أناكسيماندر

أناكسيماندر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يستهدف الكتاب جمهورًا عامًا ، ويناقش إرث أناكسيماندر (حوالي 610 - 546 قبل الميلاد) وكيف أن طريقته ونظرياته ذات صلة بتطور العلم والبحث العلمي.

كارلو روفيلي هو أولاً وقبل كل شيء عالم ، عالم فيزيائي نظري إيطالي ، جذب انتباه العالم بكتابه ، سبعة دروس موجزة في الفيزياء (2015 م). أناكسيماندر (نُشر لأول مرة باللغة الإنجليزية في عام 2011 م) هو كتاب سابق يفحص إرث أناكسيماندر (سي 610 - ج .546 قبل الميلاد). كُتبت كتب كارلو روفيلي في الأصل بلغته الإيطالية الأصلية ، لكن أناقة أفكاره وكتاباته لم تضيع في الترجمة أو تتضاءل.

معرفتنا بـ Anaximander ليست واسعة ، في الواقع لدينا جزء واحد من عمله ومراجع مختلفة لاحقة إلى Anaximander تتيح فهم أفكاره وأفكاره. القطعة المكتوبة من ثيوفراستوس الرأي الفيزيائي ويعتقد أنه اقتبس كلمات أناكسيماندر الخاصة.

يبدأ الكتاب بوصف اليونان في القرن السادس قبل الميلاد ، ويضع القرن السادس قبل الميلاد في سياقه مع الماضي ، ثم يناقش نظريات واكتشافات أناكسيماندر. كان ميليتس في القرن السادس قبل الميلاد مكانًا للتفكير الرائد ، وكان تاليس وأناكسيماندر وأناكسيمينيس وهكاتيوس جزءًا من المدرسة الأيونية للفلسفة اليونانية التي تركزت هناك. قام أناكسيماندر بفحص أفكار معلمه تاليس من ميليتس ثم طرح أفكاره الخاصة ، بشكل حاسم في شكل مكتوب واقترح في نفس الوقت أن أفكار طاليس لم تكن صحيحة تمامًا. وهكذا بدأت عملية البحث العلمي ، وكانت بالفعل "ثورة مفاهيمية" جارية.

أفكار أناكسيماندر مهمة لأن نظرياته كانت صحيحة. تستند تفسيرات أناكسيماندر مثل الطبيعة الدورية للمياه على "الأشياء الطبيعية ، دون الرجوع إلى الإلهي". كان هذا ، بالطبع ، خروجًا عن المعايير الثقافية لتلك الحقبة التي رأت أن الآلهة متورطة في أساطير الخلق والأساطير بالإضافة إلى تأثيرها على الحياة اليومية.

سيأخذ القارئ في رحلة من عصر أناكسيماندر إلى أينشتاين وما بعده ، مع وضع أناكسيماندر دائمًا في الاعتبار.

يناقش روفيلي الآثار الاجتماعية والثقافية والسياسية لقطار الفكر الذي بدأه أناكسيماندر في اليونان القديمة والقرون التي تلت ذلك ، متجاوزًا العالم القديم إلى أهمية المنهج العلمي في العصر الحديث. تكمن وراء كتابات روفيلي في التفكير التقدمي وفهم أن الحقيقة العلمية يتم اكتشافها عن طريق التجربة والخطأ ، وجهة نظر مفادها أن الخطأ ليس بالضرورة أمرًا سيئًا إذا كان يقدم الحقيقة عن طريق الفحص والتفكير النقدي.

يناقش روفيلي أفكار وإرث أناكسيماندر بمودة ، معترفًا والاحتفاء بمساهمة أناكسيماندر في العلم. ومن المثير للاهتمام أن أحدث كتاب للمؤلف ترتيب الوقت (2017 م) مأخوذ من جزء موجود من سجل أناكسيماندر المكتوب.

أناكسيماندر يصعب تصنيفها لأنها كتاب تاريخ قديم وكتاب يفحص مبادئ الفكر العلمي. من نواحٍ عديدة ، هو كتاب للقرن الحادي والعشرين ، لكن جذوره تعود إلى القرن السادس قبل الميلاد ، وتوسع ليشمل التطورات التي تم إحرازها منذ ذلك الحين.

في رأيي، أناكسيماندر هو كتاب رائع يجب أن يروق للمؤرخ القديم وكذلك للمهتمين بالعلوم. سيجد القارئ أنه تم اصطحابهم في رحلة من عصر أناكسيماندر إلى أينشتاين وما بعده ، مع وضع أناكسيماندر دائمًا في الاعتبار. يحقق هدفه المتمثل في دراسة مساهمة Anaximander في العلم ويحتفل بإرثه ، ويضع إرثه بشكل مباشر وملائم في العالم الحديث. قد يجد المؤرخ القديم الكتاب مهتمًا جدًا بالعلوم ، ومع ذلك ، سيكون ذلك بمثابة ضرر لأناكسيماندر وإنجازاته.


أناكسيماندر (أناكسيماندروس)

أناكسيماندروس من ميليتوس كان رفيقًا أو تلميذًا لطاليس. وفقًا لأبولودوروس ، وُلد في السنة الثانية أو الثالثة من الأولمبياد الثاني والأربعين (611-610) قبل الميلاد). لا يعرف سوى القليل عن زيلر من حياته يستنتج من قول Aelian (في. ثالثا. 17) إلى أنه قاد مستعمرة ميليسيان إلى أبولونيا ، وأنه كان رجل نفوذ في ميليتوس. كان طالبًا في الجغرافيا وعلم الفلك ، ونسبت إليه اختراعات مختلفة ، مثل الساعة الشمسية. كتابه ، الذي تمت الإشارة إليه على أنه أول أطروحة فلسفية في اليونان ، ربما لم يحصل على العنوان '& pi & epsilon & rho & # 943 & phi & upsilon & sigma & epsilon & omega & sigmaf' إلا بعد وفاته. سرعان ما أصبح نادرًا ، ولا يبدو أن Simplicius تمكن من الوصول إليه.

  • الأدب: Schleiermacher، أبه. د. بيرل. العقاد. 1815 أب. فيل. ثانيا. 171 كريشي ، فورشونغين، الصفحات 42-52 Teichm & # 252ller ، ستودين، الصفحات 1-70 ، 545-558 B & # 252sgen ، داس & alpha & pi & epsilon & iota & rho & omicron & nu بفأس. فيسبادن 1867 L & # 252tze ، داس & alpha & pi & epsilon & iota & rho & omicron & nu بفأس. لايبز. 1878 ج.نوهاوزر ، دي أناكس. اميال. Bonn 1879 ، وفي شكل أكثر اكتمالا ، Bonn 1883 Tannery ، القس فيل. ضد (1882) Natorp. فيل. Monatshefte، 1884 المدبغة ، أرشيف f. د. جيش. د. فيلوس. ثامنا. 443 وما يليها. ديلز ، المرجع نفسه. x. (1897) 228 وما يليها.

(أ) FRAGMENTS OF أناكسيماندروس.

ترجمة. & [مدش] 1. "خالدة وغير قابلة للتدمير" تحيط بالجميع وتوجه الجميع. 2. "(إلى أنهم يعودون عندما يهلكون) بالضرورة لأنه يقول إنهم يعانون من العقاب ويرضون بعضهم البعض عن الظلم."

(ب) صالتقييمات المتعلقة بـ أNAXIMANDROS إن أريستوتل.

أريست. فيز. أنا. 4 187 a 12. بالنسبة لبعض الذين يعتقدون أن المادة الأساسية الحقيقية هي وحدة ، إما أحد العناصر الثلاثة الناتجة عن التكثيف والخلخلة. . . . 20. ويعتقد آخرون أن الأضداد الموجودة منفصلة عن الوحدة ، كما يقول أناكسيماندروس ، وأولئك الذين يقولون أيضًا أن الوحدة والتعددية موجودة ، مثل Empedokles و Anaxagoras لهذه الأشياء الأخرى المنفصلة عن الخليط & # 91 & mu & iota & gamma & mu & alpha & # 93. 2

فيز. ثالثا. 4 203 ب 7. لا توجد بداية للمحدود ، لأنه في هذه الحالة سيكون له نهاية. لكنها بدون بداية وغير قابلة للتدمير ، كنوع من المبدأ الأول لأنه من الضروري أن كل ما يأتي إلى الوجود يجب أن يكون له نهاية ، وهناك استنتاج هو كل الدمار. لذلك كما نقول ، لا يوجد مبدأ أول لهذا & # 91بمعنى آخر. اللانهائي & # 93 ، لكنها نفسها

1. تمت مناقشة الجزء بإسهاب من قبل زيجلر ، أرشيف f. د. جيش. د. فيلوس. أنا. (1883) ص. 16 وما يليها.

2. cf. ثيوفراستوس (دوكس. 478) تحت Anaxagoras ، تحت.

يبدو أنه المبدأ الأول لكل الأشياء الأخرى وأن يحيط الكل ويوجه الكل ، كما يقولون ، من يعتقد أنه لا توجد أسباب أخرى غير اللانهائية (مثل العقل أو الصداقة) ، لكنها في حد ذاتها إلهية لها خالدة وغير قابلة للتدمير ، كما يقول أناكسيماندروس ومعظم الفيزيائيين.

  • بسيط. فيز. 32 ص 150 ، 20. هناك طريقة أخرى ، وفقًا لها لا ينسبون التغيير إلى المادة نفسها ، ولا يفترضون أن التوليد يحدث عن طريق تحويل المادة الأساسية ، ولكن عن طريق الفصل بين الأضداد الموجودة في المادة التي هي المادة اللانهائية مفصولة ، وفقًا لأناكسيماندروس ، الذي كان أول مفكر أطلق على المادة الأساسية المبدأ الأول. والأضداد حرارة وباردة ، وجافة ورطبة ، والباقي.

فيز. ثالثا. 5 204 b 22. لكن ليس من الممكن أن تكون المادة اللانهائية واحدة وبسيطة ، كما يقول البعض ، أنها شيء مختلف عن العناصر التي نشأت منها ، أو أنها واحدة تمامًا. لأن هناك من يصنع اللامحدود من هذه الشخصية ، لكنهم لا يعتبرونها هواء أو ماء ، حتى لا تمسح الأشياء الأخرى من اللانهائي لأن هذه الأشياء معادية لبعضها البعض ، بقدر ما هو الهواء بارد ، ماء رطب ، ونار ساخن إذا كان أحد هذه الأشياء لانهائيًا ، فسيتم مسح الباقي في الحال ، لكنهم الآن يقولون أن اللانهائي شيء مختلف عن هذه الأشياء ، أي ما أتوا منه.

فيز. ثالثا. 8 208 a 8. لكي يحدث هذا التوليد بالفعل ، ليس من الضروري إثبات أن اللانهائي يجب أن يكون في الواقع مادة يمكن أن يدركها المعنى لأنه من الممكن أن يكون تدمير شيء ما هو جيل آخر ، بشرط أن يكون كل شيء محدودًا.

دي كويلو ثالثا. 5 303 (ب) 11. يقول البعض أن هناك مادة أساسية واحدة فقط وبعض هذه المواد

يقولون أنه ماء ، والبعض أنه هواء ، والبعض أنه نار ، والبعض الآخر أنه أكثر ندرة من الماء ، وأكثف من الهواء ، وآخرون يقولون إن كونه غير محدود يحيط بجميع السماوات.

نيزك. 2 355 a 21. من الطبيعي أن يكون هذا الشيء بالذات غير مفهومة لأولئك الذين يقولون أنه في البداية عندما كانت الأرض رطبة ودفئ الكون بما في ذلك الأرض بالشمس ، ثم تشكل الهواء وجفت كل السماء ، وأنتج هذا الرياح وجعل السموات تدور. 1

ميتاف. الثاني عشر. 2 1069 ب 18. لذلك ليس فقط هو الاعتراف المناسب جدًا بأن كل الأشياء تتولد من عدم الوجود ، ولكن أيضًا أنها تأتي جميعها من الكينونة: هذا أفضل من القول بأن كل الأشياء موجودة معًا & # 91 & omicron & mu & omicron & # 8019 & pi & # 940 & nu & tau & alpha & # 93) ، وهو الخليط & # 91 & mu & iota & gamma & mu & alpha & # 93 من Empedokles و Anaximandros.

  • بلوت. سيمب. ثامنا. 730 ه. لذلك فإنهم (السوريون) يوقرون الأسماك من نفس الأصل ونفس العائلة مثل الإنسان ، متمسكين بفلسفة أكثر منطقية من فلسفة أناكسيماندروس لأنه يعلن ، أنه لم يتم توليد الأسماك والرجال في نفس الوقت ، ولكن ذلك في البداية تولد الرجال على شكل أسماك ، وهذا يكبر مثل أسماك القرش حتى يتمكنوا من مساعدة أنفسهم ، ثم يخرجون على الأرض الجافة.

(ج) صالتقييمات المتعلقة بـ أNAXIMANDROS في THE دOXOGRAPHISTS.

(ثيوفراستوس ، دوكس. 477) رحمه الله). فيز. 6 ص 24 ، 26. من بين أولئك الذين يقولون أن المبدأ الأول واحد ومتحرك ولانهائي ، أناكسيماندروس من ميليتوس ، ابن براكسيادس ، تلميذ وخليفة طاليس. قال إن المبدأ الأول والعنصر في كل الأشياء لا نهائي ، وكان أول من طبق هذه الكلمة عليه

1. cf. ثيوفراستوس دوكس. 494, تحت، ص. 12.

المبدأ الأول ويقول إنه ليس الماء ولا أي شيء آخر من الأشياء التي تسمى العناصر ، ولكن اللانهائي شيء ذو طبيعة مختلفة ، ومنه جاءت كل السماوات والعوالم فيها ومن أي مصدر نشأت الأشياء ، إلى أنهم يعودون بالضرورة عندما يتم تدميرهم لأنه يقول إنهم يعانون من العقاب والرضا 1 لبعضهم البعض للظلم حسب ترتيب الزمن ، ووضعه بلغة شعرية إلى حد ما. من الواضح أنه عندما يرى العناصر الأربعة تتغير إلى بعضها البعض ، فإنه لا يرى أنه من الصواب جعل أي من هذه العناصر هو الجوهر الأساسي ، ولكن شيئًا آخر بجانبها. وهو لا يعتقد أن الأشياء تنشأ عن طريق التغيير في طبيعة العنصر ، ولكن من خلال فصل الأضداد التي تسببها الحركة الأبدية. في هذا الحساب يقارنه أرسطو بأناكساغوراس.

بسيط. فيز. ٦ ضد ٢٧ ، ٢٣ دوكس. 478. وترد الترجمة تحت Anaxagoras ، تحت.

اليكس. في نيزك. 91 ص (المجلد الأول. 268 المرجع نفسه) ، دوكس. 494- يقول بعض الفيزيائيين إن البحر هو ما تبقى من الرطوبة الأولى 2 لأنه لما كانت المنطقة المحيطة بالأرض رطبة ، تبخر الجزء العلوي من الرطوبة بفعل الشمس ، ومنه جاءت الرياح وثورات الشمس والقمر ، لأنهما قاما بثورتهما بسبب الأبخرة والزفير ، وتدور في تلك المناطق التي وجدوا فيها وفرة منهم. وما يتبقى من هذه الرطوبة في الجوف هو البحر فتقل كميته فتتبخره الشمس تدريجيًا وفي النهاية يجف تمامًا. يقول ثيوفراستوس أن أناكسيماندروس وديوجين كانا من هذا الرأي.

1. أرشيف f. د. Geschichte د. فيل. أنا. ص. 16 قدم مربع

2. Aet. ثالثا. 16 دوكس. 381.

هيب. فيل. 6 دوكس. 559. أناكسيماندروس كان تلميذا لطاليس. كان من ميليسيان ، ابن براكسيادس. قال أن المبدأ الأول للأشياء هو من طبيعة اللانهائية ، ومن هنا تنشأ السماوات والعوالم فيها. وهذا (المبدأ الأول) أبدي ولا يتقدم في العمر ، وهو يحيط بكل العوالم. يقول عن الزمن الذي فيه عزم التوليد والوجود والدمار. قال إن المبدأ الأول وعنصر الكائنات هو اللانهائي ، وهي الكلمة التي كان أول من طبقها على المبدأ الأول. إلى جانب هذا ، فإن الحركة أبدية ، ونتيجة لذلك تنشأ السماوات. الأرض جسم سماوي ، لا تتحكم فيه قوة أخرى ، وتحافظ على موقعها لأنها على مسافة واحدة من كل الأشياء ، شكلها منحني ، أسطواني مثل عمود حجري 1 لها وجهان ، أحدهما هو الأرض تحت أقدامنا والآخر مقابلها. النجوم هي دائرة 2 من نار ، مفصولة عن نار العالم ، ومحاطة بالهواء. هناك بعض الثقوب للتنفس مثل ثقوب الفلوت التي من خلالها نرى النجوم بحيث عندما يتم سد الثقوب ، هناك خسوف. يكون القمر أحيانًا ممتلئًا وأحيانًا في مراحل أخرى حيث يتم سد هذه الثقوب أو فتحها. دائرة الشمس هي 27 مرة دائرة القمر ، والشمس أعلى من القمر ، لكن دوائر النجوم الثابتة أقل. 3 تأتي الحيوانات إلى الوجود من خلال الأبخرة التي تثيرها الشمس. أما الإنسان فقد نشأ من حيوان آخر ، ألا وهو السمكة ، لأنه في البداية كان مثل سمكة. الرياح ناتجة عن فصل الأبخرة الأخف وحركة كتل هذه الأبخرة وتأتي الرطوبة من

1. Aet. ثالثا. 10 دوكس. 376- راجع. بلوت. ستروم. 2 دوكس. 579.

2. & kappa & upsilon & kappa & lambda & omicron & sigmaf ، الدائرة أو العجلة التي تدور فيها النجوم ، والتي تدور فيها. دائرة القمر أبعد عن الأرض ، وتأتي أخيرًا دائرة الشمس.

3. cf. أيت. ثانيا. 15-25 ، تحت.

البخار المنبعث من الشمس 1 منهم 2 ويحدث البرق عندما تسقط ريح على الغيوم وتفصل بينها. وُلد أناكسيماندروس في السنة الثالثة من الأولمبياد الثاني والأربعين.

بلوت. ستروم. 2 دوكس. 579. أناكسيماندروس ، رفيق طاليس ، يقول أن اللانهائي هو السبب الوحيد لكل جيل ودمار ، ومنه انفصلت السماوات ، وبالمثل كل العوالم التي لا حصر لها في العدد. وأعلن أن الدمار ، وقبل ذلك بكثير ، حدث الجيل منذ زمن غير محدد ، لأن كل الأشياء تدخل في حلقة. يقول إن الأرض أسطوانة الشكل ، وعمقها ثلث عرضها. ويقول إنه في بداية هذا العالم ، تم فصل شيء ما & # 91 & tau & iota Diels & # 93 منتجًا للحرارة والبرودة عن الكائن الأبدي ، وكان نوعًا من كرة هذا اللهب يحيط بالهواء حول الأرض ، كما يحيط اللحاء بشجرة ثم تم تقسيم هذه الكرة إلى أجزاء وتم تحديدها في دوائر متميزة ، وهكذا نشأت الشمس والقمر والنجوم. أبعد من ذلك ، يقول إنه في البداية نشأ الإنسان من جميع أنواع الحيوانات ، حيث يمكن لجميع البقية الحصول بسرعة على الطعام لأنفسهم ، لكن الإنسان وحده يحتاج إلى تغذية دقيقة لفترة طويلة لم يكن مثل هذا الكائن في البداية يحافظ على وجوده. هذا هو تعليم أناكسيماندروس.

هيرم. ج. 10 دوكس. 653- يقول مواطنه أناكسيماندروس إن المبدأ الأول أقدم من الماء وهو حركة أبدية في هذا كل الأشياء تولد وتهلك كل الأشياء.

أيت. بلاك. أنا. 3: دوكس. 277. أناكسيماندروس من ميليتوس ، ابن براكسيادس ، يقول أن المبدأ الأول للأشياء هو اللانهائي لأنه من هذا كل شيء يأتي ، وكل شيء

1. Aet. ثالثا. 6 دوكس. 374. 2. راجع. أيت. ثالثا. 3 دوكس. 367.

الأشياء تموت وتعود إلى هذا. 1 وفقًا لذلك ، تم إنشاء عدد لا حصر له من العوالم وهلك مرة أخرى وعاد إلى مصدرها. لذلك يسميها لانهائية ، حتى لا يقللها الجيل الذي يحدث. لكن يفشل في تحديد ما هو اللامتناهي ، سواء كان الهواء أو الماء أو الأرض أو أي شيء آخر. إنه يفشل في إظهار ما هي المسألة ، ويطلق عليها ببساطة السبب الفعال. لأن اللامتناهي ليست سوى المادة والمادة لا يمكن أن تكون طاقة ، ما لم يكن العامل النشط هو مادتها. 7 302. أعلن أناكسيماندروس أن السماوات اللانهائية هي آلهة.

أيت. ثانيا. 1 دوكس. 327. أناكسيماندروس (وآخرون): العوالم اللانهائية موجودة في اللانهاية في كل دورة دوكس. 329 ، وهذه العوالم بعيدة كل البعد عن بعضها البعض. 4 331. العالم هالك. أناكسيماندروس 11 340. السماوات تنشأ من مزيج من الحرارة والبرودة. 13 342. النجوم هي كتل من الهواء على شكل عجلة ، مليئة بالنار ، تنفث ألسنة اللهب من المسام في أجزاء مختلفة. 15 345. أناكسيماندروس وآخرون: للشمس أعلى مركز على الإطلاق ، والقمر هو التالي بالترتيب ، وتحته النجوم الثابتة والكواكب. 16 345. تُحمل النجوم بواسطة الدوائر والأجواء التي يتحرك فيها كل واحد. 20 348. دائرة الشمس أكبر بثمانية وعشرين مرة من الأرض ، مثل عجلة عربة ، لها مركز أجوف وهذا مليء بالنار ، يضيء في كل جزء ، ويطلق النار من خلال فتحة ضيقة مثل الهواء. من الفلوت. 21 351. الشمس متساوية في الحجم مع الأرض ، لكن الدائرة التي تخرج منها زفيرها ، والتي تحملها عبر السماء ، تبلغ 27 ضعف حجم الأرض. 24 354. يحدث الكسوف عند إغلاق مخرج الزفير الناري. 25 355. دائرة القمر أكبر بتسع عشرة مرة

1. إبيفان. ثالثا 2 دوكس. 589.

مثل الأرض ، ودائرة الشمس مليئة بالنار والكسوف بسبب ثورات العجلة ، فهي مثل عجلة عربة ، جوفاء من الداخل ، ومركزها مليء بالنار ، ولكن لا يوجد سوى مخرج واحد للنار. 28 358. القمر يضيء بنوره. 29 359. القمر ينكسر عند توقف الثقب الموجود في العجلة.

أيت. ثالثا. 3 دوكس. 367.قال أناكسيماندروس إن البرق ناتج عن الرياح لأنه عندما يحيط به ويضغط معًا بواسطة سحابة كثيفة ويتم طرده بسبب خفة وخلخلة ، ثم يحدث الانكسار ضوضاء ، بينما يؤدي الفصل إلى حدوث صدع في السطوع في الظلام من السحابة.

أيت. رابعا. 3 دوكس. 387. أناكسيماندروس وآخرون. الروح مثل الهواء في طبيعتها.

أيت. الخامس .19 دوكس. 430. قال أناكسيماندروس إن الحيوانات الأولى تولدت في الرطوبة ، وكانت مغطاة بجلد شائك ومع تقدمهم في السن ، أصبحوا أكثر جفافاً ، وبعد انفصال الجلد عنها ، عاشوا لفترة قصيرة.

CIC. دي نات. ديور. أنا. 10 دوكس. 531. كان رأي أناكسيماندروس أن الآلهة لها بداية ، على فترات طويلة تقوم وتضع ، وأنهم عوالم لا تعد ولا تحصى. ولكن من منا يمكن أن يفكر في الله إلا باعتباره خالدًا؟

إلIST OF أBBREVIATIONS:

مغفل. فيز. = Simplicii في Aristotelis physicarum libros qua ores edidit H. Diels، Berlin 1882.

مغفل. كايل. = سيمبليسيوس ، تعليق على De caelo لأرسطو.


التطور وعلم الحفريات في العالم القديم

وفي العصور التي تلت موت الوحوش ،
بالقوة هناك هلك العديد من الأسهم ، غير قادر
عن طريق التكاثر لتزوير ذرية.
لأية مخلوقات تراها
نفس الشيء كان يتنفس أنفاس الحياة
حتى منذ نعومة أظفارهم حافظوا على قيد الحياة
بالمكر ، أو بالبسالة ، أو على الأقل
عن طريق سرعة القدم أو الجناح. والعديد من الأسهم
بقيت بعد ، بسبب نفعها للإنسان. . .

لوكريتيوس. على طبيعة الأشياء، الكتاب الخامس

لا يمكننا عرض الطيف الكامل والتاريخ الطويل للفكر العلمي للعالم القديم. يهدف هذا المعرض ببساطة إلى الإشارة إلى بعض التيارات في الفكر القديم التي تنبأت بالتطورات اللاحقة في علم الأحياء التطوري.

الفلاسفة الأيونيون

تبدأ النظرية التطورية بالفيلسوف الأيوني أناكسيماندر (حوالي 611 - 546 قبل الميلاد). لا يُعرف الكثير عن حياته ، لكن من المعروف أنه كتب قصيدة طويلة ، على الطبيعةيلخص أبحاثه. ضاعت هذه القصيدة الآن ، ولم تنج إلا في مقتطفات من أعمال أخرى. ومع ذلك ، ما يكفي من البقاء على قيد الحياة ، بحيث يمكن إعادة بناء فكر أناكسيماندر ببعض الثقة. بالنسبة إلى أناكسيماندر ، نشأ العالم من مادة غير متمايزة وغير محددة ، وهي قرد. الأرض ، التي كانت قد اندمجت من قرد، قد غُطيت بالمياه في مرحلة ما ، ونشأت من الوحل نباتات وحيوانات. لم يكن البشر حاضرين في المراحل الأولى التي نشأوا فيها من الأسماك. كان لهذه القصيدة تأثير كبير على المفكرين اللاحقين ، بما في ذلك أرسطو.

هل نظر أناكسيماندر في الحفريات؟ هل درس مقارنة الأسماك وعلم التشريح البشري؟ لسوء الحظ ، ليس لدينا طريقة لمعرفة الأدلة التي استخدمها Anaximander لدعم أفكاره. تحمل نظريته بعض التشابه مع نظرية التطور ، ولكن يبدو أيضًا أنها مشتقة من أساطير يونانية مختلفة ، مثل قصة ديوكاليون وبيرها ، حيث ولدت الشعوب أو القبائل من الأرض أو من الحجارة. مفهومه عن قرد يبدو مشابهًا لـ Tao للفلسفة الصينية والدين ، والأرض "الخالية من الشكل والفراغ" لحساب الخلق العبري وأساطير الخلق الأخرى. ومع ذلك ، على الرغم من أن أفكار أناكسيماندر استندت إلى الأفكار الدينية والأسطورية في عصره ، إلا أنه كان لا يزال من أوائل الذين حاولوا تفسير أصل الكون وتطوره بناءً على القوانين الطبيعية.

في القرن السادس قبل الميلاد. طور Xenophanes of Colophon (توفي حوالي 490 قبل الميلاد) ، الذي كان تلميذ أناكسيماندر ، نظريات أناكسيماندر أكثر. لاحظ الأسماك والأصداف الأحفورية ، وخلص إلى أن الأرض التي تم العثور عليها كانت تحت الماء في وقت ما. علم Xenophanes أن العالم تشكل من تكثيف الماء و "الطين البدائي" كان أول شخص معروف أنه استخدم الأحافير كدليل لنظرية تاريخ الأرض.

لاحظ المؤرخ اليوناني هيرودوت (484-425 قبل الميلاد) أيضًا وجود قذائف أحفورية في مصر ، واستشهد بها كدليل على أن مصر كانت تحت الماء في يوم من الأيام. كما وصف واديًا في شبه الجزيرة العربية ، في جبال المقطم ، حيث رأى "عظام وأضلاع مثل هذه الثعابين التي يستحيل وصفها: من الأضلاع كان هناك العديد من الأكوام.". وأرجع هذه العظام إلى مجنحة الثعابين التي قتلها أبو منجل. نحن نعلم الآن أن هذه هي عظام الثدييات الأحفورية التي تنجرف من الصخور في كل موسم ممطر. ذكر العديد من المؤرخين القدماء الآخرين بإيجاز الحفريات في كتاباتهم. أخيرًا ، من المعروف أن الطبيب اليوناني الشهير أبقراط من كوس (460-357 قبل الميلاد) قد جمع الحفريات في الواقع ، حيث كشفت الحفريات الحديثة في أسكليبيون ، المدرسة الطبية الشهيرة في زمن أبقراط ، عن جزء من ضرس فيل أحفوري.

إمبيدوكليس أكراغاس

افترض فيلسوف يوناني آخر ، المادي في القرن الخامس إمبيدوكليس من أكراغاس (في صقلية) ، أن الكون يتكون من أربعة عناصر أساسية - الأرض والهواء والنار والماء. تم تحريك هذه العناصر بواسطة قوتين أساسيتين أطلق عليهما إيمبيدوكليس Love and Strife. (قد تكون "الجاذبية" و "التنافر" مصطلحات حديثة أفضل لما كان يقصده إيمبيدوكليس في الواقع.) كان التفاعل المستمر بين هذين العنصرين ، بالتناوب ، يجتذبان ويبعدان بعضهما البعض ، قد شكّل الكون. ادعى إيمبيدوكليس أن الأرض أنجبت كائنات حية ، لكن المخلوقات الأولى كانت أعضاء غير مجسدة. أخيرًا انضمت هذه الأعضاء إلى كائنات كاملة ، من خلال قوة الحب ، لكن بعض هذه الكائنات ، لكونها وحشية وغير صالحة للحياة ، قد ماتت.

تبدو النظرية غريبة بعض الشيء اليوم ، لكن إيمبيدوكليس توصل إلى نوع من النظرية التطورية: الانتقاء الطبيعي السابق مسؤول عن الأشكال التي نراها اليوم. أرجع إمبيدوكليس أيضًا أصل الحياة اليوم إلى تفاعل القوى غير الشخصية ، حيث لعبت الصدفة ، وليس الآلهة ، الدور الرئيسي. ومع ذلك ، هناك اختلافات كبيرة بين أفكار إيمبيدوكليس والانتقاء الطبيعي بالمعنى الحديث: تصور إيمبيدوكليس "اختياره الطبيعي" على أنه حدث سابق ، وليس عملية مستمرة. مرة أخرى ، لا نعرف ما إذا كان إيمبيدوكليس قد وجد بالفعل أدلة داعمة لنظرياته. ربما يكون قد تأثر بالحسابات الموجودة للمخلوقات الأسطورية التي بدت وكأنها "مجمعة" من أجزاء حيوانات مختلفة ، مثل القنطور وأبو الهول والكيميرا. ولكن ربما كان قد رأى أيضًا حيوانات مشوهة ، أو فحص عظام أحفورية "وحشية المظهر".


أناكسيماندر: التطور ، الأرض كجسم في الفضاء ، والتجربة الأولى

يُعتقد أن Anaximander of Miletus (حوالي 610 & # 8211 546 قبل الميلاد) كان تلميذًا لطاليس ، الفيلسوف اليوناني الأيوني أيضًا في مدينة ميليتس ، والذي بدأ الفلسفة في أوائل القرن السادس قبل الميلاد. مثل معلمه ، كان أناكسيماندر قلقًا بشأن ماهية الأشياء التي تصنع ، وكيف تتشكل الأشياء ، وكيف تغيرت الأشياء. وبالمثل ، لم ينسب إلى الآلهة الشخصية الفضل في الأحداث التي لاحظها البشر في جميع أنحاء العالم.

أحد الأمثلة على ذلك هو فرضية Anaximander & # 8217s حول الرعد والبرق. في الأساطير اليونانية ، نُسبت هذه الظواهر إلى الإله زيوس ، الذي ألقى حرفياً صاعقة كان يحملها في جيبه. هذا & # 8217s ليس شيئًا يمكنك اختباره ودحضه حقًا إذا حددت زيوس بأنه كائن قوي للغاية قادر على إخفاء نفسه داخل السحب (كما فعل في عدة مناسبات في الأساطير اليونانية). لكن أناكسيماندر اقترح أن الرعد ناتج عن اصطدام غيمتين معًا ، وفي بعض الأحيان تولد لهبًا ساطعًا إذا كانت حركة الهواء من تفاعل السحب قوية جدًا. لم يكن هذا شيئًا يمكن لليونانيين القدماء اختباره أيضًا ، ولكن على الأقل اعتمدت الآلية فقط على وجود الهواء والماء والسحب & # 8211 الأشياء التي لم ينازع أحد وجودها في العالم.

تفاصيل لوحة رافائيل & # 8217 & # 8220 مدرسة أثينا ، & # 8221 ربما تظهر أناكسيماندر هنا يميل نحو فيثاغورس على يساره (غير معروض).

اعتقد أناكسيماندر أيضًا أن الأرض تتشكل بشكل يشبه الأسطوانة ، الأسطوانة القصيرة ، مع وجود القارات وأشكال الحياة على أحد الوجوه الدائرية. على الرغم من أنه كان بعيدًا عن الشكل الحقيقي للأرض ، تخيل أناكسيماندر كوكبه غريب الشكل كما لو كان يطفو داخل مادة ، أبيرون، كلمة تمت ترجمتها لتعني شيئًا مثل & # 8216boundless & # 8217 أو & # 8216 غير محدد & # 8217. كان هذا مرتبطًا بنقطة خلافه مع طاليس. في حين اعتقد طاليس أن مصدر كل شيء هو الماء ، اعتقد أناكسيماندر أن الأبيرون قد شغل هذا الدور. منذ أن تم تشبيه Anaximander & # 8217s Apeiron بنوع من جزء لا يمكن اكتشافه من الوجود والذي سيصبح محور اهتمام الفلاسفة اللاحقين ، والذي يهيمن على العديد من الأديان اليوم ، اعتبر بعض مؤرخي الفلسفة أناكسيماندر باعتباره المنشئ للميتافيزيقيا. إنهم يعتبرون أفكاره أكثر تقدمًا مقارنة بمعلمه تاليس وأيضًا أكثر تقدمًا مقارنة بطالبه ، Anaximenes ، موضوع مشاركتنا التالية. منظور آخر هو أن Apeiron كانت الطريقة التي عبر بها Anaximander عن فكرته (شائعة لدى العديد من الفلاسفة الأيونيين) بأن كل مادة تحتوي على نوع من القوة الحيوية ، أو & # 8216hylozoism & # 8217.

Anaximander & # 8217s مفهوم الأرض الأسطوانية.

ما هو مهم لتطور العلم هو أن أناكسيماندر كان يعتقد أن كتابه Apeiron يملأ الفراغ بين الأرض والشمس والقمر والكواكب والنجوم. يتناقض هذا مع نموذج Thales & # 8217 حيث كانت الأرض هي الأرض فقط (القارات) ، تطفو على الماء (المحيط) ، بينما تحركت الشمس والقمر والكواكب والنجوم ، مع الهواء فوق الأرض والمحيط في قاع كل شىء. في نموذج Anaximander & # 8217s الكوني ، تم تعليق الأرض ، بما في ذلك الماء ، في Apeiron ، بدون أي شيء يعيقها. هذا يعني أن الشمس والقمر والنجوم سافروا حول الأرض، ليس فقط فوقه من الصباح إلى الليل ، ولكن أيضًا تحته. قد يبدو هذا طفوليًا بالنسبة لنا اليوم ، مع العلم أنه لا يوجد & # 8220 تحت & # 8221 الأرض ، لأن الجاذبية تسحب كل شيء من جميع أنحاء سطح الأرض باتجاه المركز. ولكن إذا اعتبرت أن الأساطير اليونانية تخيلت الشمس ، هيليوس ، كإله يسافر كل ليلة بالقارب من الطرف الغربي للأرض إلى الجانب الشرقي استعدادًا لقيامه في اليوم التالي ، تبدأ فكرة Anaximander & # 8217 في الظهور وكأنها تقدم كبير. من خلال افتراض Apeiron ، ابتكر Anaximander فكرة الفضاء الخارجي ، وهي خطوة ضرورية قبل أن يفكر البشر في العالم ككوكب يدور حول شيء آخر.

خلال فترة أناكسيماندر & # 8217 في إيونيا ، كان الفلاسفة في الطرف الآخر من العالم اليوناني ، مستعمرات جنوب إيطاليا ، يطورون وجهة النظر القائلة بأن معرفة العالم يمكن الحصول عليها من خلال التفكير وحده. من ناحية أخرى ، اعتقد الأيونيون أن مراقبة العالم كانت ذات قيمة مثل التحليل العقلي ، وربما يكون Anaximander قد اتخذ خطوة إلى الأمام من خلال إجراء تجربة حقيقية. باستخدام قضيب يسمى أ عقرب لإلقاء الظل وقياس زاوية مرور الشمس في السماء ، قام بحساب طول السنة والفصول. بعد 25 قرنا من ذلك ، حصل هذا على ثناء أناكسيماندر من عالم الفلك الراحل والمراسل العلمي ، كارل ساجان ، الذي قال ، & # 8220 على مر العصور ، كان الرجال يستخدمون العصي في الهراوة والرماح لبعضهم البعض. استخدم Anaximander of Miletus العصا لقياس الوقت. & # 8221

أناكسيماندر يعلم فن العقرب.

أدرك أناكسيماندر ، مثل معلمه طاليس ، أيضًا أن الحياة تعتمد على الماء ، لكن أناكسيماندر رأى الماء باعتباره الأصل من الحياة. قبل 2400 عام من ولادة تشارلز داروين ، افترض أناكسيماندر أن الحياة قد بدأت في الماء وأن البشر قد تطوروا ، بشكل تدريجي جدًا ، من الأسماك أو من نوع من الكائنات تشبه الأسماك. استنادًا إلى أجزاء من كتاباته احتفظ بها كتاب لاحقون ، فمن المحتمل أن Anaximander طور فكرته عن & # 8220evolution & # 8221 استنادًا إلى الحفريات التي اكتشفها ودرسها. كما أوضح أن البشر الأوائل لا يمكن أن يكونوا أطفالًا لأن الأطفال الرضع لا يستطيعون العيش بمفردهم ، في حين أن الأسماك كانت مستقلة في وقت فقسها عن البيض. لذلك قرر أناكسيماندر أن البشر يجب أن يكونوا موجودين لفترة أطول ، وربما بدأوا كبيض بدائي ظهر من طين قاع البحر بدون أبوين على الإطلاق.

بقلم ديفيد وارملاش

ديفيد عالم فلك وكاتب علوم. حصل على دكتوراه في الطب من كلية الطب بجامعة تل أبيب في ساكلر ، وأجرى أعمال ما بعد الدكتوراه في جامعة برانديز ، وجامعة بنسلفانيا ، ومركز جونسون للفضاء ، حيث كان جزءًا من أول مجموعة من زملاء التدريب في علم الأحياء الفلكية التابع لناسا. لقد شارك في التوعية العلمية لأكثر من عقد ، ومنذ عام 2002 تعاون مع جمعية الكواكب في دراسة تأثيرات بيئة الفضاء على الكائنات الحية الصغيرة.

الآراء المعبر عنها أعلاه لا تمثل بالضرورة آراء Visionlearning أو وكالات التمويل الخاصة بنا.


ملحوظات

[1] إ. ك. ماكوين ، 1979
[2] هيبوليتي فيلسوفومينا 6 (Doxographi Graeci 559)
[3] بلوتارخ الزائف ستروماتا 2 (Doxographi Graeci 579)
[4] ديوجين لايرتيوس حياة الفلاسفة البارزين 2.1 ، R.D. هيكس
[5] Stobaeus ، ط. 22. 1 د ، مقتبس في ويكيبيديا ، مترجم غير مسمى
[6] هيرودوت التاريخ 4. 36.2 ، ترجمة أ.د. جودلي
[7] أفلاطون تيماوس 33b ، ترجمه W.R.M. عدس.
[8] أرسطو في الجنةق 2.11 ، ترجمه JL Stocks
[9] أرسطو في الجنةق 2.13 ، ترجمه JL Stocks


أناكسيماندر - التاريخ

كان ناكسيماندر هو الفيلسوف الثاني في مدرسة ميلاسيا وكان تلميذًا لطاليس. تواريخه غير مؤكدة ، لكن قيل إنه كان يبلغ من العمر 64 عامًا في 546 قبل الميلاد. وفقًا لأبولودوروس ، فقد ولد في السنة الثانية أو الثالثة من الأولمبياد الثاني والأربعين (611-610 قبل الميلاد). لم يُعرف سوى القليل عن زيلر عن حياته ، وهو يستنتج من تصريح Aelian بأنه قاد مستعمرة Milesian إلى Apollonia أنه كان رجل نفوذ في Miletus. مثل غيره من مفكري القرن السادس ، كان عالما وفيلسوفا بدائيا. اعتقد أناكسيماندر أن اللامحدود هو بداية كل الأشياء ، أي أن كل الأشياء مشتقة من المواد اللانهائية وتصبح غير محدودة مرة أخرى عندما تكتمل فترة وجودها. لا توجد بداية لللامحدود ، لأنه في هذه الحالة سيكون له نهاية. يتفق مع طاليس على أنه لا يوجد سوى مادة أولية واحدة ، لكنها ليست الماء ولا أي نوع آخر نعرفه. وفقًا لأناكسيماندر ، فإن المادة الأولية هي شيء لا حدود له في المكان والزمان وهي تشمل جميع العوالم - بما في ذلك عالمنا. وأكد أن المادة الأولية تتحول إلى مادة مختلفة وتتحول هذه المواد إلى بعضها البعض. على سبيل المثال ، حيثما كان هناك نار ، هناك رماد ، وهو تراب. كان لدى Anaximander حجة لإثبات أن المادة الأولية لا يمكن أن تكون الماء ، أو أي عنصر آخر معروف. إذا كانت أي من هذه المواد بدائية ، فإنها ستنتصر على الآخرين. في الواقع ، كانت هذه فكرة العدالة - عدم تجاوز الحدود - في فلسفة أناكسيماندر وأحد أعمق المعتقدات اليونانية. بالنسبة لليونانيين ، حتى الآلهة كانت تخضع للعدالة مثل البشر. لاحظ أنه على نفس المنوال فإن مفهوم العدالة الكونية يهيمن على ميتافيزيقا هيراقليطس ميتافيزيقيا ، والتي تمنع الصراع في الانتصار الكامل لأي منهما. من المهم جدًا أن نفهم أن مفهوم "العدالة" كما استخدمه اليونانيون بالكاد يتوافق مع ما نسميه اليوم العدالة.

أفضل فرضية توصل إليها Anaximander هي أن الأرض تطفو بحرية ، ولا يتم دعمها على أي شيء. (اعترض أرسطو على هذه النظرية ، فقد رفض غالبًا أفضل فرضية في عصره). يمكننا القول إن أناكسيماندر كان أول من تصور فكرة التطور. وفقا له ، في البداية كانت الأرض في حالة سائلة. إن الحالة الحالية للأرض هي نتيجة عملية التجفيف المتدرجة. كان يعتقد أيضًا أن جميع الكائنات الحية تنشأ في الوحل ، وأن الجنس البشري قد تطور من نوع من الكائنات الحية الأقل تعقيدًا. Anaximander علمي وعقلاني ، كلما كان افتراضًا ، وهو بالتأكيد مثير للاهتمام من ثالوث Milesian.


ال قرد هو مركز للنظرية الكونية التي أنشأها أناكسيماندر ، الفيلسوف اليوناني السقراطي الذي عاش في القرن السادس قبل الميلاد والذي فقد عمله في الغالب. من الأجزاء القليلة الموجودة ، نتعلم أنه صدق البداية أو الحقيقة النهائية (أرش) أبدية ولانهائية ، أو لا حدود لها (قرد) ، لا يخضع للشيخوخة أو التحلل ، مما ينتج عنه دائمًا مواد جديدة يُشتق منها كل ما يمكننا إدراكه. [4] أبيرون ولّدت الأضداد (حار - بارد ، رطب - جاف ، إلخ) التي عملت على خلق العالم (راجع هيراقليطس). يتم إنشاء كل شيء من قرد ثم يتم تدميرها بالعودة إلى قردحسب الضرورة. [5] كان يعتقد أن العوالم اللانهائية تتولد من قرد ثم يتم تدميرهم هناك مرة أخرى. [6]

تأثرت أفكاره بالتقاليد الأسطورية اليونانية ومعلمه طاليس (القرن السابع إلى السادس قبل الميلاد). بحثًا عن بعض المبادئ العالمية ، احتفظ أناكسيماندر بالافتراض الديني التقليدي بأن هناك نظامًا كونيًا وحاول شرحه بعقلانية ، باستخدام اللغة الأسطورية القديمة التي عزت السيطرة الإلهية على مجالات مختلفة من الواقع. كانت هذه اللغة أكثر ملاءمة لمجتمع يمكنه أن يرى الآلهة في كل مكان ، لذلك فإن أول وميض لقوانين الطبيعة كانت هي نفسها مستمدة من القوانين الإلهية. [7] اعتقد الإغريق أنه يمكن أيضًا تطبيق المبادئ العالمية على المجتمعات البشرية. الكلمة نوموس (القانون) ربما كان يعني في الأصل القانون الطبيعي واستخدمت فيما بعد لتعني القانون الوضعي. [8]

دخلت الفلسفة اليونانية مستوى عالٍ من التجريد. اعتمدت قرد كأصل كل الأشياء ، لأنها غير محددة تمامًا. يعد هذا انتقالًا إضافيًا من طريقة التفكير الأسطورية السابقة إلى طريقة التفكير العقلانية الأحدث والتي تعد السمة الرئيسية للفترة القديمة (القرن الثامن إلى القرن السادس قبل الميلاد). يرتبط هذا التحول في الفكر بالظروف السياسية الجديدة في دول المدن اليونانية خلال القرن السادس قبل الميلاد. [9]

في نظرية نشأة الكون اليونانية الأسطورية لهسيود (القرن الثامن إلى السابع قبل الميلاد) ، كان أول إله بدائي هو الفوضى ، وهي فراغ أو فجوة. توصف الفوضى على أنها فجوة إما بين تارتاروس وسطح الأرض (تفسير ميلر) أو بين سطح الأرض والسماء (تفسير كورنفورد).[10] [11] [12] يمكن للمرء أن يسميها أيضًا هاوية (ليس لها قاع).

بالتناوب ، اعتقد الفيلسوف اليوناني تاليس أن الأصل أو المبدأ الأول هو الماء. من المحتمل أن تسمى Pherecydes of Syros (القرن السادس قبل الميلاد) بالمياه أيضًا فوضى وهذا لم يتم وضعه في البداية. [13]

في قصص الخلق في الشرق الأدنى ، يوصف العالم البدائي بلا شكل وفارغ. الشيء الوحيد الموجود قبل الخلق هو الهاوية المائية. يصف علم الكونيات البابلي Enuma Elish المرحلة الأولى من الكون كواحدة من الفوضى المائية وشيء مشابه موصوف في سفر التكوين. [14] في نظرية نشأة الكون الهندوسية التي تشبه الفيدية (هيرانياغاربا) كانت الحالة الأولية للكون هي الظلام المطلق.

قدم هسيود فكرة مجردة ، لأن أصله فوضى هو باطل ، شيء غير محدد تماما. في رأيه يجب أن يكون الأصل غير محدد وغير محدد. [15] اللامحدودة مكانية في الاستخدامات المبكرة كما في هوميروس (البحر غير المحدود). يُظهر جزء من Xenophanes (القرن السادس قبل الميلاد) [16] الانتقال من فوضى إلى قرد: "الحد الأعلى لحدود الأرض على الهواء. الحد الأدنى يصل إلى اللامحدود. (أي Apeiron)". [17] إما قرد عنى "اللامحدود المكاني" وكان يعني ضمنيًا أن يكون غير محدد في النوع ، أو أنكسيماندر قصده أساسًا "ما هو غير محدد في النوع" ولكنه افترض أيضًا أنه غير محدود المدى والمدة. [18] ربما تأثرت أفكاره بالفيثاغورس:

[. ] لأنهم [فيثاغورس] يقولون بوضوح أنه عندما تم تشييد واحد ، سواء من الطائرات أو من السطح أو من البذور أو من العناصر التي لا يستطيعون التعبير عنها ، فإن أقرب جزء من اللامحدود بدأ على الفور في السحب وتحديده بواسطة الحد. [19]

دخلت الفلسفة اليونانية مستوى عالٍ من صنع التجريد قرد مبدأ كل شيء ورأى بعض العلماء فجوة بين الموجود أسطوري والجديد عاقل طريقة التفكير (العقلانية). ولكن إذا اتبعنا المسار ، فسنرى أنه لا يوجد مثل هذا الانقطاع المفاجئ عن الفكرة السابقة. العناصر الأساسية للطبيعة ، الماء ، الهواء ، النار ، الأرض ، التي اعتقد الفلاسفة اليونانيون الأوائل أنها تتكون العالم ، تمثل في الواقع القوى الأسطورية البدائية. أنتج تصادم هذه القوى الانسجام الكوني وفقًا لنشأة الكون اليونانية (Hesiod). [20] لاحظ أناكسيماندر التغييرات المتبادلة بين هذه العناصر ، لذلك اختار شيئًا آخر (غير محدد في النوع) يمكن أن يولد العناصر الأخرى دون أن يعاني من أي انحلال. [21]

هناك أيضًا جزء منسوب إلى معلمه طاليس: [22] [23] "ما هو الإلهي؟ ما ليس له أصل ولا نهاية". ربما قاد هذا طالبه إلى قراره النهائي بشأن قرد، لأن اللاهوت المطبق عليه يدل على وجوده دائمًا. كان مفهوم اللانهاية الزمنية مألوفًا للعقل اليوناني منذ العصور القديمة البعيدة في المفهوم الديني للخلود وكان وصف أناكسيماندر مناسبًا لهذا المفهوم. هذه أرش يسمى "أبدية ودائمة" (Hippolitus I، 6، IDK B2). [24]

ال قرد تم فهمه بشكل عام على أنه نوع من الفوضى البدائية. تعمل كطبقة أساسية تدعم الأضداد مثل الساخنة والباردة والرطبة والجافة ، وتوجه حركة الأشياء ، والتي نشأت من خلالها كل مجموعة الأشكال والاختلافات الموجودة في العالم. [25] من الجسم الغامض اللامحدود نشأت كتلة مركزية - أرضنا هذه - أسطوانية الشكل. أحاطت كرة من النار بالهواء حول الأرض وكانت في الأصل تتشبث به مثل اللحاء حول شجرة. عندما انكسر ، خلق الشمس والقمر والنجوم. [26] ولدت الحيوانات الأولى في الماء. [27] عندما وصلوا إلى الأرض تحولوا بفعل تأثير الشمس. نشأ الإنسان من حيوان آخر كان في الأصل يشبه السمكة. [28] إن الأجرام السماوية المشتعلة ، التي انطلقت من الأرض الباردة والماء ، هي الآلهة المؤقتة للعالم المتجمعة حول الأرض ، والتي تعتبر بالنسبة للمفكر القديم الشخصية المركزية.

في شرح Simplicius لأرسطو الفيزياء الجزء التالي منسوب مباشرة إلى أناكسيماندر:

من حيث نشأت الأشياء ، هناك يحدث تدميرها كما هو مرسوم [باليونانية: كاتا إلى كريون تعني "حسب الدين"]. لأنهم يعطون عدالة و تعويضات لبعضهم البعض من أجلهم ظلم حسب ترتيب الوقت.

يبقى هذا المقطع لغزا لأنه يمكن ترجمته بطرق مختلفة. يعلق Simplicius أن Anaximander لاحظ التغيرات المتبادلة بين العناصر الأربعة (الأرض ، الهواء ، الماء ، النار) ، لذلك لم يختار أحدها كأصل ، ولكن شيئًا آخر يولد الأضداد دون أن يعاني من أي تحلل. ويذكر أيضًا أن أناكسيماندر قال كل ذلك بعبارات شعرية ، [29] بمعنى أنه استخدم اللغة الأسطورية القديمة. الإلهة عدالة (السد) ، يبدو أنه يحتفظ بالترتيب. [30] الاقتباس قريب من المعاني الأصلية للكلمات اليونانية ذات الصلة. الكلمة سد ربما كانت (العدالة) مشتقة في الأصل من حدود أرض الإنسان وتنقل مجازًا فكرة أن شخصًا ما يجب أن يظل في مجاله الخاص ، محترمًا أحد جيرانه. [31] الكلمة أديكيا (الظلم) يعني أن شخصًا ما قد عمل خارج مجاله الخاص ، وهو أمر يمكن أن يزعج "القانون والنظام" (eunomia). [32] في هوميروس ملحمة eunomia يتناقض مع الغطرسة (غطرسة). [33] الغطرسة كانت تعتبر شديدة الخطورة لأنها يمكن أن تخل بالتوازن وتؤدي إلى عدم الاستقرار السياسي وأخيراً إلى تدمير دولة المدينة. [34]

أيتيوس (القرن الأول قبل الميلاد) ينقل اقتباسًا مختلفًا:

يتم إنشاء كل شيء من قرد وهناك يحدث تدميره. يتم إنشاء عوالم لا نهائية ويتم تدميرها هناك مرة أخرى. ويقول (أناكسيماندر) لماذا هذا قرد. لأنه عندها فقط لن يتوقف التكوين والانحلال أبدًا.

لذلك ، يبدو أن أناكسيماندر جادل حول قرد وقد لاحظ أرسطو هذا أيضًا:

الإيمان بوجود شيء ما قرد تنبع من الفكرة القائلة بأن التكوين والانحلال عندها فقط لن يتوقفوا أبدًا ، عندما يتم أخذ ما تم إنشاؤه منه قرد.

ادعى فريدريك نيتشه [35] أن أناكسيماندر كان متشائمًا وأنه رأى أن كل شيء يأتي على أنه تحرر غير شرعي من الكائن الأبدي ، وهو خطأ يعتبر التدمير هو الكفارة الوحيدة. وفقًا لهذا ، يجب أن يموت عالم الأشياء الفردية المحددة إلى ما لا نهاية لأن أي شيء محدد يجب أن يعود في النهاية إلى اللامحدود. كان لأفكاره تأثير كبير على العديد من العلماء بما في ذلك مارتن هايدجر.

توصل فيرنر هايزنبرغ ، الذي اشتهر بخلق ميكانيكا الكم ، إلى فكرة أن الجسيمات الأولية يجب أن يُنظر إليها على أنها مظاهر مختلفة ، وحالات كمومية مختلفة ، لنفس "المادة البدائية". بسبب تشابهها مع المادة البدائية التي افترضها أناكسيماندر ، أطلق زميله ماكس بورن على هذه المادة قرد. [36]

علماء في مجالات أخرى ، على سبيل المثال لم ينكر برتراند راسل [37] وموريس بورا ، [38] أن أناكسيماندر كان أول من استخدم المصطلح قرد، لكنه ادعى أن الجزء الغامض يتعامل مع توازن القوى المعاكسة باعتباره مركزيًا للواقع كونه أقرب إلى الاقتباس الذي نقله Simplicius.

هناك أيضًا تفسيرات أخرى تحاول مطابقة الجوانب السابقة. أبيرون هو تجريدي ، باطل ، شيء لا يمكن وصفه وفقًا للاعتقاد اليوناني المتشائم بالموت. الموت يعني حقا "لا شيء". يعيش الموتى كالظلال ولا عودة إلى العالم الحقيقي. كل شيء تم إنشاؤه من قرد يجب أن يعود هناك وفقًا لمبدأ تحلل التكوين. هناك تجاذب قطبي بين نشأة الأضداد - اضمحلال ، الغطرسة - العدالة. الوجود نفسه يحمل ذنب. [39]

إن الفكرة القائلة بأن حقيقة الوجود بحد ذاتها تحمل ذنبًا لا يمكن إصلاحه هي فكرة يونانية (ثيوجنيس 327) وكل من يدعي تجاوزه يرتكب الغطرسة وبالتالي يصبح مذنبا. النصف الأول من القرن السادس هو فترة عدم استقرار اجتماعي كبير في ميليتس ، الدولة المدينة التي يعيش فيها أناكسيماندر. أي محاولة للتجاوز تؤدي إلى المبالغة ويجب تصحيح كل مبالغة. كل هذه يجب أن تدفع وفقا للديون. الأشياء تعطي العدالة لبعضها البعض مع مرور الوقت.

على العدالة أن تدمر كل ما يولد. لا يوجد حد خارجي يمكن أن يقيد أنشطة الرجال ، باستثناء التدمير. الغطرسة هي تعبير عن عنصر الفوضى في الوجود الإنساني وهي بطريقة ما جزء من آلية ارتداد النظام ، لأن دفعها إلى المجهودات يؤدي إلى التدمير وهو أيضًا إعادة تأسيس. [40]

قد نفترض أن التناقض في التفسيرات المختلفة هو لأن Anaximander جمع بين طريقتين مختلفتين في التفكير. أول من يتعامل مع قرد ميتافيزيقي (ويمكن أن يؤدي إلى الوحدوية) ، في حين أن الثاني يتعامل مع التغييرات المتبادلة وتوازن الأضداد باعتباره مركزًا للواقع هو مادي. [41] نفس التناقض موجود في طريقة التفكير اليونانية. اعتقد الإغريق أن كل فرد لديه إمكانات غير محدودة في كل من الدماغ والقلب ، وهي نظرة دعت الرجل إلى العيش في قمة قواه. لكن كان هناك حد لطموحاته العنيفة ، تلك الغطرسة والظلم (الغطرسة أو أديكيا) يمكن أن يخل بالانسجام والتوازن. في هذه الحالة العدالة (سد) من شأنه أن يدمره لإعادة إنشاء الأمر. [42] هذه الأفكار واضحة عند الفلاسفة اليونانيين اللاحقين. [43] يذكر فيلولاس (القرن الخامس قبل الميلاد) أن الطبيعة تشكلت وتنظيم العالم من غير محدود (اليونانية القديمة: ἄπειρα أبيرا، جمع قرد) ومحدودة. كل ما هو موجود في العالم يحتوي على (قرد) والمحدودة. [44] وقد ذكر أفلاطون شيئًا مشابهًا: لا شيء يمكن أن يوجد إذا لم يحتوي باستمرار وفي نفس الوقت على المحدود وغير المحدود والمؤكد وغير المحدود. [45]

لا تزال بعض المذاهب الموجودة في الفكر الغربي تنقل بعض الأفكار الأصلية: "أمر الله أن يموت كل الناس" ، "الموت دين مشترك". الكلمة اليونانية أديكيا (الظلم) ينقل فكرة أن شخصًا ما قد عمل خارج مجاله الخاص ، دون احترام أحد جيرانه. لذلك ، يرتكب الغطرسة. الكلمة الإنجليزية النسبية غطرسة (ادعاء أنه ملك المرء دون تبرير لاتيني: الغطرسة) ، قريب جدًا من المعنى الأصلي للقول المأثور: "لا شيء فائض".

كان لدى فلاسفة ما قبل سقراط نظريات مختلفة عن قرد. بالنسبة لفيثاغورس (على وجه الخصوص ، فيلولاوس) ، بدأ الكون باعتباره قرد، ولكن في مرحلة ما استنشق الفراغ من الخارج ، وملأ الكون بفقاعات فارغة تقسم العالم إلى أجزاء مختلفة. ل Anaxagoras ، الأولي قرد بدأ يدور بسرعة تحت سيطرة إله عقل (العقل) ، والسرعة الكبيرة للدوران تسببت في تفكك الكون إلى شظايا كثيرة. ومع ذلك ، لأن كل الأشياء الفردية قد نشأت من نفس الشيء قرد، يجب أن تحتوي كل الأشياء على أجزاء من كل الأشياء الأخرى - على سبيل المثال ، يجب أن تحتوي الشجرة أيضًا على قطع صغيرة من أسماك القرش وأقمار وحبيبات الرمل. هذا وحده يشرح كيف يمكن تحويل كائن إلى آخر ، لأن كل شيء يحتوي بالفعل على كل الأشياء الأخرى في الجراثيم.

  1. ^ἄπειρον. ليدل ، هنري جورج سكوت ، روبرت معجم يوناني-إنجليزي في مشروع Perseus.
  2. ^πεῖραρ في Liddell و Scott.
  3. ^πέρας في Liddell و Scott.
  4. ^ أرسطو ، فيز. Γ5، 204b، 23sq. & ltDK12، A16. & GT، Hippolytus، هاير. I 6، 1 قدم مربع & LTDK 12 A11، B2. & GT
  5. ^ سيمبليسيوس ، في فيز.، ص. 24، 13sq. & ltDK 12 A9، B1. & GT، p. 150 ، 24 قدمًا مربعًا & LTDK 12 A9. & GT
  6. ^ Aetius I 3،3 & ltPseudo-Plutarch DK 12 A14. & GT
  7. ^ سي إم بورا (1957) التجربة اليونانية. شركة النشر العالمية كليفلاند ونيويورك. ص 168 - 169
  8. ^ جيفري (1976) اليونان القديمة. الدول المدينة اليونانية 700-500 قبل الميلاد. إرنست بن المحدودة لندن وأمبير تونبريدج ص. 42
  9. ^ جي بي فيرنانت (1964) Les Origins de la pensee grecque. PUF Paris. ص. 128 جي بي فيرنانت (1982) أصول الفكر اليوناني. إيثاكا ، مطبعة جامعة كورنيل. ص 118 ، 128. ISBN0-8014-9293-9
  10. ^Theogony من هسيود. ترجمة. إيفلين وايت (1914): 116 ، 736-744 عبر الإنترنت [رابط ميت دائم]
  11. ^
  12. "أولاً وقبل كل شيء: في دلالات وأخلاقيات نشأة الكون لهيسيود - ميتشل ميلر - الفلسفة القديمة (مركز توثيق الفلسفة)". www.pdcnet.org. أكتوبر 2001. دوى: 10.5840 / Ancientphil200121244. تم الاسترجاع 2016/01/21.
  13. ^
  14. كورنفورد ، فرانسيس (1950). أساس طقوسي لثيوجوني هسيود. الفلسفة غير المكتوبة ومقالات أخرى. ص 95 - 116.
  15. ^
  16. جي إس كيرك ، جي إي رافين وإم سكوفيلد (2003). الفلاسفة ما قبل السقراط. صحافة جامعة كامبرج. ص. 57. ردمك 978-0-521-27455-5.
  17. ^
  18. وليام كيث تشامبرز جوثري (2000). تاريخ الفلسفة اليونانية. صحافة جامعة كامبرج. ردمك 9780521294201. ص 58،59 0-521-29420-7
  19. ^ أو.جيجون (1968) Der Umsprung der Griechishe Philosophie. فون هسيود بيس بارمينيدس. بالة. شتوتجارت وشوابي وشركاه ص. 29
  20. ^ & ltDK 21 B 28 & GT
  21. ^
  22. كارل آر بوبر (1998). عالم بارمينيدس. روتليدج نيويورك. ردمك 9780415173018. ص. 39
  23. ^
  24. جي إس كيرك ، جي إي رافين وإم سكوفيلد (2003). الفلاسفة ما قبل السقراط. صحافة جامعة كامبرج. ص 10 ، 110. ISBN 978-0-521-27455-5.
  25. ^فيلولاس
  26. ^كلود موس (1984) La Grece archaique d'Homere a Eschyle. إصدار du Seuil. ص. 235
  27. ^ أرسطو ، فيز. Γ5، 204b 23sq. & ltDK 12 A 16. & GT
  28. ^ Diogenes Laertius، & ltDK 11 A1. & gt
  29. ^
  30. "ديوجين لايرتيوس ، حياة الفلاسفة البارزين ، الكتاب الأول ، الفصل الأول. تاليس (فلورويت حوالي 585 قبل الميلاد ، تاريخ الكسوف)".
  31. ^
  32. وليام كيث تشامبرز جوثري (2000). تاريخ الفلسفة اليونانية. صحافة جامعة كامبرج. ص. 83. ردمك 978-0-521-29420-1.
  33. ^
  34. باتريشيا كورد (1998). تراث بارمينيدس: الوحدوية الإلهية والفكر ما قبل السقراط اللاحق. مطبعة جامعة برينستون. ص. 77. ردمك 978-0-691-01182-0.
  35. ^ الزائفة بلوتارخ ، ستروم. 2 ، الأب 179 Sandbach & LTDK 12 A 10. & GT
  36. ^ Aetius V 19،4 & ltDK 12 A 30. & GT
  37. ^ هيبوليتوس ، هاير. I 6،6 & ltDK 12 A 11. & GT
  38. ^ Simplicius في فيز. ص. 24 ، 13 قدمًا مربعًا ، و LTDK12a9 ، و B1 ، و GT

قال أناكسيماندر من ميليتوس ، ابن تلميذ براكسيادس وسليل طاليس ، إن أصل وعنصر الأشياء (الكائنات) هو قرد وهو أول من استخدم هذا الاسم للأصل (أرش). يقول أن الأصل ليس الماء ، ولا أي من العناصر الأخرى المزعومة ، بل شيء ذو طبيعة مختلفة ، غير محدود. ومنه تولد السماوات والعوالم الموجودة بينهما. من حيث أصل الأشياء (الكائنات) ، هناك يحدث تدميرها كما هو مرتب. لأنهم ينصفون ويعوضون بعضهم البعض عن ظلمهم حسب ترتيب الزمان ، كما قال بعبارات شعرية. من الواضح أنه لاحظ التغييرات المتبادلة بين العناصر الأربعة ، ولم يطالب بجعل أحدها موضوعًا ، ولكن بشيء آخر باستثناء هذه. يعتبر أن التكوين يحدث دون أي انحلال لهذا العنصر ، ولكن مع توليد الأضداد من خلال حركته الخاصة.


أناكسيماندر. - تاريخ الفلسفة القديمة

أناكسيماندر يعتبر تلميذا لطاليس ومعلم أناكسيمين. لقد كان ولدا نعم. 610 ق و مات بين 547 و 540 قبل الميلاد قبل الميلاد . يُعتقد أنه كان أول من أرفق فكرته في النثر ، على الرغم من أن المعلق & quotPhysicists & quot أرسطو سيمبليك (القرن السادس) ، نقلاً عن قول أناكسيماندر ، يصف أسلوب ميليتس بأنه شاعري للغاية.

يُعتقد أن أناكسيماندر اخترع العقرب (المزولة الشمسية) ورسم خريطة للغة اليونانية oikoumene (المعروفة لليونانيين في الإقليم) كما درس علم الفلك.

الجزء الوحيد من أناكسيماندر ، الذي احتفظ به المعلق أرسطو سيمبليك ، يقرأ: & quot ومن أي [ولادة] تولد الأشياء ، في نفس والموت يرتكب على دين مصيري ، لأنهما يدفعان لبعضهما البعض التعويض القانوني عن الكذب [= الضرر] في الفترة الزمنية المحددة.

يبدأ تقليد التعليق على هذا البيان مع أرسطو. هو الذي يمتلك إنشاء المصطلح الذي سيبقى إلى الأبد في تاريخ الفكر المرتبط بأناكسيماندر ، إلى apeiron. كيف ينبغي فهم هذا المصطلح؟ إن جزء عمل الفيلسوف الموجود تحت تصرفنا لا يعطي إجابة مباشرة على هذا السؤال. لمحاولة الإجابة عليها ، يجب عليك أولاً توضيح معنى هذه الكلمة.

دلالات الكلمة قرد يتم تعريفه من جزأين: البادئة السلبية أ -، المعنى & quotnot & quot ، والجزء الجذر بير - ، الذي نواجهه أيضًا في الكلمة بيرار - الحدود. أذكر الأسطر من هومري إلياذة المذكورة أعلاه. تتحدث الإلهة هيرا إلى الإلهة أفروديت:

أذهب بعيدًا ، إلى أقصى الحدود ( peirata) لأرض متعددة الكثافة ،

شاهد والد المحيط الخالد والأم تيفيسو.

هوميروس. الإلياذة وأمبير. الرابع عشر ، 200-201 (ترجمه I.Gnedich)

هكذا، قرد يعني & quot ، من المستحيل الوصول إلى حدود ماذا & amp quot ، لا حدود لها & أمبير مثل. تفسير لاحق لهذا المصطلح & quot غير محدد من الناحية النوعية & quot ، والذي نجده في & quotPhysics & quot Aristotle ، على ما يبدو ، يجب رفضه ، وكذلك تفسير قرد كما stoicheion - عنصر ، يظهر مفهوم اليقين النوعي ، ومفهوم العناصر لاحقًا.

تجربة بصرية لـ & quotone التي لا يمكن الوصول إلى حدودها & مثل يستقبلها الشخص ، بالنظر إلى خط الأفق ، على سبيل المثال ، حيث يلتقي البحر بالسماء: أن تكون مرئيًا للعين ، في الواقع لا يمكن الوصول إلى هذا الخط. يمكن أن يكون التناظرية الفكرية لمثل هذه التجربة المرئية هو عدم القدرة على إعطاء تعريف واسم.

تخبرنا بعض المصادر ، على سبيل المثال ، Simplicius (الأب 9) و Hippolyte (الأب A II) أن Anaximander أطلق على قرد البداية، القوس هو. البداية تشير إلى أين الكل , ولد تا بنتا - أرش كما منشأ - وبعد ذلك ، هذا يصنع كل الأشياء كل شىء، بمعنى آخر. واحد. فهم البداية على أنها & quot غير محدودة & quot ، يسألنا أناكسيماندر: لا شيء يحيط بنا ، وما يمكن تعلمه من خلال التجربة ، وما يمكن أن يكون وما قد يسميه المرء ، ليس بداية كل شيء - البداية شيء مختلف تمامًا ، وجودها واضح ، لأن خط الأفق واضح ، لكن بعيد المنال كما هو.

حاول الآن إلقاء نظرة على نص الجزء وحاول فهم فكر أناكسيماندر ، بناءً فقط على ما يعتبر كلماته الخاصة. لذلك ، نحن نتحدث عن ترتيب الولادة ، منشأ والموت فتورا من جميع الاشياء. ويروي أن النسل والوفاة يقعان للضرورة ؛ لأنه ينبغي. يتم التعبير عن قوة الضرورة ليس فقط في الصحيح ، لكريون ، - تدعي نفسها وفي فترة زمنية معينة ، انه تو كرونو سيارات الأجرة الذي على أساسه تولد الأشياء وتهلك. يتم تفسير تناوب الولادة والموت والحدث والدمار من خلال حقيقة أن كل الأشياء يتم إحضارها إلى المحكمة ، ديدوناي ديكن ويدفعون غرامة لارتكابهم ظلمًا ، أديكيا . أمامنا ، كما قد يبدو ، استعارة مبنية على القياس مع سياسة المحاكم. ومع ذلك ، يجب أن نفهم على العكس من ذلك: إنه أساس السياسة التي تكمن في نفس القانون الذي يدعم وجود العالم ككون. في الفقرة 1.4 ، حيث تم تقديم لمحة عامة عن المفاهيم الأساسية للفكر ما قبل سقراط ، فإننا نشير إليها سد كعدالة ، لفت الانتباه إلى حقيقة أنه يُفهم في المقام الأول على أنه ترتيب وبالطريقة الأكثر حميمية يرتبط بفكرة قياس. هكذا، ديدوناي ديكن يعني سداد الدين لمخالفته. وهذا هو العدل.


بداية الفلسفة الغربية: تفسير أناكسيماندر وبارمينيدس

مارتن هايدجر ، بداية الفلسفة الغربية: تفسير أناكسيماندر وبارمينيدس ، Richard Rojcewicz (tr.) ، مطبعة جامعة إنديانا ، 2015 ، 219pp. ، 50.00 دولارًا (hbk) ، ISBN 9780253015532.

راجعه ويليام ماكنيل ، جامعة ديبول

"مهمتنا: وقف التفلسف؟" بهذا الاقتراح الاستفزازي ، افتتح هايدجر محاضراته عن أناكسيماندر وبارمينيدس ، التي ألقيت في جامعة فرايبورغ في الفصل الصيفي لعام 1932. نُشرت كمجلد 35 من Gesamtausgabe (الطبعة الكاملة) ، تقدم هذه المحاضرات مساعدة لا تقدر بثمن في ملء فهمنا للانتقال المعقد الذي يمر به فكر هايدجر بين الوجود والوقت (1927) و مقدمة في الميتافيزيقيا (1935) ، وكذلك المسار اللاحق لـ "تاريخ الوجود" (أو "تاريخ Beyng" ، كما يظهر كثيرًا ، باستخدام الحرف القديم سين بدلا من سين) و "الحدث" (إيرينيس). أن محاضرات عام 1932 هذه تشكل بالفعل لحظة محورية في الانتقال نحو المشروع اللاحق ، كما أشار هايدجر في ملاحظة في ملحق تركيز كامل للذهن (1938/39) ، حيث علق قائلاً: "منذ أوائل عام 1932 ، تم تحديد السمات الأساسية لتلك الخطة التي اكتسبت تكوينها الأولي في الإسقاط من الحدث"- هذا الأخير يشير إلى مساهمات في الفلسفة (عن الحدث) من 1936-1938. [1] تتم صياغة التكوين المشار إليه حول التمييز بين "البداية الأولى" و "البداية الأخرى". محاضرات عام 1932 هي جهد مستمر لفهم البداية الأصلية الأولى للفلسفة الغربية من خلال تفسير لاثنين من ممثليها الأوائل ، أناكسيماندر وبارمينيدس: "نريد البحث عن بداية في الفلسفة الغربية "، هكذا أعلن هايدجر.

تنقسم المحاضرة إلى ثلاثة أجزاء رئيسية: الجزء الأول: مقولة أناكسيماندر ميليتس ، القرنين السادس والخامس ، الجزء الثاني: اعتبارات متداخلة الجزء الثالث: "القصيدة التعليمية" لبارمنيدس إيليا ، القرن السادس والخامس. تعتبر دراسة أناكسيماندر قصيرة نسبيًا ، حوالي 25 صفحة في جميع "الاعتبارات المتداخلة" ، وهي سلسلة من التأملات النقدية حول مسألة الوجود وعلاقتها بنا اليوم وبداية اليونان ، واسعة جدًا ، حوالي 50 صفحة في المجلد المنشور والجزء الرئيسي الثالث ، عن بارمينيدس ، هو الأكثر تطورًا ، حيث يبلغ طوله حوالي 70 صفحة. يوفر ملحق من 50 صفحة تقريبًا ملاحظات عن كل من أناكسيماندر وبارمينيدس ويحتوي على العديد من الأفكار المهمة في السياق الأوسع لانخراط هايدجر مع هذين المفكرين ما قبل السقراطيين.

التوقف (أو الانقطاع: مختصر) من التفلسف؟ يوضح هايدجر أن ما يعنيه ذلك هو "نهاية الميتافيزيقيا عن طريق التساؤل الأصلي عن "معنى" (حقيقة) Beyng. "لم يُقال أكثر من ذلك مباشرةً في دورة المحاضرة حول" نهاية الميتافيزيقيا "أو" حقيقة بيينغ "، ولكن هذه الكلمات الافتتاحية تشير إلى المزيد منظور شامل يتكشف من خلاله تفاعل هايدجر مع أناكسيماندر وبارمينيدس. وبدلاً من التفكير في هذا المنظور الأكثر شمولاً ، ينتقل هايدجر إلى تفسير مقولة أناكسيماندر الشهيرة ، والتي يقترحها في الترجمة النموذجية: "ولكن من أين تأتي الأشياء؟ يأخذون أصلهم ، ومن ثم يشرعون أيضًا في وفاتهم ، وفقًا لضرورة دفع بعضهم البعض عقوبة وعقابًا على شرهم وفقًا للوقت المحدد ". يستشهد هايدجر أيضًا بترجمة نيتشه ، من الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين: "من أين نشأت الأشياء ، فلا بد من هلاكها أيضًا ، حسب الضرورة ، إذ يجب أن يدفعوا القصاص ، وأن يُحاكموا على ظلمهم ، حسب ترتيب الزمان".

يتكشف تفسير هايدجر في ثلاث مراحل. إن موضوع القول المأثور ، الذي شرحه هايدجر أولاً بطريقة مؤقتة ، هو تا اوتا، الكائنات ككل: ليست كائنات فردية مجتمعة معًا ، في تجميعها ، ولكن كائنات في ذلك الكل الأقرب إلينا ، والتي تسود قبل هذا الكائن الفردي أو ذاك ، وما بعده - حيث يوجد مكانها وأينها - لاشيء. يتحدث القول عن هذه الكائنات ككل فيما يتعلق بهم منشأ و فتورا، والتي يجب فهمها ، كما يصر هيدجر ، ليس فقط على أنها تأتي إلى الوجود وتزول ، ونشأة وفناء ، ولكن باعتبارها تقدمًا وتراجعًا ، وظهورًا واختفاءًا: المظهر باعتباره الحدث الأساسي للكائنات ككل ، كوجود كائنات وفقًا لضرورة حدوثها: لأنها لا يمكن أن تحدث فحسب ، بل يجب أن تحدث بشكل أساسي. تم تقديم أسباب ذلك في الجزء التالي من القول المأثور ، لكن هايدجر يجادل هنا - بشكل استفزازي ومقنع - بأن الكلمات اليونانية ديكو, تيس هو، و أديكيا لا ينبغي ترجمتها بالمعنى الأخلاقي القانوني لكل من "العدالة" و "القصاص" و "الظلم" على التوالي ، بل يجب أن تُترجم هذه المصطلحات بمعنى أكثر جوهرية وأوسع نطاقًا. جعلها هايدغر "امتثالًا" (شرود)، "مراسلة" (Entspruch) و "عدم الامتثال" (Un-fug) ، بحيث يتم تقديم أسباب حدوث الوجود كما يجب الآن على النحو التالي: "إنهم (الكائنات) يمنحون الامتثال والمراسلات على بعضهم البعض في ضوء عدم الامتثال". وهذا ، وفقًا للقول المأثور ، يحدث "وفقًا لمقياس الوقت" - الوقت لا يُفهم على أنه إطار عمل تحدث فيه الأشياء بل بالأحرى ، كما أوضح هايدجر بمساعدة كلمة سوفوكليس ، على أنه كل قوة و وقت لا يُحصى "يتيح ظهور كل شيء لا يظهر ويخفي كل شيء يقف في المظهر": الوقت الذي فيه كل الأشياء في قوته ، مما يترك المخفي والمخفي (مما يتركه يختفي) ما ظهر مرة واحدة.

ومع ذلك ، إذا اتبعنا ترجمات هايدجر لـ ديكو, تيس هو، و أديكيا، ما هو قول مأثور أناكسيماندر؟ ما هو المقصود حقًا بـ "الامتثال" و "عدم الامتثال" و "التطابق" بين الكائنات؟ تشرع المرحلة الثانية من تفسير هايدجر في توضيح ما يتبين أنه المعنى الضمني "الصادم": ليس فقط أن الكائنات يجب بالضرورة بالضرورة أن تمنح الامتثال والمراسلات لبعضها البعض ، وأن هذا يحدث وفقًا لمقياس أو "تخصيص" الوقت ، لكن كل هذا يحدث "في ضوء عدم الامتثال" - أي أن "الكائنات الموجودة في كيانها غير ممتثلة". "القوة الجوهرية للوجود" تتكون في الواقع من عدم الامتثال هذا "وفقًا لقوة الوقت". ماذا يعني ذلك؟ باختصار ، يشرح هايدجر أن عدم الامتثال لا يعني شيئًا سوى الظهور على أنه "دخول ناشئ في ملامح" الكائنات نفسها - من خارج وضد انعدام الكنتور. الكائنات على هذا النحو ، التي تقف في ظاهرها ، غير ممتثلة ، خارج النظام - بالضبط عكس ما نتوقعه! يتمثل الامتثال على وجه التحديد في تخليهم عن الملامح والحدود ، وعودتهم إلى اللامحدودية ، إلى اللامحدود مثل ما يتخلص من وجود الكائنات. وبهذا نكون قد وصلنا بالفعل إلى المرحلة الثالثة من تفسير هايدجر ، والتي تأخذ تصريح أناكسيماندر الآخر ، وهو أن أرش من الكائنات إلى apeiron، اللامحدودة. أرشويشرح هايدجر أنه لا ينبغي فهمه على أنه كائن ، ولا كمصدر يتخلف عن الركب ، بل يجب أن يُفهم على أنه "المصدر السيادي" الذي "يظل موجودًا بدقة في كل شيء ، ويظهر نفسه أولاً وأخيراً في كل ظهور واختفاء": إلى apeiron، اللامحدود أو اللامحدود ، هو "جوهر الوجود" باعتباره "القوة التمكينية للظهور والاختفاء ، أي كمرسوم عدم الامتثال الذي يتراجع إلى الامتثال".

الجزء الثاني من دورة المحاضرة ، بعنوان ببساطة "اعتبارات متداخلة" ، يتكون من سلسلة تأملات حول المشروع بأكمله للبحث عن "بداية" الفلسفة الغربية ، تأملات تشرك وتستجيب للاعتراضات العديدة التي ستُثار على هذا تعهد جدا. على وجه الخصوص ، يتبنى هايدجر الاعتراض بأن الماضي لم يعد موجودًا وأن هناك فجوة زمنية هائلة بيننا اليوم وبين المفكرين اليونانيين الأوائل مثل أناكسيماندر وبارمينيدس ، مما يجعل تصريحات هؤلاء المفكرين غير قابلة للوصول. إنه يعالج الاعتراض عن طريق صورة: صورة المتجول في الصحراء الذي ينأى بنفسه بشكل متزايد عن نبع أو مصدر كان يستمد منه الماء في يوم من الأيام. والهائم ، الذي كان بعيدًا جدًا عن الربيع ، يموت في النهاية من العطش. ومع ذلك ، فإن المسافة المفرطة بينه وبين الربيع لا تزال مرتبطة بالربيع ، وإن كانت سلبية. يسأل هايدجر: هل يتحرر الهائم من النبع بينما يتقدم نحو هلاكه؟ أم أنه ليس بالأحرى أن الربيع يلاحقه بإصرار كلما اقترب من الموت من العطش؟ أليس الينبوع البعيد حقا هو الذي يجعله يهلك؟ وماذا لو ، كما يسأل هايدجر الآن ، "في علاقتنا ببداية الفلسفة الغربية ، كنا مثل هذا التجوّل! ماذا لو لم يكن اليوم فقط ولكن منذ زمن بعيد ، كان تقدم الفلسفة الغربية هلاكًا مستمرًا ومتعاظمًا بسبب بدايتها. ! ماذا لو كانت هذه البداية "هناك دائمًا في أقرب مكان" وبقيت مخفية على وجه التحديد بسبب ما يسمى بالتقدم؟ ربما يقترح هايدجر أن التاريخ الذي بدأ مع هذه البداية يحدث باستمرار في الخفاء ، بينما "نحن" نهلك منذ تلك البداية. إذا كان هذا هو الحال ، فإن مهمتنا هي "تجربة القرب من البداية في دازايننا أولاً" ، وهي مهمة لا تقل عن "إشراك أنفسنا في أنفسنا". كيف ذلك؟ يوضح هيدجر أن البداية ليست إملاءات وتصريحات مفكرين مثل أناكسيماندر وبارمينيدس بالأحرى ، فإن تصريحاتهم هي ، على هذا النحو ، إجابات ، إجابات على سؤال: على سؤال يتعلق بكينونة الكائنات. "وبالتالي ، فإن البداية هي فعل بداية في أسلوب التساؤل." و أين نحن تواجه مسألة الوجود والمسائل ذات الصلة ، "هناك نحن على مقربة من البداية".

تكشف الأقسام المتبقية من الجزء الثاني سؤال الكينونة والمسائل ذات الصلة من خلال مجموعة قيّمة وثاقبة من التأملات حول المعاني المتعددة للكينونة وعلى التحديدات الأساسية التي نميل من خلالها إلى فهم الكينونة (الوجود والوجود والوجود " يجب أن "الوجود والتفكير كائن ومظهر) - انعكاسات تتوقع وتوجه الحساب المعطى بعد عدة سنوات في مقدمة في الميتافيزيقيا (1935). بقدر ما يكمن سؤال الوجود في أقرب مكان لنا ، وإن لم يعد يتم طرحه ، كذلك تكون البداية في أقرب مكان لنا ، ولكن كبداية لم تعد تبدأ. إن طرح سؤال الوجود على هذا النحو يعني: "أن نبدأ من جديد في البداية غير المشغولة" ، للانخراط في إعادة البداية للبداية الأولى الحسية.

يسعى الجزء الثالث من دورة المحاضرة إلى البداية عن طريق قصيدة بارمينيدس التعليمية عن الإلهة Alētheia. الطريق الذي يؤدي إلى Alētheia، إلى الحقيقة ، أو "عدم الإخفاء" كما يترجمها هايدجر ، حيث انطلق المسار من طريق الرأي (دوكسا) ومن الطريق الذي يؤدي إلى العدم ، يتطلب تنشئة معين الشعارات. يتطلب أ ليجين الذي يجمع ويفهم (noein) التواجد في وحدته: "إن التخوف من الوجود هو فهم للوجود يناقش بدقة في طريقة تحديد و يستولي عليه ذلك ويدرك الوجود في الطريق إلى تصور الوجود. "الانتماء معًا للوجود والتخوف يسمي هايدجر" البيان البديهي "لبارمينيدس. ديكو، "التخلص من الامتثال" (verfügende Fug) أن "يعطي القانون للوجود" ويكون تحت تصرفه. جنبًا إلى جنب مع هذا البيان البديهي ، يحدد هايدجر ما يسميه "بيانًا أساسيًا": بيان يوضح نظرة ثاقبة لـ "جوهر الوجود" ، أي استبعاد كل سلبية ، تمامًا بدون "لا" ، غير سلبي تمامًا. . ثالثًا ، وبشكل حاسم ، يشير بارمنيدس إلى أنه لا يمكن أن يقال عن الوجود أنه "كان" أو "سيكون" ، لأنه في هذه الحالة ، مرة أخرى ، سيحتوي على "لا" وليس بشكل كامل. ومع ذلك ، يصر هيدجر على أن هذا لا يعني أن الوجود هو خالد أو أبدي ، بل يعني أن الوجود في علاقة ضرورية بالحاضر وبالوجود ، وهو البصيرة التي يسميها "البيان الزمني" لبارمنيدس. وفقًا للبيان الزمني ، لا يمكن أن يكون هناك غياب ، ولا فراغ ، ولا "لا" في الوجود على هذا النحو ، والوجود هو ببساطة الوجود والحاضر. ومع ذلك - يستمر هايدجر في إظهار ، من خلال تصريحات بارمنيدس الخاصة ، أن الوجود ، وبالتالي فهمه على أنه حضور ، ليس حصريًا للغياب بل يشمل الغياب ويدمجه في ذاته. لشيء ما يمكن يكون غائب فقط في فسحة الوجود التي تجعله موجودًا على الإطلاق. يصيح هايدجر: "هذا ما يحاول بارمينيدس قوله!" يُفهم الوجود على أنه الوجود الأصلي الموحد ، وهو تجمع موحد يحدث قبل جميع الكائنات المتمايزة وغير الكائنات ، وهو التجمع الذي يتخوف ، noein، يُنظر إليه على أنه "انتظار" أو "انتظار" للوجود (هذا "انتظار" للتعبير عن المعنى الحرفي للألماني للوجود أو الحاضر: Gegen ‑ البثره).

لا يمكن للمراجعة أن تنصف الثراء الكامل لدورة المحاضرة هذه - "كما لو أن الكتب كُتبت فقط حتى لا يتم إبعاد المراجعين عن العمل" ، كما يعلق هايدجر ساخرًا! إن ترجمة ريتشارد روجيفيتش ، مثل جميع ترجمات هيدجر ، موثوقة تمامًا ومستوحاة بشكل متكرر (ترجمة: شرود و تفكيك باعتبارهما "امتثال" و "عدم امتثال" على التوالي أمران مفيدان بشكل خاص). ربما يكون الجزء الأكثر إثارة للاهتمام من الدورة هو الصفحات الختامية ، حيث يربط هايدجر إشكالية الوجود والغياب بمشكلة الزمانية (Temporalität) ، وبالتالي الحفاظ على استمرارية معينة لهذه التحليلات مع تفسير الزمانية ekstatic-horizonal ، وهو تفسير وصل إلى نوع من الجمود في مسار عام 1927 المشكلات الأساسية لعلم الظواهر، على وجه التحديد فيما يتعلق بـ "لا" داخل الوجود والتواطؤ الكامل للغياب والحضور. والأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أن الصفحات الختامية في قراءتها لبارمنيدس تسلط الضوء على قضية الجسدية: يؤكد هايدجر مع بارمنيدس أن التخوف من الوجود ليس عائمًا حرًا أو محض فهم ، ولكنه يحدث في الجسدية: فهم الجسدية على أنها ليست مجرد الشعور- الأعضاء ، ولكن "شهوانية، على أنه ما يحمل ويحكم التصرف الكامل للبشر. "وهذه الشهوانية ، أخيرًا ، يجب فهمها ليس من منظور الجسد على أنه فاسد أو" شرير "، ولكن من منظور الجسد باعتباره" القوة الأكثر ضرورة بالمعنى من دينون - في آن واحد غريب وقادر جدا. "تفسير إلى deinon، "الخارق" ، باعتباره التجربة اليونانية للسمة الأساسية للوجود في عصر ما قبل السقراط وعصر التراجيديا ، في الواقع يمكن رؤيته على أنه يخبر الخلفية الكاملة لقراءة هايدجر لأناكسيماندر وبارمينيدس في دورة المحاضرة هذه وستنتج ، بعد عدة سنوات ، في القراءة الرائعة ل أنتيجون جوقة في مقدمة في الميتافيزيقيا. وبالتالي ، فإن المسار الحالي هو انتقال بكل معنى الكلمة: العودة إلى التحليلات الزمنية للكينونة من فترة الوجود والوقت وتوقع الانشغال المتزايد ببيريسقراطيين وبالمأساة اليونانية التي من شأنها أن تميز عمل هايدجر من منتصف الثلاثينيات فصاعدًا.

[1] بيسينونج. Gesamtausgabe المجلد. 66 ، 424. لاحظها المحرر الألماني ، بيتر تراوني ، في كتابه الأخير.


الحقائق الرئيسية والمعلومات أمبير

سيرة شخصية

  • ولد أناكسيماندر ، ابن براكسيادس ، في مدينة ميليتوسين اليونانية القديمة حوالي 610 قبل الميلاد
  • وفقًا لأبولودوروس من أثينا ، كان أناكسيماندر يبلغ من العمر أربعة وستين عامًا في السنة الثانية من الأولمبياد الثامن والخمسين (547-546 قبل الميلاد) ، وتوفي بعد ذلك بوقت قصير.
  • لا يُعرف سوى القليل عن عمل وحياة أناكسيماندر. المعلومات الموجودة الآن كتبها مؤلفون مثل أرسطو في أوقات لاحقة.
  • قبل ولادة أناكسيماندر ، كانت ميليتس مسقط رأس أول عالم في التاريخ المسجل ، طاليس.
  • وصف Aelian ، الخطيب الروماني في القرن الثالث ، Anaximander بأنه زعيم مستعمرة Milesian إلى Amphipolis ، ومن ثم استنتج البعض أنه كان مواطنًا بارزًا.
  • صرح Themistius ، وهو بلاغي بيزنطي من القرن الرابع ، أن أناكسيماندر كان أول اليونانيين المعروفين الذين أصدروا وثيقة مكتوبة عن الطبيعة.

ANAXIMANDER كطالب

  • كان أناكسيماندر من أوائل تلاميذ طاليس ، وربما كان الأول.كان فيثاغورس أحد طلاب طاليس & # 8217 اللاحقين الذين درسهم أناكسيماندر أيضًا.
  • كان اعتقاد طاليس الأساسي ، الذي نقله إلى أناكسيماندر ، هو أن التفسيرات العقلانية بدلاً من الآلهة اليونانية القديمة يجب أن تُستخدم لحساب الظواهر الطبيعية.
  • كان حلم أناكسيماندر مذهلاً. كان يهدف إلى فهم أصل الأشياء وشرح الكون.

نظريات ANAXIMANDER

  • تأثرت نظريات أناكسيماندر بالتقاليد الأسطورية اليونانية ، والتعلم من طاليس - أبو الفلسفة - والملاحظات التي قدمتها الحضارات القديمة في الشرق الأدنى ، وخاصة بابل.
  • كونه مهتمًا بأصل الأشياء ، وجد Anaximander تفسيراً لذلك. في نظرية Anaximander & # 8217s ، Apeiron (اللانهائي) ، تخلى مع طاليس عن نشأة الكون الأسطورية القديمة.

علم التجميل والقريب

  • ترجع سمعة أناكسيماندر بشكل أساسي إلى العمل الكوني ، والذي لم يبق منه سوى القليل.
  • نكتشف من الأجزاء القليلة المتبقية أنه يعتقد أن البداية أو المبدأ الأول (arche ، وهي كلمة وجدت لأول مرة في كتابات Anaximander ، والتي ربما اخترعها) قد نمت من بذرة - مادة بدائية تسمى Apeiron. كان Apeiron لانهائيًا ولم يكن من الممكن إنشاء أو تدمير كل ما يمكن أن نشعر به في الكون قد نما منه.
  • بناءً على التقاليد ، كانت السماء عبارة عن نصف كروي صلب يحمل الأجرام السماوية. تم دعمه فوق الأرض بواسطة أطلس ، تيتان من الأساطير اليونانية.
  • ذكر أناكسيماندر أن الأجرام السماوية لم تكن كلها تكمن في نصف كرة سماوي كبير. حدد موقع الشمس والقمر بما في ذلك النجوم على مسافات مختلفة من الأرض.
  • ومع ذلك ، بعد تصحيح هذا الأمر ، أخطأ Anaximander في التفاصيل. تم فهم هذا بشكل عام (على سبيل المثال من قبل أرسطو وأوغسطين) على أنه نوع من الفوضى البدائية.
  • تخيل أن هناك ثلاث حلقات من النار حول الأرض - كل واحدة للشمس والقمر والنجوم. على الرغم من أنه قال بشكل صحيح إن القمر كان أقرب إلينا من الشمس ، إلا أنه قام بشكل غير صحيح بتحديد موقع النجوم الأقرب إلينا من القمر.
  • إن إدراك أناكسيماندر أن الأرض تطفو بحرية دون أن تسقط ولا تحتاج إلى أن ترتكز على شيء ما قد أشار إليه الكثيرون على أنه أول ثورة كونية. وهكذا كانت هذه هي نقطة الانطلاق في التفكير العلمي.

تطور

  • نظر أناكسيماندر إلى الحياة من حوله (الإنسان والحيوان) وخلص إلى أنه يجب أن تكون قد تطورت من أشكال حياة مختلفة ، ربما في البيئات الأكثر رطوبة في العالم ، وانتشرت إلى أماكن أكثر جفافاً.
  • يعتقد أناكسيماندر أن البشر لا يمكن أن يظهروا على الأرض في شكلهم الحالي. كان منطقه أن بعض الحيوانات الصغيرة يمكنها الاعتناء بنفسها منذ لحظة ولادتها. ومع ذلك ، يجب رعاية الأطفال من البشر لعدة سنوات. كان يعتقد أنه إذا كان هذا هو الحال دائمًا ، فلن يتمكن البشر من البقاء على قيد الحياة.
  • افترض أناكسيماندر أن أسلافنا ربما كان مخلوقًا شبيهًا بالسمك أنجب البشر عندما بلغوا سنًا يمكنهم فيها البقاء على قيد الحياة حتى بدون والديهم لرعايتهم.

أوراق عمل أناكسيماندر

هذه حزمة رائعة تتضمن كل ما تحتاج لمعرفته حول Anaximander عبر 20 صفحة متعمقة. وهذه هي أوراق عمل Anaximander جاهزة للاستخدام مثالية لتعليم الطلاب عن Anaximander الذي كان ثاني فلاسفة فيزيائية في Ionia (في تركيا الحديثة) ، وهو مواطن من Miletus. كان Anaximander ينتمي إلى مدرسة Milesian وكان تلميذ سيده Thales.

قائمة كاملة بأوراق العمل المتضمنة

  • حقائق أناكسيماندر
  • سيرة شخصية
  • رتب الفلاسفة
  • تعليق
  • الكلمات المتقاطعة
  • العصر القديم للفلسفة
  • أطلس
  • تطور البشر
  • مساهمة أناكسيماندر
  • إنجازات أخرى
  • الائتمان ل Anaximander

ربط / استشهد بهذه الصفحة

إذا أشرت إلى أي محتوى في هذه الصفحة على موقع الويب الخاص بك ، فيرجى استخدام الكود أدناه للإشارة إلى هذه الصفحة على أنها المصدر الأصلي.

استخدم مع أي منهج

تم تصميم أوراق العمل هذه خصيصًا للاستخدام مع أي منهج دراسي دولي. يمكنك استخدام أوراق العمل هذه كما هي ، أو تحريرها باستخدام العروض التقديمية من Google لجعلها أكثر تحديدًا لمستويات قدرة الطالب ومعايير المناهج.


شاهد الفيديو: ناسا تنهي جدلية الأرض المسطحة بفيديو من الفضاء