الكبرياء الروحي.

مر في وسط السامرة والجليل] المعنى الطبيعي لهذه الكلمات هو أن ربنا ، عندما رُفض في قرية عين غانيم الحدودية (انظر لوقا 9:52 لوقا 9:56) ، غيّر طريقه ، وحدد بالمرور نحو القدس عبر Peraea. من أجل الوصول إلى Peraea ، كان عليه أن يمر عبر وادي بيت شان ، الذي يقع بين حدود الجليل والسامرة ، وهناك ليعبر الجسر فوق الأردن.

لوقا 17:11. έσου μέσου ، خلال الوسط) على حدود كل من السامرة والجليل. [ذكرى المخلص في رحلته من الجليل عبر السامرة إلى اليهودية ، كانت محفورة بعمق في أذهان الناس بالمعجزة التالية. - الأذى. ، ص. 416.]

قد يعني أيضًا بين أو على حدود. إن. القس يصر على الأخير.


هل وجد علماء الآثار مدينة الرسل المفقودة؟

بعد أن أعلنت عناوين الصحف الأخيرة أن علماء الآثار في إسرائيل قد اكتشفوا كنيسة الرسل ، تبعت الأسئلة. ما هذه الكنيسة؟ وماذا تخبرنا هذه النتائج عن أيام يسوع وأتباعه الأوائل؟

تحول انتباه العالم و rsquos إلى حفريات صغيرة على الشاطئ الشمالي لبحيرة طبرية ، وهو مشروع شاركت فيه كمدير أكاديمي منذ البداية. أعادت النتائج التي توصلنا إليها إشعال الجدل حول موقع بيت صيدا ، منزل بيتر وأندرو وفيليب المشار إليه في يوحنا 1:44.

كل عام يسافر ملايين المسيحيين إلى الأراضي المقدسة رغبة منهم في زيارة الأماكن المذكورة في الكتاب المقدس. يسافرون من دان إلى بئر السبع ومعهم الأناجيل في يد وكاميرات في اليد الأخرى. منذ وقت ليس ببعيد ، لم يعرف أحد عن هذه الأماكن. ومع ذلك ، تُعلن اللافتات اليوم للحجاج كل مكان: قيصرية ، مجدو ، كفرناحوم ، وأكثر من ذلك. كيف حدث كل هذا؟

كانت إعادة اكتشاف أرض الكتاب المقدس عملية بطيئة بدأت بشكل جدي في منتصف القرن التاسع عشر ، بمجرد أن يتمكن المسافرون الأوروبيون والأمريكيون من القيام بالرحلة. اشتهر مارك توين بزيارته للأراضي المقدسة في الأبرياء في الخارج (1869). لم تكن انطباعاته مواتية تمامًا:

لقد عبرنا بعض الأميال من بلاد مقفرة تربتها غنية بما فيه الكفاية ، لكنها أعطيت بالكامل للأعشاب الضارة و mdasha الامتداد الصامت والحزين. & hellip هناك خراب هنا بحيث لا يمكن للخيال أن ينعم بأبهة الحياة والعمل. & hellip لم نر قط إنسانًا على الطريق بالكامل. & hellip - بالكاد كانت هناك شجرة أو شجيرة في أي مكان. حتى الزيتون والصبار ، أولئك الأصدقاء السريعين للتربة التي لا قيمة لها ، كادوا أن يهجروا البلاد.

كان إدوارد روبنسون ، الباحث في معهد اللاهوت الاتحادي في مدينة نيويورك ، من بين أول من حاول تحديد موقع المدن المفقودة في الكتاب المقدس. يعتبر الآن والد الجغرافيا التاريخية الحديثة في الأرض المقدسة ، وقد سافر المنطقة على ظهور الخيل في ثلاثينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر ، برفقة إيلي سميث ، خبير اللغات السامية. اكتشف روبنسون وسميث أن أسماء الأماكن العبرية منذ زمن بعيد غالبًا ما يتم تذكرها في معادلاتها العربية. (على سبيل المثال ، كانت بلدة يسوع في كفرناحوم ، كفر ناحوم بالعبرية ، تذكر باللغة العربية باسم تل هم.)

جغرافية المقدس

عندما أتيت إلى إسرائيل لأول مرة في عام 1983 كمرشح لنيل درجة الدكتوراه في الجامعة العبرية في القدس ، علمت أن العديد من العلماء والحجاج يفعلون ذلك & mdashhow في أرض الكتاب المقدس يغير وجهة نظرك. تنجذب إلى الخطوط الجغرافية للسرد المقدس. أنت ترى كيف شكل مكان هذه الشخصيات القديمة ، حيث عاشوا وسافروا ، كيف رأوا العالم ، وفي بعض الأحيان ، كيف رأوا الله.

تعمقت هذه التأملات المبكرة حول الأرض والكتاب المقدس عندما أصبحت أستاذًا جامعيًا. كنت أرغب في أن يفهم طلابي التفاعل بين الأرض واللغة والأدب القديم ، وكيف يجب أن تُعلم قراءتنا للكتاب المقدس ، وخاصة الأناجيل. إذا كان التجسد هو أحد المبادئ الأساسية للمسيحية التاريخية ، ألا ينبغي أن تكون جوانب التاريخ والثقافة المادية والجغرافيا حاسمة لفهمنا لحياة ورسالة يسوع التاريخي؟

خذ Bethsaida ، على سبيل المثال. إنها واحدة من أكثر المدن التي ورد ذكرها في الأناجيل ، وهي موطن لثلاثة من تلاميذ يسوع على الأقل (يوحنا 1:44) ، وموقع خدمته (مرقس 8:22). سافر يسوع مرارًا وتكرارًا هناك بالقارب (لوقا 9:10) ، ووفقًا للوقا ، كان الريف بالقرب من بيت صيدا موقعًا لإطعام الجموع (لوقا 9: ​​12 و - 17). ومع ذلك ، لم يكن هناك إجماع أثري قوي حول مكان وجود هذه القرية المطلة على البحيرة.

أتيحت لي الفرصة لقضاء بعض الوقت مع الراحل مندل نون ، وهو عضو في كيبوتس عين جيف (جماعة زراعية) وصياد سمك في بحيرة طبريا لأكثر من 50 عامًا. كان المشي على شواطئها مع نون منيرًا. كان يعرف المنطقة مثل ظهر يده. في زيارة إلى الأعرج ، عرّفني على مسألة بيت صيدا في القرن الأول.


تظهر الاكتشافات أن الجليل والقدس أقدم بكثير مما كان يُعتقد في السابق - التاريخ

قد يغير الدليل الجديد اللافت الذي اكتشفه الدكتور دوغلاس بتروفيتش كيف يفهم العالم أصول الأبجدية ومن كتب الكتاب المقدس أولاً. كما هو متوقع ، أشعلت مقترحاته المثيرة للجدل نقاشا مثيرا للجدل.

في هذا الجزء الأول من سلسلة مكونة من ثلاثة أجزاء ، سيتم استكشاف خلفية هذه المسألة وأهميتها قبل تناول بعض تفاصيل الاكتشافات الجديدة وتناول التراجع من العلماء الآخرين في الجزء الثاني.

كان التدريس الشائع في المدارس لعقود عديدة هو أن الفينيقيين طوروا الأبجدية الأولى في العالم حوالي عام 1050 قبل الميلاد. كان يُعتقد أن هذه الأبجدية قد انتشرت بعد ذلك إلى العبرانيين والثقافات الأخرى في منطقة كنعان على مدى القرون التالية ، وفي النهاية التقطها الإغريق والرومان وانتقلت إلى الأبجديات الحديثة اليوم. ومع ذلك ، ربما فات الكثيرون الآثار المترتبة على وجهة النظر هذه بالنسبة للفهم التقليدي بأن موسى كتب الأسفار الأولى من الكتاب المقدس.

بينما كانت الكتابة مستخدمة منذ فترة طويلة من قبل المصريين وشعب بلاد ما بين النهرين ، فقد استخدموا أنظمة كتابة معقدة (الهيروغليفية والمسمارية) كانت محدودة لأنهم استخدموا ما يقرب من ألف رمز مع العديد من المتغيرات التي لا تمثل الأصوات فقط ، ولكن أيضًا المقاطع الكاملة كلمات. كانت الرسائل التي قدموها بسيطة إلى حد ما ، بينما يستخدم الكتاب المقدس أشكالًا معقدة من اللغة. كانت عبقرية الأبجدية الأولى هي اختزال كل شيء إلى حوالي عشرين حرفًا كانت تمثل في الأصل أصوات الحروف الساكنة فقط. من خلال هذه الأحرف القليلة ، يمكن تمثيل كل كلمة في اللغة بسهولة.


مثال على نص على شكل إسفين مسماري يحتوي على مئات الرموز المختلفة ، بعضها يحتوي على 30 متغيرًا أو أكثر (من مشاع ويكيميديا)

لعمل معقد مثل الكتاب المقدس ، تحتاج إلى مرونة الأبجدية. إذا لم يتم اختراع الأبجدية حتى حوالي عام 1050 قبل الميلاد ، فلن يتمكن موسى من كتابة الأسفار الخمسة الافتتاحية في الكتاب المقدس قبل أربعة قرون.

الآن ، تم الإعلان عن دليل جديد قد يغير كل شيء من قبل الدكتور دوغلاس بتروفيتش ، عالم الآثار ، وأستاذ علم الآثار وأستاذ الدراسات المصرية القديمة في جامعة ويلفريد لورييه في واترلو ، كندا. النقوش هي دراسة النقوش - عمل التصنيفات والبحث عن أدنى تمييز بين أنظمة الكتابة مع تحديد معانيها والسياقات الثقافية التي كتبت فيها. بعد سنوات عديدة من الدراسة المتأنية ، يعتقد بتروفيتش أنه جمع أدلة كافية لإثبات الادعاء بأن الأبجدية لم تكن تستخدم قبل قرون مما يعتقد البعض فحسب ، بل كانت أيضًا في شكل عبري مبكر ، وهو أمر لم يقبله أحد تقريبًا من قبل.


ثلاثة عمالقة في مجالات علم المصريات واللغويات وعلم الآثار. السير فليندرز بيتري 1853-1942 (من مشاع ويكيميديا) ، السير آلان غاردينر 1879-1963 (حقوق التأليف والنشر لأفلام الرجل المفكر) ، وويليام فوكسويل أولبرايت 1891-1971 (من ويكيميديا ​​كومنز)

إن التقديم القياسي لكون الفينيقيين الأبجدية الأولى مثير للفضول ، لأن العلماء يعرفون منذ فترة طويلة النقوش الأبجدية الأقدم. في 1904-1905 اكتشف السير فليندرز بيتري ، والد علم الآثار المصري ، وزوجته هيلدا العديد من النقوش الأبجدية البدائية في مناجم النحاس والفيروز التي كان يسيطر عليها المصريون القدماء في شبه جزيرة سيناء. فك السير ألان غاردينر ، اللغوي الأول في عصره ، بعض الكتابات وأعلن أنها كانت شكلاً من أشكال الأبجدية البدائية وأنهم يستخدمون لغة سامية. أصبح النص يُعرف باسم "Proto-Sinaitic" ويرجع تاريخه إلى أواخر العصر البرونزي الوسيط في القرن السابع عشر أو أوائل القرن السادس عشر قبل الميلاد. قام دبليو إف أولبرايت ، الأمريكي المعروف بأب علم الآثار التوراتي ، بترويج فكرة أن هذه كانت كتابات سامية وتبنى الكثيرون فكرة أن العبيد الإسرائيليين كانوا مسؤولين عن هذه النقوش. العبرية ، باعتبارها أقدم الأبجدية في العالم ، ادعى الباحث الألماني هوبرت جريمه لأول مرة في عشرينيات القرن العشرين. أوضح روني سيغال ، المستشار الأكاديمي لمعهد إسرائيل للدراسات التوراتية ، وهو أكاديمية لغة على الإنترنت متخصصة في اللغة العبرية التوراتية ، أنه "على الرغم من أن جريم حدد بعض النقوش المصرية على أنها عبرية ، إلا أنه لم يتمكن من تحديد الأبجدية بشكل صحيح". أخبار إسرائيل العاجلة.

مع استمرار الشكوك الحديثة حول الرواية التوراتية لفترة الخروج في أواخر القرن العشرين ، تراجع العلماء عمومًا عن فكرة أن النقوش البدائية السينائية كانت نتاج عمال المناجم الإسرائيليين. بالإضافة إلى ذلك ، فإن اكتشاف العديد من النقوش الأبجدية الأخرى في منطقة كنعان تعود إلى الفترة من 1200-1050 قبل الميلاد ، دفع إلى الحاجة إلى فئة جديدة. هذه ، وبعض الأجزاء السابقة من تلك المنطقة التي كانت جميعها مشابهة للبناء البدائي السينائي ، تم تصنيفها على أنها "Proto-Canaanite".


مقارنة بين حروف الكتلة العبرية التي دخلت حيز الاستخدام بعد السبي البابلي (الذي بدأ حوالي 586 قبل الميلاد) ، الأبجدية الأصلية المقترحة لـ "Proto-Hebrew" والأحرف الهيروغليفية المصرية التي ربما كانت أساس العديد من الحروف. (من دوجلاس بتروفيتش)

يبدو أن النظام لجميع هذه الأشكال قد تم تطويره من الهيروغليفية المصرية ، والتي تم استخدامها كأساس لإنشاء 22 حرفًا أبجديًا تمثل الأصوات الساكنة التي تعبر عن اللغة السامية للكتابات. الكتابات الأولى التي قبلها العلماء على أنها تستخدم الأبجدية "العبرية" تعود جميعها إلى ما بعد 1000 قبل الميلاد وتم تصنيفها على أنها تستخدم الأبجدية العبرية القديمة.

الشيء المثير للسخرية هو أن هذه الكتابات العبرية القديمة غالبًا ما يكون من المستحيل تمييزها عن الكتابات الفينيقية وكانت تطورًا طبيعيًا من أقدم الأمثلة البروتوسينية والكنعانية. ومع ذلك ، تواصل معظم المصادر إيصال النموذج القياسي. في مقالهم عن الأبجدية الفينيقية ، تذكر ويكيبيديا أن "الأبجدية الفينيقية ، التي يطلق عليها العرف الأبجدية البروتو الكنعانية للنقوش الأقدم من حوالي 1050 قبل الميلاد ، هي أقدم أبجدية تم التحقق منها." يتم الحفاظ على هذا الرأي على الرغم من حقيقة أن أقدم الأمثلة لا تأتي من فينيقيا وتسبق وجود الثقافة الفينيقية. هل يمكن أن يتم الاحتفاظ بهذه الممارسة بشكل ملائم من قبل أولئك الذين لا يريدون اعتبار موسى مؤلفًا محتملاً للتوراة؟

لذلك ، كن قوياً جداً في حفظ وعمل كل ما هو مكتوب في سفر شريعة موسى ، ولا تبتعد عنه لا إلى اليمين ولا إلى اليسار. - يشوع 23: 6 (ESV)

فهل تطورت الأبجدية العبرية من الفينيقية أم العكس؟ هل يمكن اعتبار الأشكال الأولى من الأبجدية (Proto-Sinaitic و Proto-Canaanite) بنفس السهولة على أنها "Proto-Hebrew" ، وهل كان هذا الشكل المبكر من اللغة العبرية هو أول أبجدية حقيقية في العالم؟ كان من الممكن أن ينتشر هذا الشكل المبكر من العبرية في جميع أنحاء المنطقة وتطور إلى ما يسمى الآن الفينيقية والباليو العبرية. لم يسير الاتجاه السائد للمعرفة في هذا الاتجاه ، ويصر على أن أدق ما يمكن أن نكونه مع هذه النصوص الأبجدية هو أن نقول إنها سامية ، والعبرية ليست سوى مجموعة واحدة من العديد من اللغات السامية في ذلك الوقت.

أصبحت الأمور أكثر إثارة عندما قام جون وديبورا دارنيل باكتشاف عام 1999 في مصر الوسطى للنقوش الأبجدية في مكان يسمى وادي الهول. يبدو أن هذه هي مزيج بين الرموز الهيروغليفية والرموز الأبجدية التي تتناسب مرة أخرى مع سيناريو مخطط الكتابة الهيروغليفية إلى السامية. والشيء المثير للدهشة هو أنها تعود إلى الأسرة الثانية عشرة ، والتي تعادل في المصطلحات التقليدية حوالي عام 1850 قبل الميلاد.


رسم خطي لبعض أقدم النقوش الأبجدية في العالم من وادي الهول في المملكة الوسطى في مصر (الأسرة الثامنة عشر) في عصر يوسف. - BRUCE ZUCKERMAN في التعاون مع LYNN SWARTZ DODD Pots and Alphabets: Refractions of Refractions on Typological Method (MAARAV، A Journal for the Study of the Northwest Semitic Languages ​​and Literature، Vol. 10، p. 89) (from wikimedia commons)

دفعت هذه الحقائق المزيد من العلماء إلى العودة إلى احتمال أن تكون هذه النصوص المبكرة مرتبطة بإقامة الإسرائيليين في مصر. وضع عالم المصريات ديفيد رول نظرية مفادها أن الاختراق الأولي ربما جاء من يوسف أثناء وجوده في السلطة في مصر ، وأن هذا النظام قد طوره موسى لاحقًا في الوقت المناسب ليبدأ في كتابة ما سيصبح أول كتب الكتاب المقدس على جبل سيناء. كتب روهل ما يلي:

". لقد تطلب الأمر مهارات متعددة اللغات لأمير عبري متعلم في مصر لتحويل هذه الخدوش الأولى البسيطة إلى نص وظيفي ، قادر على نقل الأفكار المعقدة والسرد المتدفق. تمت كتابة الوصايا العشر وقوانين موسى بالبروتوسينية. لم يكن نبي يهوه - سيد الأدب الملحمي المصري وبلاد ما بين النهرين - الأب المؤسس لليهودية والمسيحية والإسلام من خلال التقاليد القرآنية فحسب ، بل كان أيضًا سلف اللغات العبرية والكنعانية والفينيقية واليونانية وبالتالي الحديثة. الأبجدية الغربية. ديفيد روهل (2002) ، العهد المفقود ، صفحة 221.

ومع ذلك ، فإن هذه التأكيدات لم تغير موقف معظم العلماء. لم يكن هناك دليل محدد كافٍ لنقل هذه الكتابات الأبجدية المبكرة من فئة "السامية" إلى فئة "العبرية". أدخل دوجلاس بتروفيتش وادعاءاته بأمثلة جديدة ومتعددة لمثل هذه الأدلة المحددة. ما وجده بالضبط وما كان بعض ردود الفعل الأولية سيكون موضوع الجزء 2 من هذه المقالة في Thinker Update الأسبوع المقبل.


سيناء 361 ، وهي جزء من لوح حجري من مصر ، اقترحه دوجلاس بتروفيتش يحتوي على اسم موسى.

وكتب موسى كل كلام الرب. - خروج 24: 4 (ESV)

في الجزء الثاني من سلسلة مكونة من ثلاثة أجزاء ، سننظر في الادعاءات المثيرة للجدل والأدلة الجديدة المذهلة للدكتور دوغلاس بتروفيتش التي تشير إلى أن أقدم الأبجدية في العالم كانت في الواقع شكلاً مبكرًا من اللغة العبرية.

أتذكر جيدًا الضجة حول القاعات وأماكن الاجتماعات في اجتماع الجمعية اللاهوتية الإنجيلية الذي عقد في خريف عام 2015 في أتلانتا. كانت أنماط الأدلة موجودة للترويج لفيلمهم وكتابهم الجديد. تضمن الاجتماع السنوي مئات الجلسات الجانبية حيث قدم كبار العلماء المسيحيين من جميع أنحاء العالم أحدث نتائجهم ومقترحاتهم في مجالات تخصصهم إلى عدة آلاف من الحضور. مع وجود عشرات المتحدثين للاختيار من بينهم خلال أي ساعة ، كان تحديد الجلسة التي يجب حضورها أمرًا صعبًا. لكن عنوان أحد العروض التقديمية كان مصدر اهتمام وإثارة خاصين: "أقدم أبجدية في العالم - نصوص عبرية من القرن التاسع عشر قبل الميلاد."

كانت المجموعات التي تعاملت معها قد تحدثت بالفعل عن هذا العرض التقديمي ، وبينما كنت أتفاوض في الممرات المزدحمة بين العروض التقديمية ، سمعت "لا يمكنني تفويت هذا العرض" من عدة محادثات متسرعة. كنت أعلم أنني سأحتاج إلى الوصول مبكرًا للحصول على مقعد. لقد كان التاريخ الموجود في عنوان العرض هو الذي استحوذ على خيال الكثيرين. كانت النصوص العبرية التي كانت في وقت مبكر من التاريخ بعيدة جدًا عن النطاق الطبيعي للتفكير (بحوالي 1000 عام) لدرجة أنه كان عليهم فقط رؤية ما وراء هذه الادعاءات الرائعة.


البروفيسور دوغلاس إن بتروفيتش.

لم يخيب العرض التقديمي الذي قدم لتلك الغرفة الفائضة. تم عرض العديد من الأمثلة على النقوش التي لا تشير فقط إلى العبرية على أنها الأبجدية الأولى ، ولكنها أيضًا أثبتت صحة الرواية التوراتية لبني إسرائيل في مصر.كان البروفيسور بتروفيتش يدرس النقوش على سلسلة من علامات الألواح الحجرية التي يبلغ ارتفاعها 9 أقدام تسمى شاهدة ، والتي سجلت الرحلات الاستكشافية السنوية لمسؤول رفيع من مصر وصولاً إلى مناجم الفيروز جنوب غرب سيناء تسمى سرابيط الخادم. يقع هذا غرب موقع جبل سيناء التقليدي. وكان المسؤول قد سجل صوراً لنفسه أسفل المسلة حيث صور على ظهر حمار في المنتصف ، مع خادم مصري يسير خلفه وصبي يمشي أمامه. نقش كل عام سيظهر أن هذا الصبي ينمو أطول. ما لفت انتباهه هو أن لوحًا واحدًا لم يستخدم الهيروغليفية المصرية ، بل شكلًا بدائيًا من الأبجدية بلغة سامية. إذا كان تفسير بتروفيتش صحيحًا ، فإنه يتحدث عن منسى ابن يوسف وابنه شكيم (يشوع 17: 2).


نقش منسى. (الائتمان: دوغلاس بتروفيتش)

تضمن النقش تاريخ عام 18 لأمنمحات الثالث ، حاكم الأسرة الثانية عشر في وقت قريب من يوسف في كل من منظر العصر البرونزي الوسيط / خروج المملكة الوسطى حوالي 1450 قبل الميلاد (ممثلة في فيلم أنماط الأدلة: الخروج لداود. Rohl and John Bimson) وفي وجهة نظر العصر البرونزي المتأخر / خروج المملكة الجديدة في 1446 قبل الميلاد مع الاحتفاظ بالتاريخ التقليدي لمصر (ممثلة في فيلم أنماط الأدلة: الخروج من قبل براينت وود ، تشارلز ألينج وكلايد بيلنجتون وأيضًا التي يحتفظ بها دوغلاس بتروفيتش). هذا بسبب وجود وجهتين رئيسيتين لطول الفترة التي قضاها الإسرائيليون في مصر - ربما أكثر حول هذا النقاش في تحديث المفكر في المستقبل. بغض النظر ، فإن هذا التاريخ هو دليل أكثر على أن نظرية خروج رمسيس التي يتبناها غالبية العلماء ، قد تجعلهم يفوتون دليل الخروج الموجود بالفعل قبل قرون من المكان الذي يبحثون فيه.

إذا كان تفسيره صحيحًا ، فسيؤسس أيضًا العبرية كأول أبجدية في العالم. وفقًا لبتروفيتش ، يذكر النقش أن هذه الحملة تضمنت مجموعة لها صلات مهمة بالإسرائيليين الأوائل. يقرأ النقش على أنه "ستة المشرقيين ، عبرانيين بيت إيل الحبيبة". بلاد الشام منطقة كنعان ومحيطها. في الرواية التوراتية ، كانت بيت إيل أحد المقرات الرئيسية ليعقوب وعائلته قبل انتقالهم إلى مصر - كانت مسقط رأسهم.

قال الله ليعقوب: "قم اصعد إلى بيت إيل واسكن هناك. اصنع هناك مذبحًا لله الذي ظهر لك عندما هربت من أخيك عيسو. وجاء يعقوب إلى لوز (أي بيت إيل) التي في. أرض كنعان ، هو وجميع الناس الذين معه "- تكوين 35: 1،6 (ESV)

قال البروفيسور بتروفيتش أن الكتاب الثاني من كتبه القادمة سيظهر أدلة واضحة على أن الشخصية المميزة لا يمكن أن تكون سوى منسى ابن يوسف. تم تقديم هذا بالإضافة إلى النتائج الأخرى التي توصل إليها مرة أخرى في نوفمبر الماضي في الاجتماع السنوي للمدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية (ASOR) ، هذه المرة لفت انتباه (وانتقاد) جمهور أوسع.

في الجزء الأول من السلسلة ، تبين أن معظم المنافذ الأكاديمية صورت الفينيقيين على أنها الأبجدية الأولى في العالم ، والتي تطورت بعد زمن الخروج وأصبحت أساس جميع الأبجديات الحديثة. وقد انتشر هذا التفكير على الرغم من وجود دليل واضح على أن أقدم الأمثلة على الأبجدية لا تأتي من فينيقيا وتسبق وجود الثقافة الفينيقية. يحرص القادة في هذا المجال على عدم إسناد اسم "الفينيقي" إلى الأبجدية الأولى ، لكن هذه الرسالة لم تصل إلى عدد لا يحصى من الفصول الدراسية ووسائل الإعلام التي تواصل تعليم ذلك.

هذه المسألة حاسمة لفهم جذور الكتاب المقدس ، حيث أن تطور السرد الكتابي يتطلب وجود أبجدية حتى تتم كتابتها. إذا تم تطوير الأبجدية لأول مرة من قبل الفينيقيين في عام 1050 قبل الميلاد (أو حتى حوالي 1200 قبل الميلاد) ، فهذا يعني أن موسى لم يكن من الممكن أن يكون مؤلفًا لكتابات انتهى بها الأمر إلى أن تصبح أول كتب الكتاب المقدس حسب التقاليد ويدعي الكتاب المقدس نفسه. ومع ذلك ، إذا تطورت الأبجدية قبل ذلك بقرون ، في نفس المنطقة التي يُقال إن الإسرائيليين كانوا نشطين فيها في السنوات التي سبقت وأثناء الخروج ، فإن هذا سيتناسب تمامًا مع ادعاءات الكتاب المقدس.

لقد أدرك العديد من الخبراء في مجال اللغات القديمة أن الخطوط الأبجدية الأولى تطورت من الكتابة الهيروغليفية المصرية وكانت بلغة سامية (المجموعة الثقافية الواسعة التي كان الإسرائيليون جزءًا منها) ، لكن القليل منهم استوعب فكرة أن هذه اللغة قد تكون لديها كانت الفئة الأكثر تحديدًا من "العبرية" ، لغة بني إسرائيل.

كما رأينا في مقابلة استمرت ساعة على Israel News Live ، بدأت قبل عدة سنوات عندما كان بتروفيتش (عالم آثار ورسام في جامعة ويلفريد لورييه في واترلو ، كندا) يدرس النقوش المصرية و "مصادفة" وقع في النقش الذي يذكر منسى. وفقًا لبتروفيتش ، أدى ذلك إلى العثور على "منجم ذهب تلو الآخر" في نقوش إضافية. قال بتروفيتش: "لم أعتقد مطلقًا في أحلامي الجامحة أنني سأصطدم بثلاثة شخصيات توراتية مهمة على ثلاثة نقوش مختلفة تعود جميعها إلى منتصف القرن الخامس عشر قبل الميلاد أو نحو ذلك".

لم يكن بتروفيتش قادرًا على تفسير النقوش السامية إلا بعد تحديد كل حرف من الـ 22 حرفًا المتنازع عليها من هذا الخط الأبجدي المبكر والحرف العبري الذي تقابله كل علامة مبكرة. قاده ذلك إلى اقتراح أن الإسرائيليين هم الذين حولوا الكتابة الهيروغليفية المصرية إلى الأبجدية الأولى في العالم. نشأت هذه النصوص بشكل أساسي في مواقع سرابيط الخادم ووادي الهول في مصر.

نقش آخر ، تم تصنيفه على أنه سيناء 376 من الأسرة الثالثة عشر ، يفسر بتروفيتش قوله ، "تم نقش بيت كرم أسنات وغرفته الداخلية ، ودعوا الحياة". تحتوي هذه الجملة على ثلاث كلمات (منزل ، غرفة داخلية ، محفورة) مشتركة مع 1 ملوك الفصل 8 حيث تتحدث عن بناء الملك سليمان للهيكل في القدس. كانت أسنات زوجة يوسف وبالتأكيد واحدة من أشهر النساء في مصر في ذلك الوقت.

. وزوجته أسنات بنت فوطي فارع كاهن أون. - تكوين 41:45 (ESV)

وولد ليوسف في ارض مصر منسى وافرايم اللذين ولدتهما له اسنات بنت فوطي فارع كاهن اون. - تكوين 46:20 (ESV)

نقشان من وقت الخروج يضيفان الوقود إلى الحجة. في سيناء 375 أ (انظر أدناه) يقرأ بتروفيتش اسم "Ahisamach" ولقبه "مشرف المعادن". لا يعرف بتروفيتش أي مثال آخر لهذا الاسم في أي لغة سامية أخرى غير العبرية. في الكتاب المقدس ، كان أخيسماش والد أوهولياب ، الذي كان مع بتسلئيل أحد الحرفيين الرئيسيين المعينين لبناء خيمة الاجتماع وأثاثه.


سيناء 375 أ مع النقوش مظللة باللون الأسود والمرادفات العبرية المقترحة مضافة باللون الأخضر تحتوي على اسم "Ahisamach ، مشرف المعادن". (الائتمان: دوغلاس بتروفيتش)

وكان معه أهولياب بن أخيسماش من سبط دان ، نقاشًا ومصممًا وطرزًا بالأسمانجوني والأرجواني والقرمزي والبوص المبروم. - خروج 38:23 (ESV)

تعتبر النقوش الثانية من كتابات عصر الخروج هي المرجع الأكثر تحديدًا لحدث الخروج. بطبيعة الحال ، هو أيضًا الأكثر إثارة للجدل على الإطلاق. لكن هذا النقش ، إلى جانب النقاش الذي أعقب ذلك ، سيتعين عليهما انتظار الإصدار الأخير من سلسلتنا المكونة من 3 أجزاء حول أقدم الأبجدية في العالم.


سيناء 361 (الصورة أدناه أيضًا) ، مع نقوش مظللة باللون الأسود والمرادفات العبرية المقترحة مضافة باللون الأخضر ، والتي تحتوي على اسم "موسى" في الزاوية اليمنى السفلى. (الائتمان: دوغلاس بتروفيتش)

فقال له عبيد فرعون: حتى متى يكون هذا لنا شركا؟ أطلق الرجال ليعبدوا الرب إلههم. أما فهمت بعد أن مصر قد خربت؟ فرجع موسى وهرون إلى فرعون. فقال لهم: "اذهبوا اعبدوا الرب إلهكم" - خروج 10: 7-8

في هذا الجزء الثالث من سلسلة مكونة من ثلاثة أجزاء ، سننظر ربما في التفسير الأكثر عمقًا وإثارة للجدل الذي اقترحه الدكتور دوغلاس بتروفيتش ، والمناقشة التي أعقبت إعلاناته. كما رأينا في الجزأين 1 و 2 ، اقترح بتروفيتش أن هناك الآن أدلة كافية لتأسيس اللغة العبرية كأقدم أبجدية في العالم. إذا تم التحقق من ذلك ، فإن هذا من شأنه أن يدفع بالمثال الأول من النص العبري قبل ما يقرب من ألف عام مما كان يعتقد سابقًا ، مما يسمح بإمكانية أن يكون موسى في الواقع هو مؤلف أقدم الكتابات في الكتاب المقدس في نظر الأكاديميين. هذه السلسلة من النقوش المصرية قد تثبت صحة الكثير من التاريخ المسجل في الكتاب المقدس لفترة الخروج.

من بين النصوص المثيرة للجدل التي نشأت من سرابيط الخادم ، مناجم الفيروز التي يسيطر عليها المصريون غرب جبل سيناء التقليدي ، يثير أحدها على وجه الخصوص درجة حرارة هذا الجدل. قد تحتوي سيناء 361 (الرسم باليد أعلاه والصورة أدناه) على اسم "موسى" وتشير في الواقع إلى العام الذي تمت فيه زيارة الأوبئة والدمار في مصر. تم وضع النقش في أعمدة رأسية من اليمين إلى اليسار مع ذكر موسى (في الواقع ، "موشيه" العبرية) في أسفل العمود الأول على اليمين. يقرأ بتروفيتش هذا النقش على النحو التالي:

"لقد طالت عبادتنا المقيدة ، ثم أثار موسى الدهشة ، إنها سنة الدهشة من أجل السيدة".

يمكن أن تتعلق "الدهشة" بخطوة الدينونة التي شوهدت في فيلم أنماط الأدلة: الخروج عندما دمرت مصر. يمكن أن يعني الفعل المضارع المستخدم في النقش أن الرسالة قد تمت كتابتها بينما كانت الأوبئة في طور الظهور.

ولكني سأقسي قلب فرعون ، وإن كثرت آياتي وعجائبي في أرض مصر ، لن يسمع لك فرعون. ثم أضع يدي على مصر وأخرج جندى ، شعبي بني إسرائيل ، من أرض مصر بأفعال عظيمة. - خروج 7: 3-4 (ESV)

إن الإشارات إلى العبودية ، سنة الدهشة ، والتي أثارها "موسى" ، تتناسب بشكل ملحوظ مع رواية الخروج عن الأوبئة والنزوح من العبودية في مصر كما هو موصوف في الكتاب المقدس. يعتقد بتروفيتش أن "السيدة" التي تحدث عنها تشير إلى الإلهة المصرية حتحور ، التي غالبًا ما كانت تصور على أنها بقرة ذات قرون. يسجل الكتاب المقدس ميل الإسرائيليين إلى تبجيل آلهة مصر كما رأينا في حادثة العجل الذهبي في جبل سيناء. ترد إشارة إلى هذا التمرد وما قد يكون عام الدهشة في المزمور 78.

كم مرة تمردوا عليه في البرية وحزنوه في الصحراء!

اختبروا الله مرارًا وتكرارًا واستفزوا قدوس إسرائيل.

لم يتذكروا قوته ولا اليوم الذي خلصهم من العدو ،

لما صنع آياته في مصر وعجائبه في حقول زوعن.

حول أنهارهم إلى دماء حتى لا يستطيعون شرب مجاريهم.

أرسل بينهم أسراب من الذباب فاكلهم وضفادع فافتتهم.

أعطى محاصيلهم للجراد المهلك وثمار عملهم للجراد.

دمر كرومهم بالبرد وجميزهم بالصقيع.

أعطى ماشيتهم للبرد وقطعانهم للصواعق.

أطلق عليهم غضبه الشديد وسخطه وسخطه وضيقه ، جماعة من الملائكة المهلكة.

لقد شق طريقًا لغضبه ولم ينقذهم من الموت ، بل ضحى بحياتهم للطاعون.

وضرب كل بكر في مصر باكورة قوتهم في خيام حام.

ثم أخرج شعبه مثل الغنم وأرشدهم في البرية مثل قطيع. - مزمور 78: 40-52 (ESV)


صورة لسيناء 361 ، جزء من لوح حجري من مصر ، يقترحه الدكتور دوغلاس بتروفيتش يحتوي على اسم موسى.

لا يتضمن هذا النقش (مع نقش سيناء 375 أ الذي يحمل اسم Ahisamach) أي تاريخ ، لكن البروفيسور بتروفيتش يحدد تاريخًا في الأسرة الثامنة عشر حوالي 1446 قبل الميلاد ، بناءً على بقايا فخار من تلك الفترة وجدت في الكهوف. دافيد روهل ، الذي يؤيد النزوح الجماعي الذي حدث في نهاية الأسرة الثالثة عشر ، يرصد أن الفخار لا يمكن استخدامه إلا لتأريخ العناصر الموجودة في نفس طبقة الفخار عند التعامل مع البقايا الطبقية في الأرض. لذلك لا يمكن ربط نقش منفصل على جدار صخري أو لوحة فوق سطح الأرض بأي اكتشافات فخارية ، خاصة في مواقع في منطقة معروفة بأن لها تاريخًا طويلًا مثل هذا التاريخ.

أجاب بتروفيتش أن المبدأ الذي يشير إليه روهل لا ينطبق على منجم محفور ، ولكن فقط على المواقع التي شهدت العمارة فيها مراحل مختلفة من البناء / إعادة الإعمار بمستويات أرضية جديدة تزيل المواد القديمة بانتظام. في المقابل ، أشار بتروفيتش إلى أن أعمدة التعدين هذه لم تستخدم إلا من قبل مجموعة من الذكور الذين زاروا هذا الموقع البعيد ليس أكثر من مرة في السنة لأنشطة التعدين الموسمية / السنوية. لم يكن هناك خادمات أو خدمات تنظيف أو ترميم داخل المناجم. إذا تم استخدام المناجم التي أسفرت عن نقوش الدولة الحديثة في فترات سابقة ، فسيكون هناك دليل واضح على أنها محفوظة في هذه الأعمدة. ومع ذلك لا يوجد شيء.

بينما يعترف البروفيسور بتروفيتش بأن الدليل الفخاري القابل للتأريخ لا يضمن الاستخدام الأول للمناجم ، إلا أنه يعتقد أن هناك أدلة كافية على طول الخطوط المختلفة لضمان عدم استخدام هذه المناجم المحددة خلال عصر الدولة الوسطى. وهكذا يستمر النقاش. يعتقد بتروفيتش أن إعادة بنائه لتطور الخط العبري الأقدم تدعم بقوة وجهة نظره بأن هذه النقوش اللاحقة هي من عصر الدولة الحديثة. مرة أخرى ، سواء في أواخر الأسرة الثالثة عشر أو أوائل الأسرة الثامنة عشر ، يبدو أن هذه النقوش تسبق خروج رمسيس بقرون.

في مقال في Breaking Israel News يشير بتروفيتش إلى عبارات "الكتاب المقدس" الأخرى التي فك شفرتها. تم العثور على عبارة تقول ، "النبيذ أكثر وفرة من ضوء النهار ، من الخباز ، من الرجل الحر" ، في نقش يرجع إلى أواخر الأسرة الثانية عشرة. نقش آخر (هذا من سيناء 375 أ ، وأقرب وقت الخروج) يقول ، "الذي رُفع متعب من النسيان". في حين أن البروفيسور بتروفيتش لم يؤكد هذا الارتباط ، أجد الصياغة مشابهة بشكل غريب لرواية جوزيف الذي تم ترقيته إلى المرتبة الثانية بعد أن طرده إخوته. تسبب هذا الإجراء في استعباده في مصر ثم الزج به في السجن لعدة سنوات قبل أن يتم ترقيته.

ثم قال فرعون ليوسف: "بما أن الله قد أراك كل هذا ، فليس هناك من فطن وحكيم مثلك ، فأنت تكون على بيتي ، ويأمر جميع شعبي بأنفسهم كما تأمر. تكون أعظم منك ". فقال فرعون ليوسف هوذا قد جعلتك على كل ارض مصر. - تكوين 41: 39-41 (ESV)

ودعا يوسف اسم البكر منسى. قال: "لأن الله أنسيني كل مشقاتي وكل بيت أبي". - تكوين 41:51 (ESV) [يبدو منسى مثل العبارة العبرية لجعل النسيان]

يوضح بتروفيتش أن اللغات السامية الأخرى لا تؤدي إلى تصورات منطقية لهذه النقوش ، ولهذا لم يتم تفسيرها من قبل. وقلة هم الذين اعتقدوا أن الإسرائيليين كانوا في وقت مبكر ، لذلك لم يتم اعتبار اللغة العبرية خيارًا. يمكن اعتبار هذه النسخة الأولى من العبرية على أنها "عبري 1.0" ، ووفقًا لبتروفيتش تعمل وحدها في ترجمة النقوش المصرية. "كان هناك الكثير من" آها! " قال: "لحظات على طول الطريق ، لأنني كنت أتعثر عبر شخصيات توراتية لم تشهد من قبل في السجل الكتابي ، أو رأيت روابط لم أفهمها من قبل".

تابع بتروفيتش ، "اكتشافاتي مثيرة للجدل للغاية لأنها إذا كانت صحيحة ، فإنها ستعيد كتابة كتب التاريخ وتقوض الكثير من الافتراضات والمفاهيم الخاطئة حول الشعب العبراني القديم والكتاب المقدس التي أصبحت مقبولة بشكل عام في العالم الأكاديمي وتدرس على أنها واقعية في الجامعات الرائدة في العالم ".

كما هو متوقع ، سرعان ما تبع النقد عرض بتروفيتش في ASOR. جاء النقد الأساسي حتى الآن من الدكتور كريستوفر رولستون من جامعة جورج واشنطن ، وهو أحد العلماء الأمريكيين البارزين في مجال النقوش الكتابية والنقوش القديمة من منطقة بلاد الشام. في 10 كانون الأول (ديسمبر) 2016 ، كتب مقالًا على موقعه على الإنترنت بعنوان: النقوش البدائية السينائية 2.0: اللغة الكنعانية والنص الكنعاني ، وليس العبرية. وذكر فيه ما يلي:

أما بالنسبة لخطوط هذه النقوش من سرابيط الخادم ووادي الهول ، فإن أفضل المصطلحات هي "الأبجدية المبكرة" أو "الكنعانية". ويفضل البعض مصطلح "الخط البدائي السينائي". أي من هذه المصطلحات مقبول . لكن من الخطأ تمامًا وتجريبيًا الإيحاء بأن خط النقوش من سرابيط الخادم ووادي الهول هو الخط العبري ، أو الخط الفينيقي ، أو الخط الآرامي ، أو الخط الموآبي ، أو الخط العموني. ، أو الخط الأدومي. إن نص هذه النقوش. ليس من الخطوط الوطنية المميزة (مثل الفينيقية أو العبرية أو الآرامية ، إلخ) ، ولكنه بالأحرى السلف الأول لكل هذه النصوص ونحن نطلق على ذلك في وقت مبكر الجد: أبجدي مبكر. "

يجادل البروفيسور رولستون بأن هذه النقوش لا يمكن تسميتها بالعبرية لأنها من الواضح أنها "أبجدية مبكرة" أو "كنعانية" (ما يسميه كثيرون بروتو كنعاني أو بروتوسينايت) ، ولا يمكن القول بأن الكنعانية هي على وجه الخصوص اللغة ، لذلك لا يمكن أن تكون عبرية. لكن بتروفيتش يجادل ضد الفرضية ذاتها والتفكير التقليدي القائل بأن النص الأبجدي المبكر لا يمكن اعتباره بلغة وطنية معينة. من الواضح أن مجموعة من الساميين تحدثوا بلغة معينة طوروها - ولماذا لا العبرانيين؟ كان مطورو الكتابة الأبجدية المبكرة إما العبرانيين أو الفينيقيين أو الآراميين أو الموآبيين أو العمونيين أو الأدوميين أو المديانيين إلخ. كان لابد أن يكون أحدهم هو الأول. ويصادف أن العبرانيين كانوا في مصر في الوقت الذي تطورت فيه هذه الكتابة السامية من الهيروغليفية إلى رموز أبجدية ، وتحدثت هذه النقوش المبكرة فقط لتبرز الأسماء الفريدة لشخصيات من القصة التوراتية للإسرائيليين في مصر وما بعدها. خلال الخروج.

صحيح أن هناك نصًا يسمى "العبرية" (أو بالعبرية القديمة) يمكن رؤيته في النقوش التي تعود إلى حوالي 1000 أو 900 قبل الميلاد ، وهذا الخط "العبري" يختلف عن الخط الأبجدي الأقدم. لكن لا أحد يجادل في هذه النقطة. السؤال هو ما إذا كانت هناك مقدمة لهذا النص - شكل سابق من العبرية (ما يحب بتروفيتش أن يسميه "العبرية الأولية الساكنة") - والتي كانت أول أبجدية في العالم وسميت بالأبجدية المبكرة (أو Proto-Canaanite) الى الآن.كان من الممكن أن يتطور هذا النص إلى فروع مختلفة تستخدمها المجموعات المختلفة في المنطقة ، بما في ذلك التطور التدريجي لأشكال لاحقة من العبرية مثل تلك التي تسمى باليو العبرية اليوم. يناقش كتاب بتروفيتش الجديد هذه العملية باستفاضة. يشير إلى الأدلة التي تظهر أن الحروف العبرية تتطور باستمرار ، وأصبحت أقل تصويريًا بمرور الوقت ، حتى يتم تحويلها في النهاية إلى أحرف كبيرة.


تطوير العبرية البروتونية الساكنة على النحو الذي اقترحه دوغلاس بتروفيتش

يركز رولستون غالبية نقده على تفسير بتروفيتش لبعض الكلمات على أنها "عبرية" عندما تظهر ، في الواقع ، في لغات سامية أخرى ويمكن أن يكون لها عدة معانٍ محتملة. لكن جزءًا كبيرًا من حجة بتروفيتش يعتمد على سياق هذه النقوش باستخدام أسماء توراتية فريدة في الفترات الزمنية الصحيحة عندما كانت هذه الأرقام نشطة. بالإضافة إلى ذلك ، تستند قضيته إلى الادعاء بأن بعض هذه النقوش لا يمكن أن تكون منطقية إلا عندما يتم توفير المصطلحات العبرية بدلاً من الخيارات الأخرى. لتقييم قوة هذه الحجة ، سيحتاج العلماء إلى قراءة الاقتراح الكامل المنصوص عليه في كتاب بتروفيتش الجديد ، وهو أمر لم يتمكن أحد من فعله بعد. سيضع بتروفيتش النتائج التي توصل إليها بالكامل في أول مجلد من مجلداته القادمة "أقدم أبجدية في العالم" متاحة الآن للطلب المسبق عبر كارتا خارج القدس.

في تبادل على Facebook ، قال David Rohl إنه كان من الصحيح لرالستون تصنيف هذه الكتابات المبكرة على أنها سامية. لكن روهل أشار إلى أن أسباب رولستون لعدم اعتبار "العبرية" نوعًا من الساميين المعنيين ، تعتمد على وجهة نظره بأن الإسرائيليين كانوا موجودين فقط في القرون التي سبقت رمسيس الثاني مباشرة ، وليس في وقت مبكر مثل هذه النقوش. إذا كانت وجهة نظر روهل (أو بتروفيتش) صحيحة ، فإن الإسرائيليين كانوا موجودين في الأسرة الثانية عشرة ويجب اعتبار العبرية كمرشح شرعي لهذه النقوش الأبجدية المبكرة. أجاب رولستون ، "أوه ، ديفيد ، أنت مخطئ تمامًا بشأن الكثير. لن يخدم أي غرض بالنسبة لي لمحاولة توجيه مثل هذه الأشياء إليك مرة أخرى. لن يخدم أي غرض مفيد. آسف جدًا. يستند تحليلي إلى نقوش فعلية وعناصر تشخيصية للغة والنص. باركوا قلبك. كن بخير وازدهر. مع خالص التقدير ، كريس "

أدى عدم الرغبة في الانخراط في هذا الجانب المهم من النقاش إلى قيام روهل بالتخلي عن يديه والقول إنه لا توجد طريقة لإجبار العلماء على التشكيك في تقاليدهم القديمة - يصعب التغلب على الجمود الأكاديمي. نتطلع إلى مواصلة النقاش في سلسلة أفلام أنماط الأدلة القادمة ، ونأمل أن يشارك فيها دوجلاس بتروفيتش وكريستوفر رولستون.

لخص البروفيسور بتروفيتش ، "الحقيقة لا يمكن قتلها ، لذا إذا كنت على صواب ، فإن النتائج التي توصلت إليها ستدوم بعد التدقيق الأكاديمي. ليس لدي أدنى شك على الإطلاق في أن اللغة العبرية هي أقدم الأبجدية في العالم."



احصل على إشعارات بالمواد الجديدة واحصل على كتاب إلكتروني مجاني.


الصفحات ذات الصلة بقلم جيف أ. بينر


تظهر الاكتشافات أن الجليل والقدس أقدم بكثير مما كان يُعتقد في السابق - التاريخ

بحيرة طبريا من جبل التطويبات (جيمس إيمري)

من بين مواقع الأراضي المقدسة ، تغيرت بحيرة طبريا قليلاً نسبياً منذ ذلك الحين يسوع مشى على شواطئها وجند أربعة صيادين كأول تلاميذه.

خلاب على شكل قلب بحيرة تقع بين التلال في شمال إسرائيل ، وهي واحدة من أخفض المسطحات المائية على الأرض (حوالي 210 متر تحت مستوى سطح البحر).

يبلغ طول هذا "البحر" من المياه العذبة 21 كيلومتراً وعرضه 13 كيلومتراً في أوسع نقطة له وبعمق أقصى يبلغ 43 متراً. الآخر الأسماء تشمل بحر طبريا وبحيرة جينيسارت و (بالعبرية) بحيرة تشينيرت أو كينيرت.

تتغذى البحيرة بشكل رئيسي من نهر الأردن ويتم تصريفها منه ، وكانت بمثابة المياه الرئيسية لإسرائيل خزان، ولكن فائدته كانت محدودة بسبب انخفاض منسوب المياه.

أصبحت السياحة في العصر الحديث هي الصناعة المحلية الرئيسية. كان ذلك في زمن يسوع صيد السمك، مع 230 قاربًا تعمل بانتظام في البحيرة وتجفيف وتصدير صيدها في جميع أنحاء العالم الروماني.

جعل يسوع بلدة الصيد كفرناحوم مركز رحلته الوزارة في الجليل مستخدمًا البحيرة وقواربها وشواطئها لنشر بشرى الله. هدأ العاصفة ، ومشى على الماء وربما سبح في البحيرة.

المعجزات على الشاطئ

بدأ يسوع خدمته العامة حول مياه بحيرة طبريا الهادئة ، تعليم في المجامع وعلاج المرضى. توافد عليه الجموع ، "لأنه كان يعلم كمن له سلطان وليس ككتبة" (متى 7: 29).

القارب يوضح أسلوب الصيد في بحيرة طبريا (Seetheholyland.net)

ولعل أشهر خطابه هو يوم الخطبة الجبل، يُعتقد أنه تم تسليمه على جبل التطويبات (المعروف أيضًا باسم جبل إريموس). يقع هذا التل الصغير على الشاطئ الشمالي الغربي للبحيرة بين كفرناحوم والطابغة.

تعد Tabgha أيضًا الموقع التقليدي الذي كان فيه يسوع تغذيها حشد 5000 مع خمسة أرغفة وسمكتين. في وقت لاحق ، عبر البحيرة بالقرب من الكرسي ، أجرى تغذية معجزة ثانية.

كانت منطقة صيد هيبتابيجون ("الينابيع السبعة") قبالة طابغة أيضًا مسرحًا لا يُنسى بعد القيامة مظهر خارجي.

كان الرسل يصطادون طوال الليل بشباك فارغة. ظهر يسوع بعد الفجر مباشرة وأخبرهم أين يجدون أ معجزة يمسك. عندما جاء الرسل إلى الشاطئ ، وجدوا أن الرب القائم من بين الأموات قد طهوا لهم وجبة الإفطار.

الصوتيات بمساعدة المثل

الزوار ينظرون إلى أسفل على خليج Sower & # 8217s (© BiblePlaces.com)

على بعد حوالي كيلومتر واحد شمال شرق الطابغة يوجد خليج صغير ذو استثنائي صوتي الصفات. هنا يُعتقد أن يسوع علم مثل الزارع (مرقس 4: 1-9) من قارب راسي في الخليج.

يعد الخليج نصف الدائري ، عند سفح جبل التطويبات ، أحد أكثر الأماكن جاذبية على طول الخط الساحلي. يدعي كوف الزارع أو خليج الأمثال.

منحدر التل يشكل الطبيعي المدرجمثل المسرح الروماني. أظهرت الأبحاث الصوتية أن ما يصل إلى 7000 شخص يمكنهم سماع شخص يتحدث من قارب في الخليج.

الحجاج الذين يختبرون الصوتيات ، عادة من خلال قراءة رواية الإنجيل ، مندهشون من المدى الذي يحمله الصوت.

كان هذا الموقع مناسبًا أيضًا ضبط لقصة الزارع وبذوره. هناك أرض سوداء خصبة وأرض صخرية والكثير من الأشواك والحسك.

النوبات المفاجئة شائعة

أمواج بحر الجليل (ديفيد نيبلاك)

نظرًا لوقوعها منخفضًا في الوادي المتصدع العظيم ، وتحيط بها التلال ، فإن بحيرة طبريا معرضة بشكل مفاجئ اضطراب. تعتبر العواصف من النوع الذي هدأه يسوع (مرقس 4: 35-41) من المخاطر المعروفة لصيادي الجليل.

مع قليل من التحذير ، أيها الجبار العواصف يمكن أن تجتاح الوديان (الوديان) حول البحيرة ، وتحول سطحها الهادئ إلى أمواج غادرة.

غالبًا ما تصل مثل هذه العواصف في منتصف بعد الظهر ، مثل الحرارة من الوادي المتصدع (بمتوسط ​​30 درجة مئوية في الظل) يمتص الهواء البارد من المرتفعات.

بعد نصف ساعة تهبط الرياح وتهدأ الأمواج وتستعيد عافيتها هدوء الى البحيرة.

في عام 1986 ، أثناء جفاف شديد عندما انخفض منسوب المياه ، بقايا قديمة صيد السمك قارب تم العثور عليها في بحيرة البحيرة. كانت قديمة بما يكفي لتكون على الماء في زمن يسوع وتلاميذه. يُعرف الآن باسم قارب يسوع ، وهو الآن معروض بشكل دائم على ضفاف البحيرة في كيبوتس جينوسار.

سمكة وفي فمها عملة معدنية

العصور الحديثة لا تزال تشهد الصيادين يقفون في المياه الضحلة بالقرب من شواطئ بحيرة طبريا ، ويلقون شباكهم بالطريقة التقليدية ، بينما ينطلق آخرون في قوارب عند غروب الشمس للصيد طوال الليل. بسبب انخفاض مخزون الأسماك ، كان من المقرر أن تفرض الحكومة الإسرائيلية حظرًا لمدة عامين على الصيد اعتبارًا من مارس 2011 ، ولكن تم تخفيضه إلى حظر سنوي لمدة أربعة أشهر (من 15 أبريل إلى 15 أغسطس).

أسماك القديس بطرس # 8217s من بحيرة طبريا (© David Q. Hall)

من بين 27 نوعًا من الأسماك الموجودة في البحيرة ، يُلقب أشهرها سمكة القديس بطرس. هذه الأنواع (Sarotherodon galilaeus galilaeus) ينتمي إلى جنس البلطي. اسمه العربي مشط يشير إلى ذيله الذي يشبه المشط.

يشير الاسم المستعار إلى مقطع الإنجيل الذي يسأل جامعو الهيكل بطرس فيه عما إذا كان يسوع يدفع الثمن ضريبة المعبد.

عندما عاد بطرس إلى المنزل ، قال له يسوع أن يذهب للصيد - "اذهب إلى البحر وألقِ خطافًا وخذ السمكة الأولى التي تظهر وعندما تفتح فمها ، ستجد عملة خذ ذلك وأعطه لهم لي ولكم ". (متى 17: 24-27)

من سمات هذا النوع من البلطي أنه من حاضنة الفم. الأنثى تحمل بيضها فيها فم حتى تفقس ثم ، لبعض الوقت ، تسبح الزريعة غير الناضجة مرة أخرى في فمها عندما يهدد الخطر. ومن المعروف أيضًا أن الأسماك تلتقط صغيرة الحجارة أو زجاجة في فمه.

لكن لا يتفق الجميع على أن سمكة القديس بطرس كانت طرية. مندل نون ، سلطة على بحيرة طبريا ، ومحارب قديم صياد السمكيتغذى المسطر على العوالق وبالتالي يتم صيده بالشبكة وليس الخطاف. يعتقد أن السمكة التي اصطادها بطرس كانت باربل.

حتى مارك توين أعجب

شروق الشمس فوق بحيرة طبريا (© Tom Callinan / Seetheholyland.net)

تأثر المؤرخ الروماني فلافيوس جوزيفوس في القرن الأول بجمال بحيرة طبريا و خصوبة لقد كتب: "يمكن للمرء أن يسمي هذا المكان طموح الطبيعة".

حتى مارك توين الساخر ، الذي زار الجليل على ظهور الخيل عام 1867 ، تأثر به الدلالة المكان. في الأبرياء في الخارج هو كتب:

"في ال ضوء النجوم، الجليل ليس له حدود سوى بوصلة السماوات العريضة ، وهو مسرح يجتمع لأحداث عظيمة يجتمع من أجل ولادة دين قادر على إنقاذ العالم ويلتقي بالشكل الفخم المعين للوقوف على مسرحه وإعلان مراسيمه السامية .

"ولكن في ضوء الشمس، يقول أحدهم: هل من أجل الأعمال التي تم القيام بها والكلمات التي قيلت في هذا الفدان الصغير من الصخور والرمل ثمانية عشر قرنا مضت ، أن الأجراس تدق اليوم في جزر البحر النائية وعلى نطاق واسع. القارات التي تغلق محيط الكرة الأرضية الضخمة؟ "

المواقع ذات الصلة:

في الكتاب المقدس:

يدعو يسوع تلاميذه: متى 4: 18-22 9: 9 مرقس 1: 16-20

الصيد الإعجازي: لوقا 5: 1-11

يهدئ يسوع العاصفة: مرقس 4: 35-41 متى 8: 23-27 لوقا 8: 22-25

يسوع يمشي على الماء: متى 14: 22-33 مرقس 6: 45-52

العظة على الجبل: متى 5: 1-7: 28

مثل الزارع: مرقس 4: 1-9

إطعام الجموع: متى 14: 13-21 15: 32-39 مرقس 6: 30-44 8: 1-9 لوقا 9: ​​10-17 يوحنا 6: 1-14

دفع ضريبة الهيكل: متى ١٧: ٢٤-٢٧

بحيرة طبريا من جبل التطويبات (جيمس إيمري) بحيرة طبريا على شكل قيثارة من أعلى (ناسا) حافة بحيرة طبريا (© وزارة السياحة الإسرائيلية)
الطابغة من بحر الجليل (Seetheholyland.net) مجموعة الحجاج على بحيرة طبريا (Seetheholyland.net) قرية كنيرت والبحيرة ومرتفعات الجولان. (© وزارة السياحة الإسرائيلية)
بحيرة طبريا مطلة على مرتفعات الجولان. (© وزارة السياحة الإسرائيلية) نصب تذكاري على مسند تل Eremos ، نقلاً عن يسوع & # 8217 كلمة & # 8220Go تعليم جميع الأمم & # 8221 (© Don Schwager) قارب صيد قديم معروف باسم قارب يسوع (Seetheholyland.net)
نموذج لقارب يسوع كما كان (Seetheholyland.net) المعادل الحديث لمركب يسوع على بحر الجليل (Seetheholyland.net) القارب يوضح أسلوب الصيد في بحيرة طبريا (Seetheholyland.net)
شبكة صيد تضرب مياه بحيرة طبريا (Seetheholyland.net) أسماك القديس بطرس # 8217s من بحيرة طبريا (© David Q. Hall) أسماك القديس بطرس # 8217s على الطبق (Seetheholyland.net)
تجديف الحجاج في بحيرة طبريا (Seetheholyland.net) أرض خصبة بجانب بحيرة طبريا (ديفيد نيبلاك) Sower & # 8217s Cove أو خليج الأمثال (© Don Schwager)
الزارع & # 8217s خليج من الهواء (© BiblePlaces.com) الزوار ينظرون إلى أسفل على Sower & # 8217s Cove (© BiblePlaces.com) Sower & # 8217s Cove في عام 2009 ، مع انخفاض منسوب المياه عما كان عليه في يسوع وزمن # 8217 (Seetheholyland.net)
ضوء القمر فوق بحيرة طبريا (© Tom Callinan / Seetheholyland.net) قارب صيد حديث على بحيرة طبريا (© David Q. Hall) القربان المقدس على بحيرة طبريا (Seetheholyland.net)
بحيرة طبريا عند شروق الشمس (بريت واغنر) المسيح في العاصفة على بحيرة طبريا ، لودولف باكويسن (© متحف إنديانابوليس للفنون) بحيرة طبريا من كهف إريموس (© Don Schwager)
السباحة في بحيرة طبريا (© وزارة السياحة الإسرائيلية) شروق الشمس فوق بحيرة طبريا (© Tom Callinan / Seetheholyland.net) القمح البري في بحيرة طبريا (Seetheholyland.net)
كنيسة الروم الأرثوذكس في كفرناحوم على بحر الجليل (Seetheholyland.net)
أشكنازي ، إيلي: "خفض حظر الصيد لمدة عامين إلى أربعة أشهر عطلة سنوية" ، هآرتس، 16 فبراير 2011
تشارلزوورث ، جيمس إتش: دليل الألفية لحجاج الأرض المقدسة (مطبعة بيبال ، 2000)
فريمان جرينفيل ، جي إس بي: الأرض المقدسة: دليل الحاج إلى إسرائيل والأردن وسيناء (كونتينيوم للنشر ، 1996)
جونين ، ريفكا: الأماكن المقدسة الكتابية: دليل مصور (كولير ماكميلان ، 1987)
هولمز ، أوليفر: & # 8220 حيث كان يسوع يكرز ذات مرة ، فإن المياه المقدسة تنضب "(وصي، 23 فبراير 2019)
جيفاي وناثان وسينغ وأنيتا: "الصيد ممنوع في بحيرة طبريا" ، التلغراف، 3 أبريل 2010
ميرفي أوكونور ، جيروم: الأرض المقدسة: دليل أكسفورد الأثري من أقدم العصور حتى عام 1700 (مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005)
نون ، مندل: "ارمِ شبكتك على المياه: السمك والصيادون في زمن يسوع" ، مراجعة علم الآثار الكتابينوفمبر / ديسمبر 1993
بيكسنر ، بارجيل: مع يسوع من خلال الجليل بحسب الانجيل الخامس (كورازين للنشر ، 1992)
ووكر ، بيتر: في خطوات يسوع (زوندرفان ، 2006)
ويرهام ونورمان وجيل وجيل: دليل كل حاج ل الأرض المقدسة (مطبعة كانتربري ، 1996)

روابط خارجية

بحيرة طبريا (BiblePlaces)
بحيرة طبريا (ويكيبيديا)
بحر طبريا (الموسوعة الكاثوليكية)
خليج الزارع (BiblePlaces)

جميع المحتويات & # 169 2021 ، انظر الأراضي المقدسة | الموقع بواسطة Ravlich Consulting & amp Mustard Seed
نرحب بك للترويج لمحتوى الموقع والصور من خلال صورك الخاصة
موقع الويب أو المدونة ، ولكن يرجى الرجوع إلى شروط الخدمة | تسجيل الدخول


اكتشاف مدينة آتون المفقودة

تم الإعلان عن هذا الاكتشاف من قبل الدكتور زاهي حواس ، أشهر علماء الآثار في مصر والذي لا يبتعد أبدًا عن الأخبار الأثرية العاجلة في البلاد. وقال حواس ، وزير الآثار السابق ، في بيان "بحثت العديد من البعثات الأجنبية عن هذه المدينة ولم تجدها قط". "بدأنا عملنا في البحث عن المعبد الجنائزي لتوت عنخ آمون لأنه تم العثور على معبدي حورمحب و آي في هذه المنطقة".

قالت بيتسي بريان ، أستاذة علم المصريات في جامعة جون هوبكنز ، "اكتشاف هذه المدينة المفقودة هو ثاني أهم اكتشاف أثري منذ مقبرة توت عنخ آمون". واصلت ، & # 8220 اكتشاف المدينة المفقودة & # 8230 سيمنحنا لمحة نادرة عن حياة قدماء المصريين في الوقت الذي كانت فيه الإمبراطورية في أغنى ثرواتها ... "

عُرفت مدينة أمنحتب الثالث هذه من الروايات التاريخية المصرية ، لكن لم يحددها أحد حتى الآن. بدأت أعمال التنقيب في سبتمبر 2020 ، وفي غضون أسابيع فوجئ الفريق برؤية تشكيلات من الطوب اللبن تخرج من الرمال وتعمل في جميع الاتجاهات. امتلأت الغرف داخل المدينة بأدوات الحياة اليومية التي لم تمسها منذ آلاف السنين.

لا تزال بقايا بعض جدران اللبن ترتفع تسعة أقدام في المناطق. (الائتمان: زاهي حواس & # 8211 مركز علم المصريات)

يقع الموقع بين معبد رعمسيس الثالث ومعبد # 8217 في مدينة حابو ومعبد أمنحتب الثالث & # 8217 في ممنون. في التلال إلى الغرب يقع وادي الملوك. وأوضح حواس أن "شوارع المدينة محاطة بالمنازل التي يصل ارتفاع بعض جدرانها إلى ثلاثة أمتار". "يمكننا أن نكشف أن المدينة تمتد إلى الغرب ، وصولاً إلى دير المدينة الشهير". ويعتقد أنها كانت أكبر مستوطنة إدارية وصناعية في عصر الإمبراطورية المصرية على الضفة الغربية للأقصر. (شاهد قصة اكتشاف 800 مقبرة مصرية).


يسوع في القدس

يقدم كل من الأناجيل سرداً عن يسوع طوال حياته وخدمته. تختلف كل رواية في الطول وتعطي تصويرًا فريدًا للأحداث المحيطة بالمسيح في الجليل وفي مدينة الله. يقدم إنجيل يوحنا أكثر الروايات تفصيلاً فيما يتعلق بمختلف ظهورات المسيح في أورشليم. يصور يوحنا أيضًا خدمة يسوع في أورشليم أكثر من أي إنجيل آخر.

من المستحيل معرفة عدد المرات التي سافر فيها يسوع إلى أورشليم ، وإجمالي الوقت الذي قضاها هناك طوال حياته من المستحيل معرفة ذلك على وجه اليقين.

على الرغم من الروايات والتفاصيل المختلفة التي يصورها كل إنجيل ، فمن الواضح أنه قضى بعض الوقت هناك ، وسافر إلى القدس للعديد من الأعياد اليهودية. يوضح الكتاب المقدس أنه علّم في حرم الهيكل ، ونشر إنجيله لكل من يسمع. ظهر يسوع كثيرًا في أورشليم خلال الاحتفالات والأعياد حيث كان من الممكن أن تكون حشود من الناس حاضرين لسماع رسالته. كانت هذه الأوقات أيضًا تحت المراقبة الشديدة من قبل كل من السلطات اليهودية والرومانية.

يُفصِّل سفر يوحنا معظم روايات يسوع في أورشليم. تم تصويره في يوحنا على أنه يحضر 3 أعياد عيد الفصح ، أهم أعياد اليهود ، بالإضافة إلى عيد الأكشاك وعيد الإهداء. تضع هذه الرواية يسوع في أورشليم خمس مرات على الأقل في مدة خدمته الثلاث سنوات. كما ظهر عدة مرات بالقرب من القدس ، مثل المكان الذي كان يوحنا يعمد فيه ، والضواحي القريبة من بيت عنيا وبيت فاجي.

يسوع في القدس - السياق التاريخي

كان يسوع أيضًا سيزور أورشليم في مناسبات عديدة أثناء نشأته. يسجل الكتاب المقدس أن يسوع في أورشليم كان رضيعًا. أخذه والداه ، مريم ويوسف ، إلى الهيكل من أجل الوفاء بالتزامهما بتقديم الطفل إلى الله. تم تسجيل مثال آخر حيث زار يسوع البالغ من العمر اثني عشر عامًا الهيكل أثناء عيد الفصح مع عائلته ، وربما مجموعة كبيرة من الأقارب والأصدقاء الممتدين. يدرك والديه أن يسوع فقد يومًا ما في رحلة العودة ، وعند هذه النقطة سارع الزوجان المذعوران للعودة إلى القدس. وجدوه بعد ثلاثة أيام ، جالسًا في الهيكل يتحدث ويسأل أسئلة مع الكهنة.

تتوافق جميع الأناجيل أيضًا مع رواية يسوع وهو يسافر بالقرب من أورشليم ليعتمد نفسه على يد يوحنا المعمدان. في هذا الكتاب بيت المقدس بقلم سيمون سيباغ مونتفيوري ، يقول إن معمودية يسوع حدثت حوالي 28-29 م ، وفقًا للفصول الافتتاحية من لوقا. كان يسوع في الثلاثين من عمره عندما عمده يوحنا في نهر الأردن.

على الرغم من أن يسوع لم يكن في القدس ، إلا أن المعمدان كان يكرز بالقرب من المدينة بما يكفي لجذب العديد من المواطنين لسماع رسالته والتعميد. يخبرنا الكتاب المقدس أن جموعًا كبيرة توافدت على مكان يوحنا ، لنناقشها بمزيد من التفصيل فيما بعد. توافد كهنة المعبد والكتبة لسماع رسالته ، بالإضافة إلى كثيرين آخرين من القرى المجاورة. كان يسوع على الأرجح مجرد وجه آخر في الحشد في هذا الوقت من الزمن. عرف المعمدان من يكون ، لكن يسوع لم يبدأ بعد خدمته العامة. في الواقع ، كانت هذه المعمودية إشارة إلى بداية خدمة المسيح على الأرض. في حادث لاحق ليسوع في القدس ، انسحب إلى هذه المنطقة هربًا من السلطات.

كان عيد الفصح يقام مرة في السنة ، ويجتذب عشرات الآلاف من الحجاج إلى الهيكل والقدس. تصوّر الأناجيل يسوع في أورشليم خلال كل فصح من فصح خدمته التي دامت ثلاث سنوات ، وكذلك رحلة إليها عندما كان شابًا. تضخم عدد سكان مدينة القدس مرات عديدة خلال عيد الفصح. كان الحجاج من جميع أنحاء العالم ينطلقون لعيد الفصح. مشهد مشابه سيكون مكة اليوم خلال الأعياد الإسلامية الكبرى التي تجتذب مئات الآلاف من المسلمين.

محتويات صفحة يسوع في القدس

انقر فوق ارتباط لعرض هذا الجزء من يسوع في القدس.

يذكر الفصح خلاص الله لأجدادهم من آلام فرعون والعبودية في مصر. تضمن خلاص الله المعجزي ، بقيادة موسى ، موت كل ذكر بكر من مصر. لكنه مر على العبرانيين بسبب الدم الملصق على أعمدة أبواب كل بيت إسرائيلي. سافر الناس من جميع أنحاء العالم القديم للوفاء بالتزامهم الإلهي بتذكر عيد الفصح وإبقائه مقدسًا. ذكر جوزيفوس في إحدى العيدات أن مليون شخص قد توافدوا على القدس للاحتفال بعيد الفصح.

هذا نموذج من البيوت في مدينة القدس السفلى في زمن المسيح. كانت النخبة الحاكمة والأثرياء تعيش في الجزء العلوي من القدس ، بما في ذلك الكهنة والمسؤولون الآخرون ذوو المرتبة العالية.

في القرن الأول الميلادي ، شهدت القدس ، وتحديداً السنوات من 1 إلى 33 بعد الميلاد ، عصرًا ذهبيًا للمدينة القديمة. غير هيرودس الكبير أورشليم إلى واحدة من المدن العظيمة في العالم القديم. تضمنت إنجازاته المعمارية الهيكل ومسرحًا على الطراز الروماني وامتدادًا للمدينة غرب جبل الهيكل وقصرًا فخمًا لنفسه بعيدًا عن القسم اليهودي في القدس القديمة. تم تزيين المدينة العليا بمنازل فخمة للأثرياء. رئيس الكهنة ، والنخب الأخرى كان لهم منازلهم في المدينة العليا. كان حي هيرودس الفاخر والطبقة الحاكمة والنخبة في القدس.

غير هيرود القدس من قلعة جبلية منعزلة إلى مدينة رومانية ذات عبقرية معمارية ورائعة. في الوقت نفسه ، أدى سلوكه الذهاني ، الذي قتل في وقت ما 45 من أعضاء السنهدرين البالغ عددهم 71 ، إلى إثارة خوف خافت على القدس. نمت المدينة لتغطي أكثر من 400 فدان. تشير التقديرات السكانية إلى أنها تتراوح بين 20000 و 50000 شخص. قدر جوزيفوس محيط المدينة بـ 33 غلوة ، أو 3 1/2 ميل.

بحلول زمن يسوع لم يشمل اسم أورشليم المدينة والضواحي والبلدات والقرى المحيطة بها فحسب ، بل أصبح يمثل أيضًا إحدى مقاطعات يهودا. كانت مشاريع البناء الضخمة التي قام بها هيرود ستتم في جميع أنحاء المدينة ، مما زاد من صخب الحياة اليومية. كان الحجاج واليهود والرومان والمهرجانات والهيكل ويسوع في القدس قد خلقوا أجواء متوترة للغاية ومثيرة ومشحونة.

يمكن رؤية جبل الهيكل في الوسط الأيمن. الجزء الضيق من الأرض على الفور جنوب تيمبل والمنحني جنوبًا على طول الطريق هو مدينة ديفيد. يقع الجزء العلوي من القدس فوق القدس السفلى ، إلى غرب الهيكل.

أزعج هيرود العديد من زملائه اليهود ببناء مبانٍ رومانية مثل المسرح ومضمار سباق الخيل. لقد كان شخصية مستقطبة ، لكنه حافظ على صداقات في مناصب عالية. تم تخصيص العديد من مشاريع هيرودس لمحسنينه الرومان. تم قبوله كصديق لأوكتافيان ، المعروف أيضًا باسم الإمبراطور أوغسطس ، وصديق لمارك أنتوني أيضًا. كان هيرود بارعًا في اللعب على كلا الجانبين ، والتحوط من رهاناته ، والدفع بنفسه إلى مواقع مواتية. تبادل المؤامرات السياسية مع كليوباترا الداهية والقاتلة.

بنى هيرودس منصة ضخمة ، هي الأولى من نوعها ، لتوسيع الهيكل عليها. أنقاض المنصة مرئية اليوم. استغرق بناء هيكل هيرود ثمانين عامًا من البداية إلى النهاية. كان يسوع في أورشليم سيواجه هذا البناء ، والضوضاء والاضطراب الذي جاء معه. العديد من الحمامات للتطهير الطقسي والمتاجر الصغيرة تحيط بالمعبد.

لا تزال بعض هذه المحلات تحتوي على أعمدة ربط للحيوانات مرئية اليوم بين الأنقاض. اكتمل الهيكل الثاني لهيرودس بعد وقت قصير من موت يسوع وقيامته. ومن المفارقات أن الإكمال الكامل جاء قبل سنوات فقط من التدمير الروماني لنفس الهيكل الثاني وحرق ونهب القدس في 70 بعد الميلاد. كانت هذه أوقاتا مضطربة في يهوذا.

بحلول زمن يسوع ، كانت القدس في جيلها الخامس عشر من التأثير اليوناني الروماني (http://www.time.com/time/magazine/article/0،9171،999673-6،00.html). أعطت العائلات اليهودية أسماء يونانية ورومانية لأطفالها. كان الكثير من الهندسة المعمارية للمدينة على الطراز اليوناني الروماني ، بفضل هيرود ، بما في ذلك المعبد في القدس. كما علم يسوع في حرم الهيكل ، وأدى الكهنة الطقوس والطقوس المقدسة داخل مجمع الهيكل ، كان ما بين ألفين وثلاثة آلاف جندي روماني ينظرون من قلعة أنطونيا المجاورة ، وهي إضافة هيرودية أخرى إلى القدس. كانت الديانة اليهودية خاصة بالرومان الذين كانوا يعبدون آلهة كثيرة. في الواقع ، تختلف الثقافتان ، على الرغم من تشابههما من نواحٍ عديدة ، على نطاق واسع في مجال الفكر والمعتقد الدينيين.

كانت القوافل القادمة من السامرة وسوريا ومصر والنبطية والجزيرة العربية وبلاد فارس من المعالم السياحية الشائعة داخل أسوار المدينة ، خاصة خلال أوقات الأعياد والاحتفالات الدينية. خرجت المدينة من أسوارها إلى المناطق الريفية المحيطة بها. من المحتمل أن تدفقات حركة المرور الثابتة دخلت وخرجت من بوابات القدس العديدة. كانت القدس عاصمة قديمة حقيقية ، تضم جميع جوانب المجتمع من العديد من الثقافات والتأثيرات المختلفة. في السنوات الممتدة من 28 إلى 34 بعد الميلاد ، كانت أخبار يسوع في القدس ستكهرب هذه القلعة القديمة الواقعة على قمة التل.

إنجيل ماثيو

يصور سفر متى يسوع في أورشليم مرتين فقط. ماثيو ، مع الأناجيل الأخرى ، يتحدثون عن يسوع بالقرب من أورشليم حيث اعتمده يوحنا المعمدان. لا يزال موقع هذا الموقع موضع نقاش وجدل حتى يومنا هذا. البعض يضعها غرب نهر الأردن ، بينما يقول البعض الآخر أنها تقع فيها "بيت عنيا وراء نهر الأردن"، أي الجانب الشرقي من نهر الأردن. بغض النظر ، كان موقع المعمدان على الأكثر مسيرة يوم واحد من القدس ، على مسافة قصيرة وفقًا للمعايير القديمة.

ماثيو 3 الدولة كان يوحنا يعمد في برية اليهودية. أيا كان الموقع ، فهو قريب بما يكفي من أورشليم بحيث تنص الآية الخامسة من الكتاب المقدس

"فخرجت إليه أورشليم وكل اليهودية وكل ما حول الأردن."

ظهر يسوع وتعمد على يد يوحنا المعمدان ، الذي كان الوحيد الذي تعرف على يسوع من هو. كما هو مذكور أعلاه ، لم يكن يسوع قد بدأ بعد في الكرازة علنًا ، وبالتالي كان مجهولًا على الأرجح. ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس صامت فيما يتعلق بمثل هذه التفاصيل. نزل روح الله على يسوع على شكل حمامة وهو يقوم من الماء.

ماثيو 3:17 السجلات أ "صوت من السماء" سمع إعلان يسوع ابن الله. على الرغم من أن الكتاب المقدس لا يقدم مزيدًا من التفاصيل ، إلا أن الحاضرين لا بد أنهم مرتبكون فيما يتعلق بالصوت والمعنى. لم يتم تسجيل رد الفعل الدقيق لأولئك الذين يقفون في مكان قريب ، على الرغم من أنه بالتأكيد فكرة مثيرة للاهتمام.

إن الظهور الفعلي الأول ليسوع في أورشليم حسب ما قاله متى يتخذ طبيعة مدهشة. مباشرة بعد التعميد ، صُوِّر يسوع على أنه يتجه إلى البرية ليكون وحيدًا. كثيرًا ما تُصوِّر الأناجيل يسوع منسحبًا بنفسه ، أو عددًا صغيرًا من التلاميذ المختارين. في هذه الحالة، متى 4: 1 تنص على:

"ثم اصعد يسوع بالروح إلى البرية ليجربه إبليس".

تُصوِّر الخريطة طريق يسوع إلى يوحنا المعمدان. تجنب اليهود السفر عبر السامرة في طريقهم من الجليل إلى القدس. وهكذا كانوا يعبرون نهر الأردن مرتين خلال الرحلة ، متجنبين السامرة إلى الشرق. يُصوَّر موقع المعمدان ، على الرغم من عدم تأكده ، على أنه يقع على الجانب الشرقي من نهر الأردن ، فقط عند النقطة التي كان يسوع قد عبرها للمرة الثانية في رحلته.

في الأوقات ، سافر يسوع إلى شرق الأردن قبل أن يعود إلى أريحا. مرات أخرى سافر يسوع عبر السامرية ، الطريق الأكثر مباشرة و # xa0 ، لكن اليهود نظروا إلى الأسفل على السامريين.

من نقطة العبور هذه ، سيستمر معظمهم غربًا إلى القدس. خرجت طرق متعددة من أريحا ، أحدها يؤدي إلى أورشليم والآخر إلى البرية. إنها نظرية أن يسوع سلك الطريق المؤدي إلى الشمال الشرقي ، إلى برية يهودا.

ظهر الشيطان ليسوع في البرية ، واختبره من خلال عدد من التجارب الجسدية ونقاط الضعف. متى 4: 5 يتعلق بأحد هذه الاختبارات. "ثم أخذه إبليس إلى المدينة المقدسة وجعله يقف على قمة الهيكل".

من هنا حاول الشيطان أن يرمي يسوع بنفسه من فوق وأن تنقذه الملائكة. أجاب يسوع بالآية الكلاسيكية

"ومن ناحية أخرى هو مكتوب" لا يجب أن تضع الرب إلهك على المحك ".

هذا حدث خارق للطبيعة ليسوع في القدس. أطلس هولمان تنص على أن معبد هيرود ارتفع إلى ارتفاعات تجاوزت 180 قدمًا في بعض الأماكن من حجر الأساس إلى قمة بعض الأبراج. لا نعرف في أي شكل ظهر ، أو ما إذا كان مظهرًا جسديًا أو روحيًا. لا يمكن للمرء أن يدعي معرفة تفاصيل عن هذا الحدوث أكثر مما هو مسجل في الكتاب المقدس ، وبالتالي من الأفضل تركه بمفرده.

ذكر متى الثالث والأخير ليسوع في أورشليم هو الدخول المنتصر إلى أورشليم. ماثيو 21-28 روى الأسبوع الأخير ليسوع في القدس قبل موته وقيامته ، وكذلك ظهوره من بين الأموات في جميع أنحاء أورشليم. تنفق الأناجيل الأربعة تفاصيل كثيرة عن الأسبوع الأخير ليسوع في أورشليم. تبع دخول المسيح المنتصر في القدس كمسيح اعتقال وإنكار ومحاكمة وضرب وصلب وموت. تفرق أتباع يسوع ، كما تم تصوير رسله وهم يفرون إلى العلية خائفين "اليهود".

إنجيل مرقس

يشبه إنجيل مَرقُس في نواحٍ عديدة ماثيو. يسجل مَرقُس حالتين ليسوع في أورشليم ، مع حدوث حالة واحدة فقط داخل أسوار المدينة. يعطي مَرقُس أيضًا قدرًا كبيرًا من التفاصيل عن الأسبوع الأخير ليسوع في أورشليم. ومع ذلك ، فإن أحد الاختلافات المهمة هو أن مَرقُس يصور يسوع في أورشليم مسكنًا بين تلاميذه بعد، بعدما وفاته. بينما لم يذكر متى سوى ظهورين من القيامة ، وضع مَرقُس يسوع في أورشليم ثلاث مرات في صورة القيامة.

مرقس 1: 9 يروي معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان بنفس الطريقة التي يرويها متى. عندما قام يسوع من الماء ، نزلت عليه حمامة مصحوبة بصوت من السماء. لقد تم اقتياد يسوع إلى البرية ، كما هو الحال في متى ، على الرغم من تقديم تفاصيل أقل بكثير عن الاختبارات المحددة. بعد أن تغلب يسوع على الشيطان ، يقول مَرقُس أنه ذهب إلى الجليل. بدأ السيد المسيح خدمته خارج أورشليم ، كما تم إعطاء تفاصيل كثيرة لهذه الروايات في جميع أنحاء الأناجيل.

يُصوَّر يسوع على أنه رحلة إلى كفرناحوم في مارك 1. هذا يبدأ خدمته ، ويقضي سفر مرقس معظم الإصحاحات العشرة الأولى في الجليل. لم يذكر مَرقُس يسوع في أورشليم حتى الفصل الحادي عشر. مرقس 11-15 تصور الأسبوع الأخير ليسوع في القدس. يتحدث الإصحاح السادس عشر عن ظهوره من بين الأموات.

قلب المسيح الماء في نبيذ في حفل زفاف في كندا. على ضفاف بحر الجليل دعا تلاميذه. كانت أعظم الخطب في تاريخ البشرية تدور حول تلال الجليل ، وفي مياه بحر الجليل.

يصبح من الواضح أن خدمتين مختلفتين حدثت مع يسوع. أقيمت خدمة واحدة حول بحيرة طبريا. أمضى يسوع وقتًا ثمينًا على الطريق مع تلاميذه بين القرى والبلدات في الجليل. سمحت هذه المناسبات بمقابلة الرسل على انفراد. كانت خدمته الأخرى في صخب وضجيج مدينة الله العظيمة. كانت أورشليم جوًا مختلفًا تمامًا عن قرى الصيد في الجليل.

عندما كان التلاميذ مع يسوع في القدس ، أمضى الكثير من الوقت حول مجمع الهيكل وفي الضواحي ، حيث أقام مع أصدقاء مثل مرثا ومريم ولعازر. في المدينة ، وصل يسوع إلى جموع أكثر تنوعًا ، بينما أثار في نفس الوقت حنق وغضب السلطات. بغض النظر عن المدينة أو الريف ، اجتذب يسوع المسيح جمهوراً خلال خدمته العامة.

يحدث مثيل مرقس الثاني ليسوع في أورشليم في مرقس 11: 1، دخول المسيح المظفّر إلى أورشليم. كان يسوع قد سافر إلى أورشليم عبر أريحا في الفصل العاشر.

كان يسوع قد اقترب من القدس من الشرق ، في اتجاه بيت فاجي وبيت عنيا. كانت بيثاني إحدى ضواحي القدس على بعد حوالي 1.8 ميل إلى الشرق. كانت القرية على منحدرات جبل الزيتون ، لذلك كان يسوع يسافر فوق جبل الزيتون كل يوم. عاش لعازر هنا ، وكان هنا مكث يسوع خلال أسبوعه الأخير.

كان يسوع قد أرسل اثنين من تلاميذه إلى أورشليم. تم توجيههم في الآية الثانية للبحث عن جحش وإحضاره إليه. وجد التلاميذ أشياءً كما تنبأ بها يسوع ، وأخرجوا الجحش إليه. متى 11: 7-9 تفاصيل دخول المسيح المنتصر في القدس.

"وأتوا بالجحش إلى يسوع ولبسوه ثيابهم وجلس عليه. ونثر كثيرون ثيابهم في الطريق ، وآخرون نشروا أغصانًا مورقة قطعوها من الحقول. ومن تبعوه صارخوا: أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب.

هذا المثال المسجل ليسوع في القدس ، مع ذلك ، قصير. لأنه فور دخوله المدينة ، دخلت الآية الإحدى عشرة الهيكل ، "وبعد أن نظر في كل مكان ، ذهب إلى بيت عنيا". يبدو أن يسوع يتفقد ساحة المعركة في هذه الحالة. من المحتمل أنه لاحظ المرابين المتمركزين في كل مكان. ملأت التجارة والتجارة الهيكل. ربما بدأ المسيح في صياغة هجومه على المرابين في اليوم التالي. ربما أراد فقط أن ينظر إلى بيت أبيه.

يتم قضاء ما تبقى من مرقس في الحديث عن الأسبوع الأخير ليسوع. مرقس 16على الرغم من ذلك ، يتحدث عن ثلاث ظهورات محددة ليسوع في أورشليم. هذه مهمة لأنها تحدث بعد موته. يسرد مَرقُس ثلاث مرات ظهور للمسيح المُقام في أورشليم. أولها يحدث في مرقس 16: 9.

"الآن بعد أن قام باكراً في اليوم الأول من الأسبوع ، ظهر لأول مرة لمريم المجدلية ، التي أخرج منها سبعة شياطين."

ركضت مريم بالطبع لتخبر التلاميذ الذين رفضوا تصديقها. يسبق هذه الآية مباشرة ظهور آخر ليسوع في أورشليم. يحدث هذا المظهر على طريق غير معروف. يشير التوقيت في الكتاب المقدس إلى حدوث واحدة تلو الأخرى. في الآية التاسعة يظهر لمريم يسوع ، وثلاث آيات لاحقًا مرقس 16: 12-13 يظهر مرة أخرى.

"وبعد ذلك ظهر بشكل مختلف لاثنين منهم بينما كانا يسيران في طريقهما إلى البلاد. وذهبوا وأبلغوا الآخرين ، لكنهم لم يصدقوهما أيضًا."

حدث الظهور الثالث من بين الأموات ليسوع في أورشليم بعد آيتين فقط. مرقس 16:14 يسجل لقاء مثير للاهتمام بين يسوع وتلاميذه. يُفترض أن هذه الحادثة هي إحدى مظاهر يسوع في العلية. تذكر أناجيل لوقا ويوحنا أيضًا ظهورًا واحدًا على الأقل ليسوع في العلية. يقدم يوحنا بصيرة أكثر من أي شيء آخر ، لأنه يميل إلى التركيز أكثر على خدمة يسوع في أورشليم.

مع وجود المسيح في القدس ، كانت السلطات في حالة تأهب قصوى ، وكان المحتلون الرومان ينظرون بعصبية إلى الحشود. ما يخبرنا به يوحنا يلقي نظرة ثاقبة على الوضع السياسي في أورشليم في القرن الأول بعد موت يسوع مباشرة. يخبرنا يوحنا أن التلاميذ قد اجتمعوا في غرفة

"لما اغلقت الابواب. خوفا من اليهود".

كان الجو السائد في الأربع وعشرين ساعة التي أعقبت موت يسوع في أورشليم من القلق الشديد لأتباعه. لقد خافوا على حياتهم أيضًا. إذا تمكنت السلطات من إعدام زعيمهم ، فمن المؤكد أنهم كانوا في خطر أيضًا. كانوا قد حبسوا أنفسهم في غرفة علوية. على الرغم من أن بعضهم تحرك على ما يبدو ، حيث كان توماس غائبًا أثناء ظهور واحد ، وظهر يسوع لاثنين على طريق ريفي ، فقد فعلوا ذلك بتكتم وعلى الأرجح فقط عند الضرورة القصوى.

وبقية الوقت تم حبسهم تحت الأرض بعيدًا عن الأنظار. كان هذا هو مزاج التلاميذ في الفترة التي سبقت ذلك مرقس 16:14.

"وبعد ذلك ظهر للأحد عشر أنفسهم وهم متكئون على المائدة ، ووبخهم على عدم إيمانهم وقساوة قلوبهم ، لأنهم لم يصدقوا من رآه بعد قيامته". على الرغم من أن هذا المقطع في مَرقُس لا يعطي وقتًا لحدوثه ، إلا أنه يبدو على الأرجح أنه كان من أوائل ظهورات يسوع المُقام في أورشليم. السبب هو أنه لا يذكر سوى أحد عشر شخصًا موجودًا ، أي أن توما كان التلميذ المفقود كما هو مذكور في الأناجيل الأخرى. ومع ذلك ، فإن الظهور التالي ليسوع يحدث مع صعوده.

يبدو أن التسلسل الزمني في مَرقُس يشير إلى أن الصعود حدث بعد ظهور يسوع الأول في العلية. ومع ذلك ، لا ينبغي الافتراض أن هذا يشير إلى مثل هذا ، حيث لم يتم ذكر التفاصيل في مرقس. من خلال الجمع بين الروايات الأخرى ، يمكن للمرء أن يصوغ المزيد من الروايات التفصيلية لظهور يسوع من بين الأموات في القدس والجليل التي أدت إلى صعوده المجيد.

مرقس 16:19 يعطي نبذة مختصرة عن صعود يسوع.

"لذلك ، لما كلمهم الرب يسوع ، أُقبل إلى السماء وجلس عن يمين الله."

كان هذا كل ما ذكره مرقس عن الصعود. يضع مَرقُس يسوع عن يمين الله ، حيث يجلس اليوم في انتظار دينونة البشرية النهائية.

إنجيل لوك

يصف لوقا الرواية الأولى ليسوع في أورشليم. لوقا 2: 21- 22 تنص على أن مريم ويوسف أخذ يسوع إلى أورشليم عندما كان عمره ثمانية أيام حسب القانون المنصوص عليه لجميع الأطفال حديثي الولادة. كان من المقرر أن يتم تكريسه في الهيكل بالإضافة إلى الختان.

"ولما اكتملت ثمانية أيام قبل ختانه ، سمي اسمه حينئذٍ يسوع ، وهو الاسم الذي أطلقه الملاك قبل أن يُحبل به في الرحم. ولما تمت أيام تطهيرهم حسب شريعة موسى ، أتوا بهم. يصل به إلى أورشليم ليقدمه للرب ".

يشير بعض العلماء إلى أن هذه الآية تشير إلى أن عمر المسيح كان أقرب إلى أربعين يومًا ، حيث كان هذا هو الوقت اللازم لتطهير مريم بعد ولادة يسوع. بغض النظر ، كان رضيعًا ، ويتمم التزاماته تجاه القانون. وُلِدَ تحت الناموس ، وأتمم كل الناموس تمامًا. حتى هذا الظهور الأول ليسوع في أورشليم كطفل جذب بعض الانتباه.

تروي الآيات من الخامسة والعشرين إلى الثامنة والثلاثين قصة شخصين صالحين يرون يسوع الطفل ويتعرفون عليه على الفور على هويته. كان أحدهما شيخًا اسمه سمعان والآخر نبيًا ، حنة ابنة فانويل من سبط أشير. سمعان سمعان ، الذي قيل أنه كان رجلاً بارًا وتقيًا ، مدح الله لأنه سمح له بالرؤية "خلاصك" في الرضيع يسوع.

يمكن للمرء أن يتخيل فقط أفكار مريم ويوسف كما نظر إليهما سمعان وقال ، كما هو مذكور في الآيات 34-35.

"ها هو هذا الطفل مُعيَّنًا لسقوط وصعود الكثيرين في إسرائيل ، ولإشارة يجب مواجهتها - وسيخترق سيف حتى روحك - حتى يتم الكشف عن أفكار من قلوب كثيرة" ،

تتحدث الآية السادسة والثلاثون أيضًا عن نبية تدعى حنة تعرفت على الطفل يسوع. يسجل الكتاب المقدس أن آنا واصلت الحديث عنه "لكل من كان يبحث عن خلاص القدس". لذلك لفت يسوع في أورشليم الانتباه منذ البداية على أنه مناسبة خاصة.

الظهور الثاني في لوقا يسوع في القدس يحدث في لوقا 2: 41-52. في هذه الرواية ، يبلغ يسوع من العمر اثني عشر عامًا ويزور أورشليم مرة أخرى مع والديه في عيد الفصح. كان يسوع وعائلته يسافرون مع مجموعة كبيرة من الأقارب والأصدقاء من الناصرة. ستنضم مجموعات الحج هذه مع الآخرين على طول الطريق ، لأنه كان هناك أمان بالأعداد. السفر خلال القرن الأول الميلادي قد يكون خطيراً.

كانت المسافة من الشمال إلى الجنوب من القدس إلى الناصرة حوالي 70 ميلاً. لكن هذا الطريق المباشر كان يمر عبر السامرة. كان اليهود ينظرون إلى السامريين على أنهم نجسون ، وبالتالي تم تجنب السفر عبر أراضيهم. هذا يعني أن الرحلة كانت ستغطي حوالي 100 ميل ، حيث أخذهم هذا الطريق شرق نهر الأردن. كان من الممكن أن تكون هذه الرحلة حوالي عشرة أيام ، بمتوسط ​​أحد عشر ميلاً في اليوم.

"وكان أبواه يذهبان إلى أورشليم كل عام في عيد الفصح. ولما أصبح اثني عشر ، كانا يصعدان إلى هناك حسب العادة في العيد"

ربما لم تكن هذه هي المرة الثانية التي كان فيها يسوع في أورشليم. يشير الكتاب المقدس إلى أن الصبي يسوع كان قبل هذه الرحلة ، حيث كان يحضر عيد الفصح مع والديه. وهكذا فإن مثال لوقا الثاني ليسوع في أورشليم لا يشير بالضرورة إلى أن هذه كانت زيارة يسوع الثانية للمدينة فقط. يخبرنا لوقا أن العائلة أمضت أسبوعًا واحدًا في القدس هذه الزيارة ، كما جرت العادة في عيد الفطير. من المحتمل أنهم بقوا في ضواحي المدينة ، حيث أمضى أسبوعه الأخير على الأرض مع أصدقائه بعد عشرين عامًا تقريبًا.

ولم ترد تفاصيل تتعلق بالأسبوع الذي قضوه في القدس. يتم التقاط السرد في الآية 43 حيث يقال إن مريم ويوسف غادرا المدينة بعد الفصح ، غير مدركين أنهما تركا يسوع في القدس. يبدو هذا أكثر إهمالًا في سياقنا الحالي مما كان عليه الحال خلال القرن الأول في القدس.

ضمت مجموعة سفر ماري ويوسف العديد من الأقارب وأصدقاء العائلة المقربين. كان يسوع يعتقد بطبيعة الحال أنه كان بأمان مع أي عدد من الناس في رحلتهم. وهكذا ، عندما غادر الحزب القدس ، كان من المفترض أن يكون الجميع حاضرين. يتحدث الكتاب المقدس عن مثل هذا القول عن مريم ويوسف "من المفترض أن يكون في القافلة".

بعد رحلة ليوم واحد ، أدركت مريم ويوسف أنهما تركا يسوع في أورشليم. أسرعت أم وأب مذعوران إلى أورشليم ، وأمضيا ثلاثة أيام يبحثان عن يسوع في المدينة! يمكن للمرء أن يتخيل فقط الشعور الذي شعرت به مريم ويوسف عندما رأى يسوع جالسًا في الهيكل. يصور الكتاب المقدس مريم الغاضبة أو المضطربة على الأقل في الآية الثامنة والأربعين.

"بني ، لماذا عاملتنا بهذه الطريقة؟"

تشير إجابة يسوع إلى أنه كان لديه وعي واضح بمن كان في سن الثانية عشرة.

"لماذا كنت تبحث عني؟ ألم تعلم أنه يجب أن أكون في بيت أبي؟"

كان يسوع الصغير يتحدى عقول الكهنة المسنين وهو في الثانية عشرة من عمره. كان "كل من الاستماع إليهم وطرح الأسئلة عليهم". يا لها من صورة مدهشة ليسوع الشاب ، وهو يبحث في أذهان "الخبراء" في القانون ، ويشكل معتقداته وأفكاره ، ويتواصل مع أبيه. إن مدى إدراك يسوع لمن كان هو ، بالطبع ، التكهنات لأن الكتاب المقدس صامت عن مثل هذه الأمور. ومع ذلك ، فهو موضوع يثير الفكر ، وتطرق لفترة وجيزة في الكتاب المقدس. لم يكن مثال يسوع هذا في أورشليم سوى نذير لما سيأتي. سيجلس يسوع مرة أخرى في الهيكل ويواجه هؤلاء الكهنة أنفسهم.

حدث ظهور لوقا التالي ليسوع في أورشليم بعد بضع سنوات ، حيث يشق يسوع طريقه إلى أورشليم للمرة الأخيرة. لوقا 19 يبدأ مع يسوع شق طريقه إلى أريحا. يبدو من هذه الرواية أن يسوع قد سافر جنوباً من الجليل ، أسفل الجانب الشرقي من نهر الأردن وعبر في أريحا في طريقه إلى أورشليم.

في هذه الرحلة من أريحا إلى أورشليم توقف يسوع وأخبر الحشد بمثل مقرضي الأموال الموجود في لوقا 19: 11-27. حدث رواية هذا المثل بالقرب من القدس. بعد الانتهاء من المثل ، واصل يسوع طريقه غربًا من أريحا نحو صهيون. قادمًا من أريحا ، كان سيدخل قريتي بيت فاجي وبيت عنيا ، على منحدرات جبل الزيتون.

يخبرنا لوقا من بيت عنيا أنه أرسل تلميذين قبله لتأمين الجحش الذي سيدخل أورشليم عليه. هكذا يبدأ لوقا روايته لدخول النصر والأسبوع الأخير ليسوع في القدس. خلال هذا الأسبوع أقام في ضاحية بيت عنيا مع أصدقائه لعازر ومرثا ومريم. يواصل لوقا التعامل مع الأسبوع الأخير ليسوع حتى الفصل 23. لوقا 24 يتعامل مع قيامة المسيح في القدس.

يصف لوقا ثلاث مرات ظهور كاملة للمسيح المُقام في أورشليم. على عكس الإنجيلين السابقين ، لا يصف لوقا ظهور يسوع لمريم في ساعات الصباح الباكر بعد قيامته. ظهر أول ظهور ليسوع في أورشليم كما سجله لوقا على الطريق إلى عماوس. كان عمواس سبعة أميال إلى الغرب من القدس. لوقا 9: ​​13-15 يصف المظهر.

"واذا اثنان منهم كانا ذاهبين في ذلك اليوم بالذات إلى قرية اسمها عمواس ، والتي كانت على بعد حوالي سبعة أميال من القدس. وقد حدث ذلك بينما كانا يتحاوران ويتحاوران ، اقترب يسوع نفسه ، وبدأ يسافر معهم. لكن أعينهم منعوا من التعرف عليه ".

أحد هؤلاء الرجال كان اسمه كليوباس. لا نعرف كم من الوقت مكث يسوع مع هؤلاء الرجال ، لكنه سافر طوال الطريق إلى عماوس معهم ، موضحًا لهم الكتاب المقدس أثناء ذهابهم ، وفقًا للآية السابعة والعشرين. حتى أن يسوع جلس ليأكل مع الرجال ، ولكن عندما كسر الخبز وأعطاهم ، يتحدث الكتاب المقدس

"فتحت أعينهم فتعرفوا عليه واختفى عن أعينهم".

لقد كان هؤلاء الرجال مصدومين ومندهشين لدرجة أنهم "قام في تلك الساعة وعاد إلى القدس". كم كانت هذه اللحظات مثيرة! عزز يسوع المُقام في أورشليم مجموعة صغيرة من الأتباع المهزومين. يصور لوقا بعد ذلك ظهور يسوع لتلاميذه أثناء اجتماعهم معًا ، على الأرجح في العلية.

على الرغم من صعوبة تحديد التسلسل الزمني للمسيح المُقام في القدس ، إلا أنه من الواضح أن الأمور كانت تحدث بسرعة. لوقا 24:36 يتحدث عن ظهور آخر ليسوع المقام.

"وبينما كانوا يقولون هذه الأشياء ، كان هو نفسه يقف في وسطهم".

على الرغم من أن الكتاب المقدس صامت فيما يتعلق بمكان حدوث هذا الظهور ، إلا أنه عند النظر إليه في سياق روايات الإنجيل الأخرى ، يبدو من المعقول أن نقترح أن هذا حدث في العلية. إذا كانت هذه هي الغرفة العلوية ، فمن المؤكد أن التلاميذ كانوا في حالة من اليقظة والقلق الشديد. توضح الآية 36 أن المسافرين على الطريق إلى عمواس قد عادوا وكانوا "قول هذه الأشياء" إلى بقية التلاميذ. أحد الموضوعات المشتركة في كل مكان هو عدم الإيمان الذي رافق تلاميذ المسيح عند تعلم قيامته لأول مرة.

يخبرنا لوقا عندما ظهر لهم يسوع ، "شعروا بالذهول والخوف وظنوا أنهم يرون روحًا". انقلب عالمهم رأسًا على عقب. الشخص الذي اعتقدوا أنه ملكهم مات بشكل غير رسمي على صليب خشبي من صنع روماني. لم تكن الأمور كما توقعوا ، وبالتأكيد لم يتوقعوا رؤية يسوع واقفًا أمامهم.

"لماذا انتم مضطربون ولماذا تثور الشكوك في قلوبكم؟"

يبدو من الطبيعي أن يسأل يسوع الأسئلة ، باستثناء حقيقة أنه قام للتو من بين الأموات. كما علمهم عما سيأتي ، يشير الكتاب المقدس إلى أنهم لم يفهموا تمامًا ما كان يقوله لهم. كانت أسئلته الآن دعوات إلى مستوى جديد من الإيمان.

"انظروا إلى يديّ ورجليّ ، أني أنا نفسي ، المسني وانظر ، لأن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون أن لديّ."

ثم وكأن هذا لم يكن كافيا التلاميذ "أعطاه قطعة سمك مشوي فأخذها وأكلها أمامهم".. يذكرنا هذا المشهد بالوقت الذي زار فيه الله إبراهيم مع اثنين من خدامه تكوين 18. جلس الله ورفاقه الغامضون وأكلوا مع إبراهيم كما أكل يسوع مع تلاميذه. هذا الفعل يرمز إلى انتصاره الكامل على الموت.

ينتقل سرد لوقا مرة أخرى بسرعة من حلقة إلى أخرى. في الآية الخمسين يقود يسوع "خارجها بقدر بيثاني"حيث يباركهم. ثم يذكر لوقا ببساطة في الآية واحد وخمسين

"وكان ذلك وهو يباركهم ، فارقهم".

يظهر تحول تلاميذه في الآيتين الأخيرين من حساب لوقا. يخبرنا جون أنهم حبسوا أنفسهم في العلية خائفين على حياتهم. لقد ذهبوا تحت الأرض. الآن ، وفقا لوقا ، بعد صعود المسيح هم "رجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم ، وظلوا في الهيكل على الدوام ، حاملين الله". تم تمكين تلاميذه من خلال ظهورات يسوع من بين الأموات في القدس.

إنجيل يوحنا

من بين الأناجيل الأربعة ، ما من رواية أكثر تفصيلاً عن يسوع في أورشليم من يوحنا. بينما أعطى متى ومرقس ولوقا قدرًا كبيرًا من التركيز على يسوع في الجليل ، يركز إنجيل يوحنا على خدمته في أورشليم. يذكر يوحنا يسوع في أورشليم في ست مناسبات على الأقل. يسجل ثلاثة أعياد عيد الفصح (يو 2:13 6: 4 11:55)، عيد واحد من الأكشاك ، أو المظال (يو 7: 2)، وليمة غير مسمى (يو 5: 1)، ومهرجان التفاني ، أو هانوكا (يو 10:22).

يبدأ سفر يوحنا عندما غامر يسوع برؤية يوحنا المعمدان بالقرب من أورشليم. يجب أن يتذكر المرء أن هذا اللقاء حدث قبل أن يبدأ يسوع خدمته العامة. الكتاب المقدس صامت بشكل غامض عما حدث في حياة يسوع قبل خدمته العلنية في الأناجيل. هكذا كانت كلمات يوحنا المعمدان في يوحنا 1:29 كان سيبدو غريبًا بالنسبة إلى المتفرجين ، حيث كان من المحتمل أن يكون يسوع مجرد وجه آخر في الحشد في هذا الوقت.

"في اليوم التالي رأى يسوع آتياً إليه ، فقال:" هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم ".

بهذا الفعل بدأ يسوع خدمته على الأرض كما هو مسجل في الأناجيل وغيرها من الروايات غير الكتابية. يخبرنا متى أنه من هنا يسافر يسوع بقيادة الروح إلى البرية لمواجهة الشيطان. يخبرنا متى أن الشيطان ويسوع في أورشليم يقفان على قمة الهيكل ، حيث يحاول الشيطان إحباط مهمة يسوع المعينة من الله. لكن يوحنا لا يتعمق في تجربة يسوع.

بدلاً من ذلك ، ينتقل يوحنا سريعًا لتصوير يسوع في أورشليم مرة أخرى ، هذه المرة لعيد الفصح يوحنا 2:13. أثار الإطار الزمني الذي ينطوي عليه هذا الظهور بعض الجدل.

"وكان فصح اليهود قريبًا ، وصعد يسوع إلى أورشليم".

كان عيد الفصح مصحوبًا بعيد الفطير. لاويين 23: 5 يصف الاثنين.

"في الشهر الأول ، في اليوم الرابع عشر من الشهر بين العشاءين ، فصح الرب. وفي اليوم الخامس عشر من ذلك الشهر عيد الفطير للرب سبعة أيام تأكلون فطيرًا. في اليوم الأول يكون لكم محفل مقدس لا تعملوا أي عمل عبدي. وتقدمون تقدمة بالنار للرب سبعة أيام في اليوم السابع محفل مقدس لا تعملوا أي عمل عبدي ".

احتفل عيد الفصح بالخروج من مصر. يذكر اللاويين أن الإسرائيليين كانوا يأكلون الفطير فقط خلال فترة عيد الفصح ، وبالتالي يصاحب عيد الفطير عيد الفصح الذي يستمر سبعة أيام. كان يسوع في أورشليم خلال عيد الفصح سيشمل إقامة سبعة أيام في المدينة المكتظة. تضخم حجم القدس مرات عديدة خلال هذه المناسبات الخاصة. أُجبر الكثير من الناس على البقاء في الضواحي والريف المحيطة. كان ليسوع بعض الأصدقاء في بيت عنيا ، لذلك كان كثيرًا ما أقام معهم. أسكنه لعازر ومارثا ومريم خلال الأسبوع الذي سبق صلبه وقيامته.

يتعلق النقاش بما سيحدث بعد ذلك. زحف يسوع إلى الهيكل حيث كان هناك الكثير من التجارة والتبادل التجاري. تم بيع الأضاحي والاتجار بها ، بالإضافة إلى المرابين الذين تبادلوا أي عملة أعطيت لهم مقابل عملات المعبد ، بالطبع بمعدلات مختلفة لأرباحهم. يوحنا 2:15 يروي أفعال يسوع.

"وعمل آفة الحبال وطردهم جميعًا من الهيكل مع الغنم والبقر وسكب عملات الصيارفة وقلب موائدهم".

يصور كل من الأناجيل الثلاثة الأخرى هذا يحدث خلال الأسبوع الأخير ليسوع في أورشليم. لكن يوحنا يضعها في بداية خدمته. قد يكون هذا تناقضًا وقد لا يكون ، ولا ينبغي استخدامه كدليل على التناقضات في الأناجيل. السبب في ذلك بسيط. ربما يكون يسوع قد فعل شيئًا مشابهًا في وقت سابق ، مسجل في التقليد الذي يفسره يوحنا. هل من المستحيل أن يفعلها مرتين على مدار ثلاث سنوات؟

بالطبع لا يمكن إثبات ذلك بطريقة أو بأخرى ، ولا ينبغي اعتباره حقيقة مطلقة. ومع ذلك ، فمن الممكن أن نتصور أن يسوع المسيح كان بإمكانه تطهير الهيكل مرتين على مدار ثلاثة أعياد منفصلة لعيد الفصح في ثلاث سنوات. يبدو أن هذا هو الحال عندما يتم أخذ إنجيل يوحنا في الاعتبار مع الأناجيل الثلاثة الأخرى.

من هذه النقطة ، ينتهي الظهور الثاني ليسوع في أورشليم بحسب يوحنا ، لأنه في 3:22 يسوع والتلاميذ قادمون "في أرض يهودا"، المعنى الضمني أنهم قد تركوا في وقت سابق من القدس في الفصل السابق. يتضح من تتبع حركات يسوع في الأناجيل أنه كان يتحرك باستمرار. ربما سافر مرات عديدة عن طريق القدس دون توقف. كان لديه مسار رحلة فقط كان يعرفه ، حيث كان هو وتلاميذه ينتقلون من قرية إلى أخرى ، ومن جانب من الأردن إلى الآخر ، ومن نهاية كنعان إلى أخرى.

تحدث رواية يوحنا الثالثة عن يسوع في أورشليم في يوحنا ٥: ١-٩. هذا العيد لا يزال غير مسمى طوال السرد. تشير بعض النسخ بالحاشية السفلية إلى أن هذا العيد هو على الأرجح عيد فصح آخر ، على الرغم من أن يوحنا لم يسمه على وجه التحديد.

"بعد هذا كان هناك عيد لليهود ، وصعد يسوع إلى أورشليم".

تعطينا الآية الثانية موقعًا دقيقًا ليسوع في أورشليم. يصف يوحنا يسوع بأنه كان في بركة بيثيسدا ، بالقرب من بوابة الأغنام المؤدية إلى الهيكل من الشمال. تصطف البركة على البوابات المختلفة المؤدية إلى المعبد. كان التطهير الشعائري ضروريًا لعبادة الهيكل ، وبالتالي كانت البرك موجودة في جميع أنحاء القدس القديمة. تقع بركة بيثيسدا على الجانب الشمالي من الحرم القدسي. أنقاضها واضحة اليوم. وقفت قلعة أنطونيا بشكل بارز في مكان قريب.

كان الناس قد توقفوا للاستحمام وتطهير أنفسهم قبل دخول حرم الهيكل عبر بوابة الأغنام. وهكذا ، تجمعت حشود كبيرة عادة في حمامات السباحة ، خاصة خلال المهرجانات والأعياد. يتحدث العهد الجديد عن تقليد يهود القرن الأول المرتبطين ببركة بيثيسدا. كان يعتقد أنه في أوقات معينة من السنة "نزل ملاك الرب" وأثارت المياه في البركة.

يشير الكتاب المقدس إلى أنه بعد تحريك المياه ، فإن أول من دخل إلى البركة سيشفى من أي معاناة عاناه. يصف يوحنا رجلاً يرقد بالقرب من الماء على منصة نقالة. عانى هذا الرجل من مرض مجهول لمدة 38 عامًا ، وفشل في دخول المياه أولاً في بعض المناسبات ، أثار الملاك البركة. كان الناس مثل هذا هو الذي انجذب إليه يسوع.

يبدو أن الكتاب المقدس يشير إلى أن يسوع قد رصد الرجل على الفور ، مع العلم أنه عانى لفترة طويلة في حالته الحالية. سأل يسوع الرجل عما إذا كان يرغب في الشفاء ، فأجاب الرجل أنه لم يكن لديه أي مساعدة لوضعه في الماء عندما تحركوا ، لذلك استمر في المعاناة. تسجل الأعداد الثامنة والتاسعة كلمات يسوع.

"قال له يسوع: قم ، احمل لوحك وامش."

هناك أشياء وتفاصيل معينة يتركها الكتاب المقدس من شأنها أن تجعل القراءة مثيرة للاهتمام. غالبًا ما تكون مثل هذه التفاصيل مرتبطة بردود فعل الناس المحظوظين بما يكفي ليشهدوا مثل هذه المعجزات من قبل يسوع. كان الرجل المريض معروفًا على الأرجح من قبل مرتادي البركة. كانوا يعرفون حالته ، وربما اعتادوا رؤيته هناك يومًا بعد يوم. إن رؤيته يقفز فجأة ويبدأ في الركض سيكون أمرًا صادمًا.

ما هو ثاقب بشكل خاص في حساب جون عن هذا هو رد فعل "اليهود" في الآية العاشرة. في الواقع يتهمون الرجل بحمل البليت لأنه كان يوم السبت وهذا غير مسموح به. إنهم لا يعترفون بالمعجزة بالنظر إلى الرجل ، فقط "خرقه" للقانون! رأى يسوع فيما بعد الرجل في الهيكل وشجعه على ذلك "لا خطيئة أكثر". ومع ذلك ، انزعجت المؤسسة اليهودية من قيام يسوع بشفاء الناس في يوم السبت.

بعد هذا العيد ، غادر يسوع أورشليم وعاد إلى الجليل (يو 6: 1). يوحنا بعد ذلك يضع يسوع في أورشليم (يوحنا 7) حضور وليمة أخرى ، عيد الأكشاك. لاويين 23: 41-44 صف الغرض من عيد الأكشاك ووظيفتها.

هكذا تحتفل به كعيد للرب لمدة سبعة أيام في السنة.فريضة أبدية في أجيالكم تحتفل بها في الشهر السابع. تسكنون في مظال سبعة أيام ، كل مواليد إسرائيل يسكنون في مظال ، حتى تعلم أجيالكم أن بني إسرائيل يسكنون في مظال عندما أخرجتهم من أرض مصر. انا الرب الهك. فأخبر موسى بني إسرائيل بأوقات الرب المعيّنة ".

كانت هذه هي اللحظة الحاسمة في التاريخ العبري. لقد تفاعل الله نيابة عن العبرانيين القدامى المستعبدين مثلما لم يكن له أي أمة أخرى على الأرض من قبل ، وربما منذ ذلك الحين. على هذا النحو ، أوصى بالاحتفالات كتذكير بما فعله لشعبه ، وما سيفعله في المستقبل. لم يتوقف الله عن العمل منذ تلك الأيام القديمة. العلماء والمؤرخون ، بالطبع ، يكتبون السرد على أنه مجرد أسطورة. لا يوجد دليل ، لا شيء من الأدلة الأثرية ، وهكذا دواليك.

يلقي يوحنا أيضًا ضوءًا مهمًا على يسوع في الآية الثالثة. يذكر الكتاب المقدس إخوته ، وبالتالي يلقي بعض الضوء على طفولة يسوع. نشأ مع أشقاء ، أشقاء متعددين. اللافت أن نبرة إخوته في هذه الآية هي نبرة السخرية.

"فقال له إخوته:" انطلق من هنا واذهب إلى اليهودية حتى يرى تلاميذك أيضًا أعمالك التي تعمل ".

تجرأوا على يسوع أن يغامر بالذهاب إلى أورشليم ، حيث علموا أن السلطات كانت تبحث عنه. رفض يسوع دعوتهم للسفر إلى القدس للاحتفال بالعيد. لكن، يوحنا 7:10 يكشف أنه ذهب إلى أورشليم على أي حال ، "ليس علنا ​​، كما كان ، ولكن في السر".

يخبرنا الكتاب المقدس أن اليهود كانوا يبحثون عن يسوع في أورشليم. من المحتمل أن يكونوا قد وضعوا نقاط مراقبة على كل من البوابات المؤدية إلى المدينة ، وقاموا بإخفاء الجواسيس في جميع أنحاء الحشود. يجب على المرء أن يتذكر أنه كان هناك الكثير من الحجاج وحركة المرور القادمة إلى المدينة لعيد الأكشاك. كانت القدس مدينة حيوية ونابضة بالحياة حول هذه الاحتفالات الوطنية. يروي يوحنا أيضًا أن الناس انقسموا حول يسوع.

ادعى البعض أنه كان رجلاً صالحًا ، والبعض الآخر زعم أنه يضل الناس. يضفي يوحنا تفاصيل رائعة على الوضع في القدس. كان الناس يتحدثون عنه علانية ، ولكن بصوت خافت ، "خوفا من اليهود". من المحتمل أن يكون هذا في السنة الثانية من خدمة يسوع ، لذلك كان معروفًا الآن وعلى خلاف مع السلطات اليهودية. كانت الأمور تتصاعد والتوترات تتصاعد حول هذا العام من الناصرة. لقد صنع المعجزات وناقش السلطات العلمية بحجج ماهرة ودقيقة. لن يمر يسوع في أورشليم دون أن يلاحظه أحد.

"ولكن لما كان هذا هو منتصف العيد ، صعد يسوع إلى الهيكل وابتدأ يعلّم. لذلك تعجب اليهود قائلين ،" كيف علم هذا الرجل وهو لم يتعلم قط؟ "

يقدم يوحنا تفاصيل جميلة في هذه الرواية عن يسوع في أورشليم - الإخوة المضحكون ، والانقسام ، واليهود المصابون بجنون العظمة ، والكهنة والعلماء المذهولون. إن مدة إقامة يسوع هذه المرة غير واضحة. يشير الكتاب المقدس إلى أنه مكث يومين على الأقل. ستكون المدة المحتملة سبعة أيام ، حيث كان عيد الأكشاك احتفالًا بسبعة أيام.

في اليوم الأخير من العيد الذي يتحدث عنه الكتاب المقدس كان "يوم العيد العظيم"، وقف يسوع في الهيكل وصرخ في الآية 32

"إِنْ عَطَشَ أَحَدٌ فَلْيَأْتِي إِلَيَّ لِيَشْرِبَ. مَنْ آمَنَ بِي ، كَمَا قَالَ:« تَجْرِيَ مِنْ كَانَهُ أَخْبَثُ أَنْهَارَ مَاءٍ حَيٍّ ».

تضمنت حادثة يسوع في أورشليم مغفرته للمرأة الزانية في يوحنا 8، كان يعلم في خزانة الهيكل ، وهرب يسوع من الهيكل بينما كانت السلطات تلتقط الحجارة ليرجموه بها. عندما فر يسوع من الهيكل ، مر هو وتلاميذه برجل أعمى على جانب الطريق. يوحنا 9 يصف يسوع صنع الصلصال ببصاقه واستعادة رؤية الأعمى.

لكن الإطار الزمني ليسوع في القدس لهذا العيد غير مؤكد بعض الشيء. في الفصل التالي (يو 10)، قيل أن يسوع سافر إلى القدس للاحتفال بعيد التكريس. يُعرف هذا العيد أيضًا باسم عيد الأنوار ، أو هانوكا. لا يقدم العهد القديم تفاصيل عن هذا العيد لأنه تم إنشاؤه خلال الفترة ما بين الأعراف ، أو الفترة الزمنية الممتدة من آخر العهد القديم إلى بداية العهد الجديد التي أشارت إليها ولادة المسيح.

إنه يحتفل بثورة المكابيين ، والانتصار المعجزة على أنطيوخوس إبيفانيس ، وإعادة تكريس الهيكل. إبيفانيوس قد اضطهد القدس ج. 168 قبل الميلاد لقد تجرأ على دخول قدس الأقداس في نذير لرجس آخر من الخراب يحدث في الأيام الأخيرة. في عام 165 قبل الميلاد. أقام يهوذا المكابي هذا المهرجان بعد تمردهم الناجح. يخبرنا يوحنا أيضًا أن هذا العيد أقيم في الشتاء.

يوحنا ١٠:٢٢ يوضح السيد المسيح في أورشليم مرة أخرى في الهيكل. لقد انجذب إلى بيت أبيه لسبب وجيه. لقد بشر في جميع أنحاء الهيكل ، في ساحاته ، في الخزانة ، والآن يصور يوحنا يسوع في رواق سليمان. في وقت لاحق كان بيتر يلقي خطبة في هذه البقعة في أعمال 3. تم اختبار يسوع مرة أخرى من قبل الفريسيين والكتبة ومعلمي الشريعة.

على الرغم من أنها كانت مغطاة بالبراءة ، فقد كانت محاكم التفتيش خبيثة في النية. مع يسوع في أورشليم سعوا لإيذائه بأسئلتهم. لقد سعوا وراء دليل على أنه يعتقد أنه هو الله ، وبالتالي في أي وقت يعلن شيئًا مشابهًا لتلك المشاعر يسعون إلى رجمه ، والقبض عليه ، وضربه ، وما إلى ذلك. واتهموه بالتجديف من خلال الادعاء بأنه ابن الله. وهكذا ، في الآية الثامنة والثلاثين عندما قال يسوع "الآب فيّ وأنا في الآب"فيغضب اليهود ويسعون للقبض عليه.

ومع ذلك ، كما كان ميالًا إلى القيام بذلك ، أفلت يسوع من محاولاتهم وهرب من المدينة. بدون يسوع في أورشليم كان الفريسيون ورفاقهم أحرارًا في القيام بتجاوزاتهم دون اتهام. كانت العائلة المالكة والنخبة اليهودية دنيوية في سعيهم لتحقيق مكاسب سياسية ورغبات جسدية. كان هيرودس شريرًا وقاتلًا بشكل مفرط ، وغالبًا ما كان يقتل عائلاتهم. هاجم يسوع أساليب الحياة في المؤسسة ، وغالبًا ما أثار معجزاته ومواعظه جمهور المتفرجين. علاوة على الجو الديني ، كان الرومان المحتلون يراقبون القدس عن كثب ، خاصة خلال الأعياد. تم التعامل مع أي نوع من التحريض العام على الفور. كانت القوة الرومانية دائمًا سريعة في الانتشار.

يخبرنا يوحنا في الفصل الحادي عشر أن يسوع هرب "ما وراء الأردن" إلى المكان الذي بشر به يوحنا المعمدان. لم تكن هذه المنطقة بعيدة جداً عن القدس ، حيث تقع أريحا على بعد 13 ميلاً شرقاً. يوحنا 11 هو السرد عن موت وقيامة لعازر. بعد هذه الأحداث بقليل ، أُبلغ يسوع بموت لعازر. كما نوقش أعلاه ، عاش لعازر مع مرثا ومريم في قرية بيت عنيا. كانت بيثاني على بعد أقل من ميلين من القدس.

تم استدعاء يسوع ، الذي كان في مكان قريب ، بسرعة إلى منزل لعازر. غير أنه اختار البقاء في مكانه لمدة يومين قبل المغادرة. بحلول الوقت الذي وصل فيه يسوع ، كان لعازر قد مات أربعة أيام. يخبرنا الكتاب المقدس أن العديد من اليهود من القدس قد غامروا بالذهاب إلى منزل مريم ومرثا بسبب قرب بيت عناني. وبالتالي ، عندما أقام يسوع لعازر من الموت ، سرعان ما انتشر الخبر في أورشليم عن المعجزة.

امتدت خدمة يسوع في أورشليم إلى جميع القرى والبلدات والقرى المحيطة. في الواقع ، كان المسيح معروفًا في جميع أنحاء الأرض ، من الجليل في الشمال ، إلى الصحاري جنوب القدس ، ومن البحر الأبيض المتوسط ​​إلى شرق نهر الأردن ، وكان الجميع يعرفون النجار المتواضع من الناصرة. يوضح الكتاب المقدس أن البعض يؤمن والبعض الآخر لا يؤمن به. أولئك الذين لم يبلغوا الفريسيين بإقامته لعازر من بين الأموات. كانت هذه المعجزة هي التي ختمت حكم الإعدام ، لأنه في يوحنا 11:53 توصلت السلطات اليهودية إلى إجماع.

"ومن ذلك اليوم فصاعدا خططا معا لقتله".

تتصاعد الأمور بسرعة من هذه النقطة فصاعدًا في إنجيل يوحنا. يوحنا 12 يبدأ الأسبوع الأخير ليسوع في أورشليم ، حيث يحضر فصحه الثالث والأخير في يوحنا. يكشف الكتاب المقدس أن يسوع غامر أولاً ببيت عنيا ، حيث سيقيم مع أصدقائه لعازر ومرثا ومريم. كانت هذه هي الزيارة التي دهنتها مريم قدمي يسوع بالرائحة ، مما أثار اشمئزاز يهوذا الإسخريوطي في الآية الرابعة. الإصحاحات المتبقية من يوحنا مكرسة للأيام التي سبقت موت المسيح وقيامته.

الأسبوع الأخير ليسوع في القدس

من بين سجلات العهد الجديد ليسوع في أورشليم ، أكثرها تفصيلاً تلك المتعلقة بأسبوعه الأخير في القدس ، مدينة الله. عندما اعتقل يهوذا الإسخريوطي والسلطات اليهودية في ذلك الوقت يسوع وحكمت عليه بالإعدام ، لم يعرفوا سوى القليل عن أفعالهم ستحدد حقبة وتشكل أكبر الأديان في العالم. يسجل كل من الأناجيل الأحداث بتفاصيل مختلفة. جزء كبير من كل إنجيل مكرس للأسبوع الأخير ليسوع في أورشليم ، وهو محق لأنه ولد المسيحية.

كانت الرحلة من الناصرة إلى القدس حوالي 70 ميلاً. كانت بيثاني على بعد أقل من ميلين من القدس. وصل يسوع إلى بيت عنيا ، حيث أقام في بيت لعازر ، الذي أقامه من بين الأموات ، ومرثا ومريم. (يو 12: 1). تقدم لهم مرثا عشاءً على شرف يسوع ومريم تدهن يسوع بعطر باهظ الثمن ، متنبئة بموت ودفن يسوع. يوبخها يهوذا الإسخريوطي لإضاعة مثل هذا العطر الغالي بدلاً من بيعه وإعطائه للفقراء. يشير يوحنا إلى الدوافع الحقيقية ليهوذا في الآية السادسة ، التي تشير إلى أن يهوذا هو من كان يمتلك صندوق المال وكان مذنباً بأخذ الصندوق منه.

قال يسوع ليهوذا أن يتركها وشأنها ، قائلاً "سيكون لديك دائمًا الفقراء ، لكنك لن تكون دائمًا معي." اكتشف آخرون أن يسوع يقيم في المنزل ، وتجمع حشد كبير لرؤيته ولعازر. يخطط رؤساء الكهنة ليس فقط لقتل يسوع ، بل لعازر أيضًا. كان لعازر ينادي باسم المسيح بحماسة. يخبرنا الكتاب المقدس أن الكثيرين آمنوا بيسوع بسبب جهود لعازر ، وبالتالي ناقشت السلطات التخلص منه أيضًا.

الأحد - دخول المنتصر

غامر يسوع بالخروج من بيت عنيا على حمار في رحلة ما يقرب من ميلين في القدس. يسجل يوحنا حشدًا كبيرًا مجتمعين في الشارع المؤدي إلى أورشليم من بيت عنيا. وبينما نزل من منحدرات جبل الزيتون بكى الجموع "أوصنا"واتبع يسوع إلى أورشليم. على هذا النهج رأى يسوع أورشليم ملقاة تحته و "بكى عليها" (لو 19 ، 41). كان دخول النصر إلى أورشليم إشارة إلى اعتراف يسوع علانية بأنه المسيح المنتظر. في كل مرة تصور فيها الكتاب المقدس يسوع في القدس ، يقال إنه زار الهيكل. يفعل ذلك مرة أخرى في يوحنا. بعد دخول الهيكل ، تقاعد عائداً إلى بيت عنيا لقضاء بعض الوقت مع لعازر وأصدقائه وتلاميذه.

عندما غادر يسوع وتلاميذه بيت عنيا صباح الإثنين ، كان يسوع جائعًا في طريقه إلى أورشليم. اكتشاف شجرة التين (مر 11 ، 12) صعد إليه يسوع ليرى ما إذا كان فيه ثمر. كانت الشجرة بلا ثمر ، وقد لعن يسوع الشجرة لعدم إنتاجها للثمار كما ينبغي. عند دخوله إلى أورشليم ذهب يسوع إلى الهيكل. في هذا اليوم أزال يسوع الهيكل من الصيارفة والمقرضين (مر 11: 15-18 / لو 19: 45-48 / متى 21: 12-13). وأدى هذا الإجراء إلى استفزاز السلطات في القدس للتخطيط لقتله (مر 11 ، 18). اقترب وفد من اليونانيين من فيليب طالبًا منه رؤية يسوع (يو 12 ، 20-50). تنبأ يسوع بموته ، وسمع صوت من السماء من قبل الناس الذين يستمعون إلى يسوع يتكلم. لم يكن هذا الإثنين عاديًا مع يسوع في القدس. بعد ذلك تقاعد في بيت عنيا طوال الليل.

عاد يسوع إلى أورشليم وقضى معظم النهار في الهيكل يجيب على الأسئلة التي طرحها عليه الفريسيون والصدوقيون ورؤساء الكهنة والقادة. سعت هذه المراجع الدينية إلى إغرائه بأسئلتهم (متى 21: 15-17 ، 23-46 / متى 22: 15-46) عن يوحنا المعمدان دفع الجزية ("أعطوا ما هو قيصر لقيصر") والقيامة. بينما كان يسوع جالسًا في الهيكل يراقب الناس وهم يضعون قرابينهم في خزانة الهيكل ، شهد قربانًا بسيطًا من قبل أرملة فقيرة ، موصوفة في مرقس 12: 41-44.

على الرغم من عرضها لأصغر عملة نحاسية مستخدمة في ذلك الوقت ، لاحظت يسوع أن عرضها كان أكثر من أي شخص قدمه ، لأنهم قدموا من الثروة ، لكنها أعطت كل ما لديها لتعيش على أساس الإيمان. في وقت لاحق من اليوم ، بعد أن غادر يسوع وتلاميذه الهيكل ، كانوا جالسين على جبل الزيتون. هنا ألقى يسوع خطبته عن نهاية الزمان لتلاميذه بينما كان يطل على القدس (طن متري 24 / م 13). بعد عقود قليلة ، في 70 بعد الميلاد ، دمر الرومان القدس وحرقوا الهيكل بالأرض. لم يتم إعادة بنائه منذ ذلك الحين.

وفقًا للتفسيرات التقليدية ، لم تسجل الأناجيل أي أحداث يوم الأربعاء. ومع ذلك ، حصل يسوع على مسحة ثانية من قبل امرأة لم تذكر اسمها في بيت عنيا في منزل رجل اسمه سمعان الأبرص. (متى 26: 6-13 / مر 14: 3-9). هذه الحادثة مطابقة تقريبًا لمسحة مريم في وقت سابق من الأسبوع. في هذا اليوم ، أبرم يهوذا الإسخريوطي صفقته مع السلطات اليهودية لخيانة يسوع من أجل المال (متى 26: 14- 16). كان يهوذا يشنق نفسه في نهاية الأسبوع.

الخميس - يوم الفطير

قضى يسوع اليوم مع تلاميذه في انتظار مشاركة عشاء الفصح معهم. أرسل بطرس ويوحنا إلى القدس لإجراء الاستعدادات النهائية (لوقا 22: 8-12). أمضى عيد الفصح الثالث ليسوع في أورشليم مع أولئك الذين كان على استعداد لنشر كلمته. اتكأ يسوع معهم في ذلك المساء ، وأعطاهم الخمر والخبز وربط كل واحد بدمه وجسده (لوقا 22 ، 14-20). بعد العشاء ، أخذ يسوع تلاميذه إلى جبل الزيتون وإلى مكان يُدعى جثسيماني. كان هنا أن الدم يسيل من جبينه بينما كان في صلاة شديدة وحماسة (متى 26: 36-45 / مر 14: 32-42). في جثسيماني خان يهوذا يسوع ، وقامت السلطات باعتقاله (لوقا 22: 47-53 / يو 18: 2-12).

بدأت محاكمة يسوع في وقت متأخر من ليلة الخميس واستمرت حتى وقت مبكر من صباح الجمعة. أخذ الرعاع يسوع من جثسيماني إلى بيت رئيس الكهنة يوسف قيافا. كان هذا المنزل في المدينة العليا ، حيث يعيش الملوك ونخبة القدس. هنا ، أمام رئيس الكهنة ووالد زوجته أنس ، رئيس الكهنة الأسبق ، عُقدت جلسة استماع أولية في ظل ظروف متسرعة وهادئة (متى 26: 57-75 / يو 18: 12- 23).. أنكر بطرس يسوع ثلاث مرات بينما كان يتبع الحشود في جميع أنحاء المدينة.

DAYBREAK - يلتقي السنهدرين

لقد سأل السنهدريم يسوع عما إذا كان هو ابن الله. يجيبهم: "أنت محق في قولك أنا."

بعد هذا البيان ، حكم السنهدريم رسمياً على يسوع بالموت بتهمة التجديف (لوقا 22: 70-71). ثم أحضروا يسوع أمام بيلاطس (مر 15: 1-5 / لو 23: 1-5)طالبين موافقته على حكمهم على يسوع. أدرك بيلاطس الروماني أن يسوع كان جليليًا ، فأرسله إلى هيرودس أنتيباس ، ابن هيرودس الكبير الذي أعطاه والده الجليل للحكم ، وكان أيضًا في القدس يحتفل بعيد الفصح. (لوقا 23: 6-12). وهكذا كان يسوع مشكلة أنتيباس. كان يسوع قد دعا أنتيباس بالثعلب وكان هيرودس حريصًا على رؤية معجزة.

رفض يسوع أن يرفه عن هيرودس أنتيباس الشرير والحماقي ، الذي أرسل يسوع بعد ذلك إلى بيلاطس. كان بيلاطس حريصًا على تقليل الاضطرابات إلى الحد الأدنى ، واستسلم لمطالب اليهود ، وأطلق سراح القاتل باراباس وحكم على المسيح بالموت مصلوبًا. يميل العديد من العلماء والنقاد إلى استبعاد السرد في هذه المرحلة ، مشيرين إلى أنه لم يتم اكتشاف أي دليل على مثل هذا الاحتفال. ومع ذلك ، لم يكن هناك أي خصم منها. سلم بيلاطس يسوع إلى الجنود الرومان ليجلد يسوع ويصلب في النهاية (متى 27: 27-31 / لو 23: 13-25).

في صباح يوم الجمعة ، صلب يسوع في الجلجلة. كان الفريسيون قد فرضوا خطتهم على يسوع في القدس ، العاصمة ، خلال عيد الفصح. سعى كل من أنتيباس وبيلاطس إلى التخلص من يسوع عن طريق رهنه ، لكن السلطات الدينية حثت على موته وانتصرت في النهاية. يمكن للمرء أن يتخيل فقط شعور تلاميذه وأتباعه. يجب أن ينتشر الخوف والذعر في كل مكان. كان أتباع يسوع يخشون حياتهم ، لأنه إذا قُتل قائدهم لم يكن أحد في مأمن.

يسوع راقد في القبر. من المحتمل أن تكون مدينة الله في حالة صدمة ، على الرغم من أن الكتاب المقدس صامت عن مثل هذا. يمكن للمرء أن يتكهن بأن أتباع يسوع كانوا في حالة حزن وخوف عظيمين. لقد شهدت مريم والدة يسوع ومريم المجدلية أنفاسه الأخيرة ، وكان من المحتمل أن يكونا لا يلين في حزنهما. كان يومًا حزينًا لأولئك المعنيين. لم يعرفوا سوى القليل عن المعجزة التي كانت تنتظرهم.

هذا مقبرة صخرية تشبه تلك التي دفن فيها يسوع. تم تدحرج صخرة على المدخل إلى المقبرة لإحاطة الجسد بالداخل.

شهد يوم الأحد قيامة يسوع. كان "مبكرا جدا فى الصباح" عندما جاءت النساء لرؤية جسده (لو 24 / جبل 28 / م 16)، فقط لتجد القبر فارغًا وليس يسوع. أخبرهم ملاك أنه قام ولم يعد ميتًا. تسجل الأناجيل عدة ظهورات بعد القيامة ليسوع في القدس.

يسوع المُقام في أورشليم

هناك عدة مظاهر في القدس ( متى 28 ، 9- 10 / مر 16 ، 14- 18 / يو 20 ، 19- 29 ) ، ظهور واحد لتلميذين على طريق عمواس ( لو 24 ، 13- 35 ) والعديد من المظاهر في الجليل ( يو 21 / متى 28 ، 16- 20 ). كان ظهور يسوع الأخير لتلاميذه والآخرين على جبل الزيتون بالقرب من بيت عنيا. من المثير للاهتمام ملاحظة أنه تم مؤخرًا اكتشاف مدينة تسمى أيضًا بيثاني في الجليل ، والتي لم تكن معروفة من قبل. كان هنا أن يسوع صعد إلى السماء ( لو 28 ، 50- 51 / أعمال 1: 9- 12 ). الوثائقي الوجه الحقيقي ليسوع، الذي تم بثه على قناة التاريخ ، هو سرد ممتاز لموت يسوع وقيامته ، ومصدر الكثير من المعلومات أدناه. (http://www.history.com/shows/the-real-face-of-jesus)

يصف مجموعة من المصادر الكتابية وغير الكتابية تشهد على امتداد 40 يومًا بعد صلب المسيح ظهر خلالها لتلاميذه وغيرهم. حدثت ست ظهورات للمسيح المُقام في أورشليم قبل صعوده المجيد. ظهر أول ظهور ليسوع في القدس عند القبر ، لمريم المجدلية والنساء الأخريات. يبجل المسيحيون هذا اليوم باعتباره قيامة مخلصهم ، انتصار الحياة على الموت من قبل ابن الله ، يسوع المسيح. اليوم نحتفل بهذا الحدث مع عيد الفصح.

كان ظهوره الثاني لتلاميذه على طول الطريق إلى عماوس.لم يتعرف عليه هؤلاء الرجال المجهولون إلا بعد أن كسر الخبز قبل أن يأكلوا ، ثم اختفى فجأة عن أعينهم كما يقول لوقا. هؤلاء الرجال أمضوا اليوم كله يسافرون على طول الطريق يستمعون إلى يسوع وهو يشرح الكتاب المقدس ، "ابتداء من موسى وجميع الأنبياء". لم يسمعوا من قبل أن الكتاب المقدس يشرح بهذه الطريقة ، معلنًا "لَمْ تَحْتَرِجُ بِنا بِقُلبُنَا أَنَا هُوَ يتكلم".

وكان ظهوره الثالث أمام بعض من أقرب أتباعه. كانت الغرفة العلوية في القدس مرئية لهذا المظهر. استولت التوترات السياسية على المدينة ، كما حدث في المناسبات السابقة ليسوع في القدس. من الواضح أن الوضع قد اشتد الآن ، حيث تم قتل يسوع من قبل السلطات. انتشرت الأخبار في جميع أنحاء الأرض.

اختبأ الرسل من أجل حياتهم في العلية. الحياة معلقة في الميزان ، وهؤلاء الرجال يواجهون الموت الوشيك. سيطر الفشل والارتباك والغضب والإحباط وشعورهم بالذنب للتخلي عن يسوع على قلوبهم وعقولهم. اقترنت القسوة الرومانية مع السلطات اليهودية الجديدة التي وجدت حماستها لاضطهاد أتباع هذا النبي الكذاب الكاذب يسوع. وصل خوف التلاميذ إلى نفوسهم.

لقد ذهبوا متخفين ومتخفيين. علّم يسوع علناً ضد فساد السلطات اليهودية والرومانية. يقال إن بيلاطس البنطي قد غسل يديه على يسوع ، حسب الأناجيل. يشير الكثيرون إلى هذا كدليل آخر على تقرير ملفق عن موت يسوع في الأناجيل. كان منطقهم أن بيلاطس البنطي كان رجلاً ساديًا جدًا. لم يكن من المحتمل أن يكون قد غسل يديه على يسوع ، وكان على الأرجح هو الشخص الذي يأذن بموته.

تم فصل بونتيوس في وقت لاحق من منصبه بسبب الوحشية المفرطة ، وهو اتهام مذهل وغير عادي بالنظر إلى المعايير الرومانية. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على هذه النظرية ، وبالتالي لا ينبغي التشكيك في الكتاب المقدس لمجرد هذا السبب. أليس من المستحيل أن يسعى بونتيوس إلى تجنب العنف في هذه المناسبة على الرغم من سمعته غير ذلك؟ ألا يمكن أن يشعر بشيء مختلف في يسوع ، شيئًا أزعجه وأزعجه؟

غيّر ظهور يسوع في أورشليم بعد موته لتلاميذه مجرى التاريخ. فخرج من السور وقف أمامهم بأعجوبة ، السيد المسيح المُقام قائلًا "تصحبك السلامة." لقد تغلب على خوفهم بحضوره ، مما مكنهم الآن من إعلان اسمه بلا خوف. ومع ذلك ، لم يكن توماس موجودًا في الغرفة العلوية.

رواية الشك في توماس هي الظهور الرابع ليسوع في القدس. بعد ثمانية أيام من الظهور الثالث ، ظل التلاميذ مختبئين. توماس ، هذه المرة ، حاضر. لم يشك التلاميذ في محاولات عديدة لإقناع توما بحياة يسوع. ظل توماس متشككًا. أراد دليلًا ، دليلًا تجريبيًا على قيامة يسوع.

بذل يسوع المُقام مجهودًا حازمًا ليأتي بنفسه إلى توما. عندما ظهر للتلاميذ مرة أخرى ، دعا توما إلى احتضان جروحه واختباره من أجل إرضاء توما أنه حقيقي. رحب يسوع بتحدي توما ، ودعا إلى الاختبار ، ثم أعلن برشاقة البركة على أولئك الذين آمنوا دون أن يمسوا. مكَّنت الأربعون يومًا التي قضاها يسوع في أورشليم بعد موته مؤمنيه من إثبات وجودهم دون خوف ، وشجعتهم مظاهره وتأكيداته. بعد الظهور الرابع ، اقتنع توما تمامًا بوجود يسوع.

ثمانية وستين ميلاً شمال أورشليم ، على ضفاف بحيرة طبريا ، يظهر يسوع للمرة الخامسة. عدد لا يحصى من الأيام بعد موته يسجل الكتاب المقدس أن التلاميذ يصطادون السمك ، ويعودون إلى العمل ، ويعودون إلى حياتهم العادية. كانوا يصطادون طوال الليل دون أن يحالفهم الحظ. لقد ناضلوا من أجل مهمة مواصلة حياتهم ، ولم تكن ليلة طويلة بدون سمكة مفيدة. وفجر الفجر ظهر شخصية على الشاطئ تلوح بها وتستفسر عن نجاحها.

أمرهم بإلقاء شباكهم على الجانب الآخر من القارب ، وعند هذه النقطة ملأت الأسماك الشباك فجأة ، 153 على وجه الدقة وفقًا للأناجيل. في تلك اللحظة ، عرف بطرس أن يسوع هو الرجل على الشاطئ. كان يسوع بالفعل حاضرًا بنار على شواطئ الجليل ، ربما كما فعل مرات عديدة من قبل. مرة أخرى ، هم مجرد صيادين يصطادون السمك ، وقد خدمهم يسوع على شواطئ الجليل.

احتل يسوع في القدس حشود كبيرة وتجمعات ، أعياد الإيمان اليهودي. كان يكرز في الهيكل ويتفادى اليهود الذين يحاولون القبض عليه. كان يسوع في الجليل مهتمًا بالتطور الفردي ، في الموقع الذي عاشوا فيه وعملوا فيه ، حيث بدأت الخدمة ، حيث نشأوا وعاشوا. إن ظهور يسوع في منزلهم هو تصريح بأننا لسنا بحاجة إلى مغادرة منازلنا لنختبره. كان الظهور الخامس ليسوع ليؤكد لتلاميذه أنه سيكون معهم دائمًا وفي أي مكان يذهبون إليه. لقد كان يقويهم ، ويمكّنهم ، ولا شك أنه يوجههم حتى النهاية.

ربما يكون الحدث الأكثر إثارة الذي سجلته البشرية هو الظهور السادس والأخير ليسوع بعد صلبه. وهذا أيضًا لا يحدث مع يسوع في أورشليم ، بل على قمة جبل. صعود يسوع يتحدى الفهم. هذا الحساب هو ذروة الأربعين يومًا التي أعقبت وفاته. كان رسله هم الشهود الوحيدون على هذا الحدث ، كما يذكر الكتاب المقدس أن يسوع غادر إلى السحب.

تعتبر الروايات الكتابية غامضة وغير وصفية ، مما يترك مجالًا كبيرًا للخيال. يشهد لوقا على الصعود كحدث مادي ، بمعنى أن جسد يسوع صعد جسديًا إلى السماء ، وارتفع فوق سطح الأرض إلى العالم الغامض أعلاه. يصعب على البشر تخيل مثل هذا المشهد. لا توجد قصة عن يسوع يمكن مقارنتها بلحظته الأخيرة على الأرض. إن الصعود يتخطى عقولنا المنطقية ، مثل القيامة. تم الصعود على تلال خارج القدس ، على قمة جبل الزيتون.

اجتمع الرسل معه ، واستدعاهم ليشهدوا حدثًا لن ينسوه أبدًا. بحلول وقت الصعود ، كان الرسل قد شددوا إرادتهم في العيش من أجل المسيح ، معلنين باسمه حتى الموت. دفع إيمانهم وقوتهم الحركة المبكرة من خلال اضطهادات مروعة. كان ما رأوه في اليوم الأربعين بعد الصلب ، مع وجود يسوع في القدس على قمة جبل الزيتون ، هو الذي سيحيي إلى الأبد في ذكرى كل رسول ، مما يحفز تفانيهم الشديد ليسوع ، ويقودون الإيمان إلى مقدمة الرومان. الإمبراطورية بحلول القرن الرابع الميلادي.

عاش يسوع المسيح ، ولا يزال حيًا ، وهكذا ستبقى المسيحية على قيد الحياة ، وستبقى ، بغض النظر عن الجهود المبذولة بخلاف ذلك.

شاهد هذا المورد عبر الإنترنت عن يسوع والقدس


شاهد الفيديو: عثروا على مخطوطة القديمة تصف شيء لا يصدق ابدا سيذهلكم حقا مفاجأة مدهشة .