الهجرة الويلزية

الهجرة الويلزية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في أوائل القرن التاسع عشر ، كان المهاجرون الويلزيون يعملون بشكل أساسي في الزراعة أو التعدين. وشمل ذلك محاجر الأردواز ومناجم الفحم في ولاية بنسلفانيا. كانت هناك أيضًا أعداد كبيرة في ولاية نيويورك وبحلول عام 1802 كانت هناك الكنائس المعمدانية والتجمعية الويلزية في أوتيكا. في غضون أربعين عامًا ، كان هناك 22 كنيسة ويلزية في نيويورك.

في عام 1843 تم تشكيل جمعية ويلز في مدينة نيويورك في محاولة لحماية المهاجرين الويلزيين من الاحتيال والاستغلال. كما حاولت الحفاظ على اللغة الويلزية وتنظيم الاحتفال بالأعياد الوطنية. كانت هناك أيضًا ثلاث مجلات باللغة الويلزية نُشرت في نيويورك في أربعينيات القرن التاسع عشر.

جنبا إلى جنب مع الناس من كورنوال في إنجلترا ، كان الويلزيون كثيرين في مناطق التعدين بالرصاص في ويسكونسن. بحلول عام 1850 ، كان هناك أكثر من 7000 عامل مناجم من ويلز يعملون في جنوب غرب ولاية ويسكونسن. تم تسمية قريتين في هذه المنطقة باسم ويلز (مقاطعة ويكشا) وكامبريا (مقاطعة كولومبيا).

شارك الويلزيون أيضًا في حمى البحث عن الذهب في كاليفورنيا. ومع ذلك ، فإن أقلية فقط من عمال المناجم جنى الكثير من المال من الذهب وكان من الشائع أن يصبح الناس أثرياء من خلال تزويد عمال المناجم بالطعام والإمدادات والخدمات باهظة الثمن. غالبًا ما تحول عمال المناجم الفاشلون إلى تربية الماشية وزراعة الفاكهة. بحلول عام 1873 ، تمكن الويلزيون من إنشاء كنيسة مشيخية في سان فرانسيسكو.

في عام 1857 ، كتب القس صموئيل روبرتس ، وهو قسيس من مونتغمري ، سلسلة من الكتيبات التي تهاجم الملاك والعشور ومعدلات الكنيسة. جادل روبرتس بأن الحل الوحيد لهذا الوضع هو الهجرة إلى الولايات المتحدة. رتب روبرتس لـ William Bebb أن يؤسس مستعمرة ويلزية في تينيسي تسمى Brynffynnon. ومع ذلك ، لم يكن المشروع ناجحًا

كانت بيتسبرغ هي المدينة الرئيسية التي استقر فيها الويلزيون. في عام 1877 نظم مواطنو ويلز مجتمعًا استعماريًا لمساعدة مواطنيهم على الانتقال من المناطق الصناعية المكتظة في الشرق إلى المناطق الزراعية في الغرب. بحلول عام 1892 ، كان هناك 700 ويلزي في مقاطعة أوسيدج و 1000 في إمبوريا.

كشف الإحصاء السكاني لعام 1930 أن هناك 60205 مولودًا في الخارج من ويلز في الولايات المتحدة. كان لدى ولاية بنسلفانيا أكبر عدد ، مع وجود مجتمعات ويلزية كبيرة في نيويورك وأوهايو وإلينوي وميتشيغان.

أتمنى لو أنني لم أر السيد بيب ولم أسمع من قبل عن تينيسي. مما لا شك فيه أننا جميعًا أصيبنا بخيبة أمل في مغامرتنا. لقد كان أمرًا فظيعًا حقًا من السيد Bebb إقناعنا بشراء أرض في ولاية تينيسي دون معرفة المزيد عنها مع عدم التأكد من ملكية الأراضي. عندما سمعت السيد بيب في ويلز يتنهد ويتأوه لأننا كنا نعاني مثل هذا الاضطهاد ، ونعيش في مزارع يائسة ولا تشمس فيها ، ونتفاخر بالثروة العظيمة التي حققها لنا وبالجنة التي كان من المفترض أن تكون على هذا الجانب من المحيط الأطلسي الذي لم يكن يتوقع منه شيئا! لم أره يثبت أيًا من ادعاءاته وأرى أنه ليس لديه أي رأي سوى جيبه الخاص.

أما بالنسبة لتعدد الزوجات ، فقد جعلني هذا بائسًا جدًا في الأوقات الماضية لدرجة أنني كنت أتمنى أن أكون في قاع البحر بدلاً من يوتا ، لكن حتى الآن لم أجد تلك التجربة. أوه لا يمكنك أن تتخيل ما يجب أن تعانيه النساء هنا من وجهة نظر للحصول على بعض المجد العظيم في الآخرة ، والذي أنا شخصياً على استعداد للتخلي عنه ، إذا كان بإمكاني الهروب من المطهر الذي يظن أنه ضروري.

جيمس ليس لديه امرأة أخرى غير نفسي حتى الآن ؛ وعندما يكون لدينا المزيد من الممتلكات - أي عندما نكون بطريقة ما للحفاظ عليها دون إيذاء أنفسنا - فسيكون من واجبي أن أبحث عن امرأة أخرى له - هذا هو واجبي ، وليس واجبي.


شعب ويلز

ال تهرب من دفع الرهان (تهرب من دفع الرهان: Cymry) هم أمة سلتيك [9] ومجموعة عرقية موطنها ويلز. ينطبق مصطلح "شعب ويلز" على أولئك الذين ولدوا في ويلز (الويلزية: سيمرو) ولأولئك الذين لديهم أصول ويلزية ، يدركون أنفسهم أو يُنظر إليهم على أنهم يشاركون التراث الثقافي وأصول الأجداد المشتركة. [10] ويلز هي واحدة من أربع دول في المملكة المتحدة. غالبية الناس الذين يعيشون في ويلز هم مواطنون بريطانيون. [11]

في ويلز ، اللغة الويلزية (الويلزية: سيمراج) محمي بموجب القانون. [12] لا تزال الويلزية هي اللغة السائدة في أجزاء كثيرة من ويلز ، لا سيما في شمال ويلز وأجزاء من غرب ويلز ، على الرغم من أن اللغة الإنجليزية هي اللغة السائدة في جنوب ويلز. يتم تدريس اللغة الويلزية أيضًا في المدارس في جميع أنحاء ويلز ، وحتى في مناطق ويلز التي يتحدث فيها الويلزيون في الغالب اللغة الإنجليزية على أساس يومي ، غالبًا ما يتم التحدث باللغة الويلزية في المنزل بين الأسرة أو في أماكن غير رسمية أخرى ، مع المتحدثين الويلزيين في كثير من الأحيان الانخراط في تبديل الشفرات والترجمة. في المناطق الناطقة باللغة الإنجليزية في ويلز ، يتقن العديد من الويلزيين لغتين بطلاقة أو شبه بطلاقة في اللغة الويلزية أو ، بدرجات متفاوتة ، قادرين على التحدث أو فهم اللغة بمستويات إتقان محدودة أو محادثة. تم التحدث باللغة الويلزية في المنطقة التي هي الآن ويلز منذ فترة طويلة قبل التوغلات الرومانية في بريطانيا. يقول المؤرخ جون ديفيز إن أصل "الأمة الويلزية" يمكن إرجاعه إلى أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس ، بعد نهاية الحكم الروماني في بريطانيا. [13]

في عام 2016 ، وجد تحليل لجغرافيا الألقاب الويلزية بتكليف من الحكومة الويلزية أن 718000 شخص (ما يقرب من 35 ٪ من سكان ويلز) لديهم اسم عائلة من أصل ويلزي ، مقارنة بـ 5.3 ٪ في بقية المملكة المتحدة ، 4.7 ٪ في نيوزيلندا ، و 4.1 ٪ في أستراليا ، و 3.8 ٪ في الولايات المتحدة ، مع ما يقدر بنحو 16.3 مليون شخص في البلدان التي خضعت للدراسة لديهم على الأقل أصول ويلزية جزئية. [14] يعيش أكثر من 300000 شخص من ويلز في لندن. [15]


الويلزية: الألقاب والهجرات

& # 8220 ... تشير التقديرات إلى أن حوالي تسعة أعشار السكان الويلزيين يجيبون على ما مجموعه مائة اسم وأنه في بعض الأحيان ستشارك فقط نصف دزينة من الأسماء من قبل 20 أو 30 عائلة. & # 8221

بقلم MYRA VANDERPOOL GORMLEY، CG
حقوق النشر © 2000 ، 2007 - جميع الحقوق محفوظة
لا تنشر أو تنشر بدون إذن كتابي
أعيد طبعه من مجلة الأنساب الأمريكية ، المجلد. 5 ، رقم 3

لقد نقل أسلافنا الويلزيين (باركوهم!) حبهم للموسيقى والشعر والدراما والفن ، لكنهم شتمونا أيضًا بالعديد من الألقاب الشائعة جنبًا إلى جنب مع العمل الشاق لترتيب عائلاتنا المسماة جونز وأوين وإيليس وبرايس وديفيز .

وفقًا لـ J.N. Hook in أسماء العائلات: كيف جاءت ألقابنا إلى أمريكا ، تشير التقديرات إلى أن حوالي تسعة أعشار السكان الويلزيين يجيبون على ما مجموعه مائة اسم وأنه في بعض الأحيان ستشترك 20 أو 30 عائلة فقط في ستة أسماء فقط.

يبدأ عدد من الأسماء الويلزية بالحرف P والتي تأتي من الطريقة الويلزية في أسماء الأبناء. هذا هو ، كما قالوا ، & # 8220David ap Morgan ap Griffith ap Hugh ap Tudor ap Rhice & # 8221 ا ف ب المعنى & # 8220son لـ. & # 8221 غالبًا ما تم إسقاط & # 8220a & # 8221 في ap ، وهذا يمثل تواتر اللقب الذي يبدأ بـ P. وهكذا أصبح هيو بوغ باول من ap Howell ، Pritchard من ap Richard ، والسعر من أب ريس.

الألقاب التي تنتهي بـ & # 8220s & # 8221 فقط بدلاً من اللاحقة -son قد تشير إلى أصل ويلزي على الرغم من أن الألقاب تبدو باللغة الإنجليزية. وبالتالي من المرجح أن يكون ويليامز وروبرتس ويلزيين أكثر من الاسمين ويليامسون وروبرتسون. من بين هذه الأنواع من الألقاب: روجرز ، إدواردز ، فيليبس ومادوكس أو مادوكس.

ينحدر الويلزيون من سلالة عرقية مميزة على الأقل - الغزاة السلتيون ذوو اللون الأحمر القامة الذين بلغوا حوالي 500 قبل الميلاد ، والأوائل & # 8220 الأيبيريين & # 8221 (يُطلق عليهم الأشخاص ذوو الشعر الأسود الصغير).

جاءت أول هجرة كبيرة للويلزيين إلى أمريكا في 1680-1720 وفي وقت مبكر من عام 1667 أسست جماعة من المعمدانيين من جنوب ويلز مدينة سوانزي على حدود بليموث ورود آيلاند. في عام 1681 ، حصلت مجموعة من السادة الويلزيين-كويكر على قطعة أرض تبلغ مساحتها حوالي 40 ألف فدان في ولاية بنسلفانيا. بحلول عام 1720 ، استقر الويلزيون في جنوب شرق بنسلفانيا وفي ديلاوير. شهد منتصف القرن الثامن عشر تحرك الويلزيين نحو حدود سسكويهانا وإلى كارولينا.

كانت هناك هجرة جماعية من ويلز في القرن التاسع عشر. كان السبب في ذلك هو ضعف المحاصيل في البلد القديم في تسعينيات القرن التاسع عشر. جاء الكثيرون إلى أمريكا للعيش في المنطقة الصناعية الجديدة مع حضور عدد قليل منهم في حفلات منظمة.

كانت هناك مستوطنات ويلزية في منطقة مقاطعة كامبريا بولاية بنسلفانيا في تسعينيات القرن التاسع عشر في مقاطعتي أونيدا ولويس بنيويورك في عدة مناطق بولاية أوهايو مع انتقال العديد منها غربًا إلى ويسكونسن في أربعينيات القرن التاسع عشر. ذهب البعض إلى جانبي حدود أيوا ومينيسوتا ، شمال ميسوري أو شرق كانساس في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ، وانتهى الأمر بالعديد منهم في شمال غرب المحيط الهادئ في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. جذبت يوتا أيضًا العديد من المستوطنين الويلزيين بسبب عمل المورمون & # 8217 التبشيري في ويلز ، 1840-1870.

نظرًا لأن العديد من الويلزيين كانوا عمالًا مهرة ، فقد وجدوا عملاً في صناعة الحديد ، مثل عمال مناجم الفحم ، أو محاجر الألواح ، أو صفيح القصدير. تم توظيف بعض أرباب العمل الأمريكيين بنشاط في ويلز. عندما أصبح الويلزي رئيس عمال أو مشرفًا لمنجم أو مطحنة ، كان بإمكانه شغل أفضل الوظائف عن طريق الكتابة إلى إحدى الصحف في الوطن.

قصة الهجرة للعديد من العائلات الويلزية مشابهة للعديد من الأوروبيين الآخرين. غالبًا ما كان الأب يأتي بمفرده ، ويحصل على وظيفة ثم يرسل لبقية أفراد الأسرة. في بعض الحالات ، قامت العائلة بأكملها بالرحلة. غالبًا ما عاد الرجال إلى ويلز للحصول على عروس. كان لدى عائلة مزرعة المهاجرين النموذجية ستة إلى 10 أطفال ، مع متوسط ​​عائلة عامل المناجم & # 8217 حوالي ثمانية.

في وقت مبكر من عام 1839 كان هناك حوالي 46 كنيسة ويلزية في الولايات المتحدة ، وبحلول عام 1872 كان هناك ما يقرب من 400. من المحتمل أن تجد أن عائلاتك الويلزية كانت معمدانية أو ويسليان أو ميثوديست أو ميثوديون كالفانيستس أو تجمعيون أو مورمون.

كانت الويلزية هي اللغة الأصلية لمعظم المهاجرين في القرن التاسع عشر. في أواخر عام 1890 ، كانت اللغة الويلزية لا تزال شائعة في المناطق الزراعية في مناطق معينة من ولاية أوهايو. ازدهرت الصحافة الناطقة باللغة الويلزية في الولايات المتحدة لأكثر من قرن من الزمان مع ظهور واذهب اثنتي عشرة صحيفة. ال دريكتش (المرآة) في مدينة يوتيكا بنيويورك ، والتي تم تشكيلها عام 1851 ، بدعوى أن عدد التوزيعات الوطنية بلغ 12000 في أوجها. كانت هناك أيضًا عشرات المجلات الأدبية الويلزية بين 1852-1895.

السمتان الويلزيتان الرئيسيتان هما العاطفة - وخاصة ارتباط المشاعر بها عام الدجاجة ولاد (البلد القديم) - وعلاقة عائلية ممتدة للغاية يُعرف فيها حتى الأقارب البعيدين وتُعرف العلاقات الدقيقة بالتفصيل ، وفقًا لـ الويلزية في ولاية ويسكونسن ، بواسطة Phillips G. Davies ، الذي نشرته جمعية الدولة التاريخية في ويسكونسن.

إذا جاء أسلافك الويلزيين في القرن التاسع عشر ، فمن المحتمل أنهم أبحروا من ليفربول ، إنجلترا. في عام 1841 ، لم يكن من غير المألوف أن تستغرق الرحلة ثلاثة أشهر. ومع ذلك ، فإن السفن الشراعية من ليفربول إلى نيويورك تستغرق عادة من 20 يومًا إلى ستة أسابيع وتكاليف التوجيه بين ثلاثة وخمسة جنيهات بريطانية. استغرقت السفن البخارية من 10 إلى 15 يومًا والدرجة الثالثة تكلف ثمانية جنيهات وثمانية شلنات أو ما يقرب من 33.00 دولارًا (الجنيه بعد ذلك يساوي حوالي 4 دولارات ، والشلن حوالي 20 سنتًا).

إذا ذهب أسلافك إلى الغرب الأوسط الأعلى في الغرب الأوسط الأعلى في منتصف القرن التاسع عشر ، فمن المحتمل أنهم هبطوا في نيويورك ، واستقلوا باخرة إلى ألباني ، ثم سكة حديدية إلى بوفالو حيث استقلوا قاربًا أخذهم عبر البحيرات العظمى إلى راسين ، ويسكونسن (كانت راسين واحدة من أقدم المستوطنات الحضرية الويلزية في ولاية ويسكونسن.)

كان هناك قول مأثور بين الويلزيين في أمريكا: & # 8220 أول ما يفعله الفرنسي في بلد جديد هو بناء مركز تجاري ، والأمريكي يبني مدينة ، والألماني يبني قاعة للبيرة ، والويلزي يبني كنيسة. & # 8221

كانت الكنائس بالفعل مركزية لطريقة الحياة الويلزية ويمكن أن تكون مصدرًا رائعًا لمعلومات الأنساب عن العائلات الويلزية والتي ستساعدك أثناء محاولتك التعرف على أسلافك والترز وبيركنز ورايس وإيفانز وجونز.


تهرب من دفع الرهان

يعد جون دبليو إليس ، الحاكم خلال بداية الحرب الأهلية ، أحد أبرز المتحدرين الويلزيين في ولاية كارولينا الشمالية. الصورة مجاملة من مكتب المحفوظات والتاريخ في ولاية كارولينا الشمالية ، رالي ، نورث كارولاينا.

كانت الويلزية من أوائل المجموعات العرقية الأوروبية التي هاجرت إلى نورث كارولينا في الفترة الاستعمارية. كان معظمهم من الجيل الثاني من الأمريكيين الويلزيين الذين هاجر آباؤهم من ويلز إلى بنسلفانيا وديلاوير في ثمانينيات القرن السادس عشر. تشير السجلات المبكرة الموجودة إلى أن الويلزيين هاجروا في الأصل إلى ولاية كارولينا الشمالية في وقت مبكر من عشرينيات القرن الثامن عشر ، عندما قدم البرلمان منحًا للأفراد المشاركين في تجارة المتاجر البحرية. تُظهر خريطة من عام 1738 لكارولينا الشمالية مستوطنتين ويلزيين ، واحدة في مقاطعة دوبلين الحالية على نهر نورث إيست كيب فير والأخرى على نهر كيب فير في مقاطعة بيندر الحالية.

كان أول حساب للويلز في ولاية كارولينا الشمالية في & ldquoAn Account of the Cape Fear Country، 1731، & rdquo حساب سفر بقلم هيو ميريديث ونشر في Benjamin Franklin & rsquos بنسلفانيا جازيت. بعبارات متوهجة ، وصف ميريديث الأرض والحياة البرية في منطقة كيب فير وإقامته مع ويلشمن ديفيد إيفانز وتوماس جيمس في نورث إيست كيب فير في مقاطعة دوبلين الحالية. لقد اعتبر كلاهما ليس فقط منتجين جيدين للذرة ولكن أيضًا ماهر في صناعة المخازن البحرية.

مما لا شك فيه أن حساب Meredith & rsquos الخاص بـ Cape Fear شجع المزيد من الويلزيين على الهجرة إلى ولاية كارولينا الشمالية. على سبيل المثال ، تتضمن سجلات أراضي نورث كارولينا المبكرة العديد من الألقاب الويلزية ، بما في ذلك بلودوورث ، وتوماس ، وديفيز ، وإدواردز ، وإيليس ، وجونز ، وبوين ، ومورغان ، وويلز ، وجيمس ، ولوكاس ، وبرايس ، وأوين ، وباول ، وويليامز. بحلول نهاية القرن ، اندمج الويلزيون في مجتمع نورث كارولينا. على سبيل المثال ، كان أول طالب التحق بجامعة نورث كارولينا عام 1795 هينتون جيمس ، وهو من سلالة المستوطنين الويلزيين الأوائل في ولاية كارولينا الشمالية. عاقدة العزم على الالتحاق بالجامعة ، سار هينتون بشكل ملحوظ لمسافة تزيد عن 140 ميلاً من منزله في مقاطعة بيندر إلى تشابل هيل.

جذبت الأسباب الاقتصادية وليست الدينية ودفعت الكثيرين إلى ولاية كارولينا الشمالية. كان العديد من الويلزيين من الكالفينيين المخلصين ومن المدهش أن الكثير منهم كانوا أعضاء سابقين في كنيسة Pencader Hundred المشيخية في ولاية ديلاوير. يمكن لبعض كنائس ولاية كارولينا الشمالية ، بما في ذلك Rock Fish Presbyterian و Hopwell Presbyterian في مقاطعة دوبلين ، تتبع أصولها إلى القرن الثامن عشر.

من بين الشخصيات البارزة في شمال كارولينا من أصل ويلز حاكم الحرب الأهلية جون دبليو إليس ، ومؤخراً ويليام س. عضو مجلس الشيوخ روبرت مورغان من مقاطعة هارنيت. اليوم ، يقيم الآلاف من أحفاد الويلزيين في جميع أنحاء الولاية.

مصادر

وليام س. باول ، ولاية كارولينا الشمالية خلال أربعة قرون (تشابل هيل ، 1989) ميلتون ريدي ، حالة Tar Heel: تاريخ ولاية كارولينا الشمالية (كولومبيا ، 2005) لويد جونسون ، & ldquo الويلزية في كارولينا في القرن الثامن عشر ، & rdquo مجلة أمريكا الشمالية للدراسات الويلزية، المجلد. 4 ، لا. 1 (شتاء 2004) ، 12-19.


مقدمة إلى المستوطنين الأوائل الجدد في ماريلاند

خلال السنوات الأولى من ولايته في مقاطعة ميريلاند ، 1633-1681 ، كافأ اللورد بالتيمور الأشخاص الذين نقلوا أنفسهم أو غيرهم بحقوق ملكية الأرض ، والتي تُسمى عادةً أغطية الرأس. بالنسبة لمعظم الفترة ، كانت المكافأة هي حق الحصول على 50 فدانًا من الأرض لكل شخص يتم نقله. لدخول وممارسة حقوقه ، كان على الشخص أن يعطي أسماء أولئك الذين نقلهم ، بما في ذلك هو نفسه. وعليه فإن سجلات هذه المعاملات تتضمن أسماء المستوطنين.

من هذه السجلات ، تم وضع قوائم بالمستوطنين منذ أوائل القرن التاسع عشر. ولكن فقط في عام 1968 تم نشر واحدة. كان هذا كتاب غوست سكورداس المستوطنون الأوائل لماريلاند ، والذي كان على الفور حجر الزاوية في علم الأنساب. في عام 1997 ملحق تصحيح وتوسيع المستوطنين الأوائل. حاليا المستوطنون الأوائل الجدد في ماريلاند ، مراجعة كاملة ، تحل محل عمل Skordas.

في عام 1975 كتب راسل مينارد أن "أفضل تقدير" للهجرة إلى ماريلاند بين 1634 و 1681 هو 32000 (الاقتصاد والمجتمع في أوائل المستعمرات بولاية ماريلاند، 1975 ، ص 175-6). المستوطنون الأوائل الجدد لديها حوالي 34000 إدخال ، مما يسمح بالازدواجية ، وهو قريب من تقدير مينارد.

أربع نقاط تحتاج إلى أن تكون حول السجلات.

أولاً ، امتلاك الحق في الأرض ، والمكافأة على نقل نفسه أو نقل الآخرين ، لم تكن مماثلة لامتلاكها. بين إثبات هذه الحقوق وامتلاك الأرض ثلاث خطوات ، ممثلة بثلاث أوراق: مذكرة مسح ، وشهادة مساح مسحه ، وبراءة اختراع للأرض التي تم مسحها. نظرًا لأن كل خطوة من هذه الخطوات تكلف أموالًا ، فإن العديد من المستوطنين الذين تعرضوا لضغوط شديدة لدفع ثمن الأشياء التي يحتاجونها على الفور ، مثل الأدوات والمخزون الحي ، تم تخصيص حقوقهم - أي بيعها -. [1] في سجلات هذه المعاملات - الوصايا (الإثباتات) والتنازل عن الحقوق ، وطلبات الأوامر ، وشهادات المسح ، وبراءات الاختراع - هي أسماء المستوطنين.

ثانيًا ، الوصايا ومعظم التخصيصات حقوق لنقل الناس. ترد أسماء الأشخاص المنقولين في السجلات في المقام الأول كوسيلة لتحديد الحقوق. في الواقع ، غالبًا ما يُقال إن الحقوق "تسمى" أو "تحمل عنوان" بأسماء الأشخاص على سبيل المثال ، في براءات الاختراع 11: 571 و amp 579 10: 324 و amp 335 7:80 و amp 565 و amp 4:29.

بعض الأسماء تدل على الناس وكذلك الحقوق. من بين هؤلاء الأشخاص الذين تم تعيينهم مع الحقوق. وتتميز هذه التخصيصات ، التي تندر سجلاتها ، بوضوح عن إحالات الحقوق وحدها. على سبيل المثال ، في 11 مايو 1668 ، عيّن جون تولي دانيال جينيفر كلاً من ريتشارد واتسون و حقوق نقل واتسون (براءات الاختراع 11: 337) في 20 أكتوبر 1662 تم تعيين جوب والتون لتوماس ماركن ، خادمة ماري كارتر ، لمدة أربع سنوات مع جميع حقوق الأرض المملوكة لها (براءات الاختراع 5: 538) في 1 مارس 1659 كلف توماس بيان جين مونتاج إلى جون إيليس للعمل لمدة أربع سنوات (براءات الاختراع 8: 498) وفي 1 يناير 1659 تم تعيين ويليام شابلن إلى ويليام بايثار بموجبه كان من المقرر أن يخدمه إدوارد باريش لمدة سبع سنوات ، في 21 يناير 1656 قام بايثير بتعيينها لريتشارد جوت ، وفي 20 سبتمبر 1659 عيّنها جوت إلى ألكسندر جوردون ، صهره (براءات الاختراع 4: 206). الأسماء الأخرى التي استمرت في الإشارة إلى الأشخاص هي أسماء الأشخاص الذين أتموا شروط الخدمة أو صدرت لهم أوامر أو شهادات أو منحوا براءات اختراع. تتبع هذه الأسماء يقتفي أثر المستوطنين أنفسهم.

لكن هذه هي الاستثناءات. أصبحت أسماء معظم المستوطنين على الفور أسماء حقوق وعاشوا في سجلات مستقلة عن المستوطنين. تتبع الأسماء باعتبارها حقوقًا تنتقل من شخص لآخر أو تُستخدم للحصول على الأرض هو حقوق تتبع فقط. في الواقع ، بما أن العديد من المستوطنين ماتوا بعد وصولهم بوقت قصير ، فإن بعض الأسماء المتداولة لابد أنها من الموتى.

ثالثًا ، تسبب التنازل عن الحقوق في تناقض بين السجلات. تلك التي تم تسجيلها - من الواضح أن العديد منها لم يتم تسجيلها - تشكل جزءًا مهمًا من السجلات. غالبًا ما تم تخصيص الحقوق عدة مرات ، كما في براءات الاختراع 5: 535 و amp 8:48 11: 171 و 5: 118. غالبًا ما مرت سنوات عديدة بين وصاياهم واستخدامهم للأرض ، كما هو الحال في براءات الاختراع 10: 362 ، 372 ، وأمبير 380. اشتراها المضاربون من قبل العشرات وخصصوا لهم عددًا قليلاً في وقت واحد أو استخدموا براءات الاختراع لمساحات كبيرة ، كما في براءات الاختراع 10: 558-571.

هذا التداول للحقوق يفسر التناقضات الرئيسية التي تسببت في التناقضات. غالبًا ما يبدو أن المستوطن قد قام بنقل نفسه ومن قبل شخص آخر. إذا كان اسمه شائعًا ، فإن التفسير السريع هو أنه يوجد هنا شخصان بنفس الاسم. كلما كان الاسم أقل شيوعًا ، كلما كان هذا التفسير أقل معقولية وزادت الحاجة إلى آخر. اسم واحد ليس فقط غير مألوف ولكنه فريد من نوعه هو اسم أندرو وايت ، زعيم اليسوعيين الذي جاء في فلك. بالنسبة له ، هناك نوعان من المدخلات ، أحدهما يقول إنه نقل نفسه ، والآخر يقول أنه تم نقله. يشير الأول إلى براءات الاختراع AB & ampH: 65 و 1:37 ، حيث يطالب السيد فرديناندو بولتون (اليسوعي) بأرض لنقل أندرو وايت وعدد من الأشخاص الآخرين ، تم تعيينهم له من قبل أندرو وايت. أي أن وايت منح بولتون حقوق نقل نفسه والآخرين. والثاني يشير إلى براءات الاختراع 1:19 و 166 ، وكلاهما توماس كوبلي ، Esq. (اليسوعي) ، الذي نقل نفسه عام 1637 ، يطالب بأرض لنقل أندرو وايت ونفس الأشخاص المذكورين في طلب بولتون عام 1633. على الرغم من عدم وجود سجل لهذه الحقوق التي تنتقل من بولتون إلى كوبلي ، فمن الواضح أنها فعلت ذلك. ومن ثم فإن التفسير الآخر هو أنه مع التنازل عن الحقوق من شخص لآخر ، يبدو أن هوية الناقلين تتغير.

بعبارة أخرى ، غالبًا ما تشير سجلات النقل إلى أن "أ" المنقولة "ب" تعني فقط أن أ كان له الحق في الأرض المستحقة للنقل ب. على سبيل المثال ، في 19 نوفمبر 1672 ، أثبت روبرت براينت حقوقه في نقل ريتشارد هاكر وزوجته وأربعة أطفال (جميع الأسماء) ، وجون بورغيس ، وصمويل وايت ، وجون رينولدز ، نفسه ، وشرف زوجته (براءات الاختراع 17: 396) ولكن في 27 يوليو 1672 ، أدخل ريتشارد هاكر حقوق نقل نفس الأشخاص ، باستثناء الثلاثة الآخرين (براءات الاختراع 16: 635). مرة أخرى ، في 2 يونيو 1669 ، دخل أوغسطين هيرمان حقوق نقل جون كورنيليوس وأنيكن إنجلز وزوجته غيرترويد وابنتهما وكورنيليوس وهندريك أبنائهما (براءات الاختراع 12: 243) ولكن في 21 أكتوبر 1668 تم تعيين جون كورنيليوس إلى جون بول. من شركة بالتيمور الحقوق المستحقة له لنقل نفس الأشخاص (براءات الاختراع 12: 270). في كلتا الحالتين لا يوجد سجل للمهمة ، ولكن في كلتا الحالتين يجب أن يكون هناك سجل.

لمزيد من الخلط بين الأمور ، في بعض الأحيان يتم إدخال الحقوق للخدمة وتخصيصها للنقل. قام إدوارد تشاندلر بذلك في 4 يناير 1669 (براءات الاختراع 12: 389) ، وتراج أوتراسيس في 11 ديسمبر 1665 (براءات الاختراع 9: 189 ، 268) ، وهنري فريث في 9 أبريل 1667 (براءات الاختراع 10: 466). في 20 ديسمبر 1669 ، تم تخصيص سبعة حقوق ، بعضها للخدمة ، والبعض الآخر للنقل ، (براءات الاختراع 12: 386-7). وغالبًا ، خاصة في براءات الاختراع ، تُستخدم الحقوق دون أن تُنسب إلى الخدمة أو النقل. كانت وظيفة الكتبة هي معرفة أن الحقوق تُنسب بشكل صحيح وليس لتحديد كيفية الحصول عليها.

رابعًا ، باستثناء أفراد الأسرة ، كان معظم المستوطنين الذين نقلهم آخرون ملزمون بخدمة ناقليهم ، عادة لمدة أربع أو خمس سنوات. أي أنهم كانوا خدمًا وغالبًا ما يطلق عليهم في السجلات. لكن تسمية "خادم" لم تكن وصمة عار. في القرن السابع عشر ، كانت لها معاني مختلفة عن معاني اليوم. إنه يدل على شخص من الطبقة الدنيا والمهنة الوضيعة. كان المستوطنون الأقرب إلى الفكرة الحديثة عن الخدم هم أولئك الذين تم شحنها بالعشرات. يتم سردهم في بعض الأحيان على أنهم "خدم" ، وأحيانًا "أشخاص" ، وأحيانًا كلاهما. على سبيل المثال ، في براءات الاختراع 15: 380 ، 433 ، 443 ، 446 ، 453 ، 454 ، & amp 455 & amp ؛ براءات الاختراع 18: 84 ، 160 ، & amp 167. لكن كلمة "خادم" تشير أيضًا إلى الأشخاص صعودًا وهبوطًا على المستوى الاجتماعي وفي مواقف مختلفة. كان الدوق خادمًا لملكه ، وبارونًا خادمًا لدوقه ، ومحبًا خادم عشيقته في هذه السجلات ، يبدو أن كلمة "الخادم" لا تعني في كثير من الأحيان أكثر من عامل النقل. في 12 أكتوبر 1652 ، عندما طالب ويليام شابلن بالأرض ، كانت أليس بانكروفت خادمة له ، ولكن في براءة اختراعه بتاريخ 8 نوفمبر 1658 كانت ابنة زوجته (براءات الاختراع AB & ampH: 273 س: 210). في 15 ديسمبر 1669 ، فور دخوله حقوق نقل نفسه وتوماسين ، خصص جون بارنارد حقوق نقل نفسه و "الخادمة الواحدة" (براءات الاختراع 12: 380). وفي تكليف بتاريخ 10 يوليو 1656 ، كان الاسم الأول في قائمة "الخدم [رالف ويليامز] الذين تم جلبهم إلى هذه المقاطعة" هو "رالف ويليامز" (براءات الاختراع 5: 410).

نظرًا لأن مصطلح "خادم" كان غامضًا ، فقد كان وضع الخدم متغيرًا. لسبب واحد ، كانت شروط الخدمة في بعض الأحيان أقصر بكثير من أربع سنوات على سبيل المثال ، في براءات الاختراع 5: 467 وبراءات الاختراع 6:19 ، 86 ، 96 ، 106 ، 107 ، 129 ، 131 ، 132 ، & amp 165-6. من ناحية أخرى ، كان المستوطنون أحيانًا خدمًا وأسيادًا في نفس الوقت تقريبًا. على سبيل المثال ، Wm. Stibbs ، الذي منح توماس برادلي في 4 أغسطس 1663 حقوقًا في 100 فدان مستحقة "لي ولعبدي جوزيف آش لأوقات خدمتنا في المقاطعة وفقًا لعادات البلاد" (براءات الاختراع 5:41) توماس باودل ، الذي في 5 أبريل 1669 طالب بحقوق الخدمة إلى ويليام باركر في نفس الوقت الذي طالب فيه جون لوف بحقوق الخدمة له (براءات الاختراع 12: 201) وتوماس بيرسي ، الذي طالب في 6 أبريل 1669 بحقوق الخدمة لريتشارد بريستون في نفس الوقت كما طالب جون سميث الأرض لخدمة له (براءات الاختراع 12: 203).

المستوطنون الأوائل الجدد يستخدم التسمية "خادم" فقط لتحديد الأشخاص الذين لم يتم ذكر أسمائهم ولتمييز الخدم عن أفراد الأسرة الآخرين.

مع وضع هذه النقاط الأربع في الاعتبار و "استخدام المستوطنين الأوائل الجدد" في الاعتبار ، يكون القراء مستعدين ، جزئيًا على الأقل ، للعثور على سجلات المستوطنين وفهمها.

1 لويس جرين كار أثار إعجابي بهذه النقطة. كما حددت اليسوعيين المشار إليهم في النص أعلاه.

يجب توجيه الأسئلة المتعلقة بمجموعات الأرشيف وخدماته إلى إدارة الخدمات المرجعية


يتم تقديم موقع الويب هذا لأغراض مرجعية بموجب مبدأ الاستخدام العادل. عند استخدام هذه المواد ، كليًا أو جزئيًا ، يجب أن يُنسب الاقتباس والائتمان المناسبان إلى أرشيف ولاية ماريلاند. يرجى ملاحظة ما يلي: قد يحتوي الموقع على مواد من مصادر أخرى قد تكون محمية بحقوق النشر. تقييم الحقوق ، والاقتباس الكامل من المصدر الأصلي ، هو من مسؤولية المستخدم.


الهجرة الويلزية في أمريكا الاستعمارية

مرت جحافل من المهاجرين الألمان والإسكتلنديين الأيرلنديين عبر الميناء المفضل لفيلادلفيا حيث كان الميناء الخاضع لسيطرة الكويكر ، بالنسبة للأسكتلنديين والأيرلنديين ، أكثر تسامحًا. على عكس الموانئ التي تسيطر عليها بريطانيا في نيويورك وبوسطن والموانئ الجنوبية ، كان المهاجرون غير الإنجليز مستاءين. بالطبع كان على جميع المنظمات الدينية في ذلك الوقت أن تقدم العشور لكنيسة إنجلترا.

يحذرنا مؤلف المقال على الإنترنت ، "أنماط الهجرة في فرجينيا" من الاستخدام غير الصحيح للتسمية الاسكتلندية الأيرلندية كما تم استخدامها في أواخر القرن التاسع عشر ، مما يشير إلى أنها لا تعكس حقًا جميع المهاجرين. على سبيل المثال ، كان هناك من الويلزيين في هذه المجموعة المجمعة ، والتي لها أهمية خاصة لعلم الأنساب أوين.

تم توثيق أن العديد من المهاجرين الويلزيين استقروا لأول مرة في ولاية بنسلفانيا ونيويورك. كانوا في الغالب عمال مناجم ومزارعين.

يبدو أن حساب هيو ميريديث في عددين في منشور بنجامين فرانكلين لـ جريدة بنسلفانيا الجديدة، لاحقًا ويلمنجتون ، بولاية نورث كارولينا في عام 1731 ، ألهمت العديد من العائلات الويلزية للتحرك جنوبًا للحصول على أرض رخيصة للزراعة. ومع ذلك ، كان هناك دافع آخر ، حيث منح البرلمان الإنجليزي في أوائل القرن الثامن عشر مكافأة على إنشاء متاجر بحرية في ولاية كارولينا الشمالية. أنتجت صناعة المخازن البحرية القطران والزفت وزيت التربنتين الذي تم استخراجه من الصنوبر الطويل الأوراق وغالبًا ما كان يتم تشغيله بواسطة ويلز.

وتجدر الإشارة إلى أن أقلية صغيرة من ويلز سافروا مباشرة من ويلز إلى كارولينا ، لكن هذا الطريق كان الاستثناء. انتقلت غالبية العائلات جنوبًا من بنسلفانيا ونيويورك. عن طريق ثلاث طرق مبكرة.

توجه غالبية المهاجرين غربًا من فيلادلفيا ثم جنوباً عبر وادي شيناندواه. وادي شيناندواه هو المكان الذي بدأ فيه جدي الخامس الآخر ، المعمداني الألماني ، آدم سميث ، مزرعته. بعد عام 1750 ، كان المهاجرون ينجذبون إلى مناطق بيدمونت في نورث كارولينا وجورجيا بينما يستمرون في السفر جنوبًا على طول الجانب الشرقي من جبال الأبلاش التي يصعب اختراقها.

كانت الأرض الحرة والرخيصة هي الحافز الأساسي لمثل هذا التوسع المستمر. لكن القوانين المبكرة المتعلقة بامتلاك الابن الأكبر لمزارع والديه حثت أيضًا الأشقاء على التحرك بشكل أعمق من الساحل إلى المناطق الداخلية التي تسيطر عليها الهند.

سيمتد هذا الطريق المعين من فيلادلفيا جنوبًا إلى نورث كارولينا حيث أخذ وايلدرنس تريل المستوطنين عبر كمبرلاند جاب وإلى تينيسي وكنتاكي وغربًا. كان طريق الهجرة هذا معروفًا باسم "طريق العربة العظيم" أو "طريق عربة فيلادلفيا الكبرى". لكنها ذهبت بشكل أساسي على طول الجانب الخلفي من ولاية فرجينيا ولا تفسر جميع المستوطنات على طول المسطحات الساحلية لفيرجينيا.

انقسم طريق Fall Line عن طريق King's Highway في بلدة Fredericksburg ، فيرجينيا ، وكان موازًا لكل من طريق Great Wagon وطريق King's Highway عبر Richmond ، وينتهي في Camden ، ساوث كارولينا. بحلول عام 1735 ، نقلت حركة المرور إلى المناطق الداخلية من فرجينيا ونورث كارولينا وجورجيا. إنه إلى حد بعيد أقرب طريق شمالي وجنوبي للمرور بالقرب من مزارع عائلتي أوين في فيرجينيا وكارولينا. من المرجح أن يستخدم ويليام ودروسيلا (إيكولز) أوين من فريدريك بولاية ماريلاند هذا الطريق إلى مقاطعة هاليفاكس بولاية فيرجينيا. هم معروفون اليوم باسم County Line Owen Family ، حيث استقروا بالقرب من مقاطعة هاليفاكس ، فيرجينيا ومقاطعة بيرسون ، حدود ولاية كارولينا الشمالية.

يبدو أن مطابقة الحمض النووي لبعض عائلات أوين تؤكد أن المقاطعات المركزية في فرجينيا وكارولينا كانت المناطق الزراعية المفضلة لعائلتي حيث كانوا يتحركون جنوبًا قبل الانتقال إلى الغرب. من المحتمل أن هذا الطريق تم استخدامه عدة مرات من قبل أجيال مختلفة من أوينز وعائلات ويلزية أخرى.

شق طريق الملك السريع طريقه من بوسطن عبر المسطحات الساحلية في فرجينيا ونورث كارولينا وانتهى في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا. كان قيد الاستخدام الكامل بحلول عام 1750. وقد زود بشكل منهجي المجتمعات الساحلية المبكرة بالإمدادات والمستوطنين. استخدمه المستعمرون للبقاء على اتصال أثناء الحرب الثورية وكان يشار إليه غالبًا باسم "طريق بوسطن بوست".

مستوطنة نهر جيمس

دخول إلى أمريكا يتعلق بشركة فيرجينيا وحكاية بوكاهونتاس الملونة. في عام 1607 ، أي قبل 13 عامًا من هبوط صخرة بليموث في ولاية ماساتشوستس ، وصل حوالي 108 مستكشفًا مستأجرًا من قبل الملك جيمس إلى جزيرة جيمستاون ، على بعد 60 ميلًا من نهر جيمس من خليج تشيسابيك.

لم يكن هناك أوينز مدرجًا في هذه السفينة الأولى ، ولكن على الرغم من الهجمات الهندية المميتة ، والمجاعة ، والجهل السادة ، فقد استمر جيمستاون لفترة كافية للحصول على موطئ قدم للإنجليز على طول نهر جيمس. في عام 1624 أصبحت مستعمرة للتاج ، وفي عام 1698 تم نقل العاصمة إلى ويليامزبرج ، واختفى جيمستاون من الصدارة.

لسوء الحظ ، لم يكن هناك أي توثيق للمهاجرين الوافدين قبل عام 1820. فقط وثائق "headrights" تذكر المهاجرين الذين حصلوا على ملكية الأرض. لا تظهر الوثائق متى أو مكان منشأ هؤلاء المستوطنين.

بعد غالبية الهجرة ، بدا أن عائلات أوين وغيرها انتشرت بشكل أساسي في الداخل في اتجاه الشمال والغرب. تم عرض أقدم التواريخ لعام 1676 مع جون وسارة (قوس) أوين من خط أوين كريك الرهيب وإدوارد وجويس أوين من خط بوليكات كريك أوين على أنها تأتي من مقاطعة برينس إدوارد ، فيرجينيا. تقع الحدود الشمالية لمقاطعة برينس إدوارد على طول نهر جيمس وسميت باسم أمير ويلز.

على الرغم من أنني وجدت أوين كخادم لقبطان إنجليزي في ويليامزبرج ، فيرجينيا. في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي ، لم يتم إثبات جيمستاون كميناء دخول لعائلتي أوين. I am sure there were other obscure and rare landings in other areas along the Virginia and North Carolina coast which also could have been used it is the lack of documentation of such landings which will always stump researchers.

Coastal Settlements by Welsh in the Carolinas

In an interesting essay by Lloyd Johnson of Camphell University entitled "The Welsh in the Carolinas in the Eighteenth Century," Mr. Johnson documents two separate concentrated Welsh settlements in the Carolinas. These settlers were from Pennsylvania and one group were Presbyterians and settled on Northwestern Cape Fear in present day Duplin County., North Carolina as early as 1725.

This first group established Presbyterian churches along the Cape Fear River area. The early Duplin County, Church Cemetery has such Welsh surnames as Bowen, Morgan, Owen, Edwards, Thomas, Evan, James, Williams and Wells. I found that John Owen, the governor of North Carolina in the 1820's was most likely connected to this group. John's grandfather came from Pennsylvania and settled in Bladen County, North Carolina, which was located along the interior stretch of the Cape Fear River.

A second group were primarily Calvinist Baptists whom migrated between 1736 to 1746 and settled along the upper Pee Dee River in present day Marlboro County, South Carolina.

Another notable event was the granting of the first Welsh settlers with ten thousand acres in northeastern South Carolina that became known as the Welsh Tract.

The Baptist Church which seems to be our Owen family's choice of religion, was known as Welsh Neck and was founded by eight families in 1738 near present day Society Hill. It became the mother church of over 35 churches in early South Carolina.

The Welsh in South Carolina were known to have celebrated St. David, whom was the patron saint of Wales, and this could explain why I found the first name of ديفيد to be common among Owen families .

Another set of circumstances which may have influenced the Polecat Creek Owen line to migrate to South Carolina in the 1770's was due to the aftermath of the Cherokee War of 1760 that caused more settlers of Scots-Irish descent from Pennsylvania and Virginia to travel down the Great Wagon Road to South Carolina.

Leaps in migration by siblings are undoubtedly the hardest obstacle for genealogists to overcome. The period from 1798 to about 1819 was historically known as the "Great Migration." Welsh and other settlers, including my family line, moved westward, and the number of states west of the Appalachians grew from two to eight in twenty years. The population of these eight states, which included Kentucky, Tennessee, Ohio, Louisiana, Illinois, Indiana, Mississippi, and Alabama grew from 386,000 to over 2.2 million by 1820. Through DNA, I have discovered that every above state was settled by some branch of my Welsh family line during this period, except for Ohio and Louisiana.

I believe this phenomenal movement of settlers is the main cause of document interruption. Both the unnoticed disappearance of family members in the east to the raw and yet unwritten arrivals of those same family members in the west have plagued researchers for years.

Source Information: GenWeekly, New Providence, NJ, USA: Genealogy Today LLC, 2005.

The views and opinions expressed in this article are those of the author and do not necessarily reflect the views of Genealogy Today LLC.

*Effective May 2010, GenWeekly articles that are more than five years old no longer require a subscription for full access.

Have you read The Genealogy News today? Keep up-to-date with the latest releases from Genealogy Today, along with news from a variety of other sources when you Sign Up for this FREE service. (Available in daily or weekly editions)


Welsh Immigration - History

The Welsh who migrated to North Carolina were Presbyterians from Pencader Hundred and settled along the Northeast Cape Fear River in present-day Duplin County (New Hanover County at that time) as early as 1725. The Moseley Map of North Carolina, surveyed in 1732-1733 and published in 1738, depicts two Welsh Settlements in North Carolina - one in Duplin County and one in Pender County along the Northeast Cape Fear River.

The first published eighteenth century account of the Welsh who migrated from Pennsylvania to the Carolinas was "An Account of the Cape Fear Country," written in 1731 by Hugh Meredith for the Pennsylvania Gazette in two issues, May 6, and May 13, 1731. He traveled from Philadelphia to New Town (later named Wilmington) near the mouth of the Cape Fear River. He described New Town as having an excellent harbor, as well as the potential to become a commercial and government center of the province.

He observed, "Tho' at present but a poor unprovided Place, consisting of not above 10 or 12 scattering mean houses, hardly worth the name of a village." His account is also very descriptive of the terrain, the rivers, the swamps, the trees, and the animals that inhabit the forests. "Most of the Country is well cloathed with tall Pines, excepting the Swamps and the Savannahs, and some small Strips by the Sides of the Rivers."

He noted that the savannahs in present-day Brunswick County (North Carolina), "are good pasturage for cattle Beneath the Grass there is a fine black Mould. on the bluish white Clay. In moderately wet Summers they might make tolerable good Rice-Ground, as is done with the like in South Carolina." Meredith also described the swamp and river water to be "of a dusky Complection, and it looks much like high-coloured Malt Small-Beer."

About twenty miles inland, he stayed at the home of David Evans, a former magistrate from New Castle County, Delaware. He noted, "The Land he lives on is pretty good and the highest I saw in the Country, but there is only a small body of it." Meredith then traveled with Mr. Evans and two others to the Northeast Cape Fear River, about eighty miles inland. He noted that the Northeast Cape Fear River had a number of Welsh settlers who migrated from Pennsylvania to North Carolina around 1725.

He found those Welsh proficient in the naval stores industry, as well as growing corn. He wrote that the Indians were no longer a threat to the settlers, but, "Thomas James, whose Settlement they plundered and burnt, and murdered him and his Family. But now there is not an Indian to be seen." He concluded his account by noting that "the agricultural goods produced in the region were cheap, but goods imported are 50 and 100 percent higher than than can be bought in Philadelphia, especially rum and osnaburgs."

Meredith's account encouraged the Welsh from Pennsylvania and Delaware to migrate to North Carolina. It appears that the Welsh settlement of the Cape Fear region in the eighteenth century was far more extensive than what previous observers had believed.

In 1964, Harry Roy Merrens, in his book on the historic geography of the state wrote that other than Hugh Meredith's 1731 account, "there is no further information on the Welsh settlers in the colony, which suggests that they could not have been very numerous." Thus, in Merren's view, the Welsh in North Carolina settled in rural areas, and they established no villages or towns that provided a cohesive "focal point of community life and organization, and with farms spread thinly over a fairly large area into which other more numerous settlers came, Welsh settlements probably quickly lost whatever distinctiveness they may have possessed at the outset."

In 1994, Dallas Herring, the director of the Duplin County Historical Society wrote a brief article entitled, "The Cape Fear Welsh Settlements," disagreeing with Merren's observations of the early Welsh in North Carolina. According to Herring, "The land records verify that a bonafide Welsh settlement existed and thousands of Welsh descendents still occupy the region."

Through his genealogical research, he concluded that there were Welsh families who migrated from other colonies to the middle Cape Fear region of Duplin County, and Sarah Meredith owned an eighteenth century Welsh Bible. Herring continued, "The land records document the steady influx of settlers in the following years. A great many of them were Welsh and among them were Bloodworth, Thomas, Davis, Jones, Bowen, Morgan, Wells, James, Williams, and others." Herring concluded that most of the early Welsh settlers came to North Carolina for economic rather than religious reasons, and, "The Cape Fear was to them the long-promised land."

The Welsh settlers were not confined to the Northeast Cape Fear River in Duplin and Pender Counties, North Carolina. Rather, their settlement extended eighty to ninety miles inland, along the creeks flowing into the Cape Fear and the Northeast Cape Fear Rivers. Many Welsh who came to North Carolina in the eighteenth century settled along the creeks that drained into these rivers. These creeks and swamps include such names as Rockfish, James', Swifts', and Smith's Creeks, Black Mingo and Goshen Swamps, and the Black River that runs through southeastern North Carolina.

This region today covers parts of the present-day counties of Bladen, Columbus, Duplin, Onslow, Jones, Brunswick, Pender, and Sampson Counties. The reason this Welsh settlement was so spread out was due to the naval stores industry, spurred on by the British Parliament when in the eighteenth century it granted a bounty on naval stores in North Carolina. This British bounty on naval stores encouraged Welsh settlers to migrate from Pennsylvania and Delaware to North Carolina in the 1730s. Those who migrated to North Carolina were primarily Presbyterians who had previously attended the Pencader Hundred Church in New Castle County Delaware.

The Presbyterian Churches established by these Welsh settlers on the creeks flowing into the Cape Fear and Northeast Cape Fear Rivers had a strong cultural influence on the region. This evidence exists in the church minutes and the church graveyards. An example of this Welsh ethnicity survives at Rock Fish and Hopewell Presbyterian Churches in Duplin County.

These churches began in the eighteenth century and the graveyards have tombstones with Welsh surnames, such as Bowen, Morgan, Owen, Edwards, Thomas, Evans, James, Jones, Williams, and Wells. Today, these surnames continue to be prominent in southeastern North Carolina.

There is also a small community in Columbus County, named Iron Hill, perhaps associated with the town of Iron Hill in Delaware.

The first student to enroll in the University of North Carolina when it opened its doors in 1795 was Hinton James, a descendent of the early Welsh settlers of Pender County.

In addition, some people of Welsh descent moved from the Welsh settlement in the Welsh Tract of South Carolina to North Carolina. In the 1760s, the Welsh Neck Baptist Church minutes recorded that Valentine Hollingsworth moved his family from South Carolina to Bladen County, North Carolina.

At the time of the first United States census in 1790, the Welsh represented 11.6% of the total population of North Carolina, slightly higher in percentage than the Welsh in South Carolina, which made up only 8.8% of South Carolina's population the same year. In the 1720s, the Welsh settled along the Cape Fear River in what are the present-day counties of Brunswick, New Hanover, Columbus, and Bladen. Some made their way a little further east, along the Northeast Cape Fear River, to what are the present-day counties of Duplin, Pender, and southern Sampson.

In the 1730s, the Welsh, along with some English, from the seacoast, settled what is present-day Johnston County. Between 1736 and 1738, many Welsh from Delaware landed at the Cape Fear and made their way up to what are the present-day counties of Anson, Richmond, and Scotland.

In 1746, a large group of Welsh that had originally settled in Bladen County moved themselves to what are the present-day counties of Stanly and Montgomery.


Welsh Immigration - History

The Welsh who migrated to South Carolina between the years 1736 and 1746 were Calvinist Baptists who settled along the upper Pee Dee River in what are present-day Marion, Darlington, and Marlboro Counties.

More is known about the early Welsh who migrated to South Carolina in the eighteenth century. Governor Robert Johnson, the royal governor of the province of South Carolina, granted the first Welsh settlers ten thousand acres in northeastern South Carolina that eventually became known as the Welsh Tract. The establishment of the Welsh Tract was part of Governor Johnson's "township scheme" of 1730. Click Here to learn more about this important historical effort.

One of the reasons the Welsh received such a large grant of land was perhaps due to Maurice Lewis, a Welshman who was the Chancellor of the Exchequer in South Carolina. Mr. Lewis owned 450 acres in Anglesey, Wales and migratred to South Carolina around 1728. His influence among the early Welsh was short-lived he contracted a fever and died in Charles Town in 1739.

The early Welsh who settled along the upper Pee Dee River in South Carolina were Calvinists who believed in predestination, and became disillusioned by the Arminian practices that included the belief in universal salvation. More than thirty families migrated from Pencader Hundred Baptist Church in Delaware to South Carolina between 1736 and 1746. Some families, particularly the Harry, James, and Jones families, were slaveholders and imported their slaves from Delaware to South Carolina. In addition, a distinct Welsh cultural identity prevailed in the upper Pee Dee River area of South Carolina, at least to 1760.

The Baptist Church known as Welsh Neck, founded by eight families in 1738 near present-day Society Hill in Darlington County, South Carolina, became the mother church of over thirty-five churches on the South Carolina frontier in the eighteenth century. Unlike the Welsh in North Carolina, a more distinct Welsh cultural identity prevailed in South Carolina.

In his 1745 visit, the Rev. John Fordyce, the SPG minister, described these Baptists as being bilingual, since they spoke both Welsh and English when they migrated to South Carolina. James James, Esq., the first leader of the Welsh settlers owned a Welsh Bible.

Before building their church at Welsh Neck, these early Welsh were using the Cyd Gordiad by Abel Morgan in the home of John Jones. The Cyd Gordiad was the first and only Welsh Bible published in Philadelphia in 1730. Some of the first settlers also owned other Welsh books. Nicholas Rogers, at the time of his death in 1760, owned a parcel of Welsh books valued at £1-10s. Mary Devonald, while writing her will in December of 1755, also owned a parcel of Welsh books that she left to her son and daughter.

In the early years of the settlement, the upper Pee Dee River community had a Welsh identity that was well-known in Charles Town and throughout the province of South Carolina. On October 22, 1744, Robert Williams, a planter who resided near Charles Town, advertised a reward in the South Carolina Gazette for the capture of a runaway Welsh indentured servant named Thomas Edwards. Williams believed the servant, who spoke bad English, "had gone up the path towards the Welsh Settlement or on board a ship."

Even earlier, Robert Williams advertised three runaway Welsh indentured servants in the same paper. One of these servants was Jenkins James, who "talks very much Welshy." Advertisements announcing St. David's Day festivities in Charles Town also appeared in the South Carolina Gazette. One advertisement printed in that Charles Town paper appeared in Welsh, announcing the celebration of St. David's Day in that city on March 1, 1771. This announcement read:

Dydd Gwyl Dewi - Mae yr Hold Hen Brittaniad a I Hepil, fydd yn Dewi

Ginauau ii guda I, Guridwir ar Dydd Gwyl. Dewi, Yn Dummuno Rei,

Henuan Pump O Dyddian O flaeny Dydd cynta o Faretth Trwy

Orchymmun Peny Genedl, I William Edwards, igriven Trief siarles y is

This society was first organized in Charles Town in 1736, and celebrated by local inhabitants of Welsh descent. The coming of the American Revolution could have interrupted this Welsh celebration in 1774, when the Sons of St. David noted in the South Carolina Gazette that they were unable to assemble to celebrate this event.

One of the first Welsh settlers to settle in the upper Pee Dee River region of South Carolina was William James. He called his 350 acres he obtained through the headlight system in 1738, New Cambria, meaning New Wales. In 1746, there were three settlers, William Hughes, James Price, and Job Edwards, who came to South Carolina directly from Wales. But, those men seem to have been the only men to migrate directly from Wales to South Carolina in that decade.

Most of the Welsh settlers in South Carolina were Baptists. These Welsh Baptists kept a distinct cultural identity within their church communities for several years after they arrived in South Carolina. In 1759, a membership list of the church members taken at Welsh Neck Church included the names of sixty-five members. Of those members' surnames, only four were of non-Welsh descent, or English and Scottish origin. Those non-Welsh had surnames such as McDaniel, Desurrency, Poland, and Perkins.

By 1777, the church members had much more diversity as revealed by the 197 members. This ethnic diversity after 1760 can be attributed to the aftermath of the Cherokee War of 1760 that caused more settlers of Scots-Irish descent from Pennsylvania, Virginia, and North Carolina to migrate down the Great Wagon Road into South Carolina.

At the time of the first United States census in 1790, the Welsh represented 8.8% of the total population of South Carolina, slightly lower in percentage than the Welsh in North Carolina, which made up 11.6% of North Carolina's population the same year. With the establishment of the Welsh Tract and the nine new "townships" in the early 1730s, there was a great influx of Welsh into South Carolina that began around 1734. These newcomers, primarily from Delaware, settled what are the present-day counties of Marion, Darlington, Florence, Dillon, Marlboro, and Chesterfield. The new Queensborough Township was settled in 1735 by Welsh from both Pennsylvania and Delaware, along with some Scots-Irish.

During the 1740s, the Welsh virtually remained in place, slowly expanding their lands in the above-mentioned counties.

In the early 1750s, a new wave of Welsh from Pennsylvania, Virginia, and Maryland settled in the southern part of what is present-day Lancaster County, South Carolina, along with a group of Germans and Scots-Irish they had met along the long trip down the Great Wagon Road.

In 1760, the first primarily Welsh town of Long Bluff was established in what is present-day Darlington County. After this date, more primarily Welsh towns were established in what are the present-day counties of Marion, Darlington, Marlboro, and Chesterfield counties, but there is essentially no decent records indicating later "new settlements" by the Welsh in South Carolina.

As in North Carolina, the Welsh distinction seemed to fade away after around 1750. It is very likely that more Welsh continued to arrive in South Carolina from various points of origin, but the historical record is scant. With the great influx of the Scots-Irish into the Carolinas in the 1740s through the 1760s, the historical record focuses on this group and seems to ignore most of the other groups. But, that doesn't mean that the Welsh were no longer important or that they continued to settle into other locations within South Carolina - they most likely did, just not in large numbers. The following was provided by Alicia Rennoll in July of 2019 (used with permission):

Commemorating The Lasting Influence Of Early Welsh Settlers in South Carolina

Although the numbers of Welsh settlers were smaller than other groups of immigrants, they and their descendants have played an important role in the history of America. Sixteen of the signatories of the Declaration of Independence were of Welsh descent, and several former presidents can trace their family roots back to Wales. The Welsh first arrived in South Carolina in the late 1600s but many more settled during the Royal Period. Some prominent figures from South Carolina of Welsh descent included the governor from 1812 to 1814, David Rogerson Williams, and several members of the Welsh Neck Baptist Church who served in the General Assembly in the late 1700s. Despite their great influence, unfortunately little remains of the buildings and artefacts from the time. However, unsurprisingly with almost ten per cent of South Carolina’s population bearing a name of Welsh origin, there are still areas of life in the State that are touched by the local Welsh history.

Wood Carving and Love Spoons

Starting as an early American tradition, the carving of wooden spoons came to rise in the colonial days when settlers, including the Welsh, would share their own traditions, designs and carving techniques. A local artist from Trenton is still influenced by traditional techniques, using 18th century tools to add authenticity to his pieces. While demonstrating his skills, he enjoys telling the history behind one of his most popular pieces, Welsh love spoons. They were originally carved by young men to offer to the girls they were courting and, if they were accepted, they became a symbol of betrothal. The earliest love spoon is in the National Museum of Wales, and dates from around 1667, about the time the first Welsh settlers were coming to America. Now, after a revival of the tradition over the past few decades, love spoons with their intricate, meaningful symbols, are made in a variety of materials. These spoons are still exchanged for engagements, but are also used to commemorate significant and memorable occasions such as weddings and anniversaries.

The Darlington County Historical Commission Building holds the original documents that give authority to run the Welsh tract in South Carolina. Written on linen and pigs’ hide, they came from the court of King George II. The building also proudly houses a 371 year old Welsh bible, preserved in pristine condition. The bible was brought to the Pee Dee region by James James Jr, a Welsh lawyer. He led settlers into the area and the bible went on to be used to establish the Welsh Creek Baptist Church. Described as evidence of the determination of the settlers in South Carolina, the bible is beautifully crafted, made of wood bound in leather and inlaid with brass detail.

The Welsh Neck settlement fairly quickly adopted English as their main language, and, within a generation, the use of the Welsh language in their community appears to have come to an end. By the time the St. David’s Society set up a school in 1789, all the teaching was to be undertaken in English. The Welsh influence of the group does, however, still persist in small ways. For several decades, Conway High School in Horry County sang the Welsh tune All Through The Night as its alma mater hymn, and hymn singing is a tradition that continues today in the baptist churches of the Pee Dee region.


Welsh Immigration - History

The cultural groups that make up the British Isles have a strong tradition in Oklahoma. Immigrating from England, Scotland, and Wales to North America in the eighteenth and early nineteenth centuries, men from those countries became trappers, explorers, traders, and military personnel. Some, such as the traders Hugh Glenn and Alexander McFarland, entered the region of present Oklahoma early in the 1800s. At that same time others lived among the Indian tribes in the southeastern United States. By the time the U.S. government began relocating the Five Tribes to the Indian Territory in the 1830s, many members of those tribes had Scottish or English spouses or ancestry, because traders, missionaries, and explorers had married American Indians. Some had done so because of a shortage of, or lack of, countrywomen, but probably the most important factor promoting intermarriage was that it allowed a non-Native to live in and conduct business with an Indian nation. Therefore, from the mid-nineteenth century onward, many leaders of the southeastern Indian nations were mixed-bloods, including the Creeks' McIntosh family, the Cherokees' Adair family, the Chickasaws' Colbert family, the Choctaws' McCurtain family, and the Seminoles' Brown family. For example, Dr. John Brown, father of Seminole Principal Chiefs John F. Brown, Jackson Brown, and Alice Brown Davis, had graduated from the University of Edinburgh in Scotland before immigrating to the United States.

For most of the nineteenth century the mixed-bloods, the missionaries, including Wales native Evan Jones, and the U.S. Army troops stationed at various forts encompassed the majority of British Islanders in the Indian Territory. In the 1870s the owners of the Choctaw Nation's most dangerous coal mines recruited English, Scottish, and Welsh miners. However, by the end of the nineteenth century most of the British miners had moved to less hazardous mines, had obtained leadership roles in the unions, or had filled management positions or specialized roles for the companies, and natives of other European lands dominated the mines' work force. For example, William Cameron, born in Scotland, developed a safer open-face coal-mining system for the region and became the inspector of mines for Indian Territory. Another native of Scotland, Peter Hanraty, led a successful strike against the mine owners. He later turned to politics and in 1906 was elected as a representative to the Oklahoma Constitutional Convention. By 1900, according to the U.S. Census, the Choctaw Nation included 520 English, 325 Scots, and 165 Welsh natives. In total, the nations and reservations in Indian Territory reported 779 English, 404 Scots, and 175 Welsh.

Land and the economic opportunities associated with it attracted a number of British Islanders as well. In the 1880s investors in England and in Scotland formed business conglomerates and leased ranch land in the Cherokee Outlet and on Plains Indian reservations, as well as in other states. Their enterprises included the Matador Land and Cattle Company (Scottish) and the Cattle Ranch and Land Company (English). They sent their countrymen to run the ranches and raise cattle. In the 1890s, as the United States allotted and opened the reservation lands to non-Indian settlers, a number of immigrants from the British Isles, as well as first-generation descendants, participated in the land runs and openings. In 1890 the census of Oklahoma Territory (O.T.) reported 290 English, 118 Scots, and 19 Welsh natives living in the former Unassigned Lands of central Oklahoma. By 1900 the census reported that O.T.'s residents included 1,121 English, with 120 living in Woods County and 118 in Oklahoma County. The same year there were 333 Scots and 94 Welsh in the territory.

Immigration from the British Isles continued through the first half of the twentieth century. In 1920 the number of Oklahoma residents born in the three countries reached its zenith, with 2,687 English, 1,120 Scots, and 319 Welsh. At the end of the 1920s the U.S. Census reported that 11,150 residents claimed that one or both parents had been born in England, with 3,819 in Scotland, and 1,088 in Wales. After that, the numbers began to decline.

Late-nineteenth-century and early-twentieth-century English-speaking immigrants rapidly blended into the state's population, becoming farmers, ranchers, Protestant ministers, artisans, and merchants. The early development of golf in Oklahoma can be attributed to natives of Scotland. Alexander Findlay designed the state's first known course, located at the Guthrie Country Club. Leslie Brownlee (Oklahoma City's Lakeview Golf Course) and Arthur Jackson (Oklahoma City's Lincoln Park) were two early-twentieth-century Scottish golf professionals that designed courses and promoted the game. The British Islanders also involved themselves in politics. Democrat Joseph J. Curl, born in England, represented the Bartlesville area at the state's Constitutional Convention. The Oklahoma Socialist Party's success in the 1910s in part stemmed from its early leadership, including Scottish-born Alex Howat and Welshman John Ingram, who focused on politicizing the miners.

After World War II the number of Oklahomans born in England climbed, while the Welsh and Scots continued to decline. Many of the new immigrants were English "war brides." From 1940 to 1960 the English-born residents increased 1,323 to 1,891, while the Welsh declined from 125 to 71 and the Scots from 580 to 380. In 1970, 5,702 Oklahomans had one or both parents from England, with 1,410 having one or more parents from Scotland and 410 from Wales. At the end of the twentieth century the state held numerous British, Scottish, and Welsh clubs that met regularly to commemorate their ancestry. The United Scottish Clans of Oklahoma annually hosts the Oklahoma Scottish Games and Gathering in Tulsa, with various events highlighting Scottish traditions. In the U.S. Census of 2000, 8.4 percent (291,553) of Oklahomans claimed English ancestry, and 1.5 percent (52,030) claimed Scottish and 0.5 percent (16,960) Welsh.

فهرس

Patrick J. Blessing, The British and Irish in Oklahoma (Norman: University of Oklahoma Press, 1980).

Stanley Clark, "Immigrants in the Choctaw Coal Industry," The Chronicles of Oklahoma 33 (Winter 1955–56).

William G. Kerr, Scottish Capital on the American Credit Frontier (Austin: Texas State Historical Association, 1976).

William M. Pearce, The Matador Land and Cattle Company (Norman: University of Oklahoma Press, 1964).

Frederick Lynne Ryan, The Rehabilitation of Oklahoma Coal Mining Communities (Norman: University of Oklahoma Press, 1935).

William W. Savage, Jr., The Cherokee Strip Live Stock Association: Federal Regulation and the Cattleman's Last Frontier (Columbia: University of Missouri Press, 1973).

لا يجوز تفسير أي جزء من هذا الموقع على أنه في المجال العام.

حقوق التأليف والنشر لجميع المقالات والمحتويات الأخرى في النسخ عبر الإنترنت والمطبوعة من موسوعة تاريخ أوكلاهوما is held by the Oklahoma Historical Society (OHS). يتضمن ذلك المقالات الفردية (حقوق النشر الخاصة بـ OHS من خلال تعيين المؤلف) والمؤسسية (كجسم كامل للعمل) ، بما في ذلك تصميم الويب والرسومات ووظائف البحث وأساليب الإدراج / التصفح. حقوق الطبع والنشر لجميع هذه المواد محمية بموجب قانون الولايات المتحدة والقانون الدولي.

يوافق المستخدمون على عدم تنزيل هذه المواد أو نسخها أو تعديلها أو بيعها أو تأجيرها أو تأجيرها أو إعادة طبعها أو توزيعها بأي طريقة أخرى ، أو الارتباط بهذه المواد على موقع ويب آخر ، دون إذن من جمعية أوكلاهوما التاريخية. يجب على المستخدمين الفرديين تحديد ما إذا كان استخدامهم للمواد يندرج ضمن إرشادات & quot الاستخدام العادل & quot لقانون حقوق الطبع والنشر بالولايات المتحدة ولا ينتهك حقوق الملكية لجمعية أوكلاهوما التاريخية بصفتها صاحب حقوق الطبع والنشر القانوني لـ موسوعة تاريخ أوكلاهوما وجزءًا أو كليًا.

اعتمادات الصور: جميع الصور المعروضة في النسخ المنشورة وعلى الإنترنت من موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة هي ملك لجمعية أوكلاهوما التاريخية (ما لم يذكر خلاف ذلك).

الاقتباس

ما يلي (حسب دليل شيكاغو للأناقة، الطبعة 17) هو الاقتباس المفضل للمقالات:
Larry O'Dell, &ldquoEnglish, Scottish, and Welsh,&rdquo موسوعة أوكلاهوما للتاريخ والثقافة, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=EN008.

& # 169 أوكلاهوما التاريخية المجتمع.


The History of Patagonia

Each year in late July and early August, flights arrive at London airports carrying folk from South America. Many of these visitors experience difficulty in understanding the English spoken to them at passport control, however once they have travelled along the M4 motorway and crossed the border into Wales, destined for wherever the National Eisteddfod is being held that particular year, they find that they can communicate fluently with the locals.

The visitors in question have travelled 8,000 miles from the Welsh speaking outpost of Patagonia, on the southern tip of Argentina. The fascinating history of how these visitors from an essentially Spanish speaking country, also come to speak the ‘language of heaven’ dates back to the first half of the 19th century.

In the early 1800’s, industry within the Welsh heart lands developed and rural communities began to disappear. This industry was helping to fuel the growth of the Industrial Revolution, with the supply of coal, slate, iron and steel. Many believed that Wales was now gradually being absorbed into England, and perhaps disillusioned with this prospect, or excited by the thought of a new start in a new world, many Welshmen and women decided to seek their fortune in other countries.

Welsh immigrants had attempted to set up Welsh speaking colonies in order to retain their cultural identity in America. The most successful of these included ‘Welsh’ towns such as Utica in New York State and Scranton in Pennsylvania.

However these Welsh immigrants were always under great pressure to learn the English language and adopt the ways of the emerging American industrial culture. As such, it did not take too long for these new immigrants to be fully assimilated into the American way of life.

In 1861 at a meeting held at the Bala home of Michael D Jones in north Wales, a group of men discussed the possibility of founding a new Welsh promised land other than in the USA. One option considered for this new colony was Vancouver Island, in Canada, but an alternative destination was also discussed which seemed to have everything the colonists might need in Patagonia, Argentina.

Michael Jones, the principal of Bala College and a staunch nationalist, had been corresponding with the Argentinean government about settling an area known as Bahia Blanca, where Welsh immigrants would be allowed to retain and preserve their language, culture and traditions. Granting such a request suited the Argentinean government, as this would put them in control of a large tract of land which was then the subject of dispute with their Chilean neighbours.

A Welsh emigration committee met in Liverpool and published a handbook, Llawlyfr y Wladfa (Colony Handbook) to publicise the Patagonian scheme. The handbook was widely distributed throughout Wales and also in America.

The first group of settlers, over 150 people gathered from all over Wales, but mainly north and mid-Wales, sailed from Liverpool in late May 1865 aboard the tea-clipper Mimosa. Passengers had paid £12 per adult, or £6 per child for the journey. Blessed with good weather the journey took approximately eight weeks, and the Mimosa eventually arrived at what is now called Puerto Madryn on 27th July.

Unfortunately the settlers found that Patagonia was not the friendly and inviting land they had been expecting. They had been told that it was much like the green and fertile lowlands of Wales. In reality it was a barren and inhospitable windswept pampas, with no water, very little food and no forests to provide building materials for shelter. Some of the settlers’ first homes were dug out from the soft rock of the cliffs in the bay.

Despite receiving help from the native Teheulche Indians who tried to teach the settlers how to survive on the scant resources of the prairie, the colony looked as if it were doomed to failure from the lack of food. However, after receiving several mercy missions of supplies, the settlers persevered and finally struggled on to reach the proposed site for the colony in the Chubut valley about 40 miles away. It was here, where a river the settlers named Camwy cuts a narrow channel through the desert from the nearby Andes, that the first permanent settlement of Rawson was established at the end of 1865.

The colony suffered badly in the early years with floods, poor harvests and disagreements over the ownership of land, in addition the lack of a direct route to the ocean made it difficult to bring in new supplies.

History records that it was one Rachel Jenkins who first had the idea that changed the history of the colony and secured its future. Rachel had noticed that on occasion the River Camwy burst its banks she also considered how such flooding brought life to the arid land that bordered it. It was simple irrigation and backbreaking water management that saved the Chubut valley and its tiny band of Welsh settlers.

Over the next several years new settlers arrived from both Wales and Pennsylvania, and by the end of 1874 the settlement had a population totalling over 270. With the arrival of these keen and fresh hands, new irrigation channels were dug along the length of the Chubut valley, and a patchwork of farms began to emerge along a thin strip on either side of the River Camwy.

In 1875 the Argentine government granted the Welsh settlers official title to the land, and this encouraged many more people to join the colony, with more than 500 people arriving from Wales, including many from the south Wales coalfields which were undergoing a severe depression at that time. This fresh influx of immigrants meant that plans for a major new irrigation system in the Lower Chubut valley could finally begin.

There were further substantial migrations from Wales during the periods 1880-87, and also 1904-12, again mainly due to depression within the coalfields. The settlers had seemingly achieved their utopia with Welsh speaking schools and chapels even the language of local government was Welsh.

In the few decades since the settlers had arrived, they had transformed the inhospitable scrub-filled semi-dessert into one of the most fertile and productive agricultural areas in the whole of Argentina, and had even expanded their territory into the foothills of the Andes with a settlement known as Cwm Hyfryd.

But it was these productive and fertile lands that now attracted other nationalities to settle in Chubut and the colony’s Welsh identity began to be eroded. By 1915 the population of Chubut had grown to around 20,000, with approximately half of these being foreign immigrants.

The turn of the century also marked a change in attitude by the Argentine government who stepped in to impose direct rule on the colony. This brought the speaking of Welsh at local government level and in the schools to an abrupt end. The Welsh utopian dream of Michael D Jones appeared to be disintegrating.

Welsh Ladies Group in 1948 – Photographed by Rev H Samuel, minister at Trefelin at that time

Welsh however remained the language of the home and of the chapel, and despite the Spanish-only education system, the proud community survives to this day serving bara brith from Welsh tea houses, and celebrating their heritage at one of the many eisteddfodau.

Even more recently however, since 1997 in fact, the British Council instigated the Welsh Language Project (WLP) to promote and develop the Welsh language in the Chubut region of Patagonia. Within the terms of this project as well as a permanent Teaching Co-ordinator based in the region, every year Language Development Officers from Wales are dispatched to ensure that the purity of the ‘language of heaven’ is delivered by both formal teaching and via more ‘fun’ social activities.


شاهد الفيديو: Best Welsh National Anthem at the Royal Albert Hall..oh the passion!