سالي همينجز

سالي همينجز


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

قد يُطلق على سالي همينجز (أو Hemmings) في الأصل اسم سارة. يُعتقد أنها كانت ابنة عبد وجون وايلز ، والد زوجة توماس جيفرسون. ورث جيفرسون وزوجته همينجز عام 1774 ويبدو أنه عمل كممرض ورفيق لأطفال جيفرسون ، وفي عام 1787 ، رافقت همينجز البالغة من العمر 14 عامًا ابنة جيفرسون ماري إلى فرنسا للانضمام إلى والدها في مهمة دبلوماسية. توقع البعض أن العلاقة بين همينجز وجيفرسون بدأت في هذا الوقت. يتفق وصفان موجودان لسالي همينجز على بشرتها ودقتها: وصفها توماس جيه راندولف ، حفيد جيفرسون ، بأنها "فاتحة اللون وذات مظهر جميل". تذكرها العبد المقيم على أنها "قوية بالقرب من الأبيض. وسيم للغاية ، وشعر طويل مستقيم أسفل ظهرها." استمرت همينجز في خدمة عائلة جيفرسون ولم يتم إطلاق سراحها قانونيًا. حملت همينجز أربعة أطفال على الأقل. تم طرح الاتهامات بتواطؤ جيفرسون لأول مرة من قبل موظف سابق يشعر بالمرارة طبيعة سجية (5 نوفمبر 1998) ذكرت أن عينات الحمض النووي المأخوذة من أحفاد جيفرسون تمت مقارنتها بأحفاد همينجز وخلصت إلى أن جيفرسون ربما يكون قد أنجب أحد أبناء سالي همينجز. على مقربة من منزل مونتايسلو ويمكن أن يكون أحدهم والد الطفل أو الأطفال المعنيين. أظهر اثنان من أطفال همينجز ، ماديسون وإستون ، اعتقادهم أنهم ولدوا من قبل توماس جيفرسون ، وأحفاد واحد من توماس سي. ومع ذلك ، على عكس ماديسون وإستون ، لم يظهر وودسون في سجلات جيفرسون.


انظر النساء المهمات والمشاهير في أمريكا.


سالي همينجز

كانت سالي همينجز ابنة إليزابيث همينجز ، ويُزعم أن جون وايلز وتوماس جيفرسون ووالد زوجها # 8211 إليزابيث همينجز وأطفالها يعيشون في مزرعة جون وايلز & # 8217 خلال حياته. في ولاية فرجينيا في القرن الثامن عشر ، ورث الأطفال المولودين لأمهات رقيق وضعهم القانوني ، لذلك كانت إليزابيث وسالي همينجز وجميع أطفالهما عبيدًا قانونيًا ، حتى عندما كان الآباء أسيادهم البيض.

إذا كان والد سالي همينجز & # 8217 هو جون وايلز ، لكانت الأخت غير الشقيقة لزوجة توماس جيفرسون & # 8217 ، مارثا وايلز جيفرسون. بعد وفاة وايلز عام 1773 ، ورثت مارثا عائلة همينجز عندما توفيت مارثا عام 1782 ، وتركت عائلة همينجز لتوماس جيفرسون.

جاءت سالي مع والدتها إلى مونتايسلو بحلول عام 1776. كانت الفتيات الرقيق من سن السادسة أو الثامنة مربيات أطفال ومساعدات لرئاسة الممرضات في المزارع الجنوبية. من عام 1784 ، يبدو أن سالي عملت كخادمة ورفيقة لماري جيفرسون ، الابنة الصغرى لجيفرسون & # 8217.

كانت سالي همينجز وماري جيفرسون تعيشان في إبينجتون & # 8211 مقر إقامة عمة ماري وعمه & # 8211 في عام 1787 ، عندما طلب جيفرسون أن تنضم إليه ابنته ماري في باريس. عبرت سالي البالغة من العمر أربعة عشر عامًا وماري البالغة من العمر ثماني سنوات المحيط الأطلسي إلى لندن في ذلك الصيف. استقبلهم جون وأبيجيل آدامز في لندن ، وكتبوا أن سالي & # 8220 تبدو مغرمة بالطفل وتبدو جيدة الطباع. & # 8221 جيفرسون & # 8217 ، الخادم الفرنسي ، أدريان بيتي ، قام بمرافقة الفتاتين من لندن إلى باريس.

من غير المعروف ما إذا كانت سالي همينجز تعيش في سكن Jefferson & # 8217s ، أو Hotel de Langeac ، أو في Abbaye de Panthemont ، حيث كانت ابنتا Jefferson & # 8217s مارثا وماري طلابًا مقيمين. مهما كانت ترتيبات يوم الأسبوع ، أمضت سالي عطلات نهاية الأسبوع مع جيفرسون في الفيلا الخاصة به. أثناء وجودها في باريس ، تلقت سالي بلا شك تدريبًا يناسبها لمنصبها كخادمة # 8217s لبنات جيفرسون & # 8217. وفقًا للقانون الفرنسي ، كانت سالي حرة.

بقيت سالي في فرنسا لمدة 26 شهرًا. دفعت جيفرسون أجرها أثناء وجودها في باريس ، أي ما يعادل دولارين شهريًا. وفقًا لمذكرات ابنها ماديسون & # 8217s 1873 ، حملت سالي من قبل جيفرسون ورفضت العودة إلى الولايات المتحدة ما لم يوافق على تحرير أطفالها ، وأن جيفرسون وافق على هذا الشرط.

ما يُزعم ، وغير معروف إلا ضمنيًا ، هو أن توماس جيفرسون وسالي همينجز بدأا علاقة حميمة في باريس. بعد عودة العائلة إلى فرجينيا عام 1789 ، يبدو أن سالي بقيت في مونتايسلو ، حيث أدت واجبات خادمة منزلية وخادمة سيدة.

لا يوجد سوى وصفين معروفين لسالي همينجز. تذكرت العبد إسحاق جيفرسون أنها كانت قريبة من اللون الأبيض. . . وسيم جدًا ، وشعر طويل مفرود أسفل ظهرها. & # 8221 كاتب سيرة جيفرسون هنري س. راندال تذكر جيفرسون & # 8217s حفيد توماس جيفرسون راندولف واصفاً إياها بأنها & # 8220 ملونة ومظهر جميل بالتأكيد. & # 8221

سالي همينجز لديها ستة أطفال ، يُعتقد الآن أن توماس جيفرسون قد ولدهم ، وتم تسجيل تواريخ ميلادهم في كتاب مزرعة جيفرسون & # 8217s أو في رسائل كتبها. لم يسجل اسم الأب & # 8217s لأطفال سالي & # 8217.

أربعة أطفال بقوا على قيد الحياة حتى سن الرشد:
سُمح بيفرلي (مواليد 1798) ، وهو نجار وعازف عازف ، بمغادرة المزرعة في عام 1821 ، ووفقًا لشقيقه ، انتقل إلى المجتمع الأبيض في واشنطن العاصمة.

هارييت (من مواليد 1801) ، عازلة في متجر أقمشة جيفرسون & # 8217 ، غادرت أيضًا مونتايسلو في عام 1821 ، على الأرجح مع شقيقها بيفرلي ، وتوفيت للبيض.

ماديسون همينجز (من مواليد 1805) ، نجار ونجار ، حصل على حريته في جيفرسون & # 8217s ، حيث أعيد توطينه في جنوب أوهايو في عام 1836 ، حيث كان يعمل في تجارته وكان لديه مزرعة.

إستون همينجز (مواليد 1808) ، نجار حصل على حريته أيضًا في جيفرسون ، وانتقل إلى تشيليكوث ، أوهايو ، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. كان موسيقيًا محترفًا معروفًا قبل أن ينتقل في عام 1852 إلى ويسكونسن ، حيث غير اسمه إلى إستون جيفرسون جنبًا إلى جنب مع هويته العرقية. أظهر كل من ماديسون وإستون همينجز اعتقادهما أنهما كذلك أبناء جيفرسون.

صورة: مونتايسلو
مزرعة جيفرسون & # 8217s فيرجينيا

كان توماس جيفرسون في مونتايسلو في أوقات الحمل المحتملة لسالي همينجز & # 8217 ستة أطفال معروفين. لا توجد سجلات تشير إلى أنها كانت في مكان آخر في هذه الأوقات ، أو سجلات أي ولادات في أوقات من شأنها استبعاد أبوة جيفرسون. لا توجد مؤشرات في الروايات المعاصرة لأشخاص مطلعين على مونتايسلو على أن سالي همينجز & # 8217 طفل كان لديهم آباء مختلفون. قال العديد من المعاصرين إن سالي همينجز وأطفال # 8217 يشبهون بشدة توماس جيفرسون.

كانت سالي همينجز & # 8217 من الأطفال ذوي البشرة الفاتحة ، وثلاثة منهم (الابنة هارييت والأبناء بيفرلي وإستون) عاشوا كأعضاء في المجتمع الأبيض كبالغين ، يخفون أصولهم. الأشخاص الأحرار الذين كانوا سبعة أثمان من البيض ، مثل أطفال سالي مع جيفرسون ، بموجب قانون ولاية فرجينيا كانوا من ذوي البشرة البيضاء.

سالي لم تتزوج قط. بصفتها عبدة ، لم يكن من الممكن أن تحصل على زواج معترف به بموجب قانون ولاية فرجينيا ، لكن العديد من العبيد اتخذوا شركاء في زيجات القانون العام. بينما كانت سالي تعمل في مونتايسلو ، كان لديها أطفالها في الجوار. وفقًا لابنها ماديسون ، سُمح لهم & # 8220 بالبقاء حول & # 8216 منزل كبير ، & # 8217 ومطلوب منهم فقط القيام بأعمال خفيفة مثل الذهاب في المهمات. & # 8221 في سن 14 بدأ الأطفال تدريبهم ، الإخوة كنجارين وهارييت كعامل الغزل والنسيج. تعلم كل من بيفرلي وماديسون وإستون العزف على الكمان (عزف جيفرسون على الكمان).

أصبح اسم Sally & # 8217s مرتبطًا علنًا بـ Jefferson & # 8217s في عام 1802 ، خلال فترة ولاية Jefferson & # 8217s الأولى كرئيس ، عندما نشرت صحيفة ريتشموند الادعاء بأنها كانت عشيقة Jefferson & # 8217s وأنجبت له عددًا من الأطفال. على الرغم من وجود شائعات قبل عام 1802 ، إلا أن هذه المقالة انتشرت القصة على نطاق واسع ، وتم نشرها في العديد من الصحف خلال الفترة المتبقية من رئاسة جيفرسون & # 8217.

كانت سياسة Jefferson & # 8217s هي عدم تقديم أي استجابة عامة للهجمات الشخصية ، ويبدو أنه لم يبد أي تعليق صريح عام أو خاص على هذا السؤال. أنكرت ابنته مارثا جيفرسون راندولف بشكل خاص التقارير المنشورة ، وأكد أطفالها بعد سنوات عديدة أن مثل هذا الاتصال غير ممكن ، على أسس أخلاقية وعملية. وذكروا أيضًا أن أبناء جيفرسون & # 8217s بيتر وصموئيل كار كانوا آباء عبيد مونتايسلو ذوي البشرة الفاتحة.

عندما وصل المثمنون إلى مونتايسلو بعد وفاة جيفرسون & # 8217s في عام 1826 لتقييم ممتلكاته ، وصفوا سالي همينجز البالغة من العمر 56 عامًا بأنها & # 8220 امرأة تبلغ من العمر 50 دولارًا. & # 8221 ابنة جيفرسون & # 8217s مارثا جيفرسون راندولف ثم أعطت سالي & # 8220her time ، & # 8221 شكل من أشكال الحرية غير الرسمية التي من شأنها أن تمكنها من البقاء في فرجينيا (كانت القوانين في ذلك الوقت تتطلب من العبيد المحررين مغادرة الولاية في غضون عام). عاشت سالي آخر تسع سنوات لها مع ولديها ماديسون وإستون في شارلوتسفيل ، فيرجينيا.

توفيت سالي همينجز عام 1835 في شارلوتسفيل. موقع قبرها غير معروف.

تم الطعن في عدم إمكانية دحض علاقة جيفرسون-همينجز أو إثباتها في عام 1998 من خلال اختبارات الحمض النووي التي أثبتت أن الفرد الذي يحمل كروموسوم جيفرسون Y الذكر ولد إستون همينجز (من مواليد 1808) ، وهو آخر طفل معروف ولد لسالي همينجز. كان هناك ما يقرب من 25 ذكرًا بالغًا من جيفرسون يحملون هذا الكروموسوم ويعيشون في فرجينيا في ذلك الوقت ، ومن المعروف أن القليل منهم قد زار مونتايسلو. ومع ذلك ، قال مؤلفو الدراسة & # 8217s & # 8220 الاستنتاج الأبسط والأكثر احتمالا & # 8221 هو أن توماس كان جيفرسون قد ولد إستون همينجز.

بعد وقت قصير من إصدار نتائج اختبار الحمض النووي في نوفمبر 1998 ، شكلت مؤسسة توماس جيفرسون لجنة بحثية تتكون من تسعة أعضاء من موظفي المؤسسة. في يناير 2000 ، أبلغت اللجنة عن النتائج التي توصلت إليها بأن وزن جميع الأدلة المعروفة & # 8211 من دراسة الحمض النووي ، والوثائق الأصلية ، والحسابات التاريخية المكتوبة والشفوية ، والبيانات الإحصائية & # 8211 تشير إلى احتمال كبير أن توماس جيفرسون ربما كان الأب من بين جميع الأطفال الستة من سالي همينجز & # 8217 المدرجين في سجلات مونتايسلو.


. الذي يتزوج توماس جيفرسون ، و.

. تم اغتصاب والدتها المستعبدة من عرق مختلط من قبل جون وايلز
لعشرات السنين.

فقط لكي أكون واضحًا (لأن الأمور تصبح مربكة بعض الشيء) ، جون وايلز هو والد كلاهما.

مارثا وايلز جيفرسون وسالي همينجز أختان غير شقيقتين.

سالي 3/4 أبيض و 1/4 أسود.

عندما مات جون وايلز ، ورثت مارثا سالي همينجز.

عندما تزوجت مارثا من توماس جيفرسون ،
أصبحت ممتلكاتها ملكه ،
لذلك أصبح عبدا لسالي همينجز.

مرة أخرى ، لدى مارثا وسالي نفس الأب
- إنهن أخوات غير شقيقات -
ولكن الآن أحدهما متزوج من أب مؤسس والآخر مستعبد له.

مارثا وتوماس جيفرسون لديهما العديد من الأطفال قبل وفاة مارثا.

بعد وفاة مارثا ،
يصطحب توماس ابنته الكبرى إلى فرنسا معه أثناء عمله هناك نيابة عن
الحكومة الأمريكية المشكلة حديثًا.

في عام 1787 ، أرسل ابنته بولي البالغة من العمر 9 سنوات
للمجيء إلى فرنسا في رعاية سالي البالغة من العمر 14 عامًا.

تخدم سالي همينجز عائلة جيفرسون
في فرنسا لمدة عامين.

في مرحلة ما خلال هذين العامين ،
يبدأ توماس جيفرسون في اغتصاب سالي همينجز.

تصبح حاملاً في سن 16.

وفقًا للقانون الفرنسي ، كان بإمكان سالي تقديم التماس
من أجل حريتها وبقيت في فرنسا.

بدلا من ذلك ، عادت إلى أمريكا
كممتلكات مغتصبها ،
بوعده بأنه سيحرر طفلهما
عندما بلغ الطفل 21 عامًا.

كانت سالي ستنجب ستة أطفال
(كل واحد منهم كان 1/8 أسود فقط)
بواسطة توماس جيفرسون.

بينما تم إطلاق سراح كل هؤلاء الأطفال في سن 21 ،
سالي لم تحصل على حريتها أبدا.

اختار أطفالها في الغالب أن يعيشوا حياتهم
كشعب أبيض بعد نيل حريتهم.

إذا كنت ترغب في معرفة المزيد
عن سالي همينجز وعائلتها ،
اقرأ الكتاب
همينجز مونتايسلو: عائلة أمريكية
بواسطة أنيت جوردون ريد.

عمل جوردون ريد على هذا النص
قدمت أدلة الحمض النووي
إثبات "العلاقة" بين
توماس جيفرسون وسالي همينجز.


نساء مهمات في التاريخ

فرجينيا:
مواليد 1773 ،
توفي عام 1835.
روى أحدهم قصة من بين العديد من القصص التي لا توصف.

بدأت القصة قبل جيلين. كانت هناك هذه المرأة الأفريقية ، سوزانا إبس، تم استدعاؤها ، الذي انتهى به المطاف على متن سفينة قبطان إنجليزي يدعى جون همينجز. كان يمارس الجنس معها. انها حامل. بعد ذلك بوقت قصير ، وجدت نفسها تعيش في فيرجينيا ، عبدة لمالك الأرض فرانسيس إيبس الرابع ، حيث أنجبت طفلها.

كانت الطفلة بنت: إليزابيث همينجز، مهاجر أفريقي من الجيل الأول نصفه أبيض.

عملت الأم وابنتها لدى السيد إيبس العجوز حتى تزوجت ابنته الآنسة مارثا. في تلك المرحلة ، استقبلت مارثا إيبس إليزابيث همينجز عن عبدها الشخصي ، كجزء من باقة الزفاف.

لذلك ، انتقلت همينجز إلى المنزل وأصبحت خادمة للعروس وزوجها الجديد جون وايلز ، وهو محام وتاجر رقيق. وأصبحت أيضًا أماً ، فقد اجتمعت مع رجل أيضًا مستعبدًا ، وأنجبت منه أربعة أطفال.

الشيء هو أن زوجات جون وايلز و # 8217s استمروا في الموت. أولاً مارثا إيبس ، ثم اثنان أخريان. بعد الثالثة ، قرر أن يتخذ إليزابيث همينجز خليفته. الآن في هذه المرحلة ، كانت همينجز بالفعل أمًا لأربعة أطفال ، وكانت لديها بالفعل علاقة طويلة الأمد مع رجل آخر. ومع ذلك ، أنجب وايلز ستة أطفال آخرين منها. لم يكن أطفال همينجز هؤلاء هم فقط بالدم (كان والدهم) ، بل كانوا أيضًا ملكًا قانونيًا له (كان مالكًا للعبيد). كان أصغرهم سالي همينجز.

كان لدى يوحنا أيضًا بعض الأطفال الذين weren & # 8217t العبيد بالطبع. أدخل مارثا وايلز ، ابنته: هي التي تزوجت لاحقًا من توماس جيفرسون.

فهمتك؟ الآن ، توقف للحظة. بالفعل ، الروابط الأسرية بين نساء همينجز ، ونقول ، مارثا متشابكة بشكل غريب. امتلك جد مارثا و # 8217s جدة سالي و # 8217s. امتلكت والدة مارثا و # 8217 والدة سالي. مارثا وسالي أختان.

مارثا بيضاء & # 8211 سيدة أولى في المستقبل.

سالي ثلاثة أرباع البيض & # 8211 مهاجرة أفريقية من الجيل الثاني.

هنا & # 8217s حيث يصبح غريبًا. عندما مات جون وايلز ، ورثت مارثا وتوماس جيفرسون الكثير. الكثير من الأراضي ، والكثير من الديون ، وكذلك الكثير من العبيد. وكان من بين هؤلاء أطفال همينجز: سالي وإخوتها وأخواتها. مما يعني أنه عندما مات جون وايلز ، ورثت مارثا إخوتها. (جيفرسون ، أصهاره).

يبدو أن أطفال همينجز هؤلاء لم يقوموا بأي عمل ميداني أثناء استعبادهم لآل جيفرسون ، لما يستحقه ذلك & # 8217s. لكن النمط استمر: بعد وفاة مارثا وتغلب توماس على الدمار الذي لحق به ، بدأ في ممارسة الجنس مع سالي همينجز.

بدأ ذلك عندما كان في الخارج ، حيث عمل مبعوثًا أمريكيًا إلى فرنسا. كانت ابنتاه الصغرى تقيمان مع أصدقاء من جانب الولايات ، ولكن عندما ماتت لوسي الصغيرة بسبب السعال الديكي ، اتصل توماس ببولي البالغة من العمر تسع سنوات للانضمام إليه في الخارج. رتب لامرأة أكبر سناً أن ترافقها وتعتني بها ، لكن عندما وصلوا ، تبين أن الممرضة هي سالي.

لم تكن أبيجيل آدامز ، التي استقبلتهم في لندن ، مبتهجة للغاية. كانت سالي تبلغ من العمر 15 عامًا أو نحو ذلك ، ووفقًا لأبيجيل ، لم تكن ممرضة. لكن سالي بقيت ، وانضمت إلى جيفرسون في باريس في ذلك الصيف ، حيث وجد أسبابًا أخرى لتقديرها.

لئلا يتم قول ذلك ، هناك بعض الادعاءات بأن هذا العمل الكامل & # 8220consort & # 8221 هو مادة الأسطورة & # 8211 أن توماس جيفرسون ، الذي تحدث بإثارة عن الكرامة الإنسانية للسود المستعبدين ، لم يكن لينام مع زوجته الراحلة ... # 8217s استعباد أخت غير شقيقة.

& # 8220 لا شيء مكتوب في كتاب القدر أكثر من أن هؤلاء الناس سيكونون أحرارًا. & # 8221

& # 8220 أرتعد على بلدي عندما أفكر في أن الله عادل ، وأن عدله لا ينام إلى الأبد. & # 8221

يختلف الحمض النووي لأطفال سالي & # 8217. على أي حال ، ما هو & # 8217s المدهش للغاية؟ كان جيفرسون رجلاً قوياً عاش في وقت كان فيه الرجال الأقوياء يستعبدون الملونين وغالباً ما يمارسون الجنس معهم. على الرغم من قيمه الواضحة ، فقد كان وقت التنافر المعرفي. هذا هو وقتنا الخاص. هذا هو الحال في كل مرة.

لكن دع & # 8217s لا تنحرف. تعلم همينجز القليل من الفرنسية في باريس. والأهم من ذلك ، أنها كانت تعتبر حرة قانونًا طالما بقيت ، لأن العبودية كانت غير قانونية هناك. كان من الممكن أن تغادر. ومع ذلك ، حملت جيفرسون ووعدت بإطلاق سراح أطفالها إذا عادت إلى المنزل ، ففعلت ذلك بدلاً من ذلك.

مات الطفل ، لكن همينجز أنجب ستة أطفال آخرين بعد ذلك ، كتب جيفرسون أسمائهم في كتاب العبيد & # 8211 بخصوصية واحدة فقط. على عكس جميع الولادات التي سجلها العبيد ، لم يكتب عن والدهم.

لم يطلق جيفرسون مطلقًا سراح سالي همينجز ولم يحرر جميع أطفالها ، كما وعد بذلك. في حياته ، حرر جيفرسون عبدين فقط. في وصيته ، حرر خمسة آخرين من جميع رجال همينجز ، أطفاله. كانت العبد الوحيد الذي أطلق سراحه تحت ساعته هي ابنة سالي الهاربة ، التي اختار توماس عدم ملاحقتها.

بعد وفاة توماس ، اختارت سالي & # 8217 ابنة أخت مارثا جيفرسون (مارثا الثالثة في السطر) إبقاء خالتها خارج المزاد بعد ذلك ، أطلقت سراح سالي بشكل غير رسمي ، على الرغم من أن ذلك لم يحدث مطلقًا. لمدة تسع سنوات بعد ذلك ، عاشت همينجز في فيرجينيا مع ولديها الأصغر رقم 8211 وفي عام 1833 ، تم تسجيلهم جميعًا في التعداد على أنهم بيض أحرار.

الدلالة

وفقًا لخط فكري واحد ، تعتبر سالي همينجز مهمة فقط لأن توماس جيفرسون مهم. لم تكتب همينجز & # 8217t إعلان الاستقلال ، بعد كل شيء & # 8211 بدلاً من ذلك ، كانت مضطرة للنوم مع مؤلفه. ما هو مهم حقًا هو الطريقة التي تغير بها علاقة جيفرسون معها ما نفكر فيه له.

بعبارة أخرى ، إنها & # 8217s مهمة ليس لمن كانت أو ما فعلته ، ولكن لما حدث لها.

هذه هي الأهمية التي نطق بها جيمس طومسون كاليندار في عام 1802 ، في ريتشموند مسجل أن تسمي همينجز & # 8217s sullies Jefferson & # 8217s التي تلطخ بطريقة ما التاريخ الأمريكي من خلال جعلها جزءًا منه.

صحيح أن السبب الوحيد الذي نعرفه عن همينجز هو أنها وقعت في التشابك في شؤون نموذج وطني أصلي. ومع ذلك ، كان هناك عدد لا يحصى من النساء الأخريات اللواتي عشن نفس القصة ، ولا نعرف أسمائهن & # 8217t ، ومن المهم أن نتذكر أن التاريخ يحتوي عليهن أيضًا: غير المرئي ، وغير المبلغ عنه. هذه هي القصص التي تساعد حياة Hemings & # 8217 في إلقاء الضوء عليها.

لم تكن سالي همينجز فريدة من نوعها. لقد عاشت نمطًا أموميًا بالفعل لعدة أجيال عميقة بحلول الوقت الذي وصلت إليه: جدتها سوزانا إيبس ، مدفوعة من قبل جون همينجز & # 8230 والدتها إليزابيث همينجز ، بدافع من جون وايلز & # 8230 نفسها ، بدافع من توماس جيفرسون.

تم اختيار الكلمة & # 8220 مبهمة & # 8221 بوعي. نحن لا نعرف ما فكرت به هؤلاء النساء عن شركائهن الجنسيين ، لكننا نعلم أن شركائهم يتمتعون بالسيطرة الكاملة على ظروفهم. حيث لا يحمل a & # 8220no & # 8221 أي وزن ، لا يمكن أن يوجد a & # 8220yes & # 8221. كلمة & # 8220 موافقة & # 8221 لا تصفها.

هناك & # 8217s سبب آخر لقصة Hemings & # 8217s: للأسئلة التي تثيرها. أين توجد الموافقة الجنسية اليوم وأين لا توجد؟ كم وزن نعطي هذا؟ بأي الطرق لا تزال الأنماط التي كانت موجودة قبل 200 عام فقط تتأرجح؟ ما هي الطرق التي نستمر بها في تحديد حقوق وامتيازات الأشخاص وفقًا للعرق والجنس والمعرفات الأخرى؟

أيضًا ، كيف يختلف منظور تاريخ المرأة في قصة همينجز & # 8217 عن رواية أكثر شيوعًا؟ لهذا السؤال الأخير ، ابحث في هذا المقال.


سالي همينجز ومكانتها في التاريخ الأمريكي

كطالبة بالصف الثالث ، تتذكر أنيت جوردون ريد قراءة أول سيرة ذاتية لتوماس جيفرسون. استمر افتتانها بهذا الرئيس السابق خلال فترة مراهقتها وبلوغها ، مما ألهمها في النهاية لتصبح مؤرخة وكاتبة متميزة. ومع ذلك ، لم يكن & rsquot جيفرسون نفسه هو الذي أشعل خيالها أكثر من عبدته سالي همينجز (1773-1835).

طوال حياتها المهنية المشهورة ، كرست الأستاذة جوردون ريد - أستاذة جامعة كارل إم لوب في كلية الحقوق بجامعة هارفارد وأستاذ التاريخ في جامعة هارفارد & ndash الكثير من دراستها التحولية لإخبار قصة السيدة همينجز و rsquo الرائعة ، مع التركيز ليس فقط عليها علاقة استمرت عقودًا مع جيفرسون ولكن حول من كانت كامرأة معقدة شكلها العرق والجنس والمكانة والظروف.

في 26 كانون الثاني (يناير) ، حظي مجتمع Chapin بامتياز مميز لقضاء أمسية افتراضية مع هذا الباحث المرموق. بصفتها محاضرة في معهد جيلدر ليرمان لعام 2021 ، ركزت حديثها الجذاب حول كتابها الحائز على جائزة بوليتزر ، & ldquo The Hemingses of Monticello: An American Family & rdquo (2008) ، متابعة لعملها السابق ، & ldquoThomas Jefferson and Sally Hemings & rdquo (1997).

افتتحت المحاضرة السنوية Chapin & rsquos في عام 2006 ، وهي نتيجة شراكة رائعة من School & rsquos مع معهد Gilder Lehrman للتاريخ الأمريكي ، والتي تعزز فهم تاريخ الولايات المتحدة من خلال البرامج التعليمية. قام الطلاب في الفصلين 7 و 11 بتسجيل الدخول إلى الندوة الافتراضية عبر الإنترنت ، جنبًا إلى جنب مع أولياء الأمور الحاليين والسابقين وأعضاء المجتمع المحترفين والخريجين والأجداد والأصدقاء.

بالإضافة إلى جائزة بوليتسر للتاريخ ، حصل البروفيسور جوردون ريد على العديد من الأوسمة بما في ذلك جائزة الكتاب الوطني ، وميدالية العلوم الإنسانية الوطنية ، وزمالة غوغنهايم ، ومنحة MacArthur & ldquogenius & rdquo. مؤلفة العديد من المجلدات ، كانت محامية قبل أن تتحول إلى مهنة في الكتابة والأوساط الأكاديمية.

& ldquo هذا الكتاب يعني الكثير بالنسبة لي ، & rdquo صرخ البروفيسور جوردون ريد بعد ترحيب حار من مديرة المدرسة سوزان فوغارتي & rsquos ومقدمة من جيمس باسكر ، رئيس معهد جيلدر ليرمان.

& ldquo لم أكن راضيًا عن فصل عائلة همينجز فيما يتعلق بجيفرسون ، لذلك سألت نفسي ، "ماذا يمكنني أن أفعل؟"

& ldquodismissal & rdquo كان البروفيسور جوردون ريد يشير إلى الإزالة المنهجية لسالي همينجز وعائلتها من السجلات التاريخية. لمدة 150 عامًا ، نفى المؤرخون أن جيفرسون كان على علاقة حميمة مع عبده وأنجب أطفالها الستة ، على الرغم من الأدلة الدامغة التي تدعم هذا الادعاء. على الرغم من أن معظم المؤرخين المعاصرين يعتقدون أن العلاقة موجودة بالفعل ، إلا أن اختبار الحمض النووي أثبت أبوة جيفرسون ورسكو حتى عام 1998.

من خلال أبحاثها الرائدة والمضنية ، تسلط البروفيسور جوردون ريد ضوءًا جديدًا على هذا النقاش التاريخي المستمر منذ فترة طويلة ، مما يساعد على استعادة مكان همينجز الصحيح في السرد الأمريكي. من خلال فحص أرشيفات Jefferson & rsquos الغزيرة & ndash ، كان & ldquoan حارسًا ثابتًا للسجلات & rdquo & ndash ، وصفت المتحدثة كيف تمكنت من تجميع جدول زمني تتبع عائلة Hemings من القرن الثامن عشر في ولاية فرجينيا إلى السنوات التي تلت وفاة Thomas Jefferson & rsquos في عام 1826.

استفادت الأستاذة جوردون ريد ورسكووس ، الكتاب الكاسح المكون من 800 صفحة ، والذي وصفته بأنه & ldquoa ملحمة جيلية لعائلة مستعبدة ، & rdquo واستفادت أيضًا من حقيقة أن Hemingses عاشوا في مزرعة Monticello و Jefferson & rsquos Virginia لأكثر من نصف قرن. "يمكنني أن أتابع حياتهم على عكس أسر [العبيد] التي تفرقها البيع ،" قالت. كما أشارت إلى أن سالي همينجز كانت الأخت غير الشقيقة لزوجة جيفرسون ورسكووس المتوفاة ، مارثا وايلز جيفرسون ، والتي ربما تكون قد ساهمت في معاملة جيفرسون ورسكووس التفضيلية لها.

إلى جانب سالي همينجز ، يتضمن الكتاب أقسامًا مهمة عن والدتها ، إليزابيث همينجز ، وإخوتها ، وأربعة من أطفالها مع جيفرسون الذي عاش (توفي اثنان في سن الطفولة): الأبناء بيفرلي ، وماديسون ، وإستون ، وابنتها هارييت. "أردت أن أتجاوز سالي همينجز ،" قالت ، مضيفة أن الذكريات من ماديسون همينجز لعبت دورًا مهمًا في بحثها.

في مرحلة ما ، شاركت البروفيسور جوردون ريد قصة كاشفة عن الشابة سالي همينجز والوقت الذي أمضته هي وشقيقها جيمس في باريس ، حيث كان جيفرسون يخدم في مهمة دبلوماسية. رافقت السيدة همينجز ابنة Jefferson & rsquos في الرحلة عام 1787 وفي الوقت المناسب أصبحت Jefferson & rsquos & ldquoconcubine ، & rdquo أوضح الأستاذ.

عندما علمت أنها حامل ، أرادت السيدة همينجز البقاء في باريس ، حيث كانت تعلم أن العبودية غير قانونية بموجب القانون الفرنسي. ومع ذلك ، قدم لها جيفرسون عرضًا من نوع ما. إذا عادت إلى فرجينيا ، فقد وعد بإطلاق سراح طفلها وأي أطفال في المستقبل بمجرد بلوغهم سن الرشد.

& ldquo يقرر سالي العودة مع جيفرسون ، وقال البروفيسور جوردون ريد. & ldquo لماذا فعلت ذلك؟ يسألني الناس. فكر في الأمر. كان من الصعب للغاية ترك عائلتها. هذه هي معضلة كل العبيد. هل تأخذ الحرية وتترك عائلتك وراءك؟ & rdquo

في النهاية ، حافظ جيفرسون على وعده. كما كرر الأستاذ ، تم رفع سالي همينجز وعائلتها فوق العبيد الآخرين ، ويرجع ذلك على الأرجح إلى علاقتهم البيولوجية بزوجته الراحلة. وهكذا ، شغل أطفال همينجز وظائف منزلية ولم يضطروا أبدًا إلى العمل كخدم. بالإضافة إلى ذلك ، حصلوا على السبق في التحرر

& ldquo رأى البعض أنها قصة بقاء ، وأشار البروفيسور جوردون ريد ، وهو يعكس الخيارات المعقدة التي واجهتها السيدة همينجز. & ldquo استخدم أشخاص مثل سالي أي وكالة كانت لديهم لتحقيق حياة أفضل لأنفسهم ولأسرهم. & rdquo

خلال الدقائق القليلة الأخيرة من محاضرتها المشوقة ، ردت الأستاذة جوردون ريد بلطف على عدد من الأسئلة التي سبق تقديمها ، والتي تطرق أحدها إلى تحديات عملية البحث الخاصة بها.

& ldquoIt & rsquos صعبًا عندما & rsquore التعامل مع قصاصات صغيرة من المعلومات. انها & rsquos مثل اللغز. عليك أن تفكر بشكل خلاق وعلى نطاق واسع وأن تستعد لثقوب جافة لا تؤدي إلى أي مكان ، "قالت ، مضيفة" عليك أن تؤمن بمشروعك وتتذوق كل انتصار. وعليك أن تحبه! & rdquo

وأشاد الدكتور باسكر في ملاحظاته الختامية بالبروفيسور جوردون ريد على حديثها الحنون والمحفز للتفكير. & ldquo ما فعلته لهؤلاء الطلاب هو حقًا فتح عالم من أشخاص مختلفين وظروف مختلفة ومساعدتنا على فهمهم كبشر ، & rdquo قال.

& ldquo الشيء الآخر الذي قمت به هو أنك & rsquove قد صممت نموذجًا. أتمنى أن يكون هناك طلاب من Chapin حصلوا على فرصة لسماعك الليلة من يمكنهم أن يروا فيك شيئًا قد يطمحون إليه وقد يصبحون عليه. & rdquo


هل خرج جون آدامز من توماس جيفرسون وسالي همينجز؟

كانت الأشهر الثمانية الأولى من عام 1802 مملة إلى حد كبير بالنسبة للرئيس جيفرسون. وقعت فرنسا وإنجلترا معاهدة سلام أعادت فتح الموانئ الأوروبية والكاريبية أمام التجارة الأمريكية. كانت البحرية تحرز تقدمًا ضد القراصنة البربريين في البحر الأبيض المتوسط. تم تأسيس ويست بوينت. كان الشاغل الرئيسي هو سداد الدين الوطني. كانت الانتخابات المريرة لعام 1800 تتلاشى من الذاكرة.

من هذه القصة

توماس جيفرسون وسالي همينجز: جدل أمريكي

المحتوى ذو الصلة

ثم ، في عدد 1 سبتمبر من ريتشموند ريكوردرذكر جيمس كالندر ، وهو صحفي سيئ السمعة ، أن رئيس الولايات المتحدة كان لديه عشيقة من العبيد الأسود أنجبت له عددًا من الأطفال. & # 8220IT من المعروف أن الرجل ، الذي يسر الشعب ان يكرمه، يحتفظ به ، ولسنوات عديدة ماضية ، مثل خليته ، واحدة من عبيده ، & # 8221 بدأت القصة. & # 8220 اسمها سالي. & # 8221

أعادت الصحف الفيدرالية من ولاية ماين إلى جورجيا طبع القصة. نُشرت قصائد عنصرية عن الرئيس و & # 8220Dusky Sally. & # 8221 كان المدافعون عن Jefferson & # 8217s أكثر صمتًا ، ينتظرون عبثًا الإنكار الذي لم يأتِ من القصر التنفيذي مطلقًا. هزت الفضيحة الأمة الوليدة.

كيف & # 8220 معروفة جيدا & # 8221 كانت العلاقة بين جيفرسون وهمينجز؟ كتب Callender أنه تم التلميح إليه & # 8220 مرة أو مرتين في & # 8221 في الصحف ، كما كان بالفعل في عامي 1800 و 1801. وردًا على ذلك ، الجريدة الرسمية للولايات المتحدة قال إنه سمع & # 8220 نفس الموضوع الذي تحدث عنه بحرية في فرجينيا ، ومن قبل Virginia Gentlemen. & # 8221 ولكن بينما قام العلماء بتمشيط المصادر ، لم يحددوا أي إشارة مكتوبة محددة إلى منسق اتصال جيفرسون همينجز قبل ظهور Callender & # 8217s تقرير فاضح.

أعتقد أنني وجدت اثنين من هذه المراجع. يسبقون المعرض & # 233 بأكثر من ثماني سنوات ، ولا يأتون من قلم سوى صديق جيفرسون القديم ومنافسه السياسي جون آدامز. في رسائل إلى ولديه تشارلز وجون كوينسي في يناير من عام 1794 ، يشير آدامز إلى العلاقة بين حكيم مونتايسلو والمرأة الشابة الجميلة المعروفة حول المزرعة باسم & # 8220Dashing Sally. & # 8221 لم تنبه المراجع حتى الآن بسبب استخدم آدامز إشارة كلاسيكية فشل المؤرخون وكتاب السير في تقدير أهميتها.

تقدم رسائل Adams & # 8217 دليلًا ملموسًا على أن واحدة على الأقل من العائلات السياسية الرائدة في البلاد كانت على علم بعلاقة جيفرسون-همينجز قبل فترة طويلة من اندلاع الفضيحة. تلقي الوثائق ضوءًا جديدًا على مسألة وعي النخبة بالعلاقة ، وطبيعة الصحافة في بدايات الجمهورية ، وعلى آدامز نفسه.

اشترك في مجلة Smithsonian الآن مقابل 12 دولارًا فقط

هذه المقالة مختارة من عدد نوفمبر من مجلة سميثسونيان

Jefferson resigned as George Washington’s secretary of state on the last day of 1793. It had not been a good year. His efforts to force his hated rival Alexander Hamilton out of the cabinet for financial misconduct failed miserably. Continuing to support the French Revolution despite the guillotining of the king and queen and the blossoming of the Terror, he alienated Adams and was disappointed by Washington’s proclamation of American neutrality in France’s latest war with England. At 50 years old, he was eager to return to his beloved Virginia estate to live as a gentleman farmer and philosopher.

Adams, the vice president, refused to believe that his estranged friend was really done with public life. In letters to his two eldest sons, he sourly assessed the man he was convinced would challenge him to succeed Washington as president. On January 2 he wrote to Charles:

Mr Jefferson is going to Montecello to Spend his Days in Retirement, in Rural Amusements and Philosophical Meditations—Untill the President dies or resigns, when I suppose he is to be invited from his Conversations with Egeria in the Groves, to take the Reins of the State, and conduct it forty Years in Piety and Peace.

On January 3 he wrote to John Quincy at greater length, enumerating seven possible motives for Jefferson’s resignation.

5. Ambition is the Subtlest Beast of the Intellectual and Moral Field. It is wonderfully adroit in concealing itself from its owner, I had almost said from itself. Jefferson thinks he shall by this step get a Reputation of an humble, modest, meek Man, wholly without ambition or Vanity. He may even have deceived himself into this Belief. But if a Prospect opens, The World will see and he will feel, that he is as ambitious as Oliver Cromwell though no soldier. 6. At other Moments he may meditate the gratification of his Ambition Numa was called from the Forrests to be King of Rome. And if Jefferson, after the Death or Resignation of the President should be summoned from the familiar Society of Egeria, to govern the Country forty Years in Peace and Piety, So be it.

In the vernacular of the time, “conversation” was a synonym for sexual intercourse and “familiar” was a synonym for “intimate.” The obvious candidate for the person whose conversation and familiar society Jefferson would supposedly be enjoying at his bucolic home is Sally Hemings.

But who was Egeria, and how confident can we be that Adams intended Hemings when he invoked her name?

Egeria is a figure of some importance in the mythical early history of ancient Rome. According to Livy and Plutarch, after the death of the warlike Romulus, the senators invited a pious and intellectual Sabine named Numa Pompilius to become their king. Accepting the job with some reluctance, Numa set about establishing laws and a state religion.

To persuade his unruly subjects that he had supernatural warrant for his innovations, Numa claimed that he was under the tutelage of Egeria, a divine nymph or goddess whom he would meet in a sacred grove. The stories say she was not just his instructor but also his spouse, his Sabine wife having died some years before. “Egeria is believed to have slept with Numa the just,” Ovid wrote in his Amores.

Age 40 when he became king, Numa reigned for 43 years—a golden age of peace for Rome during which, in Livy’s words, “the neighboring peoples also, who had hitherto considered that it was no city but a bivouac that had been set up in their midst, as a menace to the general peace, came to feel such reverence for them, that they thought it sacrilege to injure a nation so wholly bent upon the worship of the gods.”

Numa Pompilius converses with the nymph Egeria in a 1792 sculpture by the Danish artist Bertel Thorvaldsen. (مكتبة الكونغرس)

Adams, who was well versed in Latin and Greek literature, had every reason to feel pleased with his comparison. Like Rome at the end of Romulus’ reign, the United States was a new nation getting ready for its second leader. Jefferson would be the American Numa, a philosophical successor to the military man who had won his country’s independence. Like Numa, Jefferson was a widower (his wife, Martha, died in 1782) who would prepare himself for the job by consorting with a nymph, his second wife, in a grove that was sacred to him.

I asked Annette Gordon-Reed, the Harvard scholar and author of Thomas Jefferson and Sally Hemings: An American Controversy, what she made of the Adams references. “While the two letters to his sons do not definitively prove that Adams knew about the Jefferson-Hemings liaison in early 1794,” Gordon-Reed said in an email, “this elucidation of the allusion to Egeria makes that an intriguing possibility.”

One didn’t require a classical education to grasp the Egeria allusion in the early 1790s. In 1786, the French writer Jean-Pierre Claris de Florian had published Numa Pompilius, Second Roi de Rome, a romantic novel dedicated to Marie Antoinette—she liked it—and intended as a guide for an enlightened monarchy in France. (“People will believe I’ve written the story / Of you, of Louis, and of the French,” Florian’s dedicatory poem declares.) Soon translated into English, Spanish and German, the novel became a runaway best seller in the North Atlantic world.

It was while researching a novel of my own about the life and afterlife of Numa and Egeria that I happened upon the allusions in the two Adams letters. As a student of religion in public life, I have long been interested in Numa as an exemplary figure in the history of Western political thought from Cicero and St. Augustine to Machiavelli and Rousseau.

In fact, John Adams had made a point of invoking Numa and his divine consort in the three-volume Defence of the Constitutions of Government of the United States of America, which he published while serving as minister to Eng­land in 1787. “It was the general opinion of ancient nations, that the divinity alone was adequate to the important office of giving laws to men,” he writes in the preface. “Among the Romans, Numa was indebted for those laws which procured the prosperity of his country to his conversations with Egeria.” Later in the work he explains, “Numa was chosen, a man of peace, piety, and humanity, who had address enough to make the nobles and people believe that he was married to the goddess Egeria, and received from his celestial consort all his laws and measures.”

In the Defence, Adams was at pains to inform the world that, unlike other nations past and present, the recently united American states “have exhibited, perhaps, the first example of governments erected on the simple principles of nature.” In other words, no Egerias need apply: “It will never be pretended that any persons employed in that service had any interviews with the gods, or were in any degree under the inspiration of heaven, any more than those at work upon ships or houses, or labouring in merchandize or agriculture: it will for ever be acknowledged that these governments were contrived merely by the use of reason and the senses.”

In a 1794 letter, John Adams gossiped slyly to son Charles about Jefferson’s “Conversations with Egeria." (Collection of the Massachusetts Historical Society) The second page of Adams' letter to Charles (Collection of the Massachusetts Historical Society) The third page of Adams' letter to Charles (Collection of the Massachusetts Historical Society) The letter written by John Adams to his son John Quincy Adams likely on January 3, 1794 (Collection of the Massachusetts Historical Society) The second page of Adams' letter to his son John Quincy (Collection of the Massachusetts Historical Society)

Jefferson was the American avatar of Enlightenment rationality, a staunch opponent of the government establishment of religion, and the Washington administration’s foremost advocate of war with the Barbary pirates. Adams’ portrayal of him consulting with a goddess in order to govern “in Piety and Peace” was sharply pointed on all counts. But did he intend the goddess in question to refer to Sally Hemings?

There’s good reason to think so. Seven years earlier, Jefferson had arranged for his 8-year-old daughter, Mary, to join him and his elder daughter, Martha, in Paris. Hemings, a slave who was also a half-sister of Jefferson’s late wife, accompanied Mary on the trans-Atlantic passage to England upon their arrival, the two girls went to stay with the Adamses in London. Hemings was then 14 years old but, tellingly, Abigail Adams thought she was 15 or 16.

Writing Jefferson that the two had arrived, Abigail Adams took them under her wing until an emissary showed up two weeks later to convey them to Paris, where Jefferson almost certainly began having sex with Hemings. So in 1787 John Adams had seen for himself that Jefferson had a nubile beauty in his possession. By the end of 1793, John Quincy and Charles presumably would have been aware of it, too. Otherwise, the sexual allusion to Egeria would have been lost on them.

Significantly, John Adams did not allude to the matter when he wrote to Abigail at around the same time. She and Jefferson had something of a mutual admiration society, after all. “My Love to Thomas,” she wrote her husband on the very day that Jefferson resigned as secretary of state (though she wasn’t yet aware of that). Despite the two men’s political rivalry, she maintained a high regard for Jefferson through the 1790s, describing him as a man of “probity” in a letter to her sister. So while John Adams, in Philadelphia, did not refrain from criticizing Jefferson in his January 6, 1794, letter to Abigail, in Massachusetts, he did so with care.

Jefferson went off Yesterday, and a good riddance of bad ware. I hope his Temper will be more cool and his Principles more reasonable in Retirement than they have been in office. I am almost tempted to wish he may be chosen Vice President at the next Election for there if he could do no good, he could do no harm. He has Talents I know, and Integrity I believe: but his mind is now poisoned with Passion Prejudice and Faction.

There was no mention of Numa and Egeria. As I see it, John knew that his wife would not be amused by the insinuation that Jefferson was retiring to an intimate relationship with the maidservant she had cared for in London seven years earlier. That joke was reserved for the boys.

Among the African-Americans enslaved at Monticello were up to 70 members of the Hemings family over 5 generations. (مكتبة الكونغرس) A photograph of Jefferson’s Monticello, circa 1920 (Library of Congress)

A political eon passed between the vice president’s private joke and the presidential scandal. In 1796, Jefferson was narrowly defeated for the presidency by Adams and, under Article II of the Constitution (changed in 1804), indeed became vice president, having received the second-largest number of electoral votes. Four years later, he returned the favor, besting Adams in perhaps the ugliest presidential election in American history.

By then, Callender had won his muckraking spurs by publishing the story of Alexander Hamilton’s affair with a married woman and subsequent illicit financial arrangement with the woman’s husband. Jefferson was sufficiently impressed to provide the journalist with financial support to keep up his anti-Federalist work. But in May of 1800, Callender was convicted and sentenced to nine months in prison under the Sedition Act for “The Prospect Before Us,” a tract alleging pervasive corruption in the Adams administration. After his release, he approached Jefferson and asked to be appointed postmaster of Richmond. Jefferson refused. Callender traveled to Charlottesville and ferreted out the Hemings story, published under the headline “The President, Again.”

One of the more scurrilous commentaries on the story came from John Quincy Adams. On October 5, he sent his youngest brother, Thomas Boylston, a letter with an imitation of Horace’s famous ode to a friend who had fallen in love with his servant girl that begins: “Dear Thomas, deem it no disgrace / With slaves to mend thy breed / Nor let the wench’s smutty face / Deter thee from the deed.”

In his letter John Quincy writes that he had been going through books of Horace to track down the context of a quotation when what should drop out but this poem by, of all people, Jefferson’s ideological comrade in arms Tom Paine, then living in France. John Quincy professed bafflement that “the tender tale of Sally” could have traveled across the Atlantic, and the poem back again, within just a few weeks. “But indeed,” he wrote, “Pain being so much in the philosopher’s confidence may have been acquainted with the facts earlier than the American public in general.”

Historians have assumed that John Quincy, an amateur poet, composed the imitation ode in the weeks after Callender’s revelation hit the press. But in light of his father’s letters, it is not impossible that he had written it before, as his arch little story of its discovery implied. Thomas Boylston arranged to have his brother’s poem published in the prominent Federalist magazine The Port-Folio, where it did in fact appear under Paine’s name.

The Adamses never dismissed Callender’s story as untrue. No direct comment from Abigail Adams has come to light, but Gordon-Reed argues in The Hemingses of Monticello that the scandal deepened her estrangement from Jefferson after the bitter 1800 election. When Mary Jefferson died in 1804, Abigail wrote Thomas a chilly condolence letter in which she described herself as one “who once took pleasure in subscribing herself your friend.”

John Adams, in an 1810 letter to Joseph Ward, refers to James Callender in such a way as to imply that he did not consider the Hemings story credible. “Mr Jeffersons ‘Charities’ as he calls them to Callender, are a blot in his Escutchion,” he writes. “But I believe nothing that Callender Said, any more than if it had been Said by an infernal Spirit.” In the next paragraph, however, he appears more than prepared to suspend any such disbelief.

Callender and Sally will be remembered as long as Jefferson as Blotts in his Character. The story of the latter, is a natural and almost unavoidable Consequence of that foul contagion (pox) in the human Character Negro Slavery. In the West Indies and the Southern States it has the Same Effect. A great Lady has Said She did not believe there was a Planter in Virginia who could not reckon among his Slaves a Number of his Children. But is it Sound Policy will it promote Morality, to keep up the Cry of such disgracefull Stories, now the Man is voluntarily retired from the World. The more the Subject is canvassed will not the horror of the Infamy be diminished? and this black Licentiousness be encouraged?

Adams goes on to ask whether it will serve the public good to bring up the old story of Jefferson’s attempted seduction of a friend’s wife at the age of 25, “which is acknowledged to have happened.” His concern is not with the truth of such stories but with the desirability of continuing to harp on them (now that there is no political utility in doing so). He does not reject the idea that Jefferson behaved like other Virginia planters.

Adams’ sly joke in his 1794 letters shows him as less of a prude than is often thought. It also supports Callender’s assertion that the Jefferson-Hemings relationship was “well known,” but kept under wraps. It may be time to moderate the received view that journalism in the early republic was no-holds-barred. In reality, reporters did not rush into print with scandalous accusations of sexual misconduct by public figures. Compared with today’s partisan websites and social media, they were restrained. It took a James Callender to get the ball rolling.

John Adams’ reference to Jefferson’s Egeria put him on the cusp of recognizing a new role for women in Western society. Thanks largely to Florian’s 1786 best seller, the female mentor of a politician, writer or artist came to be called his Egeria. That was the case with Napoleon, Beethoven, Mark Twain, Andrew Johnson and William Butler Yeats, to name a few. In Abigail, Adams had his own—though so far as I know she was never referred to as such. It was a halfway house on the road to women’s equality, an authoritative position for those whose social status was still subordinate.

Gordon-Reed has criticized biographers who insist that it is “ridiculous even to consider the notion that Thomas Jefferson could ever have been under the positive influence of an insignificant black slave woman.” Ironically, Adams’ sarcastic allusion conjures up the possibility. Did Sally Hemings, Jefferson’s French-speaking bedmate and well-organized keeper of his private chambers, also serve as his guide and counselor—his Egeria? The question is, from the evidence we have, unanswerable.

In the last book of his التحولات, Ovid portrays Egeria as so inconsolable after the death of Numa that the goddess Diana turns her into a spring of running water. When Jefferson died in 1826, he and Hemings, like Numa and Egeria, had to all intents and purposes been married for four decades. Not long afterward, his daughter Martha freed Hemings from slavery, as her children had been freed before her.

We do not know if, as she celebrated her liberation, she also mourned her loss. But we can be confident that her name, like Egeria’s, will forever be linked with her eminent spouse, as John Adams predicted.

About Mark Silk

Mark Silk is a professor and the director of the Leonard E. Greenberg Center for the Study of Religion in Public Life at Trinity College. A former reporter and editorial writer at the اتلانتا جورنال الدستور, he is the author of several books on religion in contemporary America and is a senior columnist for the Religion News Service.


Sally Hemings

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

Sally Hemings, (born 1773, Charles City county, Virginia [U.S.]—died 1835, Charlottesville, Virginia, U.S.), American slave who was owned by U.S. Pres. Thomas Jefferson and is widely believed to have had a relationship with him that resulted in several children.

Hemings, known as Sally but who was likely named Sarah, was born into slavery to a white father, John Wayles, and his mulatto slave, Elizabeth Hemings. According to oral history passed down through the Hemings family, Elizabeth was the daughter of a white sea captain named Hemings and an African slave owned by Wayles. Sally was thus three-fourths white. When Wayles died in 1773, Elizabeth and her children were inherited by Martha Jefferson, who was Wayles’s daughter by Martha Eppes Wayles and the wife of Thomas Jefferson. The Hemings family was sent to Monticello, Jefferson’s farm and estate in Virginia, where they were given positions as house slaves.

Two years after Martha’s death in 1782, Jefferson went to France to serve as a diplomat. In 1787 he sent for his youngest daughter, Maria, who was escorted by Hemings, then 14 years old. It was during that time that an intimate relationship between Hemings and Jefferson is thought to have begun. In 1789 Jefferson and Hemings returned to the United States. She resumed her work at Monticello, and Jefferson’s records noted that, over the next two decades, she gave birth to six children. Harriet was born in 1795 but lived only two years. Hemings gave birth to a son, Beverly, in 1798 and another daughter named Harriet, in 1801. An unnamed daughter was born in 1799 but died in infancy. Hemings later had two sons, Madison and Eston, who were born in 1805 and 1808, respectively. Some have claimed that Hemings’s first child was Thomas C. Woodson, born in 1790. However, there is no evidence that Hemings had a child that year—notably, Jefferson never noted the birth—and later DNA tests revealed that he was not the father.

In Jefferson’s records from 1822, Harriet and Beverly were listed as runaways, but they actually were allowed to leave freely. Their light-coloured skin helped them blend into the white world of Washington, D.C. Madison and Eston were freed in 1826 at the time of Jefferson’s death. Hemings was not mentioned in Jefferson’s will. In 1827 she was listed as a slave on the official slave inventory of the Jefferson estate and valued at $50. It later appears that she received unofficial freedom from Jefferson’s daughter Martha, and Hemings lived the rest of her life with her sons Madison and Eston in Charlottesville, Virginia.

The first public mention of Hemings came in 1802, when The Recorder newspaper published an article by James Callender, an adversary of Jefferson, who claimed a relationship between her and Jefferson. Jefferson never responded to the allegations, which became the source of much debate and speculation. Although some of his white descendants later denied the claims—Peter Carr, a nephew of Jefferson, was often cited as the father of Hemings’s children—Hemings’s descendants argued, on the basis of oral history and an 1873 memoir by Madison Hemings, that Jefferson was the father. With conflicting and inconclusive evidence, the majority of scholars found the allegations unlikely. In 1998, however, DNA samples were gathered from living descendants of Jefferson and Hemings, and the subsequent tests revealed that Jefferson was almost certainly the father of some of Hemings’s children Carr was ruled out. Although the scholarly consensus became that Jefferson and Hemings were sexual partners, some, citing the lack of scientific certainty, continued to contest Jefferson’s paternity. (ارى “Tom and Sally”: the Jefferson-Hemings paternity debate.)

This article was most recently revised and updated by Amy Tikkanen, Corrections Manager.


Did Sally Hemings and Thomas Jefferson Love Each Other?

In the years since the publication of my book Thomas Jefferson and Sally Hemings: An American Controversy, I have traveled throughout the United States and overseas talking about them—and life and slavery at Monticello. Writers are, in the main, solitary creatures. Or, at least, the process of writing forces us into solitude for long stretches of time I find it refreshing and gratifying to meet people who have read one’s work (or plan to) and have questions, observations, and opinions about it. In all the venues I have visited, from Houston to Stockholm, one question always arises: Did they love each other?

To call this a loaded question does not begin to do justice to the matter, given America’s tortured racial history and its haunting legacy. To be on the receiving end of that question is to be thrown into a large minefield. It is even worse for someone who is considered an expert on Hemings and Jefferson. You wrote the book about them, didn’t you?

Part of a historian’s job is to try to navigate the gap stretching between those who lived in the past and those who live today, especially pointing out the important differences. At the same time, it remains equally important to recognize and give due consideration to those points of commonality that the past the present share. While there’s truth in the old saying that the past is a foreign country, anyone visiting a foreign land also encounters many familiar sights, rituals, and behaviors, because the basic realities of the human condition remain the same.

See the essay in the June 1972 American Heritage, "The Great Jefferson Taboo" by Fawn Brody, which reignited the controversy over Jefferson and Hemings

What does this mean for Sally and Thomas, the enslaved woman and the man who owned her? Their legal relationship to one another—and the world they shared—is strange to us today. Certainly people suffer oppression today: many work for little or no pay, while countless women and children are forced into prostitution. Yet this cannot match the horrific nature of America’s racially-based chattel slavery, in which a person’s children were enslaved in perpetuity unless an owner decided to give up his or her ownership of that person. What love could exist between a man and a woman enmeshed in—and negotiation the rules of—that world? And what difference does it make if they “loved” each other? Why are members of my audience so intent on knowing that?

The question about Hemings and Jefferson, of course, does not arise from a vacuum. We modern people have a history, so to speak, with love, especially of the romantic kind. Not other human emotion excites such passionate interest and longing or gives rise to such high expectations at all levels of society. Songs tell us that “love” is “the answer” to almost everything that ails us: war, famine, disease, and racial prejudice. Love is all we need.

Indeed, I suspect that love’s supposed capacity to heal lies at the heart of people’s interest in Hemings and Jefferson. And he is the prime focus of the inquiry. My impression from talking with people and reading the letters they writing to me, not to mention the many operas, plays, screenplays, and proposals for novels they send, is that Jefferson’s love for Hemings could somehow redeem and heal him. Thomas Jefferson—in need of redemption?

As much as we admire the author of the Declaration of Independence and the two-term U.S. president, a man who doubled the size of the nation, sent Lewis and Clark west, founded the University of Virginia, championed religious freedom, and acted as an all-around renaissance man, Jefferson the slaveholder poses a great challenge. He publicly aired his suspicions that the mental capacity of blacks was inferior to whites’, not exactly as a popular believe in a society that claims (note the operative word “claims”) to find such notions completely abhorrent. For some, the knowledge that Jefferson had loved the enslaved African American woman with whom he had seven children would rescue him from the depravity of having been a slave owner who made disparaging comments about blacks—perhaps not totally exonerating him, but in some small but important way moderating the disturbing facts. That much-longed for human connection would have worked its magic.

Love, which remains extremely difficult to capture and define today or in the past, poses a major hurdle in sorting out the nature of their relationship. Speaking of love in the context of a master-slave relationship is even more difficult, given the moral and political implications. After all, the idea of “love” was used during the antebellum period and afterward as a defense of slavery. Apologists for the peculiar institution claimed that a genuine “love” existed between the races during slavery, putting the lie to northern abolitionists’ claim that the institution was evil and exploitative. Southern slaveholders often pointed to their affection for their individual “mammies” and the supposedly deep ties they formed with their enslaved playmates (of the same sex, of course) on the plantation. Significantly, they never spoke about the possibility of love and regular heterosexual relationships between males and females of mixed races. That type of love was taboo then, and it has remained discomfiting to many Americans even into the 21st century.

Then there’s the question of consent and rape. While Martha Jefferson had given her perpetual consent to sexual relations with her husband by the act of marrying him—there was no such thing as marital rape—Jefferson owned his wife’s half sister, Sally, in a completely different way. Being a man’s wife was not the same thing as being a man’s slave, even if Sally and Thomas’s relationship had begun under unusual circumstances. They became involved while Jefferson was serving as the American minister to France. Under French law, Hemings would have had a clear route to freedom had she chosen it. Instead, she agreed to return to America with him, placing herself entirely under his power. At any time, Jefferson had the right to sell her and their children if he wanted to.

White males, not just slave owners—exercised inordinate power over black women during slavery. Rape and the threat of it blighted the lives of countless enslaved women. At the same time, some black women and white men did form bonds quite different in character than from those resulting from sexual coercion. No social system can ever stamp out all the constitutive aspects of the human character. Heterosexual men and women thrown together in intimate circumstances will become attracted to one another.

Consider how Hemings and Jefferson lived at the Hôtel de Langeac in Paris between 1787 and 1789. What parents would send their pretty teenaged daughter to live in a house with a lonely, middle-aged widower whose daughters spent all week away at boarding school—and place him in charge of her well-being? Jefferson would never have allowed his daughters Patsy and Polly to live under such a situation unless a female chaperone was present. The question of appropriateness never came up with Sally Hemings, because she was a slave. Her mother, Elizabeth Hemings, had no say in the matter, just another of the countless reasons why slavery was an inhumane institution.

Suggesting that their possible feelings for one another made a difference is a romantic notion

So what do I say to people about Hemings, Jefferson, and love? I am ever mindful of the dangers of romanticizing the pair. Apologists for slavery have not all gone away, and they will fasten onto any story that appears to “soften” the harsh contours of that institution and mitigate southern slaveholder guilt. I believe, however, that saying that they may have loved each other is not romantic. Suggesting that their possible feelings for one another made a difference is a romantic notion. I am not one who believes that “love” is the answer to everything. Strong emotions that two individuals may have had cannot mitigate the problem of slavery or Jefferson’s specific role as a slave owner.

Other factors make it difficult to determine the nature of their relationship. Neither spoke publicly about it, leaving us only to draw inferences. We do know that Jefferson bargained intensely with Hemings to return to America, promising her a good life at Monticello and freedom for her children when they became adults. Was that merely in-the-moment lust? While lust can last minutes, months, or even a few years, it cannot typically span the decades during which they were involved. It simply takes more than lust to sustain an interest in another person over such an extended time period.

In addition, Jefferson had access to many other women at Monticello who could have satisfied his carnal interests. Yet, so far as the record shows, he remained fixated on Sally Hemings, arranging her life at Monticello so that she interacted with him on a daily basis for almost four decades. Despite the brutal public attention focused on the pair after James Callender exposed their relationship in 1802, Jefferson continued to have children with Hemings. Their children—James Madison, Thomas Eston, William Beverly, and Harriet—were named for people important to him. His white daughter was said to have wanted Jefferson to send Hemings and their children away so as to spare him further embarrassment. He declined.

Judging Hemings’s feelings about Jefferson proves more difficult, because she exercised no legal power over him. While she did abandon her plan to stay in France and then came home to live and have children with him, Hemings may well have had second thoughts about leaving her large and intensely connected family back home. Several of their great-grandchildren explain that Hemings returned to America because Jefferson “loved her dearly,” as if that meant something to her. Upon their return, Hemings’s relatives, both enslaved and free, behaved as if Jefferson was an in-law of sorts. After he died in 1826, Hemings left Monticello with several of Jefferson’s personal items, including pairs of his glasses, an inkwell, and shoe buckles, which she gave to her children as mementos.

While marriage is generally taken as a proof of love between a given man and woman, the quality of the relationship between couples who are not married, or cannot marry because of legal restrictions, may be better than that of men and women whose unions are recognized by law.

The most that can be said is that Hemings and Jefferson lived together over many years and had seven children, four of whom lived to adulthood. Jefferson kept his promises to Hemings, and their offspring got a four-decade head start on emancipation, making the most of it by leading prosperous and stable lives. That, I think, is about as much as one can expect from love in the context of life during American slavery.


2 thoughts on &ldquo Sally Hemmings &rdquo

I am not sure that we can say that it was outstanding for Hemings to return to the U.S. with Jefferson. I feel like it is always better to be free than enslaved and she could have had a better life had she stayed in Paris, where she would have been given greater rights. While she may have consensually entered a relationship with Jefferson, I find it puzzling that he did not free her. If he really respected her and valued her, then he wouldn’t have continued to hold her as his slave after they had been in a relationship.

I am beyond fascinated with this blog post. I find it so interesting considering that my maternal grandmother was born in France but she was forced to come to america as a teenager and married a black man so my mother and my aunts and uncles are all mixed. Also that my paternal grandmother owned slaves and my grandfather happen to be one of her family’s slaves. So this kind of hit home for me.


Children

Of the seven children born to Hemings over the next two decades, only four (five, according to Woodson&aposs descendants) lived to adulthood. Her second child, Harriet, died after only two years. Beverly (a son), born in 1798, left Monticello in 1822 and moved to Washington, D.C., where he lived as a white man. A second, unnamed daughter died in infancy. Harriet, born in 1801 and named for the first lost daughter, moved away near the same time as Beverly and also entered white society. Hemings&apos youngest children, Madison and Eston (born in 1805 and 1808,  respectively) were freed by order of Jefferson’s will in 1826. While Madison Hemings lived as a Black man (first in Virginia and later in Ohio) all his life, his brother Eston changed his name to Jefferson and began living as a white man in Wisconsin at the age of 44.

Jefferson, in fact, freed all of Hemings&apos children ironically, however, he never freed Hemings herself. After Jefferson&aposs death, she remained at Monticello for two years, after which Martha Jefferson (acting on her father&aposs wishes) gave her "her time," a form of unofficial freedom that allowed her to remain in Virginia (freed enslaved people were required by Virginia law to leave the state after a year). Before his death, Jefferson had also arranged for Madison and Eston Hemings to be allowed to stay in Virginia. After leaving Monticello, Hemings moved with her two youngest sons to nearby Charlottesville, Virginia, where she died in 1835.


Sally Hemings wasn’t Thomas Jefferson’s mistress. She was his property.


The room at Monticello where Sally Hemings is believed to have lived. (Norm Shafer/For The Washington Post)

Archaeologists at Thomas Jefferson’s Virginia plantation, Monticello, are unearthing the room where Sally Hemings is believed to have lived, allowing for a new way to tell the story of the enslaved people who served our third president. The excavation has once again reminded us that 241 years after the United States was founded, many Americans still don’t know how to reconcile one of our nation’s original sins with the story of its Founding Fathers.

Just before the Fourth of July, NBC News ran a feature on the room, setting off a spate of coverage about the dig. Many of these stories described Hemings, the mother of six children with Jefferson, as the former president’s “mistress.” The Inquisitr, the Daily Mail, AOL and Cox Media Group all used the word (though Cox later updated its wording). So did an NBC News tweet that drew scathing criticism, though its story accurately called her “the enslaved woman who, historians believe, gave birth to six of Jefferson’s children.” The Washington Post also used “mistress” in a headline and a tweet about Hemings’s room in February.

Language like that elides the true nature of their relationship, which is believed to have begun when Hemings, then 14 years old, accompanied Jefferson’s daughter to live with Jefferson, then 44, in Paris. She wasn’t Jefferson’s mistress she was his property. And he raped her.

Such revisionist history about slavery is, unfortunately, still quite common. In 2015, Texas rolled out what many saw as a “whitewashed ” version of its social studies curriculum that referred to enslaved Africans as “immigrants” and “workers” and minimized slavery’s impact on the Civil War. One concerned parent spoke out, forcing a textbook publisher to revise some of the teaching materials.

In a speech at the Democratic National Convention last year, Michelle Obama reminded Americans that no less a symbol of our government than the White House was built by those in bondage. In response, then-Fox News host Bill O’Reilly offered a softer, gentler take: Those enslaved workers were “well fed and had decent lodgings provided by the government,” he said. That they had no choice in their food, lodging or whether they even wanted to do the backbreaking work of building Washington by hand was nowhere to be found in O’Reilly’s version.

That same sanitization of history happened again with the Hemings news. On Twitter, some users defended the “mistress” label, suggesting, essentially, that Jefferson and his slave may have truly loved each other. One person even went so far as to wonder whether “Hemings’s exalted wisdom and beauty compelled Jefferson’s love” and whether “she was perhaps not a victim but an agent of change?”

Jefferson could have forced Hemings into a sexual relationship no matter what she wanted, though. And it’s impossible to know what Hemings thought of Jefferson. As with many enslaved people, her thoughts, feelings and emotions were not documented. According to Monticello.org, there are only four known descriptions of the woman who first came to Jefferson’s plantation as a baby on the hip of her mother, Elizabeth Hemings, whom Jefferson also owned.

Jefferson, an avid writer, never mentioned Hemings in his work. He did, however, grapple with issues of emancipation throughout his life. In his “Notes on the State of Virginia,” Jefferson spent a substantial section attempting to answer the question, “Why not retain and incorporate the blacks into the state, and thus save the expence [sic] of supplying, by importation of white settlers, the vacancies they will leave?” Despite fathering Hemings’s children, Jefferson argued against race mixing because black people were “inferior to the whites in the endowments both of body and mind.”

Other slave-owning founders rose above the times to change their minds about the dreadful institution — including Ben Franklin, who became an outspoken abolitionist later in life, and George Washington, who freed his enslaved servants in his will. But Jefferson did no such thing. He owned 607 men, women and children at Monticello, and though some argue that he “loved” Hemings, he granted freedom to only two people while he was alive and five people in his will — and never to her.

Romanticizing Hemings and Jefferson’s so-called relationship minimizes the deadly imbalance of power that black people suffered under before the Civil War. It also obscures our collective history as a nation that moved from being built on the blood, bones and backs of enslaved African Americans and indigenous people, to being the imperfect, hopeful and yet still unequal country we are today.


شاهد الفيديو: سالي - أغنية البداية