الموت والآخرة في بلاد فارس القديمة

الموت والآخرة في بلاد فارس القديمة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تتجسد رؤية الحياة الآخرة في كل ثقافة ، قديمة كانت أم حديثة ، في محاولة للإجابة على سؤال عما يحدث بعد الموت ، وكان هذا صحيحًا بالنسبة للنظرة الفارسية القديمة إلى الحياة الآخرة كما هو الحال بالنسبة لأي حضارة قديمة أخرى. كان لبلاد فارس القديمة نفس الاهتمام بما يحدث بعد الموت مثل أي ثقافة في يومنا هذا وقدمت واحدة من أكثر الإجابات إثارة للاهتمام ورحمة.

لا يُعلم الاهتمام البشري بالفناء الكتب المقدسة لديانات العالم فحسب ، بل يُعلم أيضًا أعظم الأعمال الأدبية. بلاد ما بين النهرين ملحمة جلجامش - تعتبر أقدم قصة ملحمية في العالم - تتمحور حول إيجاد معنى في الحياة في مواجهة الموت الحتمي ، واستكشفت الأعمال التي لا حصر لها منذ ذلك الحين نفس المشكلة.

يلخص هاملت لشكسبير هذا القلق في خطه ، "البلد غير المكتشف ، الذي يحير الإرادة منه / لا يعود مسافر" (القانون III.i.79-80) ولكن هاملت هو ببساطة من بين المتحدثين الأكثر وضوحًا لإبداء الملاحظة والتي يمكن القول بأنها الشغل الشاغل الأساسي للجنس البشري. تحدد حتمية الموت حياة الإنسان وما يحدث بعد ذلك ألهم العديد من الرؤى المذهلة عن الحياة الآخرة ، من حقل القصب المصري القديم إلى الجحيم اليوناني والعديد من المفاهيم الأخرى للحياة بعد الموت ، بما في ذلك المقاصد المعروفة في الجنة والجحيم.

على الرغم من أن هذا المفهوم الأخير لوجهتين نهائيتين محتملتين يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية والإسلام في العصر الحديث ، إلا أنه في الواقع إبداع فارسي قديم ساهم ، إلى جانب التأثيرات من الثقافات الأخرى ، في رؤى كلا الديانتين. كما تصور الفرس في وقت سابق المفهوم الكاثوليكي للمطهر هاميستاكانمكان لأرواح الذين تساوت أعمالهم الصالحة والسيئة ؛ سيبقى هؤلاء في حالة توازن حتى نهاية الوقت عندما يتم لم شملهم مع Ahura Mazda.

كان المفهوم الفارسي المبكر عن الحياة الآخرة مشابهًا لمفهوم بلاد ما بين النهرين - أرض مظلمة وكئيبة من الظلال - ولكن سيتم تعديلها وزخرفتها ، مما يرفع بموت المرء إلى لحظة انتصار وفرح مطلق أو يأس وفشل دراماتيكي ، وفي النهاية ، تعطي معنى لحياة المرء فيما انتظر بعد الموت.

الآلهة والأرواح والموت

وصلت ديانة الفرس القدماء إلى منطقة إيران مع هجرتهم من منطقة إيران الكبرى (القوقاز وآسيا الوسطى وجنوب آسيا وغرب آسيا) في وقت قريب من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ما كان يتألف منه الإيمان الأصلي غير معروف ، ولكن يُعتقد أنه قد تأثر بعد ذلك بالعيلاميين وأهل سوسيانا الذين استقروا بالفعل في المنطقة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كان الديانة الفارسية في البداية متعددة الآلهة مع آلهة من الآلهة بقيادة إله واحد قوي ، أهورا مازدا.

كان هذا نظامًا من المعتقدات الشفوية ، وظل كذلك كما هو متطور ، وكل ما هو معروف عنه يأتي من الأعمال اللاحقة التي كُتبت بعد أن قام النبي زرادشت (حوالي 1500-1000 قبل الميلاد) بإصلاحه بشكل كبير. لذلك من الصعب معرفة الجوانب التي كانت قبل الزرادشتية ، ولكن بشكل عام ، يتم تقديم فكرة جيدة من خلال الأعمال الزرادشتية مثل أفستا, فينديداد، و بونداهيسن التي تشير إلى المعتقدات السابقة. ومع ذلك ، يبدو أن بعض مفاهيم ما بعد الزرادشتية قد تم تطبيقها على النموذج السابق ولا توجد طريقة لمعرفة ما الذي يمكن أن يحل محله.

كان الديانة الفارسية في البداية متعددة الآلهة مع آلهة من الآلهة بقيادة إله واحد قوي ، أهورا مازدا. عالج البانتيون نفس أنواع الاهتمامات مثل أي إيمان متعدد الآلهة مع آلهة مختلفة تترأس مجال تخصصهم. كان ميثرا إله الابن الصاعد والعهود والعقود. كانت أناهيتا إلهة الخصوبة والماء والصحة والشفاء والحكمة وأحيانًا الحرب. كان العالم مليئًا بالأرواح ، الطيبة والسيئة ، وكانت هناك كائنات خارقة للطبيعة مثل بيري (faeries) أو الجن (الجينات) الذين يمكن أن يؤثروا على الفكر والسلوك البشري.

كانت آلهة آلهة الآلهة الفارسية موجودة لرعاية البشر وحمايتهم من تهديدات قوى الشر - التي عُرفت فيما بعد باسم حماقة - الذين قادتهم الروح الحاقدة أنجرا ماينيو. كان Angra Mainyu عدو Ahura Mazda والآلهة الأخرى الذين لم يتمكنوا أخيرًا من قلب التصميم العظيم للآلهة ، لم يتمكنوا إلا من فعل ما في وسعه لتعطيله في كل منعطف ، وردا على ذلك ، وجه Ahura Mazda قصارى جهده للتدمير إلى نهايات إيجابية.

عندما ابتكر Ahura Mazda الثور البدائي الجميل ، Gavaevodata ، قتله Angra Mainyu. ثم رفعت Ahura Mazda جثة الثور إلى القمر حيث تمت تنقيتها ، ومن بذرتها النقية ، أتت جميع الحيوانات في العالم. عندما أنشأت Ahura Mazda أول إنسان ، Gayomartan ، قتله Angra Mainyu أيضًا. ومع ذلك ، فقد ولد أول زوجين بشريين - ماشيا وماشياناج - من نسله المنقى - وعاشوا في الجنة مع إلههم وكل الطبيعة.

عندما يموت شخص ، بقيت روحه بالقرب من الجسد لمدة ثلاثة أيام قبل مغادرته إلى أرض الموتى الجوفية.

عطل Angra Mainyu هذا أيضًا ، وهمس للزوجين أنه هو الخالق الفعلي وأن Ahura Mazda مخادع شرير. استمع ماشيا ومشياناج إلى أكاذيبه وطُردوا من الجنة. دخل الموت الآن إلى العالم ، ومع أطفالهم ، وقت محدود لكل حياة بشرية. تمكنت Ahura Mazda من تحويل هذا الأمر إلى شيء جيد ، مع ذلك ، في السماح لكل إنسان بأن يقرر بنفسه ما إذا كان سيتبعه أم يتبع Angra Mainyu ، وبذلك ، منح الإنسانية معنى نهائيًا في الحياة: يمكن للمرء أن يعيش بشكل جيد يقاتل من أجل الخير أو تكافح حقًا من أجل الشر.

الآخرة الفارسية المبكرة

عندما يموت شخص ، بقيت روحه بالقرب من الجسد لمدة ثلاثة أيام قبل مغادرته إلى أرض الموتى الجوفية. كانت هذه مملكة مظلمة ، شبيهة برؤية بلاد ما بين النهرين لمملكة إريشكيجال ، ملكة الموتى ، حيث كانت الأرواح تتجول في شفق غامض أبدي. في الرؤية الفارسية ، كانت هذه الأرض يحكمها الملك Yima (الذي يُطلق عليه أيضًا اسم Yama) ، أول ملك بشري عظيم ، على الرغم من تفضيله في البداية من قبل الآلهة ، فقد أخطأ من خلال حيل Angra Mainyu وسقط من النعمة. مثل Ereshkigal ، يبدو أن الهدف المركزي لـ Yima كان إبقاء الموتى في مملكته وإبقاء الأحياء.

كما هو الحال في أنظمة العقائد الأخرى ، فإن استمرار وجود هؤلاء الموتى يعتمد كليًا على صلوات وتذكر الأحياء. وكان الناجون يقضون الأيام الثلاثة الأولى بعد موت الإنسان في الصلاة والصوم لأن هذا كان أخطر الأوقات على الروح. ستكون الروح مشوشة وعرضة للهجوم الشيطاني. طورت طقوس تعرف باسم ساجد ("نظرة الكلب") ، حيث تم إحضار كلب إلى حضرة الجثة لطرد الأرواح الشريرة. اعتبرت الكلاب أفضل دفاع ضد الكيانات الشريرة لأنها كانت تستطيع أن ترى ما لا يستطيع البشر أن يرواها وكان يُعتقد أن لحاءها يجعل مثل هذه الأرواح تهرب. تم إحضار الكلب ثلاث مرات ، وإذا تردد في أي وقت أو بدا غير راغب في ذلك ، فإن هذا يعني أنه لم يطرد الكيان. سيتم بعد ذلك قيادة ما يصل إلى تسع مرات حتى يعتقد أن الروح قد اختفت ويمكن أن يكون الجسد مستعدًا للدفن.

تم دفن الميت أو ، بشكل أكثر شيوعًا ، على سقالة في الهواء الطلق يشار إليها الآن باسم برج الصمت حيث يتم التقاط الجثة من قبل الزبالين ؛ بمجرد أن يتم ذلك ، تم دفن العظام. بينما كان الأحياء يعتنون بالجسد ، كانت روح المتوفى تتجول في مملكة Yima. هناك بعض الافتقار إلى الوضوح حول وقت حدوث هذه المرحلة التالية ، ولكن في مرحلة ما ، سيتعين على الروح عبور نهر مظلم بالقارب - وهو حدث يُعرف باسم عبور الفاصل - حيث تم فصل الأرواح الطيبة عن الأرواح الشريرة وتعيينها. أماكنهم. من المحتمل أن يكون هذا الحدث قد حدث عندما وصل الموتى لأول مرة من العالم وفصلهم المعبر عن أرض الأحياء ونقلهم إلى مملكة ييما.

قد يكون عبور الفاصل قد أشرك ميثرا في دوره كإله للعهود لأنه كان من المفهوم أن الروح لديها عقد مع خالقها ، أهورا مازدا ، وإذا كانت قد كرمت هذا العقد بحياة جيدة ، فسيكون ذلك صحيحًا. يكافأ إذا لم يكن كذلك ، فسيتم معاقبته على اتباع أكاذيب أنجرا ماينيو. هناك إشارة إلى أن ميثرا يحمل الميزان الذي يوازن بين أعمال الخير والشر ، ثم يكافأ الشخص أو يعاقب وفقًا لذلك. قد يكون الملائكة راشنو (قاضي الموتى اللاحق) وسوروش (الملاك الحارس) قد شاركوا أيضًا في هذا ولكن قد يكونون إضافات لاحقة. حدث شكل من أشكال الدينونة بعد الموت ، ومع ذلك ، تم إرسال الروح إلى منزل جديد في الحياة الآخرة.

بمجرد وصولهم إلى هناك ، كان الأمر متروكًا للأحياء للحفاظ على ذاكرتهم حية. كانت السنة الأولى مهمة بشكل خاص لأن الروح كانت تتكيف مع منزلها الجديد وستشعر بالضياع والوحدة ؛ لذلك احتاج إلى مزيد من الاهتمام من الأحياء. كان أقرب الأقارب مسؤولاً بشكل أساسي عن هذا وستستمر طقوس التذكر حتى 30 عامًا أو وفاة الأقارب. كان يتم تحضير الطعام بانتظام للمتوفى في الآخرة ، والصلوات والتضحيات المقدمة من أجل رفاهيتهم ، ولا سيما في ليلة رأس السنة الجديدة ، عندما كان يُعتقد أنهم سيعودون للزيارة.

زرادشت

في وقت ما بين 1500-1000 قبل الميلاد ، تلقى كاهن يدعى زرادشت رؤية من شأنها أن تغير الفهم الديني الفارسي بشكل كبير. على ضفة النهر ، ظهر له كائن من الضوء ، عرّف نفسه على أنه فوهو ماناه ("الغرض الجيد") وأخبر زرادشت أن المعتقدات الدينية للفرس كانت خاطئة. قيل له إنه كان هناك إله واحد فقط ، وهو أهورا مازدا. كل ما يسمى ب "الآلهة" كانت مجرد انبثاق من الكائن الأسمى.

أصبح زرادشت نبيًا لهذه الرؤية الجديدة ، يكرز بها لكل من يستطيع ، لكنه تم رفضه وتهديده واضطر إلى مغادرة منزله. يُقال تقليديًا إن أول تحول له هو ابن عمه ، لكن هذا لم يحدث فرقًا كبيرًا في قبول رؤيته. فقط بعد أن حول الملك فيشتاسبا ، الذي حول مملكته بالكامل ، أصبحت الزرادشتية نظام إيمان مؤثر.

أصبح أهورا مازدا الآن الإله الأعلى وأنجرا ماينو عدوه الأبدي. كان من المفهوم في وقت سابق أن البشر بحاجة إلى اختيار أي من هذه الآلهة يكرسون وقتهم على الأرض ولكن الآن أصبح هذا هو معنى الحياة. خُلق البشر بالإرادة الحرة ، وأياً كان المسار الذي يختاره المرء ، فقد حدد قيم المرء ومسار وجوده. كانت الحياة ، إذن ، معركة بين قوى الخير وقوى الشر ، وكان مطلوبًا من الجميع ، عند الولادة ، اختيار جانب. بقبول رؤية زرادشت ، كرس المرء نفسه لمبادئ الأفكار الجيدة ، والكلمات الطيبة ، والأعمال الصالحة ، وتكوين صداقات من الأعداء ، وممارسة الصدقة تجاه الجميع ، من بين فضائل أخرى.

في وقت لاحق الفارسية الآخرة

كما لوحظ ، كانت جوانب الزرادشتية موجودة قبل رؤية زرادشت ولعبت بلا شك دورًا في الإيمان الأصلي ، ولكن نظرًا لأنها تم تحديدها بوضوح بعد زرادشت ، يُنظر إليها عادةً على أنها مقدمة - أو على الأقل تمت مراجعتها - من قبله.

عند الولادة ، روح المرء (أورفان) إلى الجسد من قبل الذات العليا (ال fravashi) لتجربة العالم المادي والقتال إلى جانب الخير. ال فرافراشي سيبذل قصارى جهده لمساعدة الروح في جهادها خلال الحياة وانتظرها بعد الموت. عندما يموت شخص ، فإن أورفان بقيت الجثة ثلاثة أيام بينما كانت الآلهة تزن أعمالهم الصالحة والسيئة. في اليوم الرابع أورفان سافر إلى جسر تشينفات - المسافة بين الأحياء والأموات - حيث تم لم شمله به fravashi. كان هناك كلبان يحرسان الجسر ويرحبان بالأرواح الطيبة ويزمجران السيئين. ال أورفان و fravashi ستنضم وستلتقي بها Daena ، العذراء المقدسة ، التي تعكس أورفان ضمير. بالنسبة للمبررين ، كانت شابة جميلة بينما ، بالنسبة للمدانين ، كانت عاهرة ذابلة.

سيظهر الملاك سوروش ليحرس الروح من الهجمات الشيطانية من الهاوية ويوجه الروح عبر الجسر. بالنسبة للنفس المبررة يتسع الجسر ويكون هينا. بالنسبة للمدانين ، سيكون ضيقًا وصعبًا. في النهاية البعيدة وقف الملاك راشنو الذي كان سيحصل على حصيلة الأعمال الصالحة والسيئة ويصدر الحكم. تعليقات الباحث أ.ت.أولمستيد:

سيحدد ضمير المرء ، سواء أكان صالحًا أم كاذبًا ، جائزته المستقبلية. مع زرادشت كقاضي مشارك ، سيفصل أهورا مازدا نفسه ، من خلال مستشاره البر ، الحكيم عن غير الحكيم. بعد ذلك ، سيرشد زرادشت أولئك الذين علمهم لاستدعاء Mazda عبر Chinvato Peretav the Bridge of the Separator. أولئك الذين يختارون بحكمة سينتقلون إلى بيت الأغنية ، دار الفكر الصالح ، مملكة الفكر الصالح ، التراث المجيد للفكر الصالح ، الذي يسافر إليه المرء بعلوم المخلّصين لينال مكافأتهم. هناك سوف يرون عرش أهورا الأعظم وطاعة مازدا ، السعادة التي هي بالأنوار السماوية. لكن الحمقى سيذهبون إلى بيت الكذب ، بيت أسوأ الأفكار ، بيت الدعاة ، أسوأ وجود. سيجلب لهم ضميرهم الشرير العذاب عند دينونة الجسر ويقودهم إلى عصور مستقبلية طويلة من البؤس والظلام والطعام الفاسد وصراخ الويل. (101)

كانت هناك أربعة مستويات من الجنة تصعد صعودًا من الجسر وأربعة جحيم مظلمة تنزل إلى أسفل. سيقرر راشنو إلى أين تستحق الروح أن تذهب ومن المفهوم أن الروح نفسها ستدرك عدالة هذا القرار. كان أعلى مستوى من الجنة هو جنة النور الأبدي حيث ستعيش الروح في الشركة المشرقة لأهورا مازدا نفسه. بين أدنى جنة وأعلى جهنم كان مطهر هاميستاكان الذي انحدرت منه المستويات الأخرى من الجحيم إلى أدنى حفرة في بيت الكذب ، جحيم الظلام الأبدي ، حيث تعذب الروح وشعرت بالوحدة الكاملة ؛ بغض النظر عن عدد الأرواح الأخرى الموجودة ، ستشعر دائمًا بالوحدة.

بعد نهاية الوقت ، سيتم لم شمل الجميع بأحبائهم وسيعيشون في سلام وانسجام مع Ahura Mazda إلى الأبد.

ومع ذلك ، كان هناك أمل في الخلاص لكل روح - حتى الأسوأ - لأن أهورا مازدا كان محبًا تمامًا ولم يستطع تحمل فكرة فقدان أي روح إلى الأبد. في الوقت المناسب ، سيأتي المسيح - ال سوشيانت ("الشخص الذي يجلب المنفعة") - وسيؤدي إلى فراشكيريتي (نهاية الوقت). العالم كما عرفه البشر سينتهي وسيجتمع الجميع في أهورا مازدا. سيتم تحرير الأرواح في بيت الأكاذيب وسيتم تدمير Angra Mainyu. بعد ذلك ، سيتم لم شمل الجميع بأحبائهم وسيعيشون في سلام وانسجام مع Ahura Mazda إلى الأبد.

استنتاج

تم قمع هذه الرؤية في بلاد فارس بعد الغزو العربي الإسلامي وسقوط الإمبراطورية الساسانية عام 651 م. تعرض الزرادشتيون للاضطهاد ، ودمرت مذابحهم ، وأحرقت المكتبات ، وأقيمت المساجد في الأماكن المقدسة. ومع ذلك ، فإن المعتقدات الزرادشتية والفارسية السابقة فيما يتعلق بالموت والحياة الآخرة ستؤثر على الرؤية الإسلامية النامية تمامًا كما كان لديها الديانة المسيحية السابقة وحتى اليهودية السابقة. إن المفاهيم الفارسية لإله واحد ، والحياة الطيبة التي يحددها السلوك الأخلاقي ، والمسؤولية الشخصية عن الروح والخلاص ، والحياة الآخرة من الجنة أو الجحيم ، والحكم بعد الموت ، والمسيح - على سبيل المثال لا الحصر - تسبق تطور كل هذه الديانات الثلاث.

واحدة من أكثر الإسهامات الفارسية إثارة للاهتمام في الإسلام هي إعادة تصور جسر شينفات في الأحاديث النبوية. الحديث في الإسلام هو وصف قرآني إضافي لحياة النبي محمد وكذلك المعتقدات والعادات والأفعال التي قد يوافق عليها محمد.

يصف الحديث البخاري ، من بين أمور أخرى ، السيرات - جسر الجنة - وهي العقبة الأخيرة التي يجب على المؤمنين مواجهتها قبل الترحيب بهم في الجنة. لن يتم عبور الجسر إلا من قبل المؤمنين (المسلمين) لأن جميع الأرواح الأخرى مقيدة إلى الجحيم برفض الإيمان. يوصف الجسر بأنه زلق و "رقيق كالشعر وحاد كسيف" به أشواك ومشابك وخطافات وأعشاب لعرقلة عبور المرء. علاوة على ذلك ، يكون الجسر عريضًا عندما تخطو عليه الروح ثم يضيق بشكل كبير ؛ تحتها نيران الجحيم التي تداعب النفوس وهي تشق طريقها على طولها (البخاري ، كتاب 97:65). سوف تطير أرواح الأكثر تقوى عبر الجسر ولكن معظمهم سيكافحون.

كل رد ديني على ملاحظة هاملت فيما يتعلق بالبلد غير المكتشف الذي ينتظر الموت يعكس الثقافة التي تخلقه ولا يمكن أبدًا ، بشكل موضوعي ، أن يكون أكثر من ذلك. لا أحد يعرف ما الذي يأتي بعد الموت باستثناء الموتى ولم يُعرف أبدًا أنهم صريحون جدًا في وصف مملكتهم. ومع ذلك ، فإن الرؤية الفارسية ، بتأكيدها على عيش أفضل حياة يمكن للمرء أن يتماشى مع أسمى المبادئ ، بالإضافة إلى مفهومها الشامل للخلاص النهائي ، هي من بين أكثر الرؤى إثارة للإعجاب على الإطلاق. على الرغم من عدم وجود طريقة لمعرفة ما إذا كان يمكن أن يكون صحيحًا ، إلا أن جمال الرؤية يلهم الأمل في أنه يمكن أو يجب أن يكون ؛ والأمل في حياة ما بعد لم الشمل مع كل ما فقده الفرد هو في النهاية الرد الإيجابي الوحيد على الموت.


الزرادشتية ، الحياة بعد الموت وطبيعة الجنة والنار

يعتقد الزرادشتيون أن العالم المادي يعاني من شرور الموت والانحلال والتفكك بسبب وجود أحيرمان وقواته الشيطانية. إن وجودهم في العالم هو وفقًا لعهد متفق عليه من قبل الله ، الذي أرادهم أن يظلوا محصورين في منطقة معينة في الكون حتى يمكن تدميرهم جميعًا في النهاية. لذلك يتسم العالم بالانقسام بين الخير والشر. يمثل الله الحياة والنور ، حيث يمثل أحيرمان الحقد والموت والظلام.

الموت هو مجال أحيرمان الذي لا يدخله الله أو قواته. لذا فإن إرادة أهيرمان تسود دون معارضة في مجال الموت. لا يستطيع أن يلمس الروح ، لأنها مصنوعة من نفس مادة الله وليس لديه القوة للتعامل معها. لكن عندما تغادر الروح الجسد ، يندفع هو وقواته إلى الجسد ويلوثونه بحضورهم القبيح. تصر الكتب المقدسة الزرادشتية على أنه عندما يموت شخص ما ، يجب على الناس التخلص منه فورًا بطريقة موصوفة وإنقاذ أنفسهم والآخرين من التلوث الناجم عن الوجود الفظيع لـ Nashu ، وهو أمر شرير.يعتبر لمس الجثة أو التسبب في لمسها عن قصد أو عن غير قصد خطيئة مميتة ، والتي كانت تستدعي عقوبة الإعدام في العصور القديمة.

الطريقة التي اقترحتها النصوص الزرادشتية للتخلص من الجثة هي وضعها في هيكل دائري يسمى الدخما ، بُني خصيصًا لهذا الغرض وتركه هناك في العراء حتى تأكله النسور والكلاب وغيرها من الطيور الآكلة للحوم. والحيوانات. عندما يزول اللحم تمامًا وتجف العظام ، يجب على أقارب المتوفى المقربين جمع البقايا ووضعها داخل قبو تحت الأرض ، حيث يجب السماح لها بالتفكك ببطء على مدى فترة طويلة من الزمن. لا تسمح الديانة الزرادشتية بالتخلص من الموتى بدفنهم أو حرقهم أو بإلقائهم في مياه نهر أو بحيرة أو محيط. هناك طريقة واحدة فقط للتخلص منها وهي عن طريق الداخمة على النحو الموصوف أعلاه. ومع ذلك ، كما هو الحال في الديانات الأخرى ، يقدم الزرادشتيون الصلوات والطقوس كجزء من إجراءات الجنازة من أجل سلامة الروح ونقاء أولئك المشاركين في التخلص من الجسد.


حرب النجوم

ربما بسبب تأثر علماء الفلك البابليين بنجوم النجوم ، ربط الإيرانيون القدماء بعض آلهتهم بالنجوم. يمثل النجم سيريوس إله المطر Tishtrya ، الذي كان دوره الرئيسي هو محاربة Apausha ، نجم الجفاف الشرير. تشتريا ، على شكل فحل أبيض ، وأبوشا ، حصان أسود شنيع ، قاتلوا لمدة ثلاثة أيام. ثم بمساعدة Ahura Mazda ، هزم Tishtrya Apausha. تولى Tishtrya وآلهة النجوم الأخرى الذين حموا الزراعة أيضًا مسؤولية محاربة النيازك ، أو شهاب النجوم ، التي اعتقد الفرس أنها سحرة.

البانتيون كل آلهة ثقافة معينة

طائفة دينية مجموعة مرتبطة معًا بالتكريس لشخص أو معتقد أو إله معين

التوحيد الإيمان بإله واحد فقط

خلود القدرة على العيش إلى الأبد

الملحم قصيدة طويلة عن أبطال أسطوريين أو تاريخيين ، مكتوبة بأسلوب مهيب

أصبح جسد غايومارت الفضة والذهب في الأرض ، وفي الموت قام بتخصيب الأرض حتى نما النبات وأصبح رجلاً وامرأة. كان هذان الشخصان ، ماشا وماشيوي

تظهر أسطورة رستم الدور الذي يلعبه أبطال البشر في الدراما العظيمة للخير والشر. كان رستم قويًا وشجاعًا لدرجة أن الملك جعله رئيسًا للجيش. ثم استولى الشيطان الأبيض على الملك ، وشرع رستم في إنقاذه. خلال رحلاته ، واجه رستم أسدًا وصحراء وتنينًا وشيطانية وجيشًا شيطانيًا. تغلب على كل هذه العقبات بمساعدة حصانه المخلص روكس ومحارب اسمه أولاد ، الذي هزمه في القتال وأصبح بعد ذلك حليفا. انتهت مغامرة رستم في كهف ، مخبأ الشيطان الأبيض ، حيث مزق رستم قلب الشيطان.

تضمن الموت في الأساطير الفارسية رحلة إلى الحياة الآخرة. كان على روح القتيل عبور جسر يسمى Chinvat. وجدت الأرواح الطيبة أن الجسر عبارة عن شعاع عريض ومريح يؤدي إلى الجنة. بالنسبة للأشرار ، كانت شفرة حادة وسقطوا منها في الجحيم.

كانت الزرادشتية من أوائل أنظمة العقائد التي تضمنت رؤية لنهاية العالم. سيشير ظهور ثلاثة منقذين ، أبناء زرادشت. عند وصول هوشيدار ، المنقذ الأول ، ستظل الشمس ثابتة لمدة 10 أيام ، وسيتوقف الناس عن أكل اللحوم. عندما ظهر Hushedar-mar ، المنقذ الثاني ، توقفت الشمس لمدة 20 يومًا ، وسيتوقف الناس عن شرب الحليب. تمامًا كما اقترب العالم من حالة النقاء ، فإن الشيطان الشرير أزهي دهاكا سيتحرر من سجنه الجبلي. فقط بعد أن قُتل سيصل سوشيانت ، المنقذ الثالث. سيتوقف الناس عن أكل النباتات ويعيشون فقط على الماء ، وكل جندي صالح سيقاتل ويهزم عدوًا شريرًا معينًا.

ثم يلف العالم بالنار والمعدن المنصهر لمدة ثلاثة أيام. كل من عاش على الإطلاق سيعود إلى الحياة لعبور النار ، لكن الأشرار فقط هم الذين سيعانون من الحر. هذا الحكم النهائي سيطهر العالم من الخطيئة والشر ، تاركًا الجنس البشري البريء في عالم مطهر لعبادة أهورا مازدا.

ميراث. كان للدين والأساطير الفارسية تأثير بعيد المدى. يعتقد مؤرخو الأساطير أن بعض المعتقدات في اليهودية ،

* ارى الأسماء والأماكن في نهاية هذا المجلد لمزيد من المعلومات.

ربما نشأت الديانات المسيحية والإسلامية من التقاليد الفارسية. قد يكون ميل الزرادشتية نحو التوحيد - تحويل آلهة متعددة إلى جوانب لإله واحد - قد ساعد أيضًا في تشكيل تلك الأديان.

على عكس بعض أنظمة المعتقدات القديمة ، تظل الأساطير الفارسية حية خارج أغلفة الكتب القديمة. لقد صمدت بشكل مستمر لآلاف السنين ، وما زالت مجموعات معزولة من الإيرانيين يعبدون أهورا مازدا. توجد مجتمعات زرادشتية أخرى في الهند ، حيث يُعرف أحفاد المهاجرين من إيران باسم Parsis أو Parsees ، في إشارة إلى أصلهم الفارسي.

أنظر أيضا Ahriman Ahura Mazda الملائكة Mithras.


18 أمثلة على الجريمة والعقاب في الإمبراطورية الفارسية القديمة

لم يرغب الفرس فقط في إنهاء حياة المجرمين على الأرض ، ولكن من الحياة الآخرة أيضًا. ويكيميديا

11. حاول الفرس إعدام المجرمين أكثر من مرة

تضمنت الأساطير الفارسية أوصافًا للحياة الآخرة كانت حية ودقيقة ، بما في ذلك وصف لنهاية العالم ، وهو أحد أقدم الأنظمة الأسطورية التي قامت بذلك. وُصِفَت فيه الرحلة إلى الجنة بأنها أجبرت على عبور الجسر. واجهت أرواح الخير جسراً عريضاً ومريحاً ، أولئك الذين عاشوا حياة التعدي واجهوا جسراً ضيقاً ، حافة شفرة حلاقة حادة ينطلق منها الأشرار إلى الجحيم بالأسفل. تم حساب عمليات الإعدام الفارسية في بعض الأحيان للتأكد من أن الأشرار لم يموتوا موتًا رهيبًا على الأرض فحسب ، بل تم ضمان موتهم مرة أخرى في الآخرة ، محرومين من السلام الأبدي.

اعتنى الآلهة والأساطير الفارسية بالموت في الآخرة. على الأرض ، اتخذ الفرس خطوات لضمان وصول بعض ضحاياهم إلى حد الموت قبل أن يتوقف التعذيب الذي كانوا يتعرضون له ، وعودة الضحية إلى صحتها ، أو على الأقل السماح لها باكتساب القوة الكافية التي تجعل التعذيب ممكنًا. يسمح لها بالاستمرار لبعض الوقت. هذا يعني أن مستوى معينًا من المهارات مطلوب من الجلادين الفارسيين ، وإذا كان الجلاد مؤسفًا لدرجة أن ضحيته تموت في وقت مبكر جدًا في نظر القاضي الذي أمر بالإعدام ، فقد يجد نفسه عرضة للتعذيب والموت.


الموت والدفن والآخرة في الديانة السلتية القديمة

أظهر السلتيون القدماء الذين احتلوا أجزاء كبيرة من أوروبا من 700 إلى 400 م إيمانًا واضحًا بالحياة الآخرة كما يتضح من معاملتهم للموتى. في حالة عدم وجود سجلات مكتوبة مكثفة من قبل السلتيين أنفسهم ، يُترك لنا تخمين معتقداتهم الدينية من المؤلفين الكلاسيكيين المستعملين. لحسن الحظ ، تم اكتشاف العديد من المقابر السلتية المهمة مثل مدافن Hochdorf و Vix سليمة وتم فحصها بالتفصيل. وفرت لنا ثروة المصنوعات اليدوية في هذه المقابر وغيرها نظرة ثاقبة فريدة لما اعتبره السلتيون القدماء ضروريًا لإرسال أحبائهم بنجاح في رحلتهم إلى العالم الآخر.

السلتيون والآخرة

كان السلتيون هم الشعوب التي تحدثت اللغة السلتية وسكنت أوروبا الغربية والوسطى من الألفية الأولى قبل الميلاد إلى عدة قرون حتى الألفية الأولى بعد الميلاد. من المحتمل أن السلتيين أنفسهم لم يكن لديهم شعور بالانتماء إلى ثقافة على مستوى أوروبا ، ولكن كان أحد المجالات العديدة التي وحدتهم هو المعتقدات الدينية ، حتى لو كانت قد اختلفت في التفاصيل من منطقة إلى أخرى. ترك السلتيون عددًا قليلاً جدًا من المصادر المكتوبة الخاصة بهم ، وبالتالي فإن دراسة ثقافتهم تقتصر على علم الآثار والكتاب اليونانيين الرومان المعاصرين. كما يشير المؤرخ ب. كونليف: "لم يكن الدين السلتي ثابتًا بالضرورة في جميع أنحاء أوروبا ، ولم يكن ثابتًا ... ولكن خلف هذا التنوع ، يمكن اكتشاف أوجه تشابه بنيوية واسعة" (273-4).

الإعلانات

في الديانة السلتية القديمة ، كان هناك اعتقاد في الحياة الآخرة في العالم الآخر والتي ربما كانت تعتبر مثل هذه الحياة ولكن بدون كل العناصر السلبية مثل المرض والألم والحزن. بهذا المعنى ، لم يكن هناك ما يخشاه الموت عندما تنحرف روح المرء عن جسده المادي ، أو بشكل أكثر تحديدًا عن الكلت ، رأس المرء. تلى صلاة من قبل الأحياء للآلهة السلتية ، وقدم لهم الطعام والأسلحة والبضائع الثمينة طقوسًا. كما تم تقديم القرابين - الحيوانية والبشرية - للآلهة في احتفالات يرأسها الكاهن ، الزعماء الدينيون للمجتمعات السلتية. قد يكون هناك أيضًا اعتقاد بأن الروح تركت الجسد لتظهر مرة أخرى بعد الموت.

لقد تم إثبات أن الآلهة كانت تتحكم في الإنسانية أو تسترشد بها بطريقة ما ، كما يتضح من الممارسات الدينية السلتية ، كما يشير وجود التمائم في المقابر إلى أن المتوفى لا يزال بحاجة إلى شكل من أشكال الحماية حتى لو تركوا هذه الحياة الآن. في الواقع ، تحتوي المقابر السلتية ومواقع الدفن في كثير من الأحيان على مجموعة كاملة من الأشياء ، من الأدوات إلى المجوهرات ، والتي تشير إلى أن المتوفى كان ذاهبًا في رحلة وأنهم سيحتاجون إلى هذه العناصر عندما يصلون إلى وجهتهم النهائية. لا يُعرف أين كانت هذه الوجهة بالضبط وما تتكون منه بأي تفاصيل ، حتى لو كانت هناك قصص كثيرة في الأدب السلتي في العصور الوسطى في بريطانيا وأيرلندا عن الأبطال الذين يزورون العالم الآخر حيث يُنظر إليه على أنه أرض النظام والسعادة والوفرة.

الإعلانات

حرق الجثث والدفن

تم علاج المتوفى بطرق مختلفة. كان الحرق بديلاً للدفن في مقبرة والذي أصبح أكثر انتشارًا من القرن الثاني قبل الميلاد فصاعدًا ، ومن المحتمل أن يكون بعد الاتصال بثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​على الرغم من أن السبب الدقيق لحدوث هذا التغيير غير معروف. كانت الطريقة الثالثة ، السائدة بشكل خاص في بريطانيا ، هي التجزُّب ، حيث تُركت الجثة مكشوفة للعوامل الجوية لفترة ، ثم تُدفن العظام أو تُحتفظ بها للاحتفالات الدينية المستقبلية. كما قد يتوقع المرء ، لا تزال آثار الطريقتين الأخيرتين في السجل الآثاري قليلة جدًا ، على الرغم من أن بقايا الجثث المحترقة كانت تُدفن في بعض الأحيان. مثال على هذا الأخير هو غرفة دفن تعود إلى القرن الأول قبل الميلاد في هيرتفوردشاير في جنوب شرق إنجلترا حيث تم حرق جثة المتوفى أثناء لفه بجلد الدب. ثم تم إيداع البقايا في غرفة مع أدوات للشرب والولائم ، بما في ذلك خمس أمفورات رومانية كبيرة. ومع ذلك ، فإن تلال الدفن يجب أن نبحث عن أكبر عدد من القرائن على الممارسات الثقافية السلتية فيما يتعلق بموتاهم.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

تظهر المدافن تطورًا ملحوظًا بمرور الوقت ولكنها اختلفت أيضًا فيما يتعلق بوقت حدوث هذه التغييرات وفقًا للمنطقة. تم استبدال الاعتقال في تلال الدفن الكبيرة ، على الأقل بالنسبة لنخبة المجتمع ، بالدفن في مقابر مسطحة. يمكن أن تكون المدافن الموجودة في التلال لفرد واحد أو يتم إضافة ركاب آخرين لاحقًا بمرور الوقت. تم اكتشاف عدة تلال على مقربة من بعضها البعض في مستوطنات سلتيك الرئيسية. وفقا ليوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) في كتابه الحروب الغالية، أعدم الإغريق السلتيون أيضًا ودفنوا العبيد والمرافقين للقادة الذين ماتوا ، على الرغم من أنه ذكر أن هذه الممارسة قد تم التخلي عنها بالفعل بحلول القرن الأول قبل الميلاد. أكدت الحفريات الأثرية في بعض المقابر السلتية الأميرية أن هذا ربما كان هو الحال.

الاستعداد للعالم الآخر

شهدت المدافن مثل تلك الخاصة بالمحاربين العظماء والحكام أفرادًا مدفونين مع عدد كبير من ممتلكاتهم اليومية. تشمل الأشياء النموذجية الموجودة في هذا السياق الأسلحة والدروع والأشياء الثمينة مثل المجوهرات الذهبية ، وحتى الأشياء الكبيرة مثل العربات والعربات ذات الأربع عجلات. تشمل العناصر اليومية الأخرى المدفونة مع الموتى الأدوات والملابس الإضافية ومعدات الحلاقة والمصابيح الزيتية وعدادات الألعاب.

الإعلانات

فئة واحدة معينة من الأشياء التي توجد بانتظام في المدافن السلتية هي معدات الولائم. أقيمت الأعياد السلتية للاحتفال بالأعياد الدينية والأحداث المجتمعية والنجاحات والزيجات والانتصارات في الحرب. تشمل الأدوات اللازمة لهؤلاء الأكل والشرب الروعة البصاق ، والمراجل ، وأوعية النبيذ ، وأوعية الخلط ، والأطباق ، وأبواق الشرب ، والأقداح ، والصهاريج المشتركة. بعض الأشياء مصنوعة بدقة شديدة ، ومزخرفة جيدًا ، بل إنها مستوردة من الثقافات المجاورة. من الغريب أن هذه الأشياء التي يتم العثور عليها في المقابر غالبًا ما تكون في أزواج ، حتى لو كان هناك راكب واحد فقط في القبر. ربما كانت الإضافات تحسبًا لمقابلة أحبائهم في العالم الآخر أو كانت ترمز إلى أهمية تقديم الضيافة ، أينما انتهى المتوفى. غالبًا ما تحتوي أوعية الطعام والشراب على بقايا تشير إلى أنها كانت مليئة بالمواد الغذائية. ربما كانت هناك وليمة طقسية حضرتها عائلة المتوفى وأصدقائه قبل إغلاق القبر بشكل نهائي داخل غرفة خشبية ودفن في أعماق كومة كبيرة من الأرض.

يبدو أن عادة الدفن كانت تتمثل في وضع المتوفى في وضع الراحة ، وغالبًا ما يتم وضعه على عربة أو بالقرب منها. تحتوي هذه العربات عادةً على أربع عجلات ، وقد تم تصميمها لتحرك ببطء في اتجاه ثابت. بديل للعربة هو أريكة معدنية أو خشبية للمتوفى. كان المتوفى مُلبسًا بأشياء قد تكون مُزينة بزخرفة إضافية ، غالبًا باستخدام قطع رفيعة من الذهب. قد يتم أيضًا تعليق ملابس إضافية أو نشرها حول حجرة الدفن. غالبًا ما يرتدي المتوفى المجوهرات مثل طوق العنق والأساور ودبابيس. كشف قبر في بادن فورتمبيرغ في ألمانيا ، يعود تاريخه إلى 400-300 قبل الميلاد ، أن المتوفى كان يرتدي قطعة ملابس مثبتة معًا باستخدام ثلاثة أزواج من دبابيس من تصميمات مختلفة.

تحتوي المقابر السلتية المبكرة على مجموعة من البضائع الجيدة الصنع والمكلفة والنادرة المدفونة مع الموتى ، وربما تكون حالة من الاستهلاك الواضح ومصممة لإظهار ثروة وقوة المتوفى ، والأهم من ذلك ، أولئك الذين كرموا وفاتهم و ربما ورثت لقبهم وسلطتهم. اثنان من المدافن ، على وجه الخصوص ، يقدمان معلومات لذيذة عن الكيفية التي ينظر بها السلتيون القدامى إلى الموت والحياة الآخرة.

الإعلانات

دفن هوشدورف

يقع مقبرة Hochdorf الأميرية بالقرب من بادن فورتمبيرغ في جنوب غرب ألمانيا ويعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن السادس قبل الميلاد. بمجرد أن تم تسويتها وإعادة بنائها كجزء من تل الدفن ، لم يتم إزعاج القبر نفسه عند التنقيب. كانت الجدران الخشبية لغرفة الغرفة مصنوعة من خشب البلوط ، يبلغ طول كل جدار حوالي 4.7 متر (15.4 قدمًا).

كشفت التنقيبات أن أحد الركاب الذكور كان يبلغ من العمر 40 عامًا عند وفاته. تم وضعه فوق أريكة مصنوعة من البرونز بطول 2.75 متر (9 قدم). تحتوي الأريكة على عجلات صغيرة أسفل ستة من أرجلها الثمانية - وهي مصبوبة على شكل فتيات راقصات - ومزينة بمشاهد المعارك والمركبات. كما كان على الأريكة فرو وجلود غرير ومجموعة متنوعة من الأغصان والريش والزهور. كانت هناك وسادة مصنوعة من العشب المضفر تحت رأس المتوفى. من الواضح ، إذا كان الراكب على وشك الشروع في رحلة ، كان عليه أن يفعل ذلك براحة.

كانت هناك أيضًا عربة بأربع عجلات كاملة مع أحزمة. ومن المفترض أيضًا أن الأشياء الشخصية للركاب كانت موجودة أيضًا ، وهي قبعة مخروطية الشكل مصنوعة من خشب البتولا ، وجعبة من السهام ، وخطافات لصيد الأسماك. من الغريب أن الملابس قد وُضعت على الأرض وعلقت من خطافات على الجدران. في إشارة أخرى إلى متطلباته في العالم الآخر ، كان المتوفى يرتدي حول رقبته حقيبة صغيرة تحتوي على مشط وشفرة حلاقة وقصّة أظافر.

الإعلانات

تشمل السلع الثمينة الإضافات الذهبية إلى ملابس الرجل والأحذية الجلدية ، والتي ، بعد التحليل ، تمت إضافتها داخل المقبرة نفسها. ومن السلع الفاخرة الأخرى أواني الشرب والأطباق والمرجل البرونزي الضخم بزخارف الأسد. تبلغ سعة المرجل 500 لترًا (110 جالونًا). المرجل من أصل متوسطي ويوضح التجارة التي كانت قائمة فيما بعد بين السلتيين والثقافات المجاورة. أظهر فحص البقايا داخل المرجل أنه كان مليئًا في السابق بالمرج ، وبيرة عسل ، مع مكونات مضافة تشمل الياسمين والزعتر. في إشارة إلى أنه كان من المفترض أن يشرب المتوفى في وقت ما ، فقد تم ترك كأس ذهبي جالسًا على حافة المرجل. كان الرجل يرتدي سواراً من الذهب وقلادة من الذهب ، وقلادة أخرى مصنوعة من خرز العنبر. تم العثور على تمثال من الحجر الرملي بالحجم الطبيعي لمحارب في مكان قريب ، وهو يرتدي نفس نوع القبعة الموجودة في القبر. ربما كان هذا الشكل الحجري يحرس المقبرة الأميرية وربما يمثل حتى شاغلها.

دفن فيكس

يقع دفن فيكس بالقرب من شاتيلون سور سين في شمال شرق فرنسا بالقرب من موقع سلتيك محصن أو أوبيدوم وبالقرب من أربع مدافن أخرى على الأقل. تم اكتشاف الدفن الأميري دون إزعاج ، ويعود تاريخه إلى أواخر القرن السادس أو أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. كان الهيكل العظمي للراكب الوحيد في المقبرة ، الموجود داخل غرفة مبطنة بالخشب ، في حالة سيئة للغاية ولكن من المحتمل أن يكون لأنثى تبلغ من العمر حوالي 35 عامًا.

تشمل المصنوعات اليدوية في المقبرة عربة بأربع عجلات. تم وضع الجثة على العربة التي تم تفكيكها جزئيًا ووضعت عجلاتها على الحائط. أظهرت أرضية القبر آثارًا للأصباغ ، والتي ربما تكون قد أتت من قطع الملابس التي دمرها الزمن منذ فترة طويلة.

تضمن عدد من أوعية الشرب الموجودة اثنين من kylixes اليونانية (أكواب ضحلة للنبيذ) ، وأوعية إتروسكان ، ووعاء خلط من البرونز المتوسطي. القطعة الأخيرة ، المعروفة باسم Vix Krater ، يبلغ ارتفاعها 1.64 مترًا (5.4 قدمًا) وتبلغ سعتها 1100 لترًا (242 جالونًا) ، مما يجعلها أكبر مثال من نوعه للبقاء على قيد الحياة من العصور القديمة. تم تجميعها من القطع في ورشة ، وتم إعطاء كل قطعة حروفًا يونانية لمساعدة المُجمِّع. تم تزيين الكراتر بنقوش رائعة من المحاربين القدامى والمركبات حول العنق ورؤوس ميدوسا على المقابض. يحتوي الكراتر على غطاء يستخدم لتصفية التوابل والأعشاب الموضوعة في النبيذ قبل خلطه بالماء. كما هو الحال في مقبرة Hochdorf ، تمت موازنة الكوب بعناية على حافته ، كما لو كان جاهزًا للاستخدام. في الواقع ، كان هناك أربعة أكواب من أنماط مختلفة موضوعة على الحافة.

تضمنت عناصر المجوهرات خاتمًا كبيرًا من الذهب أو طوقًا ذو أطراف منتفخة ويزن نصف كيلوغرام تقريبًا (1.1 رطل). يعتبر torc عملاً معقدًا ويتألف من 20 قطعة منفصلة انضم إليها صانع حرفي كان على دراية بتقنيات صياغة الذهب المتطورة التي كانت تُستخدم بعد ذلك في ثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​البعيدة إلى الجنوب. كما كان المتوفى يرتدي عقدًا مصنوعًا من خرز العنبر والحجر وخواتم الكاحل من البرونز والأساور المصنوعة من الليغنيت ودبابيس الزخرفة المرجانية.توضح كل هذه العناصر معًا أنه بغض النظر عن هوية هذه المرأة ، كان السلتيون القدماء على استعداد لتخصيص قدر كبير من الوقت والثروة لدفنها ، مما يشير إلى أنها كانت شخصًا ذا أهمية كبيرة في المجتمع الذي عاشت فيه.


دراسات عامة

يمكن تقسيم النظرات العامة لموضوع الموت ومفاهيم الحياة الآخرة في اليهودية بين الأدب التوراتي ، بما في ذلك الأبوكريفا ، و pseudepigrapha ، والعهد الجديد (بيلي 1979 ، كولينز 2002) والأدب الحاخامي (ليبرمان 1965 ، كريمر 2000 ، رافائيل 2009) . العديد من المجلدات المحررة (مثل Avery-Peck و Neusner 2000 ، Berlejung و Janowski 2009) ، تغطي بشكل جماعي النطاق الأوسع للموضوع في الأدب والثقافة اليهودية. في ضوء مجموعة الأبحاث المتزايدة في ثقافات الشرق الأدنى ، والتي تضمنت الخلفية التاريخية لإسرائيل القديمة واليهودية المبكرة ، تبنت العديد من الدراسات الاستقصائية نهجًا مقارنًا في مناقشتهم للموضوعات الأوسع للموت والحياة الآخرة (سيغال 2004 ، فيشر 2005 ). بالإضافة إلى ذلك ، أدرجت بعض الدراسات الأبحاث الأثرية حول الدفن في تفسيراتها الأدبية للموت (Kraemer 2000 و Hallote 2001).

أفيري بيك ، آلان جيه ، وجاكوب نيوسنر ، محرران. الموت والحياة بعد الموت والقيامة والعالم الذي سيأتي في الديانات اليهودية في العصور القديمة. اليهودية في العصور القديمة المتأخرة 4. ليدن ، هولندا: بريل 2000.

مساهمة مهمة في دراسة الموت ، تغطي هذه المجموعة من المقالات الكتاب المقدس العبري ، والأدب اليهودي المبكر ، والنصوص الحاخامية.

بيلي ، لويد ر. وجهات نظر الكتاب المقدس عن الموت. مقدمات على اللاهوت الكتابي 5. فيلادلفيا: حصن ، 1979.

تتضمن النظرة العامة للكتاب وجهات نظر العهد الجديد ولكنها تركز بشكل أساسي على الكتاب المقدس العبري ، بما في ذلك الأدب اليهودي المبكر ، بدءًا من تحليل مقارن لنصوص الشرق الأدنى القديمة.

Berlejung، Angelika، and Bernd Janowski، محرران. Tod und Jenseits im Alten Israel und in seiner Umwelt: Theologische، Religiousgeschichtliche، archäologische und ikonograpische Aspekte. الأوراق المقدمة في مؤتمر دولي عقد في الفترة من 16 إلى 18 مارس 2007 ، في جامعة لايبزيغ. Forschungen zum Alten Testament 64. توبنغن ، ألمانيا: موهر سيبيك ، 2009.

مجموعة مهمة من المقالات الألمانية التي تمت قراءتها في الأصل في مؤتمر عام 2007 في لايبزيغ حول الموت والحياة الآخرة ، بما في ذلك فصول لهربرت نير وبيرند جانوفسكي. تغطي المقالات الكتاب المقدس العبري وخلفيته القديمة في الشرق الأدنى ، مع اتباع نهج مقارن إلى حد كبير.

كولينز ، جون ج. "الموت والآخرة." في عالم الكتاب المقدس. المجلد. 1. حرره جون بارتون ، 357-377. نيويورك: روتليدج ، 2002.

نظرة عامة موجزة ، ولكن مفصلة ، ذات تاريخ زمني للموضوع في إسرائيل القديمة والنصوص اليهودية والمسيحية المبكرة. يقدم كولينز المخطط التاريخي الأساسي الذي لم تتضمن فيه النظرة السابقة للموت الحياة الآخرة الجميلة حتى الفترة الهلنستية ، حيث تطور المفهوم خلال هذه المرحلة المهمة من التاريخ اليهودي.

فيشر ، الكسندر أخيل. Tod und Jenseits im Alten Orient und Alten Testament. Neukirchen-Vluyn ، ألمانيا: Neukirchener Verlag ، 2005.

نظرة عامة على الموت في عالم البحر الأبيض المتوسط ​​القديم والكتاب المقدس العبري ، ودمج الصور الأدبية للحياة الآخرة مع الممارسات الطقسية مثل الدفن وإطعام الموتى.

هالوت ، ر. الموت والدفن والحياة الآخرة في عالم الكتاب المقدس: كيف عامل الإسرائيليون وجيرانهم الموتى. شيكاغو: إيفان آر دي ، 2001.

تحليل الموت والدفن في إسرائيل القديمة والشرق الأدنى ، مقترنًا بمناقشة المواقف تجاه الموتى في اليهودية حتى الوقت الحاضر. يوجد في نهاية الكتاب مناقشة مهمة للمشاكل الدينية والسياسية التي ينطوي عليها التنقيب عن المدافن في إسرائيل الحديثة.

كريمر ، ديفيد تشارلز. معاني الموت في اليهودية الحاخامية. نيويورك: روتليدج ، 2000.

دراسة للمفاهيم الحاخامية عن الموت المستمدة من المشناه والتلمود البابلي ولكنها تتفاعل أيضًا مع البقايا الأثرية. يستنتج الكتاب أن المفاهيم الحاخامية المبكرة للموت كانت متسقة نسبيًا طوال الفترة ، وتضمنت فهمًا ديناميكيًا للموت والموت ، وكانت قابلة للمقارنة مع الثقافات الأخرى.

ليبرمان ، س. "بعض جوانب ما بعد الحياة في الأدب الحاخامي المبكر." في هاري أوسترين ولفسون حجم اليوبيل. بقلم س. ليبرمان ، 495-532. القدس: الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية ، 1965.

مناقشة مؤرخة لكنها مهمة لمشاكل ما بعد الوفاة في الأدب الرباني ، مثل عقوبة ما بعد الوفاة ، والدفن ، والوجود في القبر ، والقيامة. يوفر مسح الفصل تحليلاً شاملاً للأدب جنبًا إلى جنب مع النصوص الكلاسيكية كعنصر مقارن.

رافائيل ، سيمشا بول. وجهات النظر اليهودية في الآخرة. 2d إد. لانهام ، دكتوراه في الطب: Rowman & amp Littlefield ، 2009.

مناقشة واسعة النطاق للمصادر اليهودية فيما يتعلق بالموت والحياة الآخرة ، من الكتاب المقدس العبري من خلال النصوص الحاخامية وحتى العصر الحديث. ترجع قيمة الكتاب وقيوده إلى نطاقه ، والذي يحاول تغطية جميع الأشياء المتعلقة بالموضوع الأوسع.

سيغال ، آلان ف. الحياة بعد الموت: تاريخ الآخرة في أديان الغرب. نيويورك: دوبليداي ، 2004.

مجلد كبير عن التطور الاجتماعي التاريخي للموت والحياة الآخرة في الفكر اليهودي والمسيحي والإسلامي. يعتمد عمل سيغال على النموذج المقارن الذي يتضمن الكثير من النقاش حول نصوص الشرق الأدنى التوراتية والقديمة جنبًا إلى جنب مع الأدب اليهودي والحاخامي المبكر.

لن يتمكن المستخدمون الذين ليس لديهم اشتراك من مشاهدة المحتوى الكامل في هذه الصفحة. الرجاء الاشتراك أو تسجيل الدخول.


دفن هوشدورف

يقع مقبرة Hochdorf الأميرية بالقرب من بادن فورتمبيرغ في جنوب غرب ألمانيا ويعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن السادس قبل الميلاد. بمجرد أن تم تسويتها وإعادة بنائها كجزء من تل الدفن ، لم يتم إزعاج القبر نفسه عند التنقيب. كانت الجدران الخشبية لغرفة الغرفة مصنوعة من خشب البلوط ، يبلغ طول كل جدار حوالي 4.7 متر (15.4 قدمًا).

كشفت التنقيبات أن أحد الركاب الذكور كان يبلغ من العمر 40 عامًا عند وفاته. تم وضعه فوق أريكة مصنوعة من البرونز بطول 2.75 متر (9 قدم). تحتوي الأريكة على عجلات صغيرة أسفل ستة من أرجلها الثمانية & # 8211 وهي مصبوبة على شكل فتيات راقصات & # 8211 ومزينة بمشاهد المعارك والمركبات. كما كان على الأريكة فرو وجلود غرير ومجموعة متنوعة من الأغصان والريش والزهور. كانت هناك وسادة مصنوعة من العشب المضفر تحت رأس المتوفى. من الواضح ، إذا كان الراكب على وشك الشروع في رحلة ، كان عليه أن يفعل ذلك براحة.

زوج من الأغطية الذهبية الرفيعة المنقوشة التي زينت حذاء الزعيم المدفون في Hochdorf حوالي عام 530 قبل الميلاد. ترتبط تل الدفن هذه بثقافة هالستات ، وتقع بالقرب من بقايا قرية سلتيك تحتوي على العديد من المزارع. يُعتقد أن الرجل المدفون في تلة الدفن في العصر الحديدي كان سلتيك & # 8220 أميرًا & # 8221 أو زعيمًا. / تصوير شوان تشي ، فليكر ، المشاع الإبداعي

كانت هناك أيضًا عربة بأربع عجلات كاملة مع أحزمة. ومن المفترض أيضًا أن الأشياء الشخصية للركاب كانت موجودة أيضًا ، وهي قبعة مخروطية الشكل مصنوعة من خشب البتولا ، وجعبة من السهام ، وخطافات لصيد الأسماك. من الغريب أن الملابس قد وُضعت على الأرض وعلقت من خطافات على الجدران. في إشارة أخرى إلى متطلباته في العالم الآخر ، كان المتوفى يرتدي حول رقبته حقيبة صغيرة تحتوي على مشط وشفرة حلاقة وقصّة أظافر.

تشمل السلع الثمينة الإضافات الذهبية إلى ملابس الرجل والأحذية الجلدية ، والتي ، بعد التحليل ، تمت إضافتها داخل المقبرة نفسها. ومن السلع الفاخرة الأخرى أواني الشرب والأطباق والمرجل البرونزي الضخم بزخارف الأسد. تبلغ سعة المرجل 500 لترًا (110 جالونًا). المرجل من أصل متوسطي ويوضح التجارة التي كانت قائمة فيما بعد بين السلتيين والثقافات المجاورة. أظهر فحص البقايا داخل المرجل أنه كان مليئًا في السابق بالمرج ، وبيرة عسل ، مع مكونات مضافة تشمل الياسمين والزعتر. في إشارة إلى أنه كان من المفترض أن يشرب المتوفى في وقت ما ، فقد تم ترك كأس ذهبي جالسًا على حافة المرجل. كان الرجل يرتدي سواراً من الذهب وقلادة من الذهب ، وقلادة أخرى مصنوعة من خرز العنبر. تم العثور على تمثال من الحجر الرملي بالحجم الطبيعي لمحارب في مكان قريب ، وهو يرتدي نفس نوع القبعة الموجودة في القبر. ربما كان هذا الشكل الحجري يحرس المقبرة الأميرية وربما يمثل حتى شاغلها.


السومريون القدماء:

كان لدى السومريين القدماء خوف يائس وشل مما ينتظرهم في الآخرة ، و ملحمة جلجامش هو نص أساسي في فهم الطرق التي ينظرون بها إلى مصيرهم النهائي. في الملحمة ، يتذكر صديق كلكامش المقرب ، ويدعى إنكيدو ، حلمه عن الآخرة والأرواح التي شهدها.

يقول عن النفوس المارة ، "التراب طعامهم ، والطين خبزهم ... لا يرون نورًا ويسكنون في الظلمة" (ملحمة جلجامش 38).

يلاحظ الآلهة القوة التي أظهرها إنكيدو وجلجامش في مغامراتهم المختلفة ، وكعقاب لأنهم أصبحوا أكثر تحديًا للآلهة ، فقد قُتل إنكيدو على أيديهم.

بسبب حزنه ، يبدأ جلجامش في السعي لتحقيق الخلود من أجل تجنب مصير صديقه ويتحدث إلى Up-napishtim الخالد. قوبل جلجامش بخيبة أمل كبيرة عندما قيل له إنه لن يحصل على الخلود لأن الآلهة قد حددت الموت لجميع الأحياء واحتفظوا بالخلود لأنفسهم (ملحمة جلجامش 39).

هذه المحاولة اليائسة والفاشلة لتجنب مصير إنكيدو هي تمثيل واضح للخوف السومري الذي ابتليت به ثقافتهم وحياتهم اليومية. العالم السفلي الكئيب للأرواح التي تأكل الطين هو تشاؤم من النظرة إلى الموت كما يتخيل المرء ، والموقف السومري يتركز على هذا النوع من الرهبة الوجودية الممثلة في القصيدة.

ومع ذلك ، هناك جانب فضي رئيسي يستند إلى النصيحة التي يقدمها Up-napishtim بعد حرمانه من الخلود.

يقول: "استمتعوا ليلاً ونهاراً بكل طريقة ، ارقصوا وألعبوا ، ارتدوا ملابس جديدة ... هذا هو عمل الأحياء" (ملحمة جلجامش 39).

لم يجد السومريون أي راحة فيما ينتظرهم في الحياة الآخرة ، لكن الموقف الثقافي كان يركز بشكل أكبر على المتعة التي يمكن اكتسابها أثناء العيش. إذا كان هناك أي متعة في وعيهم ، فإنها موجودة فقط في الحياة ، وليس الموت كما ملاحظات Up-napishtim.

باختصار ، جسد السومريون روح الخوف في الموت بطريقة عميقة وشاملة.


محتويات

يعتقد المؤمنون عمومًا أن بعض الآخرة تنتظر الناس عندما يموتون. يميل أعضاء بعض الديانات غير التوحيدية عمومًا إلى الإيمان بالحياة الآخرة ولكن دون الرجوع إلى الإله. كان الصدوقيون طائفة يهودية قديمة كانت تؤمن عمومًا بوجود إله ولكن لا وجود لها بعد الموت.

تعتقد العديد من الأديان ، سواء كانت تؤمن بوجود الروح في عالم آخر مثل المسيحية والإسلام والعديد من أنظمة المعتقدات الوثنية ، أو التناسخ مثل العديد من أشكال الهندوسية والبوذية ، أن مكانة المرء في الحياة الآخرة هي عواقب لسلوكهم خلال الحياة.

التناسخ تحرير

التناسخ هو المفهوم الفلسفي أو الديني القائل بأن جانبًا من الكائن الحي يبدأ حياة جديدة في جسم أو شكل مادي مختلف بعد كل وفاة. ويسمى أيضًا إعادة الميلاد أو التناسخ وهو جزء من عقيدة Saṃsāra للوجود الدوري. [1] [2] وهي عقيدة مركزية لجميع الديانات الهندية الرئيسية ، وهي البوذية والهندوسية والجاينية والسيخية. [3] [4] [5] تم العثور على فكرة التناسخ في العديد من الثقافات القديمة ، [6] وكان الإيمان بالولادة من جديد / metempsychosis من قبل شخصيات يونانية تاريخية ، مثل فيثاغورس ، سقراط ، وأفلاطون. [7] وهو أيضًا معتقد شائع لمختلف الديانات القديمة والحديثة مثل الأرواحية والثيوصوفيا وإيكانكر. توجد أيضًا في العديد من المجتمعات القبلية حول العالم ، في أماكن مثل أستراليا وشرق آسيا وسيبيريا وأمريكا الجنوبية. [8]

على الرغم من أن غالبية الطوائف داخل الديانات الإبراهيمية من اليهودية والمسيحية والإسلام لا تعتقد أن الأفراد يتقمصون ، فإن مجموعات معينة داخل هذه الديانات تشير إلى التناسخ ، وتشمل هذه المجموعات التيار الرئيسي التاريخي والمعاصر لأتباع الكابالا ، والكاثار ، والعلويين ، و الدروز [9] و Rosicrucians. [10] العلاقات التاريخية بين هذه الطوائف والمعتقدات حول التناسخ التي كانت من سمات الأفلاطونية الحديثة ، الأورفيسم ، الهرمسية ، المانوية ، والغنوصية في العصر الروماني وكذلك الديانات الهندية كانت موضوع بحث علمي حديث. [11] تعلم كنيسة الوحدة ومؤسسها تشارلز فيلمور التناسخ.

يتحدث Rosicrucians [12] عن فترة مراجعة الحياة التي تحدث مباشرة بعد الموت وقبل الدخول إلى مستويات وجود الحياة الآخرة (قبل كسر الحبل الفضي) ، يليها حكم ، أقرب إلى المراجعة النهائية أو تقرير نهاية حياة المرء. [13]

تحرير الجنة والجحيم

الجنة ، أو السماوات ، أو الجنة السبع ، أو الأراضي النقية ، أو تيان ، أو جنة ، أو فالهالا ، أو أرض الصيف ، هي مكان مشترك ديني أو كوني أو متسام حيث يقال إن كائنات مثل الآلهة أو الملائكة أو الجن أو القديسين أو الأسلاف المبجلين أو تتوج أو تعيش. وفقًا لمعتقدات بعض الأديان ، يمكن للكائنات السماوية أن تنزل إلى الأرض أو تتجسد ، ويمكن للكائنات الأرضية أن تصعد إلى الجنة في الحياة الآخرة ، أو في حالات استثنائية تدخل الجنة حية.

غالبًا ما توصف الجنة بأنها "مكان أعلى" ، أقدس مكان ، جنة ، على عكس الجحيم أو العالم السفلي أو "الأماكن المنخفضة" ، ويمكن الوصول إليها عالميًا أو مشروطًا بواسطة الكائنات الأرضية وفقًا لمعايير مختلفة من الألوهية والصلاح والتقوى أو الإيمان أو الفضائل الأخرى أو المعتقدات الصحيحة أو ببساطة إرادة الله. يؤمن البعض بإمكانية وجود جنة على الأرض في عالم قادم.

في الهندوسية ، الجنة تعتبر سفارجا لوكا. هناك سبع مناطق إيجابية يمكن للروح أن تذهب إليها بعد الموت وسبع مناطق سلبية. [14] بعد الانتهاء من إقامتها في المنطقة المعنية ، تخضع الروح للولادة الجديدة بأشكال معيشية مختلفة وفقًا لها الكرمة. يمكن كسر هذه الحلقة بعد أن تبلغ الروح موكشا أو نيرفانا. يُشار إلى أي مكان للوجود ، سواء أكان من البشر أو الأرواح أو الآلهة ، خارج العالم المادي (الجنة أو الجحيم أو غير ذلك) على أنه عالم آخر.

الجحيم ، في العديد من التقاليد الدينية والفولكلورية ، مكان للعذاب والعقاب في الآخرة. غالبًا ما تصور الأديان ذات التاريخ الإلهي الخطي الجحيم كوجهة أبدية ، في حين أن الأديان ذات التاريخ الدوري غالبًا ما تصور الجحيم كفترة وسيطة بين التجسيدات. عادةً ما تحدد هذه التقاليد موقع الجحيم في بُعد آخر أو تحت سطح الأرض وغالبًا ما تتضمن مداخل الجحيم من أرض الأحياء. تشمل وجهات الحياة الآخرة الأخرى المطهر والنسيان.

التقاليد التي لا تتصور الحياة الآخرة كمكان للعقاب أو المكافأة تصف الجحيم فقط على أنه دار للموتى ، أو القبر ، أو مكان محايد (على سبيل المثال ، شيول أو جحيم) يقع تحت سطح الأرض.

تحرير الديانة المصرية القديمة

لعبت الحياة الآخرة دورًا مهمًا في الديانة المصرية القديمة ، ويعد نظام معتقداتها من أقدم الأنظمة المعروفة في التاريخ المسجل. عندما مات الجسد ، عرفت أجزاء من روحه باسم كا (هيئة مزدوجة) و با (شخصية) ستذهب إلى مملكة الموتى. بينما كانت الروح تسكن في حقول آرو ، طالب أوزوريس بالعمل كتعويض عن الحماية التي قدمها. تم وضع التماثيل في المقابر لتكون بديلاً للمتوفى. [15]

كان الوصول إلى المكافأة في الآخرة محنة شاقة تتطلب قلبًا خالٍ من الخطيئة والقدرة على تلاوة التعاويذ وكلمات المرور والصيغ في كتاب الموتى. في قاعة الحقيقة الثانية ، تم وزن قلب المتوفى مقابل شو ريشة الحقيقة والعدالة مأخوذة من غطاء رأس الإلهة ماعت. [16] إذا كان القلب أخف من الريش ، يمكن أن ينتقلوا ، ولكن إذا كان أثقل ، فسوف يلتهمهم الشيطان أميت. [17]

اعتقد المصريون أيضًا أن التحنيط ووضعه في تابوت (تابوت مصري قديم منحوت برموز وتصاميم معقدة ، بالإضافة إلى الصور والهيروغليفية) هو الطريقة الوحيدة للحصول على الحياة الآخرة. فقط إذا تم تحنيط الجثة ودفنها بشكل صحيح في مصطبة ، يمكن للموتى أن يعيشوا مرة أخرى في حقول يالو ويرافقون الشمس في رحلتها اليومية. بسبب مخاطر الحياة الآخرة ، تم وضع كتاب الموتى في القبر مع الطعام ، والمجوهرات ، و "اللعنات". كما استخدموا "فتح الفم". [18] [19]

كانت الحضارة المصرية القديمة قائمة على الدين وأصبح إيمانهم بالولادة الجديدة بعد الموت القوة الدافعة وراء ممارساتهم الجنائزية. كان الموت ببساطة انقطاعًا مؤقتًا ، وليس توقفًا تامًا ، عن الحياة ، ويمكن ضمان الحياة الأبدية بوسائل مثل التقوى للآلهة ، والحفاظ على الشكل المادي من خلال التحنيط ، وتوفير التماثيل وغيرها من المعدات الجنائزية. كل إنسان يتألف من الجسد المادي كا، ال با، و ال آخ. كان الاسم والظل أيضًا كيانات حية. للتمتع بالحياة الآخرة ، يجب الحفاظ على كل هذه العناصر وحمايتها من الأذى. [20]

في 30 مارس 2010 ، ادعى متحدث باسم وزارة الثقافة المصرية أنها اكتشفت بابًا كبيرًا من الجرانيت الأحمر في الأقصر مع نقوش من قبل المستخدم ، [21] وهو مستشار قوي للأسرة الثامنة عشرة الملكة حتشبسوت التي حكمت بين عامي 1479 قبل الميلاد و 1458 قبل الميلاد ، الأطول بين أي امرأة. وتعتقد أن الباب المزيف هو "باب إلى الآخرة". وفقًا لعلماء الآثار ، أعيد استخدام الباب في هيكل في مصر الرومانية.

تحرير الديانات اليونانية والرومانية القديمة

يُعرف الإله اليوناني هاديس في الأساطير اليونانية بأنه ملك العالم السفلي ، وهو المكان الذي تعيش فيه الأرواح بعد الموت. [22] كان الإله اليوناني هيرميس ، رسول الآلهة ، يأخذ الروح الميتة لشخص ما إلى العالم السفلي (يسمى أحيانًا Hades أو House of Hades). سيترك هيرمس الروح على ضفاف نهر Styx ، النهر بين الحياة والموت. [23]

كان تشارون ، المعروف أيضًا باسم الرجل المعدية ، يأخذ الروح عبر النهر إلى الجحيم ، إذا كانت الروح تحمل ذهبًا: عند الدفن ، تضع عائلة الروح الميتة العملات المعدنية تحت لسان المتوفى. بمجرد عبور الروح ، سيحكم عليها Aeacus و Rhadamanthus والملك Minos. سيتم إرسال الروح إلى حقول الإليزيوم أو تارتاروس أو أسفوديل. كانت الحقول الإليزية مخصصة لأولئك الذين عاشوا حياة نقية. كانت تتألف من حقول خضراء ووديان وجبال ، وكان الجميع هناك مسالمين وراضين ، وكانت الشمس تشرق دائمًا هناك.كان تارتاروس من أجل الناس الذين يجدفون على الآلهة ، أو كانوا ببساطة متمردين وشرّين بوعي. [24]

كانت حقول Asphodel لمجموعة متنوعة من النفوس البشرية: أولئك الذين تعادل خطاياهم صلاحهم ، أو كانوا مترددين في حياتهم ، أو لم يتم الحكم عليهم. أولئك الذين أخطأوا ذهبوا إلى أعمق حفرة ، تارتاروس. في تارتاروس ، ستُعاقب الروح بالحرق في الحمم البركانية ، أو بالتمدد على الرفوف. يُسمح لبعض أبطال الأسطورة اليونانية بزيارة العالم السفلي. كان لدى الرومان نظام معتقد مماثل حول الحياة الآخرة ، حيث أصبح Hades يُعرف باسم بلوتو. في الأسطورة اليونانية القديمة عن عمال هيراكليس ، كان على البطل هيراكليس السفر إلى العالم السفلي لالتقاط سيربيروس ، كلب الحراسة ذي الرؤوس الثلاثة ، كواحدة من مهامه.

في حلم سكيبيو، يصف شيشرون ما يبدو أنه تجربة خارج الجسم ، للروح التي تسافر عالياً فوق الأرض ، وتنظر إلى الكوكب الصغير من بعيد. [25]

في الكتاب السادس من فيرجيل عنيدالبطل اينيس يسافر الى العالم السفلي لرؤية والده. على ضفاف نهر Styx ، يرى أرواح أولئك الذين لم يتم دفنهم بشكل مناسب ، مجبرين على الانتظار بجانب النهر حتى يدفنهم شخص ما. أثناء وجوده هناك ، مع الموتى ، يظهر له المكان الذي يقيم فيه المدان خطأً ، حقول الحزن حيث يسكن أولئك الذين انتحروا وندموا الآن ، بما في ذلك عاشق أينيس السابق ، المحاربين والظلال ، تارتاروس (حيث الجبابرة والأعداء الأقوياء غير المميتين للأولمبيين يقيمون) حيث يمكنه سماع آهات المسجونين وقصر بلوتو وحقول الإليزيوم حيث يقيم أحفاد الأبطال الإلهيون الأشجع. يرى نهر النسيان ، Lethe ، الذي يجب أن يشربه الموتى لينسوا حياتهم ويبدأوا من جديد. أخيرًا ، أظهر له والده جميع أبطال روما المستقبليين الذين سيعيشون إذا حقق أينيس مصيره في تأسيس المدينة.

تحرير الدين الإسكندنافي

تتنوع The Poetic and Prose Eddas ، وهي أقدم مصادر المعلومات حول مفهوم الإسكندنافية عن الحياة الآخرة ، في وصفها للعديد من العوالم التي توصف بأنها تندرج تحت هذا الموضوع. الأكثر شهرة هي:

    : (أشعلت "قاعة القتلى" أي "المختارين") ينضم نصف المحاربين الذين يموتون في المعركة إلى الإله أودين الذي يحكم قاعة مهيبة تسمى Valhalla في Asgard. [26]: (مضاءة "حقل المضيف") النصف الآخر ينضم إلى الإلهة Freyja في مرج كبير يعرف باسم Fólkvangr. [27]: (مضاءة "The Covered Hall"): (مضاءة "The Dark" أو "Misty Hel")

تحرير الإيمان البهائي

تنص تعاليم الدين البهائي على أن طبيعة الحياة الآخرة تفوق فهم الأحياء ، تمامًا كما لا يستطيع الجنين الذي لم يولد بعد أن يفهم طبيعة العالم خارج الرحم. تنص الكتابات البهائية على أن الروح خالدة وبعد الموت ستستمر في التقدم حتى تصل أخيرًا إلى محضر الله. [28] وفقًا للعقيدة البهائية ، ستستمر أرواح الآخرة في الاحتفاظ بفرديتها ووعيها وستكون قادرة على التعرف والتواصل الروحي مع النفوس الأخرى التي أقاموا معها صداقات عميقة ، مثل أزواجهم. [29]

تنص الكتب البهائية أيضًا على وجود فروق بين الأرواح في الآخرة ، وأن الأرواح ستدرك قيمة أعمالها وتفهم عواقب أفعالها. مفسرًا أن تلك النفوس التي اتجهت نحو الله ستشعر بالسعادة ، بينما أولئك الذين عاشوا في الخطأ سوف يدركون الفرص التي فقدوها. وأيضًا ، من وجهة النظر البهائية ، ستكون الأرواح قادرة على التعرف على إنجازات النفوس التي وصلت إلى نفس المستوى الذي وصلت إليه نفسها ، ولكن ليس أولئك الذين حصلوا على مرتبة أعلى منهم. [29]

تحرير المسيحية

يعتنق التيار المسيحي السائد الإيمان بعقيدة نيقية ، وتتضمن الإصدارات الإنجليزية من قانون إيمان نيقية في الاستخدام الحالي عبارة: "نحن نبحث عن قيامة الموتى ، وحياة العالم الآتي".

عندما سئل الصدوقيون عن قيامة الأموات (في سياق يتعلق بمن سيكون زوج المرء إذا كان قد تزوج عدة مرات في الحياة) ، قال يسوع أن الزواج لن يكون ذا صلة بعد القيامة لأن القيامة سيكون مثل القيامة. ملائكة في الجنة. [30]

أكد يسوع أيضًا أن الوقت سيأتي عندما يسمع الأموات صوت ابن الله ، وسيخرج جميع الذين كانوا في القبور أولئك الذين سمعوا "[وصاياه] ويؤمنون بالذي أرسل [هو]" لقيامة الحياة ولكن الذين لا يفعلون ذلك لقيامة الدينونة. [31]

يصف كتاب أخنوخ شيول على أنها مقسمة إلى أربعة أقسام لأربعة أنواع من الموتى: القديسون المخلصون الذين ينتظرون القيامة في الجنة ، والصالحين فقط الذين ينتظرون أجرهم ، والأشرار الذين ينتظرون العقاب ، والأشرار الذين عوقبوا بالفعل و لن يقوم يوم القيامة. [32] يعتبر كتاب أخنوخ ملفقًا من قبل معظم طوائف المسيحية وجميع طوائف اليهودية.

يقدم سفر المكابيين الثاني سردًا واضحًا للموتى الذين ينتظرون القيامة والدينونة في المستقبل ، بالإضافة إلى الصلوات والتقدمات للموتى لإزالة ثقل الخطيئة.

يروي مؤلف كتاب لوقا قصة لعازر والرجل الغني ، والتي تظهر الناس في الجحيم ينتظرون القيامة إما في عزاء أو عذاب. يكتب مؤلف سفر الرؤيا عن الله والملائكة في مواجهة الشيطان والشياطين في معركة ملحمية في نهاية الزمان عندما يتم الحكم على جميع الأرواح. هناك ذكر للأجساد الشبحية للأنبياء السابقين ، والتجلي.

تتحدث أعمال بولس وتقلا غير القانونية عن فعالية الصلاة من أجل الموتى ، حتى يمكن "ترجمتها إلى حالة من السعادة". [33]

يصور هيبوليتوس الروماني العالم السفلي (الجحيم) كمكان حيث الموتى الصالحون ، الذين ينتظرون في حضن إبراهيم قيامتهم ، يبتهجون بآفاقهم المستقبلية ، بينما يتم تعذيب الأشرار عند رؤية "بحيرة النار التي لا تطفأ" التي فيها هم مقدر لهم أن يلقي.

يناقش غريغوريوس النيصصى الاحتمال المعتقد منذ فترة طويلة لتطهير الأرواح بعد الموت. [34]

يكرر البابا غريغوري الأول المفهوم الذي أوضحه غريغوري النيصي قبل قرن من الزمان بأن المنقذين يعانون من التطهير بعد الموت ، فيما يتعلق بكتابة "لهيب المطهر".

يستخدم الاسم "المطهر" (لاتيني: مكان التطهير [35]) لأول مرة لوصف حالة من التطهير المؤلم للمخلصين بعد الحياة. نفس الكلمة في شكل صفة (المطهر-م، التطهير) ، الذي يظهر أيضًا في كتابات غير دينية ، [36] استخدمه بالفعل مسيحيون مثل أوغسطينوس من هيبو والبابا غريغوري الأول للإشارة إلى تطهير ما بعد الموت.

خلال عصر التنوير ، قدم اللاهوتيون والفلاسفة فلسفات ومعتقدات مختلفة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك إيمانويل سويدنبورج الذي كتب حوالي 18 عملاً لاهوتياً يصف بالتفصيل طبيعة الحياة الآخرة وفقًا لتجاربه الروحية المزعومة ، وأشهرها هو الجنة و الجحيم. [37] يغطي تقريره عن الحياة هناك مجموعة واسعة من الموضوعات ، مثل الزواج في الجنة (حيث يتزوج جميع الملائكة) ، والأطفال في الجنة (حيث يتم تربيتهم من قبل والديهم الملائكة) ، والزمان والمكان في الجنة (لا يوجد أي منهما). ) ، عملية الاستيقاظ بعد الموت في عالم الأرواح (مكان في منتصف الطريق بين الجنة والجحيم وحيث يستيقظ الناس لأول مرة بعد الموت) ، السماح باختيار الإرادة الحرة بين الجنة أو الجحيم (بدلاً من إرسالها إلى أي منهما واحد من الله) ، وأبدية الجحيم (يمكن للمرء أن يغادر ولكن لا يريد أبدًا) ، وأن جميع الملائكة أو الشياطين كانوا ذات يوم بشرًا على الأرض. [37]

الكنيسة الكاثوليكية تحرير

"القتال الروحي" ، وهو عمل مكتوب لورنزو سكوبولي ، ينص على أن "الشرير" حاول أربع اعتداءات في ساعة الموت. [38] يعلّم المفهوم الكاثوليكي عن الحياة الآخرة أنه بعد موت الجسد ، تُدان الروح ، ويدخل الصالحون والخاليون من الخطيئة إلى الجنة. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يموتون في خطيئة مميتة لم يتوبوا يذهبون إلى الجحيم. في التسعينيات ، عرّف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الجحيم ليس كعقوبة مفروضة على الخاطئ بل بالأحرى على أنه إقصاء الخاطئ للذات عن الله. على عكس الجماعات المسيحية الأخرى ، تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن أولئك الذين يموتون في حالة من النعمة ، ولكنهم ما زالوا يحملون الخطيئة العينية ، يذهبون إلى مكان يسمى المطهر حيث يخضعون للتطهير لدخول الجنة.

تحرير Limbo

على الرغم من الرأي العام ، فإن Limbo ، التي وضعها علماء اللاهوت في العصور الوسطى ، لم يتم الاعتراف بها أبدًا كعقيدة للكنيسة الكاثوليكية ، ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، كانت نظرية لاهوتية شائعة جدًا داخل الكنيسة. Limbo هي نظرية مفادها أن الأرواح غير المعمدة ولكن البريئة ، مثل تلك الخاصة بالرضع ، والأفراد الفاضلين الذين عاشوا قبل ولادة يسوع المسيح على الأرض ، أو أولئك الذين يموتون قبل المعمودية لا يوجدون في الجنة أو الجحيم. لذلك ، فهذه النفوس لا تستحق الرؤية المباركة ، ولا تخضع لأي عقاب ، لأنها ليست مذنبة بأية خطيئة شخصية رغم أنها لم تتعمد ، لذلك لا تزال تحمل الخطيئة الأصلية. لذلك يُنظر إليهم عمومًا على أنهم موجودون في حالة من السعادة الطبيعية ، ولكن ليست خارقة للطبيعة ، حتى نهاية الوقت.

في الطوائف المسيحية الأخرى ، وصفت بأنها مكان أو حالة من الحبس في النسيان والإهمال. [39]

تحرير المطهر

يرتبط مفهوم المطهر بشكل خاص بالكنيسة الكاثوليكية. في الكنيسة الكاثوليكية ، كل الذين يموتون في نعمة الله وصداقته ، ولكنهم ما زالوا مطهرين بشكل غير كامل ، مؤكدون حقًا لخلاصهم الأبدي ، لكنهم يخضعون للتطهير بعد الموت ، وذلك لتحقيق القداسة اللازمة لدخول فرح السماء أو الفرح النهائي. تطهير المختارين ، والذي يختلف تمامًا عن عقاب الملعونين. يتحدث تقليد الكنيسة ، بالإشارة إلى نصوص معينة من الكتاب المقدس ، عن "نار التطهير" على الرغم من أنها لا تسمى دائمًا المطهر.

يتمسك أيضًا الأنجليكان من التقاليد الأنجلو كاثوليكية بشكل عام بهذا الاعتقاد. يؤمن جون ويسلي ، مؤسس المنهجية ، بحالة وسيطة بين الموت وقيامة الموتى وفي إمكانية "الاستمرار في النمو في القداسة هناك" ، لكن المنهجية لا تؤكد رسميًا هذا الاعتقاد وتنفي إمكانية المساعدة عن طريق صلاة أي شخص قد يكون في تلك الحالة. [40]

تحرير المسيحية الأرثوذكسية

الكنيسة الأرثوذكسية صامتة عن عمد بشأن الحياة الآخرة ، لأنها تعترف بسر الأشياء التي لم تحدث بعد. بعد المجيء الثاني ليسوع ، والقيامة الجسدية ، والدينونة النهائية ، وكلها مؤكدة في قانون الإيمان النيقي (325 م) ، لا تعلم الأرثوذكسية الكثير بطريقة نهائية. على عكس الأشكال الغربية للمسيحية ، فإن الأرثوذكسية تقليديًا غير ثنائية ولا تعلم أن هناك موقعين حرفيين منفصلين من الجنة والجحيم ، ولكنها تعترف بدلاً من ذلك بأن "موقع" مصير المرء النهائي - الجنة أو الجحيم - على أنه رمزي." [41]

بدلاً من ذلك ، تعلم الأرثوذكسية أن الدينونة النهائية هي ببساطة لقاء واحد مع الحب والرحمة الإلهيين ، ولكن يتم اختبار هذا اللقاء بأشكال متعددة اعتمادًا على المدى الذي تم فيه تحول المرء ، ومشاركته في الألوهية ، وبالتالي فهو متوافق أو غير متوافق مع الله. "إن موضوع اللقاء الإسكاتولوجي الأحادي والثابت والمتواصل هو بالتالي محبة الله ورحمته ، ومجده الذي يملأ الهيكل السماوي ، ورد الفعل الذاتي البشري هو الذي يولد التعددية أو أي تقسيم للتجربة." [41] على سبيل المثال ، يلاحظ القديس إسحاق السرياني أن "أولئك الذين يُعاقبون في جهنم ، يعانون من ويلات الحب .. قوة الحب تعمل بطريقتين: إنها تعذب المذنبين. [مثل] الندم المرير. ولكن. الحب يسكر ارواح ابناء الجنة بمذاقه ". [42] بهذا المعنى ، يكون العمل الإلهي دائمًا ، ثابتًا وموحدًا ، وإذا اختبر المرء هذا الحب بشكل سلبي ، فإن التجربة إذن هي تجربة إدانة ذاتية بسبب الإرادة الحرة بدلاً من إدانة الله.

لذلك تستخدم الأرثوذكسية وصف دينونة يسوع في يوحنا 3: 19-21 كنموذج لهم: "19 وهذا هو الدينونة: لقد جاء النور إلى العالم ، وأحب الناس الظلمة بدلاً من النور لأن أعمالهم كانت شريرة. 20 لان كل من يعمل امورا شريرة يبغض النور ولا يأتي الى النور لئلا تنكشف اعماله .21 ولكن من يعمل الحق ياتي الى النور حتى يتبين بوضوح ان اعماله كانت. نفذت في الله ". كمفهوم أرثوذكسي مميز ، إذن ، الأب. يكتب توماس هوبكو ، "[أنا] هو بالضبط وجود رحمة الله ومحبته التي تسبب عذاب الأشرار. الله لا يعاقبه يغفر.. باختصار ، الله يرحم الجميع ، سواء أحببوا ذلك أم لا .إذا أحببناها ، فهي الجنة إذا لم نحبها ، فهي جهنم. ستنحني كل ركبة أمام الرب. كل شيء سيكون خاضعًا له. سيكون الله في المسيح حقًا "الكل والكل" ، برحمة لا حدود لها و عفو غير مشروط. ولكن لن يبتهج الجميع بهبة الله في الغفران ، وسيكون هذا الاختيار هو الحكم ، مصدر حزنهم وألمهم الذاتي ". [43]

علاوة على ذلك ، تتضمن الأرثوذكسية تقليدًا سائدًا لـ أبوكاتاستيسيس، أو استعادة كل الأشياء في النهاية. تم تدريس هذا بشكل خاص من قبل أوريجانوس ، ولكن أيضًا العديد من آباء الكنيسة والقديسين الآخرين ، بما في ذلك غريغوريوس النيصي. أكد مجمع القسطنطينية الثاني (553 م) على أرثوذكسية غريغوريوس النيصي بينما أدان في نفس الوقت العلامة التجارية العالمية لأوريجانوس لأنها علمت استعادة حالتنا السابقة ، والتي لا تعلمها الأرثوذكسية. وهو أيضًا تعليم لعلماء اللاهوت الأرثوذكس البارزين مثل أوليفييه كليمان ، والمتروبوليتان كاليستوس وير ، والأسقف هيلاريون ألفييف. [44] على الرغم من أن apokatastasis ليس عقيدة الكنيسة بل هو عقيدة لاهوتية ، إلا أنه لا يقل عن تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية عن رفضه. كما التقى. يشرح كاليستوس وير قائلاً: "من الهرطقة أن نقول إن الجميع يجب أن يخلصوا ، لأن هذا يعني إنكار الإرادة الحرة ولكن ، من المشروع أن نأمل في أن الجميع يمكن أن يخلصوا" ، [45] كما أن الإصرار على العذاب بلا نهاية ينفي أيضًا الإرادة الحرة .

تحرير كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

يقدم جوزيف ف. سميث من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة رؤية مفصلة للحياة الآخرة. تم الكشف عنه كمشهد لجهود تبشيرية واسعة من قبل الأرواح الصالحة في الجنة لتخليص أولئك الذين ما زالوا في الظلام - سجن روحي أو "جهنم" حيث تبقى أرواح الموتى حتى الدينونة. وينقسم إلى قسمين: سجن الروح والجنة. يُعرف هؤلاء معًا أيضًا باسم عالم الروح (أيضًا حضن إبراهيم انظر لوقا 16: 19-25). يعتقدون أن المسيح زار سجن الروح (بطرس الأولى 3: 18-20) وفتح الباب أمام التائبين للعبور إلى الفردوس. هذا مشابه لعقيدة مروعة الجحيم لبعض الديانات المسيحية السائدة. [46] كلا من سجن الروح والفردوس مؤقتان وفقًا لمعتقدات قديس الأيام الأخيرة. بعد القيامة ، يتم تعيين الأرواح "بشكل دائم" إلى ثلاث درجات من المجد السماوي ، تحددها الطريقة التي تعيش بها - السماوية والأرضية والتليستالية. (1 كورنثوس 15: 44-42 العقيدة والعهود ، القسم 76) سيتم إرسال أبناء الهلاك ، أو أولئك الذين عرفوا الله ورأوه وأنكروه ، إلى عالم الشيطان ، الذي يُدعى الظلمة الخارجية ، حيث سيعيشون في بؤس وعذاب إلى الأبد. [47] ومع ذلك ، وفقًا لإيمان مورمون ، نظرًا لأن معظم الأشخاص يفتقرون إلى مقدار المعرفة لارتكاب الخطيئة الأبدية ، فهم غير قادرين على أن يصبحوا أبناء الهلاك. [48]

يُعتقد أن المملكة السماوية هي المكان الذي يمكن للأبرار أن يعيشوا فيه إلى الأبد مع عائلاتهم. لا ينتهي التقدم بمجرد دخول المرء إلى المملكة السماوية ، ولكنه يمتد إلى الأبد. وفقًا لـ "True to the Faith" (كتيب عن العقائد في إيمان LDS) ، فإن "الملكوت السماوي هو المكان المعد لأولئك الذين" تلقوا شهادة يسوع "و" أصبحوا كاملين من خلال يسوع وسيط المسيح الجديد ". العهد الذي صنع هذه الكفارة الكاملة من خلال سفك دمه "(D & ampC 76:51 ، 69). لكي نرث هذه الهبة ، يجب أن نتلقى مراسيم الخلاص ، ونحفظ الوصايا ، ونتوب عن خطايانا." [49]

شهود يهوه تحرير

يستخدم شهود يهوه أحيانًا مصطلحات مثل "الحياة الآخرة" [50] للإشارة إلى أي رجاء للموتى ، لكنهم يفهمون جامعة 9: 5 لمنع الإيمان بالنفس الخالدة. [51] الأفراد الذين حكمهم الله على أنهم أشرار ، مثل الطوفان العظيم أو هرمجدون ، لا يُمنحون أي أمل في الحياة الآخرة. لكنهم يعتقدون أنه بعد هرمجدون ستكون هناك قيامة جسدية للأموات "الصالحين وغير الصالحين" (لكن ليس "الأشرار"). على الناجين من هرمجدون وأولئك الذين بعثوا من الموت أن يعيدوا الأرض تدريجيًا إلى الجنة. [52] بعد هرمجدون ، يعاقب الخطاة غير التائبين بالموت الأبدي (عدم الوجود).

تحرير السبتيين

تختلف معتقدات الكنيسة السبتية فيما يتعلق بالحياة الآخرة عن الكنائس المسيحية الأخرى. بدلاً من الصعود إلى الجنة أو النزول إلى الجحيم ، يعتقد الأدentنتست أن الأموات "يظلون فاقدين للوعي حتى عودة المسيح في الدينونة". إن مفهوم أن الموتى يظلون أمواتًا حتى القيامة هو أحد المعتقدات الأساسية للسبتيين. [53] يعتقد الأدفنتست أن الموت هو حالة اللاوعي ("النوم"). هذا على أساس مات. 9:24 مرقس 5:39 يوحنا 11: 11-14 1 كو. 15:51 ، 52 1 تسالونيكي. 4: 13- 17 2 بطرس 3: 4 Eccl. 9: 5 ، 6 ، 10. عند الموت ، ينتهي كل وعي. الميت لا يعرف شيئًا ولا يفعل شيئًا. [54] يؤمنون بأن الموت خلق ، ولكن بالعكس فقط. جامعة ١٢: ٧. عندما يموت الإنسان يتحول الجسد مرة أخرى إلى تراب ، وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها. إن روح كل إنسان يموت - سواء خلص أو لم يخلص - تعود إلى الله عند الموت. الروح التي تعود إلى الله عند الموت هي نفس الحياة. [55]

تحرير الإسلام

إن العقيدة الإسلامية في الآخرة كما ورد في القرآن وصفي. الكلمة العربية الجنة الجنة والجحيم جهنام. يعتمد مستوى راحتهم أثناء وجودهم في القبر (وفقًا لبعض المعلقين) كليًا على مستواهم إيمان أو الإيمان بالخالق الواحد القدير أو الأسمى (الله أو الله). من أجل تحقيق المرء السليم والثابت والصحي إيمان يجب على المرء أن يمارس الأعمال الصالحة أو غيره من مستواه إيمان تختنق وتتقلص ويمكن أن تذبل في النهاية إذا لم يمارس المرء الإسلام لفترة كافية ، وبالتالي فإن عمق ممارسة الإسلام هو عمل صالح. يمكن للمرء أيضا الحصول عليها تسبيح وتلاوة أسماء الله تعالى على هذا النحو سبحان الله أو "سبحان الله" مرارًا وتكرارًا لاقتناء الحسنات ، كل ذلك من أجل الوصول إلى الإيمان المطلق لرفع الكيان الروحي الذي سيجد خالقه (مصدره).وهذا الهدف الأسمى يتلى في واحدة من أبرز آيات القرآن وهي السورة الأولى في القرآن والتي سميت بالفتحة في الآية الخامسة "إهدنة الصراط المستقيم" وتعني "أرشدنا إلى الصراط المستقيم" ، وتلي الآيات التالية واصفًا هذا الطريق بأنه "طريق أولئك الذين منحتهم نعمتك ، وليس طريق الذين كسبوا غضبك ، ولا طريق الذين ضلوا".

في القرآن ، أنذر الله تعالى من العقاب الشديد لمن لا يؤمن بالآخرة (الآخرة) ، [56] وينذر البشرية بأن الجحيم مهيأ لمن ينكر اللقاء مع الله. [57]

يعلّم الإسلام أن الهدف من كل خليقة الإنسان هو عبادة الله وحده ، بما في ذلك اللطف مع الكائنات البشرية الأخرى والحياة ، بما في ذلك الحيوانات ، ومع الأشجار ، من خلال عدم اضطهادهم. يعلّم الإسلام أن الحياة التي نعيشها على الأرض ما هي إلا اختبار لنا ولتحديد مكان الإقامة النهائي لكل فرد ، سواء كان ذلك في الجحيم أو الجنة في الآخرة ، وهو الأبدية والأبدية.

الجنة و جهنام كلاهما لهما مستويات مختلفة. الجنة ثمانية بوابات وثمانية مستويات. كلما ارتفع المستوى كلما كان ذلك أفضل وأنت أكثر سعادة. جهنام تمتلك 7 طبقات رهيبة عميقة. كلما انخفضت الطبقة كلما كانت أسوأ. سيصل الأفراد إلى كلا المكانين الأبديين خلال يوم الحساب ، الذي يبدأ بعد أن ينفخ الملاك إسرافيل في البوق في المرة الثانية. يعلم الإسلام استمرار وجود الروح والوجود الجسدي المتغير بعد الموت. يعتقد المسلمون أنه سيكون هناك يوم للدينونة ، حيث سيحكم الله على جميع البشر ويتم تعيينهم بين المقاصد الأبدية في الجنة والنار.

في القرن العشرين ، تتناول المناقشات حول الحياة الآخرة الترابط بين الفعل البشري والحكم الإلهي ، والحاجة إلى الاستقامة الأخلاقية ، والعواقب الأبدية للفعل البشري في هذه الحياة والعالم. [58]

العقيدة المركزية للقرآن هي اليوم الأخير الذي ينتهي فيه العالم ويرفع الله كل الناس والجن من الأموات ليحاكموا. يُطلق على اليوم الأخير أيضًا يوم القيامة ، ويوم الفراق ، ويوم الحساب ، ويوم الصحوة ، ويوم القيامة ، ويوم الجامع ، أو الساعة.

حتى يوم القيامة تبقى النفوس في قبورها تنتظر القيامة. ومع ذلك ، فإنهم يبدأون على الفور في الشعور بطعم مصيرهم في المستقبل. أولئك المتجهون إلى الجحيم سيعانون في قبورهم ، بينما سيظل أولئك المقتولون إلى الجنة في سلام حتى ذلك الوقت.

القيامة التي ستحدث في اليوم الأخير هي قيامة جسدية ، ويتم شرحها من خلال اقتراح أن الله سوف يعيد خلق الجسد الفاسد (17: 100: "لم يستطيعوا أن يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على خلق مثلهم؟ ").

في اليوم الأخير يحكم الله على البعث والجن بحسب أعمالهم. تعتمد المقصد الأبدي للفرد على التوازن بين الأعمال الصالحة والسيئة في الحياة. يتم منحهم إما الدخول إلى الفردوس ، حيث سيتمتعون بالملذات الروحية والجسدية إلى الأبد ، أو محكوم عليهم بالعذاب الروحي والجسدي إلى الأبد. يوصف يوم القيامة بأنه عبور الجحيم على جسر ضيق (رقيق مثل شعر الإنسان وأحد من الموس) لدخول الجنة. أولئك الذين يسقطون ، مثقلون بأعمالهم السيئة ، سيذهبون إلى الجحيم.

المؤمنون في الإسلام هم الذين آمنوا بوحدانية الله ولم يربطوا به أي شركاء أو لم يعطوا صفات الله لأي كيان آخر. ومن الاعتقاد الراسخ أنه إذا ذهب المؤمن إلى جهنم لأن خطاياه أعظم من حسناته ، فلن يبقى في الجحيم إلى الأبد. عندما ينتهي عقاب خطاياه ، يغفر الله له ويمنحه الجنة.

يقول القرآن 4:48 "إن الله لا يغفر الارتباط به ، لكنه يغفر أقل مما يشاء. ومن شرك الله فقد افتعل ذنبًا عظيمًا".

تحرير الأحمدية

يعتقد الأحمدي أن الآخرة ليست مادية بل روحانية. وفقًا لميرزا ​​غلام أحمد ، مؤسس الديانة الأحمدية ، فإن الروح ستلد كيانًا نادرًا آخر وستشبه الحياة على هذه الأرض بمعنى أن هذا الكيان سيحمل علاقة مماثلة للروح كما تحمل الروح علاقة مع الروح. الوجود البشري على الأرض. على الأرض ، إذا كان الشخص يعيش حياة صالحة ويخضع لإرادة الله ، فإن أذواقه تصبح متوافقة مع الاستمتاع بالملذات الروحية على عكس الرغبات الجسدية. مع هذا ، تبدأ "الروح الجنينية" في التبلور. يقال أن الأذواق المختلفة تولد والتي لا يجدها الشخص الذي يعطى للأهواء الجسدية أي متعة. على سبيل المثال ، يصبح التضحية بحقوق المرء على حقوق الآخرين ممتعًا ، أو أن يصبح التسامح طبيعة ثانية. في مثل هذه الحالة يجد الإنسان الرضا والسلام في قلبه وفي هذه المرحلة ، وفقًا لمعتقدات الأحمدية ، يمكن القول أن الروح داخل الروح قد بدأت تتشكل. [59]

تحرير صوفي

عرّف العالم الصوفي ابن عربي برزخ بأنه العالم الوسيط أو "البرزخ". إنه بين عالم الأجسام المادية وعالم الأرواح ، وهو وسيلة اتصال بين العالمين. بدونها ، لن يكون هناك اتصال بين الاثنين وسيختفي كلاهما من الوجود. وصفها بأنها بسيطة ومضيئة ، مثل عالم الأرواح ، ولكنها أيضًا قادرة على اتخاذ العديد من الأشكال المختلفة تمامًا مثل عالم الأجسام المادية. بعبارات أوسع ، برزخ "هو كل ما يفصل بين شيئين". لقد أطلق عليه عالم الأحلام حيث يكون الحالم في الحياة والموت. [60]

اليهودية تحرير

تحرير Sheol

شيول ، في الكتاب المقدس العبري ، هي مكان مظلم (أيوب x. 21 ، 22) يذهب إليه جميع الأموات ، سواء الصالحين أو الأشرار ، بغض النظر عن الخيارات الأخلاقية التي يتم اتخاذها في الحياة ، (تكوين 37. 36 حزقيال) xxxii. عيسى. الرابع عشر. أيوب xxx. 23) ، مكان السكون ، (مزمور lxxxviii.13 ، الرابع والعشرون 17 Eccl. التاسع .10) ، في أطول مسافة ممكنة من السماء ، (أيوب الحادي عشر. 8 عاموس التاسع) 2 Ps. cxxxix.8). [61]

سكان شيول هم "الظلال" (رفائيم) ، كيانات بدون شخصية أو قوة. [62] في بعض الظروف يُعتقد أنه يمكن للأحياء الاتصال بهم ، حيث تتصل ساحرة إندور بظل صموئيل من أجل شاول ، لكن مثل هذه الممارسات ممنوعة (تثنية 18:10). [63]

بينما يبدو أن الكتاب المقدس العبري يصف شيول بأنها المكان الدائم للموتى ، في فترة الهيكل الثاني (حوالي 500 ق.م - 70 م) تم تطوير مجموعة أكثر تنوعًا من الأفكار. في بعض النصوص ، تُعتبر شيول موطنًا للأبرار والأشرار على حدٍ سواء ، وقد تم فصلها إلى مقصورات خاصة في بعضها البعض ، وكانت تعتبر مكانًا للعقاب ، مخصصًا للموتى الأشرار وحدهم. [64] عندما تُرجمت الكتب المقدسة العبرية إلى اليونانية في الإسكندرية القديمة حوالي 200 قبل الميلاد ، تم استبدال كلمة "الجحيم" (العالم السفلي اليوناني) بالشيول. ينعكس هذا في العهد الجديد حيث تمثل الجحيم عالم الموتى السفلي وتجسيدًا للشر الذي يمثله. [64]

العالم ليأتي التحرير

يقدم التلمود عددًا من الأفكار المتعلقة بالحياة الآخرة. بعد الموت ، تجلب الروح للحكم. أولئك الذين عاشوا حياة نقية يدخلون على الفور في أولام حابا أو العالم الآتي. معظمهم لا يدخلون العالم ليأتوا على الفور ، لكنهم يمرون الآن بفترة مراجعة لأفعالهم الأرضية وهم مدركون لما فعلوه بشكل خاطئ. يرى البعض هذه الفترة على أنها "إعادة تعليم" ، حيث تكتسب الروح الحكمة بينما تتم مراجعة أخطاء المرء. يرى آخرون أن هذه الفترة تشمل الانزعاج الروحي من أخطاء الماضي. في نهاية هذه الفترة ، التي لا تزيد عن عام واحد ، تأخذ الروح مكانها في العالم الآتي. على الرغم من أن المضايقات هي جزء من مفاهيم يهودية معينة عن الحياة الآخرة ، فإن مفهوم "اللعنة الأبدية" ، السائد في الديانات الأخرى ، ليس عقيدة من عقيدة الحياة الآخرة لليهود. وفقًا للتلمود ، فإن انقراض الروح محجوز لمجموعة أصغر بكثير من القادة الخبثاء والأشرار ، إما الذين تتجاوز أفعالهم الشريرة المعايير ، أو يقودون مجموعات كبيرة من الناس إلى أقصى درجات الشر. [65] [66] هذا أيضًا جزء من مبادئ الإيمان الثلاثة عشر لموسى بن ميمون. [67]

يصف موسى بن ميمون أولام حابا من الناحية الروحية ، يحيل القيامة الجسدية المتنبأ بها إلى حالة معجزة مستقبلية ، لا علاقة لها بالآخرة أو العصر المسياني. وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون ، تستمر الحياة الآخرة لروح كل إنسان ، روح منفصلة الآن عن الجسد الذي كانت "تسكنه" فيه خلال وجودها على الأرض. [68]

يصف زوهار جهنم ليس كمكان لعقاب الأشرار ولكن كمكان لتطهير النفوس الروحي. [69]

التناسخ في التقليد اليهودي تحرير

على الرغم من عدم وجود أي إشارة إلى التناسخ في التلمود أو أي كتابات سابقة ، [70] وفقًا لحاخامات مثل أفراهام آريه ترغمان ، فإن التناسخ يعتبر جزءًا لا يتجزأ من التقاليد اليهودية. يوضح Trugman أنه من خلال التقاليد الشفوية ، تُعرف وفهم معاني التوراة ووصاياها وقصصها. تم اقتباس العمل الكلاسيكي للتصوف اليهودي ، [71] الزوهار ، بشكل تحرري في كل التعليم اليهودي في زوهار ، وقد تم ذكر فكرة التناسخ مرارًا وتكرارًا. يقول Trugman أنه في القرون الخمسة الماضية ، تم الكشف عن مفهوم التناسخ ، والذي كان حتى ذلك الحين تقليدًا مخفيًا في اليهودية ، تم الكشف عنه بشكل مفتوح. [71]

علق شراغا سيمونز أنه في الكتاب المقدس نفسه ، فإن فكرة [التناسخ] مذكورة في سفر التثنية. 25: 5-10 ، سفر التثنية. 33: 6 وإشعياء 22:14 ، 65: 6. [72]

كتب يرمياهو أولمان أن التناسخ هو "اعتقاد سائد قديم في اليهودية". يشير زوهار بشكل متكرر وطويل إلى التناسخ. وشرح أونكيلوس ، وهو مصلح صالح ومعلق في نفس الفترة ، الآية: "لنعش رأوبين ولا يموت" (تثنية 33: 6) بمعنى أن رأوبين يستحق العالم أن يأتي مباشرة ، ولا يجب أن يموت مرة أخرى. نتيجة التناسخ. أرجع عالم التوراة والمعلق والقبالي ، نحمانيدس (رامبان 1195-1270) ، معاناة أيوب إلى التناسخ ، كما ألمح في قوله أيوب "الله يفعل كل هذه الأشياء مرتين أو ثلاث مرات مع رجل ، ليعيد روحه من الحفرة إلى. نور الأحياء '(أيوب 33:29 ، 30) ". [73]

التناسخ ، ودعا جلجل، أصبح شائعًا في المعتقد الشعبي ، ويوجد في كثير من الأدب اليديشية بين اليهود الأشكناز. من بين عدد قليل من القباليين ، تم الافتراض أن بعض الأرواح البشرية يمكن أن ينتهي بها الأمر إلى التناسخ في أجساد غير بشرية. تم العثور على هذه الأفكار في عدد من الأعمال الكابالية من القرن الثالث عشر ، وكذلك بين العديد من الصوفيين في أواخر القرن السادس عشر. تتضمن مجموعة قصص Martin Buber المبكرة عن حياة Baal Shem Tov العديد من القصص التي تشير إلى الأشخاص الذين يتجسدون في حياة متتالية. [74]

من بين الحاخامات المعروفين (بشكل عام غير القباليين أو مناهضي القباليين) الذين رفضوا فكرة التناسخ ، سعدية غاون ، وديفيد كيمحي ، وحسدي كريسكاس ، ويديا بدريشي (أوائل القرن الرابع عشر) ، وجوزيف ألبو ، وإبراهام بن داود ، وروش وليون دي. مودينا. تختتم سعدية غاون ، في Emunoth ve-Deoth (بالعبرية: "معتقدات وآراء") القسم السادس بدحض عقيدة metempsychosis (التناسخ). أثناء دحض التناسخ ، تقول سعدية غاون كذلك أن اليهود الذين يتمسكون بالتقمص قد تبنوا معتقدات غير يهودية. لا يؤمن جميع اليهود اليوم بأي حال من الأحوال بالتقمص ، لكن الإيمان بالتقمص ليس نادرًا بين العديد من اليهود ، بما في ذلك الأرثوذكس.

ومن بين الحاخامات المشهورين الآخرين الذين هم من دعاة التناسخ ، يوناسان غيرشوم ، وإبراهام إسحاق كوك ، وعالم التلمود أدين ستينسالتز ، ودوفبير بينسون ، وديفيد إم ويكسلمان ، وزلمان شاختر ، [75] وغيرهم الكثير. يتم الاستشهاد بالتناسخ من قبل المعلقين الكتابيين الموثوقين ، بما في ذلك رامبان (ناخمانيدس) ومناحيم ريكانتي ورابينو باتشيا.

من بين العديد من مجلدات يتسحاق لوريا ، والتي ينزل معظمها من قلم تلميذه الأساسي ، حاييم فيتال ، توجد رؤى تشرح القضايا المتعلقة بالتقمص. له شعار هجلجليم، "أبواب التناسخ" ، هو كتاب مخصص حصريًا لموضوع التناسخ في اليهودية.

يلاحظ الحاخام نفتالي سيلبيربيرج من معهد رور للتعلم اليهودي أن "العديد من الأفكار التي نشأت في الديانات وأنظمة العقائد الأخرى قد تم الترويج لها في وسائل الإعلام وأخذها اليهود المتواضعون كأمر مسلم به". [76]

تحرير البوذية

يؤكد البوذيون أن إعادة الميلاد تتم دون أن تنتقل نفس أو روح ثابتة من شكل إلى آخر. [77] سيتأثر نوع إعادة الميلاد بالنبرة الأخلاقية لأفعال الشخص (كاما أو كارما). على سبيل المثال ، إذا ارتكب شخص ما أفعالًا ضارة بالجسد والكلام والعقل على أساس الجشع والكراهية والتوهم ، فسيكون له / لها ولادة جديدة في عالم أدنى ، أي حيوان أو شبح جائع أو عالم من الجحيم ، يجب أن يكون متوقع. من ناحية أخرى ، عندما يقوم الشخص بأفعال ماهرة على أساس الكرم ، واللطف المحب (ميتا) ، والرحمة والحكمة ، والولادة الجديدة في عالم سعيد ، أي الإنسان أو أحد العوالم السماوية العديدة ، يمكن توقعها.

ومع ذلك ، فإن آلية إعادة الميلاد مع كاما ليست حتمية. يعتمد ذلك على مستويات مختلفة من kamma. أهم لحظة تحدد المكان الذي يولد فيه الشخص من جديد هي آخر لحظة تفكير. في تلك اللحظة ، سوف تنضج kamma الثقيلة إذا تم إجراؤها ، إن لم يكن بالقرب من الموت kamma ، إن لم يكن ثم kamma المعتاد ، أخيرًا إذا لم يحدث أي مما سبق ، فيمكن أن تنضج kamma المتبقية من الإجراءات السابقة. وفقًا للديانة البوذية ثيرافادا ، هناك 31 مجالًا للوجود يمكن للمرء أن يولد من جديد.

تؤمن بوذية الأرض النقية في ماهايانا بمكان خاص بعيدًا عن 31 طائرة للوجود تسمى الأرض النقية. من المعتقد أن لكل بوذا أرضه النقية الخاصة به ، والتي تم إنشاؤها بناءً على مزاياها من أجل كائنات واعية تتذكرها بعناية لتكون قادرة على أن تولد من جديد في أرضها النقية وتتدرب على أن تصبح بوذا هناك. وبالتالي فإن الممارسة الرئيسية لبوذية الأرض النقية هي ترديد اسم بوذا.

في البوذية التبتية ، يشرح كتاب التبت للموتى الحالة الوسيطة للبشر بين الموت والتقمص. سيجد المتوفى نور الحكمة الساطع ، الذي يُظهر مسارًا مباشرًا للتحرك إلى الأعلى وترك دورة التناسخ. هناك عدة أسباب وراء عدم اتباع المتوفى لهذا الضوء. لم يكن لدى البعض إحاطة عن الحالة الوسيطة في الحياة السابقة. اعتاد آخرون فقط على اتباع غرائزهم الأساسية مثل الحيوانات. ومنهم من يخاف نتيجة أفعال الكذبة في الحياة السابقة أو من إصرار الغطرسة. في الحالة الوسيطة ، يكون الوعي مرنًا للغاية ، لذلك من المهم أن تكون فاضلاً ، وأن تتبنى موقفًا إيجابيًا ، وتتجنب الأفكار السلبية. الأفكار التي تنبثق من اللاوعي يمكن أن تسبب غضبًا شديدًا ورؤى متقلبة. في هذه الحالة عليهم أن يفهموا أن هذه المظاهر هي مجرد انعكاسات للأفكار الداخلية. لا أحد يستطيع أن يؤذيهم حقًا ، لأنه لم يعد لديهم جسم مادي. يحصل المتوفى على المساعدة من تماثيل بوذا المختلفة التي توضح لهم الطريق إلى الضوء الساطع. أولئك الذين لا يتبعون المسار بعد كل شيء سيحصلون على تلميحات من أجل تناسخ أفضل. عليهم أن يطلقوا الأشياء والكائنات التي كانوا أو الذين ما زالوا معلقين عليها من الحياة من قبل. يوصى باختيار عائلة حيث يثق الوالدان في الدارما وأن يتجسد مع الإرادة لرعاية رفاهية جميع الكائنات.

"الحياة هي الطاقة الكونية للكون وبعد الموت تندمج في الكون مرة أخرى وعندما يحين الوقت للعثور على المكان المناسب للكيان الذي مات في حالة الحياة يولد. هناك 10 حالات حياة لأي حياة: الجحيم ، الجوع ، والغضب ، والحيوية ، والنشوة ، والإنسانية ، والتعلم ، والإدراك ، والبوديساتفا ، والبوذية. تموت الحياة التي تولد فيها حالة الحياة من جديد في نفس حالة الحياة ". [ هذا الاقتباس يحتاج إلى اقتباس ]

الهندوسية تحرير

يصف الأوبنشاد التناسخ (Punarjanma) (انظر أيضا: samsara). يتحدث Bhagavad Gita ، وهو نص هندوسي مهم ، على نطاق واسع عن الآخرة. هنا ، يقول كريشنا أنه مثلما يتخلى الرجل عن ملابسه القديمة ويرتدي ملابس جديدة بالمثل ، تتجاهل الروح الجسد القديم وتأخذ جسداً جديداً. في الهندوسية ، الاعتقاد هو أن الجسد ليس سوى صدفة ، والروح بالداخل غير قابلة للتغيير وغير قابلة للتدمير وتعيش حياة مختلفة في دورة الولادة والموت. نهاية هذه الدورة تسمى موكتي (السنسكريتية: मुक्ति) والبقاء أخيرًا مع الله الأسمى إلى الأبد موكشا (السنسكريتية: मोक्ष) أو الخلاص.

يتعامل Garuda Purana فقط مع ما يحدث للشخص بعد الموت. يرسل The God of Death Yama ممثليه لأخذ الروح من جسد الشخص متى حان موعد موته ويأخذون الروح إلى Yama. يتم الاحتفاظ بسجل لتوقيتات كل شخص وأعماله التي قام بها في دفتر الأستاذ مساعد Yama ، Chitragupta.

الروح تدعى عتمان يترك الجسد ويجسد نفسه حسب الأفعال أو الكرمة يؤديها واحد في آخر ولادة. ستكون إعادة الميلاد في شكل حيوانات أو كائنات أخرى أقل انخفاضًا إذا قام أحدهم بأداء كارما سيئة وفي شكل بشري في عائلة جيدة مع حياة سعيدة إذا كان الشخص جيدًا في الولادة الأخيرة. بين الولدين ، يُطلب أيضًا من الإنسان إما أن يواجه عقوبات على الكارما السيئة في "ناراكا" أو الجحيم أو الاستمتاع بالكارما الجيدة في سوارغا أو الجنة للأعمال الصالحة. عندما تنتهي عقوباته أو مكافآته ، يتم إعادته إلى الأرض ، والمعروف أيضًا باسم مروتيولوك أو عالم الإنسان. يبقى الإنسان مع الله أو القوة المطلقة عندما يصرف فقط & أمبير فقط ياجنا كارما (يعني العمل المنجز من أجل إرضاء الرب الأعلى فقط) في آخر ولادة ويسمى نفس الشيء باسم موكشا أو نيرفانا، وهو الهدف النهائي للروح المحققة للذات. أطما يتحرك مع بارماتما أو أعظم روح. وفقًا لـ Bhagavad Gita an أطما أو أن الروح لا تموت أبدًا ، فما تموت هو أن الجسد يتكون فقط من خمسة عناصر - الأرض ، والماء ، والنار ، والهواء ، والسماء. يعتقد أن الروح غير قابلة للتدمير. لا يمكن لأي من العناصر الخمسة الإضرار بها أو التأثير عليها. الهندوسية من خلال Garuda Purana تصف أيضًا بالتفصيل أنواعًا مختلفة من النركس أو الجحيم حيث يعاقب الإنسان بعد الموت على شره كارما والتعامل معها وفقًا لذلك.

يؤمن الهندوس أيضًا الكرمة. كرما هي المبالغ المتراكمة من الحسنات والسيئات. ساتكرما تعني الأعمال الصالحة ، فيكارما يعني الأفعال السيئة. وفقًا للهندوسية ، فإن المفهوم الأساسي للكارما هو "كما تزرع ، يجب أن تحصد". لذلك ، إذا عاش الإنسان حياة طيبة ، فسوف يكافأ في الآخرة. وبالمثل فإن مجموع أفعالهم السيئة سوف ينعكس في حياتهم القادمة. الكارما الجيدة تجلب مكافآت جيدة وتؤدي الكارما السيئة إلى نتائج سيئة. لا يوجد حكم هنا. يتراكم الناس الكرمة من خلال أفعالهم وحتى أفكارهم. في Bhagavad Gita عندما يتردد أرجونا في قتل أهله ويوبخه الرب قائلاً هكذا ،

"هل تؤمن أنك الفاعل في العمل. لا.أنت مجرد أداة في يدي. هل تصدق أن الناس الذين أمامك يعيشون؟ عزيزي أرجونا ، لقد ماتوا بالفعل. ك kshatriya (محارب) من واجبك حماية شعبك وأرضك. إذا فشلت في أداء واجبك ، فأنت لا تلتزم بمبادئ دارميك ". [78]

تحرير اليانية

تؤمن اليانية أيضًا بالآخرة. إنهم يعتقدون أن الروح تأخذ شكل الجسد بناءً على الكارما السابقة أو الأفعال التي تقوم بها تلك الروح خلال الأبدية. يعتقد جاين أن الروح أبدية وأن التحرر من دورة التناسخ هو الوسيلة لتحقيق النعيم الأبدي. [79]

تحرير السيخية

العقيدة الأساسية للسيخية هي تجربة الإله من خلال الحياة البسيطة والتأمل والتأمل أثناء الحياة. لدى السيخية أيضًا الإيمان بالاتحاد مع الله أثناء العيش. تعتبر روايات الحياة الآخرة أنها تستهدف الآراء الشعبية السائدة في ذلك الوقت لتوفير إطار مرجعي دون إرساء اعتقاد في الحياة الآخرة بالضرورة. وهكذا ، في حين أنه من المسلم به أيضًا أن عيش حياة رب الأسرة فوق الحقيقة الميتافيزيقية ، يمكن اعتبار السيخية محايدة لمسألة الحياة الآخرة. يفسر بعض العلماء أيضًا ذكر التناسخ على أنه طبيعي قريب من الدورات البيوجيوكيميائية. [80]

ولكن إذا قام المرء بتحليل الكتاب المقدس السيخ بعناية ، فقد يجد المرء أنه في مناسبات عديدة تم ذكر الحياة الآخرة ووجود الجنة والنار في جورو جرانث صاحب و في دسم جرانث، لذلك يمكن استنتاج أن السيخية تؤمن بوجود الجنة والجحيم ، ومع ذلك ، يتم إنشاء الجنة والنار لمكافأة ومعاقبة مؤقتًا ، ثم يولد المرء مرة أخرى حتى يندمج في الله. وفقًا لكتاب السيخ ، فإن الشكل البشري هو الشكل القريب من الله وأفضل فرصة للإنسان لتحقيق الخلاص والاندماج مرة أخرى مع الله. قال السيخ جوروس إن لا شيء يموت ، ولا يولد شيء ، وكل شيء موجود على الإطلاق ، ويغير الأشكال فقط. مثل الوقوف أمام خزانة الملابس ، فإنك تلتقط فستانًا وترتديه ثم تتخلص منه. أنت ترتدي واحدة أخرى. وهكذا ، من وجهة نظر السيخية ، فإن روحك لا تولد ولا تموت أبدًا. روحك جزء من الله ومن ثم فهي تعيش إلى الأبد. [81]

تحرير الديانات الأفريقية التقليدية

تتنوع الديانات الأفريقية التقليدية في معتقداتها في الحياة الآخرة. مجتمعات الصيد والجمع مثل الهادزا ليس لديها إيمان خاص بالحياة الآخرة ، وموت الفرد هو نهاية مباشرة لوجودهم. [82] تم العثور على طوائف الأسلاف في جميع أنحاء أفريقيا جنوب الصحراء ، بما في ذلك ثقافات مثل يومبي ، [83] بينغ ، [84] اليوروبا وإيوي ، "[T] كان يعتقد أن الموتى يعودون إلى الحياة ويولدون من جديد في عائلاتهم يعطى تعبيرًا ملموسًا في الأسماء الشخصية التي تُعطى للأطفال. وما يتجسد من جديد هو بعض الخصائص السائدة للسلف وليس روحه. فكل روح تبقى متميزة وكل ولادة تمثل روحًا جديدة ". [85] يوروبا ودوجون ولوداغوا لديهم أفكار أخروية مشابهة للأديان الإبراهيمية ، "ولكن في معظم المجتمعات الأفريقية ، هناك غياب واضح لمثل هذه المفاهيم الواضحة عن الجنة والجحيم ، على الرغم من وجود مفاهيم الله يحكم على الروح بعد الموت." [85] في بعض المجتمعات مثل Mende ، تتعايش المعتقدات المتعددة. يعتقد ميندي أن الناس يموتون مرتين: مرة أثناء عملية الانضمام إلى المجتمع السري ، ومرة ​​أخرى أثناء الموت البيولوجي وبعد ذلك يصبحون أسلافًا. ومع ذلك ، يعتقد بعض ميندي أيضًا أنه بعد أن خلق الله الناس ، فإنهم يعيشون عشر حياة متتالية ، كل منها في عوالم تنازلية تدريجيًا. [86] أحد الموضوعات متعددة الثقافات هو أن الأسلاف هم جزء من عالم الأحياء ، ويتفاعلون معه بانتظام. [87] [88] [89]

تحرير شنتو

من الشائع أن تشارك العائلات في احتفالات الأطفال في الضريح ، ومع ذلك تقام جنازة بوذية في وقت الوفاة. في الأساطير اليابانية القديمة ، غالبًا ما يُزعم أن الموتى يذهبون إلى مكان يسمى يومي (黄泉) ، عالم كئيب تحت الأرض به نهر يفصل الأحياء عن الأموات المذكورة في أسطورة Izanami و Izanagi. هذه يومي تشبه إلى حد بعيد Hades اليونانية ، ومع ذلك ، تضمنت الأساطير اللاحقة مفاهيم القيامة وحتى الأوصاف الشبيهة بالإليسيوم مثل أسطورة Okuninushi و Susanoo. تميل الشنتو إلى تبني وجهات نظر سلبية حول الموت والجثث كمصدر للتلوث يسمى كيجاري. ومع ذلك ، يُنظر إلى الموت أيضًا على أنه طريق نحو التأليه في الشنتوية كما يمكن أن يتضح من كيفية تكريس الأفراد الأسطوريين بعد الموت. ولعل أشهرها هو الإمبراطور أوجين الذي تم تكريمه على أنه هاشيمان إله الحرب بعد وفاته.

تحرير الكونية الموحدين

يؤمن بعض الموحدين الكونيين بالعالمية: أن جميع الأرواح ستخلص في النهاية وأنه لا يوجد عذاب من الجحيم. [90] يختلف الموحدين الشمولين على نطاق واسع في لاهوتهم ومن ثم لا يوجد نفس الموقف بالضبط بشأن هذه القضية. [91] على الرغم من أن الموحدين تاريخياً يؤمنون بالجحيم الحرفي ، وأن الكونيين يؤمنون تاريخياً أن الجميع يذهبون إلى الجنة ، يمكن تصنيف الموحدين المعاصرين إلى أولئك الذين يؤمنون بالسماء والتقمص والنسيان. يعتقد معظم الموحدين الكونيين أن الجنة والجحيم مكانان رمزيان للوعي وأن الإيمان يركز بشكل كبير على الحياة الدنيوية بدلاً من أي حياة أخرى محتملة. [92]

تحرير الروحانية

وفقًا لإدغار كايس ، تألفت الحياة الآخرة من تسعة عوالم مساوية للكواكب التسعة في علم التنجيم. الأول ، الذي يرمز إليه زحل ، كان مستوى لتنقية الأرواح. الثاني ، عالم عطارد ، يمنحنا القدرة على النظر في المشاكل ككل. يحكم الأرض الثالث من عوالم الروح التسعة ويرتبط بالملذات الأرضية. العالم الرابع هو المكان الذي نتعرف فيه على الحب ويحكمه كوكب الزهرة. العالم الخامس هو المكان الذي نلبي فيه حدودنا ويحكمه المريخ. يحكم نبتون العالم السادس ، حيث نبدأ في استخدام قوتنا الإبداعية وتحرير أنفسنا من العالم المادي. يرمز كوكب المشتري إلى العالم السابع ، والذي يقوي قدرة الروح على تصوير المواقف ، لتحليل الأشخاص والأماكن والأشياء والظروف. عالم الآخرة الثامن يحكمه أورانوس ويطور القدرة النفسية. عالم الآخرة التاسع يرمز إليه بلوتو ، عالم الفلك اللاوعي. عالم الآخرة هذا هو مكان عابر حيث يمكن للأرواح أن تختار السفر إلى عوالم أخرى أو أنظمة شمسية أخرى ، إنه تحرير الأرواح إلى الأبد ، وهو العالم الذي يفتح الباب من نظامنا الشمسي إلى وجهة نظر الكون. [93]

يفترض الروحانيون السائدون سلسلة من سبعة عوالم لا تختلف عن العوالم التسعة لإدغار كايس التي تحكمها الكواكب. مع تطورها ، تتحرك الروح إلى أعلى وأعلى حتى تصل إلى عالم الوحدة الروحية النهائي. العالم الأول ، المتساوي مع الجحيم ، هو المكان الذي تقضي فيه النفوس المضطربة وقتًا طويلاً قبل أن تضطر إلى الانتقال إلى المستوى التالي. يُنظر إلى العالم الثاني ، حيث تتحرك معظم الأرواح بشكل مباشر ، على أنه انتقال وسيط بين المستويات الدنيا للحياة والجحيم والعوالم المثالية الأعلى للكون. المستوى الثالث هو لأولئك الذين عملوا مع ميراثهم الكرمي. المستوى الرابع هو الذي من خلاله تعلم الأرواح المتطورة وتوجه أولئك الموجودين على الأرض. المستوى الخامس حيث تترك الروح خلفها الوعي البشري. في المستوى السادس ، تتماشى الروح أخيرًا مع الوعي الكوني وليس لديها شعور بالانفصال أو الفردية. أخيرًا ، المستوى السابع ، هدف كل روح ، هو المكان الذي تتخطى فيه الروح إحساسها الخاص بـ "الروحانية" وتلتقي مجددًا مع روح العالم والكون. [93]

تحرير Wicca

يتم وصف الحياة الآخرة للويكا بشكل أكثر شيوعًا باسم The Summerland. هنا ، تستريح النفوس ، وتتعافى من الحياة ، وتتأمل في التجارب التي مروا بها خلال حياتهم. بعد فترة من الراحة ، تتجسد الأرواح ، وتمحو ذكرى حياتهم السابقة. يرى العديد من أتباع الويكا The Summerland كمكان للتفكير في أفعال حياتهم. إنه ليس مكانًا للمكافأة ، بل هو نهاية رحلة الحياة في نقطة نهاية التجسد. [94]

تحرير الزرادشتية

الزرادشتية تنص على أن أورفان، الروح بلا جسد ، باقية على الأرض لمدة ثلاثة أيام قبل مغادرتها إلى أسفل إلى مملكة الموتى التي تحكمها Yima. على مدى الأيام الثلاثة التي استقرت فيها على الأرض ، تجلس النفوس الصالحة على رأس جسدها ، وتردد Ustavaiti Gathas بفرح ، بينما يجلس شخص شرير عند قدمي الجثة ، ويبكي ويتلو الياسنا. تنص الزرادشتية على أنه بالنسبة للأرواح الصالحة ، تظهر عذراء جميلة ، وهي تجسيد لأفكار الروح الجيدة وكلماتها وأفعالها. بالنسبة لشخص شرير ، يظهر حاج قديم قبيح عاري. بعد ثلاث ليالٍ ، يأخذ الشيطان Vizaresa (Vīzarəša) روح الأشرار إلى جسر Chinvat ، ويُجبر على الذهاب إلى الظلام (الجحيم).

يُعتقد أن Yima كان أول ملك على وجه الأرض ، وكذلك أول رجل يموت. داخل عالم Yima ، تعيش الأرواح في ظل وجود غامض ، وتعتمد على أحفادها الذين لا يزالون يعيشون على الأرض. يجب على نسلهم إرضاء جوعهم وكسوتهم من خلال الطقوس التي تتم على الأرض.

تعتبر الطقوس التي تتم في الأيام الثلاثة الأولى حيوية ومهمة ، لأنها تحمي الروح من قوى الشر وتمنحها القوة للوصول إلى العالم السفلي. بعد ثلاثة أيام ، تعبر الروح جسر شينفات الذي هو الدينونة الأخيرة للروح. راشنو وسراوشا حاضران في الحكم النهائي. يتم توسيع القائمة في بعض الأحيان ، وتشمل فهمان وأورمازد. Rashnu هو yazata الذي يحمل ميزان العدالة. إذا كانت أعمال الإنسان الصالحة تفوق السيئات ، فإن الروح تستحق الجنة. إذا كانت الأفعال السيئة تفوق الخير ، يضيق الجسر إلى عرض حافة النصل ، ويسحب الحاج الفظيع الروح بين ذراعيها ، ويأخذها معها إلى الجحيم.

ميسفان جاتو هو "مكان المختلطين" حيث تعيش الأرواح رمادية تفتقر إلى الفرح والحزن. تذهب الروح هنا إذا تساوت أعماله الصالحة والسيئات ، وكان مقياس راشنو متساويًا.

تأسست جمعية البحث النفسي في عام 1882 بهدف صريح للتحقيق في الظواهر المتعلقة بالروحانية والحياة الآخرة. يواصل أعضاؤها إجراء البحث العلمي حول الخوارق حتى يومنا هذا. أجريت بعض المحاولات الأولى لتطبيق الأساليب العلمية لدراسة الظواهر المتعلقة بالحياة الآخرة من قبل هذه المنظمة. وكان من بين أعضائها الأوائل علماء مشهورون مثل ويليام كروكس وفلاسفة مثل هنري سيدجويك وويليام جيمس.

يتضمن التحقيق التخاطر في الحياة الآخرة دراسة المطاردة ، وظهورات المتوفى ، والتواصل عبر الآلي ، وظواهر الصوت الإلكترونية ، والوساطة. [95]

سعت دراسة أجريت عام 1901 من قبل الطبيب دنكان ماكدوجال إلى قياس الوزن الذي فقده الإنسان عندما "غادرت الروح الجسد" عند الموت. [96] قام ماكدوجال بوزن المرضى المحتضرين في محاولة لإثبات أن الروح مادية وملموسة وبالتالي قابلة للقياس. على الرغم من أن نتائج MacDougall تختلف اختلافًا كبيرًا عن "21 جرامًا" ، فقد أصبح هذا الرقم بالنسبة لبعض الناس مرادفًا لقياس كتلة الروح. [97] عنوان فيلم 2003 21 جرام هو إشارة إلى النتائج التي توصل إليها ماكدوجال. لم يتم إعادة إنتاج نتائجه مطلقًا ، ويُنظر إليها عمومًا على أنها لا معنى لها أو أنها تتمتع بقدر ضئيل من المزايا العلمية ، إن وجدت. [98]

جادل فرانك تيبلر بأن الفيزياء يمكن أن تفسر الخلود ، على الرغم من أن مثل هذه الحجج ليست قابلة للدحض ، ومن وجهة نظر كارل بوبر ، فإنها لا تعتبر علمًا. [99]

بعد 25 عامًا من البحث في علم التخاطر ، توصلت سوزان بلاكمور إلى استنتاج مفاده أنه وفقًا لتجاربها ، لا توجد أدلة تجريبية كافية للعديد من هذه الحالات. [100] [101]

تعديل الوسيطة

هناك وسطاء يدعون أن لديهم اتصالات بأشخاص متوفين ومن أمثلة هذه الوسائط تايلر هنري وباسكال فوجينهوبر.

البحث عن قرب الموت تحرير

الفلسفة الحديثة تحرير

هناك وجهة نظر تستند إلى السؤال الفلسفي للهوية الشخصية ، الذي أطلق عليه دانيال كولاك اسم الفردانية المفتوحة. يستنتج أن التجربة الواعية الفردية هي خادعة ، ولأن الوعي يستمر بعد الموت في جميع الكائنات الواعية ، أنت لا تمت. تم دعم هذا الموقف من قبل فيزيائيين بارزين مثل إروين شرودنغر وفريمان دايسون. [104]

تنشأ مشاكل معينة مع فكرة استمرار شخص معين بعد الموت. يلاحظ بيتر فان إنفاجن ، في حجته بشأن القيامة ، أن المادي يجب أن يكون لديه نوع من الاستمرارية الجسدية. [105] أثار جون هيك أيضًا أسئلة بخصوص الهوية الشخصية في كتابه ، الموت والحياة الأبدية، باستخدام مثال على شخص توقف عن الوجود في مكان ما بينما تظهر نسخة طبق الأصل في مكان آخر. إذا كانت النسخة المتماثلة تحتوي على نفس التجارب والسمات والمظاهر الجسدية للشخص الأول ، فسننسب الهوية نفسها إلى الشخص الثاني ، وفقًا لهيك. [ بحاجة لمصدر ]

فلسفة العملية تحرير

في النموذج الشامل لفلسفة العملية واللاهوت ، رفض الكاتبان ألفريد نورث وايتهيد وتشارلز هارتشورن فكرة أن الكون مصنوع من الجوهر ، وبدلاً من ذلك قالا إن الواقع يتكون من تجارب حية (مناسبات الخبرة). وفقًا لهارتشورن ، لا يختبر الناس الخلود الذاتي (أو الشخصي) في الحياة الآخرة ، لكن لديهم خلودًا موضوعيًا لأن تجاربهم تعيش إلى الأبد في الله ، الذي يحتوي على كل ما كان. لكن الفلاسفة الآخرين مثل ديفيد راي جريفين قد كتبوا أن الناس قد تكون لديهم خبرة ذاتية بعد الموت. [106] [107] [108] [109]

تتضمن المقترحات النفسية لأصل الاعتقاد في الحياة الآخرة التصرف المعرفي والتعلم الثقافي وكفكرة دينية بديهية. [110] في إحدى الدراسات ، كان الأطفال قادرين على التعرف على انتهاء النشاط البدني والعقلي والإدراكي في الموت ، لكنهم كانوا مترددين في استنتاج نهاية الإرادة أو الذات أو العاطفة في الموت. [111]

في عام 2008 ، تم إطلاق دراسة واسعة النطاق أجرتها جامعة ساوثهامبتون شملت 2060 مريضًا من 15 مستشفى في المملكة المتحدة والولايات المتحدة والنمسا. فحصت دراسة AWARE (AWAreness أثناء REsuscitation) مجموعة واسعة من التجارب العقلية فيما يتعلق بالموت. في دراسة كبيرة ، اختبر الباحثون أيضًا صحة التجارب الواعية لأول مرة باستخدام علامات موضوعية ، لتحديد ما إذا كانت ادعاءات الوعي المتوافقة مع تجارب الخروج من الجسد تتوافق مع أحداث حقيقية أو هلوسة. [112] وكشفت النتائج أن 40٪ من الذين نجوا من السكتة القلبية كانوا على دراية خلال الوقت بأنهم ماتوا سريريًا وقبل إعادة تشغيل قلوبهم. كان لدى أحد المرضى أيضًا تجربة تم التحقق منها خارج الجسم (أكثر من 80 ٪ من المرضى لم ينجوا من السكتة القلبية أو كانوا مرضى للغاية بحيث لا يمكن إجراء مقابلات معهم) ، لكن سكتة قلبية حدثت في غرفة بدون علامات. وقال الدكتور بارنيا في المقابلة: "الأدلة حتى الآن تشير إلى أنه في الدقائق القليلة الأولى بعد الموت ، لا يزول الوعي". [113] تستمر الدراسة في AWARE II ، والتي من المقرر أن تكتمل في سبتمبر 2020.

كما تم إجراء دراسات حول الظاهرة التي تم الإبلاغ عنها على نطاق واسع لتجارب الاقتراب من الموت. يشير الخبراء عمومًا إلى نقلهم إلى "عالم" أو "مستوى وجود" مختلف ، وقد ثبت أنهم يظهرون تأثيرًا إيجابيًا دائمًا على معظم المجربين. [114]


الوداع النهائي: ثقافة الموت والآخرة

"الموت الباهت يقرع أكواخ الفقراء وقصور الملك على حد سواء." هوراس ، شاعر روماني ، ٦٥-٨ قم

كلمات الشاعر الروماني هوراس تصور بجدارة وصول الموت الحتمي إلى جميع الطبقات الاجتماعية لثقافة معينة. لقد ولّد هذا القاسم المشترك العابر للثقافات قرونًا من العادات والتقاليد التي تحيط بمرور الحياة وما يكمن وراءها. علاوة على ذلك ، أدت هذه الأفكار المتعلقة بالموت والآخرة إلى إرث واسع ومتنوع من السلع المادية التي تنتجها جميع ثقافات العالم تقريبًا.

وهكذا قام المعرض بفحص الأشياء الفنية والوظيفية المتعلقة بالموت في كل من الحضارات الغربية وغير الغربية عبر التاريخ ، من العصور القديمة إلى العصر الحديث. تعبر الأشياء بصريًا عن العادات والمواقف المختلفة المتعلقة بالموت ، بما في ذلك علاج الجسد ، وإعداد القبر ، والحداد ، والإيمان بالآخرة ، والمشاعر تجاه نمط الموت مثل الانتحار والاستشهاد. يكشف استكشاف الثقافة المادية للموت عن تطورها وتغيير وجهات نظر العالم باستمرار عبر 4000 عام من التاريخ.

ثيمات المعرض

  • حاويات الدفن / معالجة الجثث
  • طقوس الدفن وما بعد الدفن
  • البضائع الجسيمة / الهدايا
  • إحياء ذكرى الفقيد
  • علامات خطيرة
  • الايقونية الجنائزية
  • المعتقدات الدينية المتعلقة بالدفن والجنازة والحياة الآخرة

عنوان:
ميزو الشمالية
115 حلقة العمل 70 غرب
نموذج الاتصال عبر الإنترنت
هاتف: 573-882-3591

ساعات:
الثلاثاء - الجمعة: 9 صباحًا حتى 4 مساءً
السبت وأحد الأحد: من الظهر حتى الساعة 4 مساءً
مغلق يوم الاثنين
الأقنعة والتباعد الاجتماعي مطلوب
(لا يزيد عن 6 أفراد لكل مجموعة)

"ما زلت أتذكر شعور الرهبة وعدم التصديق عندما كنت وحدي ومشيت في الغرفة مع هؤلاء القوالب." - روث توفل ، رئيس قسم الهندسة المعمارية ، الحائز على جائزة هيئة التدريس المتميزة لعام 2013 من جمعية خريجي جامعة MU


شاهد الفيديو: شاب يفيق من الموت وهم فى الطريق لدفنه فى مدينة مشهد بإيران سبحان الله